Falsafa nima va uning predmeti. Maxsus falsafiy fanlar. Falsafaning asosiy muammolari

Falsafa va maxsus fanlarning o'zaro ta'siri

A. Falsafa xususiy fanlarni beradi:

Butun dunyoning universal surati;

Umumjahon qonunlari, kategoriyalari, voqelikni o'rganish usullari;

Qiymat yo'nalishlari insonning xulq-atvori (masalan, tabiat va insonning birligini tushunish, tabiatni nafaqat boyitish vositasi sifatida, balki sherik sifatida tushunish).

B. Xususiy fanlar falsafa bering:

aniq ilmiy ma'lumotlar (faktlar), xususiy voqelikning turli sohalari qonunlari. Ularga asoslanib, falsafa yaratadi umumlashtirishlar, shakllantiradi umumiy ilmiy bilish qonunlari, kategoriyalari, usullari.

Ushbu bilimlarni birlashtirish asosida falsafa dunyoning universal rasmini quradi. Xususiy ilmiy bilimlar falsafani konkret voqelik bilan bog‘laydi.

3. Falsafaning vazifalari. Falsafaning tuzilishi

Funktsiyalari: uning asosiy yo'nalishlari mavjud

1. Dunyoqarash: falsafa

Dunyoga qarashlarning umumlashtiruvchi tizimini beradi umuman mavjud ilmiy bilimlarga asoslangan;

Dunyo tuzilishi va undagi insonning o'rni haqida tasavvur hosil qiladi;

Dunyoning mavjudligi va rivojlanishi qonuniyatlarini ochib beradi;

Inson hayotining qadriyatlari va maqsadlarini rivojlantiradi.

2. Epistemologik (kognitiv):

Dunyoni bilishning asosiy imkoniyatini isbotlaydi,

Bilish jarayonining qonuniyatlarini o'rganish;

3. Mantiqiy:

inson tafakkurini, uning qonuniyatlarini o‘rganadi va o‘z fikrini to‘g‘ri qurishni o‘rgatadi.

Mashhur ingliz fizigi Baron Kelvin (Uilyam Tompson, 1824-1907, termodinamikaning 2-qonuni, Kelvin shkalasi mualliflaridan biri) tarafdorlariga aytdi. tor Talabalar ixtisosligi: "navigatsiyani bilmaslikdan ko'ra mantiqni bilmaslik tufayli ko'proq kemalar halok bo'ldi."

Masalan, sharq xalqlari (pashtunlar, chechenlar) mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini bilish.

4. Uslubiy:

Falsafa eng umumiy (ya'ni universal, umumiy ilmiy) rivojlanadi:

- usullari dunyoni bilish (dialektika, induksiya, deduksiya, tahlil va boshqalar);

Uslubiy rol falsafa ham shundan iboratki, olingan ma'lum falsafiy bilimlar (tamoyillar) tegishli bilimlarni belgilaydi. xulq-atvor inson va olim (masalan, materializm yoki idealizm).

Bundan tashqari, bir qator boshqa funktsiyalar mavjud:

- aksiologik (qiymat),

- prognostik,

- ijtimoiy va boshqalar.

Vazifalariga ko'ra falsafiy bilimlarning alohida sohalari, deb atalmish sohalari aniqlandi. falsafiy fanlar (falsafiy ta'limotning bo'limlari).

Falsafaning rivojlanishi jarayonida bilimlarni to'plash, turli xil o'ziga xos tadqiqot sohalari dunyo, haqiqat (falsafiy deb ataladigan fanlar), ularning har biri o'ziga xos falsafiy muammolarni o'rganadi.



Bunday fanlarga bo‘linish falsafada ham, boshqa fanlarda ham asta-sekin yuzaga keldi. Aytaylik, ilgari birlashtirilgan matematika alohida bo'limlarga (matematik fanlar) bo'lingan: algebra, geometriya, trigonometriya, oliy matematika va boshqalar.

Falsafiy fanlar:

1. Otnologiya(yunoncha munosabat – mavjud, mavjud) – borliq haqidagi ta’limot, ya'ni. haqida asoslar mavjud bo'lgan hamma narsa (tabiat, inson, fikrlash), nima borligi haqida sabab paydo bo'lishi va asosiy harakatlantiruvchi kuch).

2. Epistemologiya(yunoncha Gnosis - bilish) - bilish nazariyasi, ya'ni. dunyoni bilish haqidagi fan va uni bilish usullari.

3. Mantiq(yunoncha logos — taʼlimot) — inson tafakkuri, uning qonuniyatlari va shakllari haqidagi fan.

4. Etika– axloq nazariyasi, axloq haqidagi fan (yaxshilik va yomonlik tushunchasi haqida).

5. Estetika- hayot va san'atdagi go'zallik haqidagi fan.

6. Ijtimoiy falsafa– jamiyat haqidagi falsafiy ta’limot.

7. Falsafiy antropologiya(antropos - odam) - inson falsafasi (uning mohiyati, hayot mazmuni va maqsadlari).

Boshqa falsafiy fanlar ham mavjud:

8. aksiologiya (yunoncha axia-qiymat) – qadriyatlarni oʻrganish;

9. din falsafasi

10. siyosat falsafasi

11. huquq falsafasi

12. falsafa tarixi - falsafiy fikrning kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishini o'rganadi.

Falsafa muammolari (uning mazmuni)

Aksiologiya(yunoncha axia - qiymat va logos - ta'lim) - falsafaning qadriyatlarni o'rganuvchi bo'limi.

Falsafa tarixi- falsafiy fan bo'lib, uning predmeti falsafiy bilimlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonidir.

Metafizika- borliqning o'ta sezgir (transsendent) asoslari va tamoyillari haqidagi ta'limot.

Metodologiya- inson faoliyatini tashkil etish va qurish usullari haqidagi ta'limot.

Axloqiy falsafa– axloqiy amaliy falsafa, etika.

Tabiiy falsafa- tabiat falsafasi, tabiatning spekulyativ talqini, uning yaxlitligida ko'rib chiqiladi.

Ontologiya- borliq haqidagi ta'limot; dunyoni tasvirlaydigan falsafa bo'limi.

Amaliy falsafa - falsafaning an'anaviy tarzda ajralib turadigan sohasi, jumladan, axloq va siyosat.

Ijtimoiy falsafa- falsafaning sifatli o'ziga xoslikni tavsiflovchi bo'limi insoniyat jamiyati, uning tuzilishi va rivojlanishi.

Teleologiya- maqsadga muvofiqlik haqidagi ta'limot alohida ob'ektlar yoki jarayonlar va umuman mavjudlikning xarakteristikasi sifatida.

Nazariy falsafa- falsafaning an'anaviy tarzda ajralib turadigan bo'limi, shu jumladan mantiq va metafizika.

Fenomenologiya - dunyoning koʻrinishini tajribada oʻrganuvchi falsafa boʻlimi.

Tarix falsafasi- falsafiy bilimning bir qismi sifatida tarixiy jarayonni bir butun sifatida tushunishga va tarixiy bilishning metodologik muammolarini tahlil qilishga qaratilgan tushuncha.

Madaniyat falsafasi - madaniyatning mohiyati va mazmunini o‘rganuvchi falsafa bo‘limi. Katta ahamiyatga ega madaniyat uchun kurashga bog'langan.

Fan falsafasi- falsafiy intizom , ilmiy bilimlar tarkibini, ilmiy bilish vositalari va usullarini, bilimlarni asoslash va rivojlantirish usullarini o‘rganish.

Ta'lim falsafasi- pedagogik faoliyat va ta'lim asoslarini, uning maqsad va ideallarini, pedagogik bilimlar metodologiyasini, yangi ta'lim muassasalari va tizimlarini loyihalash va yaratish usullarini tahlil qiluvchi falsafaning tadqiqot yo'nalishi.

Siyosat falsafasi- siyosatning eng umumiy asoslari, chegaralari va imkoniyatlarini tahlil qiluvchi falsafaning tadqiqot sohasi , undagi ob'ektiv va sub'ektiv, tabiiy va tasodifiy, mavjud va to'g'ri, oqilona va ekstra-ratsional o'rtasidagi munosabatlar haqida.



Huquq falsafasi- falsafiy intizom , huquqning qadr-qimmatini, huquq va adolat, huquq va huquq, huquq va kuch o‘rtasidagi munosabatlarni hamda huquq fanlarining falsafiy muammolarini o‘rganish.

Din falsafasi- dinga oid mulohazalar, shu jumladan, ma'lum dinlar tomonidan taklif qilingan ontoteologik, axloqiy-antropologik va soteriologik muammolarning yechimlarini mazmunli ko'rib chiqish, juda xilma-xil, ammo ratsional nutq doirasida qolgan.

Texnologiya falsafasi- texnologiyaning mohiyatini tushunish va uning jamiyat, madaniyat va odamlarga ta'sirini baholashga qaratilgan falsafiy tadqiqot sohasi.

Til falsafasi - falsafaning tafakkur va til o'rtasidagi munosabatlar, til, so'z va nutqning tarkibiy roli tahlil qilinadigan tadqiqot sohasi. turli shakllar ah nutq, bilish va ong va bilim tuzilmalarida

Falsafiy antropologiya- falsafaning insonni o'rganuvchi bo'limi.

Falsafiy qiyosiy tadqiqotlar - Sharq va G'arb falsafiy merosi ierarxiyasining turli darajalarini (tushunchalari, ta'limotlari, tizimlari) taqqoslash mavzusi tarixiy va falsafiy tadqiqot sohasi.

Epistemologiya- bilim, uning tuzilishi, tuzilishi, faoliyati va rivojlanishini o'rganadigan falsafiy va uslubiy fan.

Estetika- san'at va voqelikka estetik munosabatni (chiroyli va xunuk va boshqalar) o'rganadigan falsafiy fan.

Shaxslar

Avgustin Muborak Avreliy(354-430) - etuk vatanparvarlik vakili. Eng muhim asarlar: "E'tirof" (400) va "Xudo shahri haqida" (413-426).

Anaksagor(miloddan avvalgi 500-428) - Anaksimen shogirdi, Afina falsafa maktabining asoschisi. U dunyoni "aql" ("nus") tomonidan tartibga solingan son-sanoqsiz "narsalarning urug'lari" ("homeomeriyalarga o'xshash") deb ta'riflab, "hamma narsa hamma narsada," degan g'oyani ilgari surdi. ” ya'ni. "Hamma narsa hamma narsaning bir qismini o'z ichiga oladi" deb ta'kidladi.

Anaksimandr(miloddan avvalgi 610-540) - Ioniyalik (Miletdan) faylasufi, Talesning shogirdi va izdoshi. Boshlanish deb hisoblangan apeiron- sifat jihatidan noaniq va cheksiz narsa.

Anaksimenlar(miloddan avvalgi 585-525) - ion (Miletdan) faylasufi, Anaksimandr shogirdi. Boshlang'ich havo barcha elementlarning eng nomaqbuli deb hisoblanganidek: "jonimiz shaklidagi havo bizni birlashtirganidek, nafas va havo butun Yerni qamrab oladi".

Aristotel(miloddan avvalgi 384-322) - Aflotunning shogirdi va Iskandar Zulqarnaynning ustozi. Miloddan avvalgi 335 yilda o'zining Peripatetic yoki Litsey deb nomlangan maktabiga asos solgan. "Birinchi falsafa" predmeti borliqning to'rt sababi: shakl, materiya, harakatning boshlanishi (motiv sabab) va maqsad nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi.

Berkli Jorj(1685-1753) - ingliz faylasufi, solipsizm vakili, unda asosiy pozitsiya "mavjud bo'lish - idrok etish" (esse est percipi). Kaliforniya universiteti joylashgan AQShdagi dengiz bo'yidagi shahar B. nomi bilan atalgan.

Boethius Anicius Manlius Torquatus Severinus(480—524, qatl etilgan) — Rim faylasufi, oʻrta asr sxolastikasining asoschilaridan biri. U davlatga xiyonat qilishda ayblanib, qamoqqa tashlangan, u erda qatlni kutayotib, "Falsafaning tasallisi" badiiy-falsafiy inshosini yozgan.

Bekon Frensis(1561-1626) - Bosh prokuror, Buyuk Britaniya lord-kansleri. Empirizm asoschisi, o'zining "Yangi organon yoki tabiatni talqin qilish bo'yicha haqiqiy ko'rsatmalar" (1620) asarida eksperiment va tizimli induktsiyadan foydalanishni taklif qilgan. 1627 yilda Bekon "Yangi Atlantis" utopiyasini nashr etdi.

Vittgenshteyn Lyudvig(1889-1952) — avstriyalik faylasuf, analitik falsafa asoschilaridan biri. Uning "Mantiqiy-falsafiy risola" (1921) ning asosiy g'oyasi shundaki, falsafa tilni aniqlashtirish va fikrlarni ifodalashdagi noaniqliklarni bartaraf etish faoliyatidir.

Volter(1694-1778) — fransuz faylasufi, 18-asr fransuz maʼrifatparvari yetakchisi. va Prussiya qiroli Fridrix II ning ustozi.

Gadamer Xans-Georg(1900-2002) – nemis faylasufi, M.Xaydeggerning shogirdi, falsafiy germenevtika asoschisi. Gadamerning fikriga ko'ra, tushunish ochiq tarixiy jarayon bo'lib, unda har bir tarjimon va talqin qilinadigan hamma narsa allaqachon tushunishning ma'lum bir an'anasiga kiritilgan.

Hegel Georg Vilgelm Fridrix(1770-1830) — nemis faylasufi, nemis klassik falsafasi maktabining asosiy namoyandalaridan biri. Eng mashhur asarlar: "Ruh fenomenologiyalari" va "Mantiq ilmi".

Geraklit(miloddan avvalgi 540-480-yillar) - Efeslik ion faylasufi. U "qorong'i" (o'ychanligi uchun) va "yig'layotgan" (fojiali jiddiyligi uchun) mutafakkir laqablarini oldi. U olovni hamma narsaning kelib chiqishi - "logotiplar" ning mohiyati deb hisobladi.

Xolbax Pol Anri (1723-1789) - fransuz materialist faylasufi. Eng mashhur asari "Tabiat tizimi yoki jismoniy va ma'naviy olam qonunlari to'g'risida" (1770).

Husserl Edmund(1859-1938) – nemis faylasufi, fenomenologiya asoschisi.

Dekart Rene(1596-1650) - frantsuz ratsionalist faylasufi, "Men o'ylayman, shuning uchun men borman" ("cogito ergo sum") asosiy maksimi bilan mashhur. Eng mashhur asari "Usul haqida nutq" (1637).

Abderalik Demokrit(miloddan avvalgi 460 - 370 y.) - qadimgi yunon atomist faylasufi.

Elea Zenon(taxminan miloddan avvalgi 490 - mil. 430 y.) - Eleat maktabining vakili, Parmenidning o'quvchisi va asrab olingan o'g'li. Harakat qilish imkoniyatiga qarshi tuzilgan aporiya: "Dixotomiya", "Axilles", "O'q", "Bosqichlar".

Kant Immanuel(1724-1804) – nemis klassik falsafasining asoschisi. Uchta asosiy ishda " tanqidiy davr“- “Sof aqlning tanqidi”, “Amaliy aqlning tanqidi”, “Hukm kuchining tanqidi” har qanday falsafiy tadqiqot insonning bilish qobiliyatlari va bilimning o‘zi chegaralanishini tanqid qilishga asoslanishi zarurligi talabiga asoslanadi. uzaytiradi.

Kont Avgust(1798-1857) - fransuz pozitivist faylasufi, olti jildlik "Pozitiv falsafa kursi" muallifi (1830-1842). Butun insoniyat tarixi, Kontning fikriga ko'ra, "uch bosqich qonuni" ga bo'ysunadi: teologik (fikriy), metafizik (mavhum) va ilmiy (ijobiy).

Konfutsiy(miloddan avvalgi 552-479) - qadimgi Xitoy faylasufi. Konfutsiy "olijanob odam"ni Tao yo'lidan yurgan odamning etalon deb hisoblaydi.

Kierkegaard Soren(1813-1855) Daniya faylasufi, ekzistensializm asoschisi.

Lao Tzu(miloddan avvalgi V asr) qadimiy xitoy faylasufi, daosizmning afsonaviy asoschisi va “Tao Te Ching” - “Yoʻl va ezgu kuch kitobi” muallifi.

Leybnits Gotfrid Vilgelm(1646-1716) - nemis faylasufi. U dunyoni to‘liqlik va uzluksizlikda, avvaldan o‘rnatilgan uyg‘unlikda monadalar to‘plami deb hisoblagan.

Lokk Jon(1632-1704) - ingliz faylasufi. U “asosiy” va “ikkilamchi” sifatlar haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi. U ruh "bo'sh varaq" ekanligiga ishongan va faqat tajriba unga qandaydir mazmunni yozadi.

Marks Karl(1818-1883) – nemis faylasufi F. Engels bilan birgalikda dialektik va tarixiy materializm deb nomlangan falsafiy ta’limotni yaratdi.

Nitsshe Fridrix(1844-1900) - nemis faylasufi, "hayot falsafasi" vakili. "Zaratusht shunday gapirdi..." (1883) asarida bayon etilgan supermen haqidagi ta'limot ma'lum.

Parmenidlar(miloddan avvalgi 6-asr oxiri - 5-asr boshlari) - Eleat maktabining asoschisi. U borliq va tafakkurning o'ziga xosligi tamoyilini shakllantirdi: "o'ylash va bir xil bo'lish", unga ko'ra faqat o'ylash mumkin bo'lgan narsa haqiqatdir va aqlga sig'maydigan narsa mavjud emas.

Piro(miloddan avvalgi 360-280 yillar) - Elisdan (Peloponnes) qadimgi yunon faylasufi; Elisning oliy ruhoniysi. Qadimgi skeptitsizm asoschilaridan biri. U hukm qilishdan tiyilishni tavsiya qildi, chunki "bu bundan ortiq emas".

Pifagorlar Samian (miloddan avvalgi 570 - 500 yillar) - qadimgi yunon faylasufi, Anaksimandr shogirdi. Hamma narsa raqam ekanligini ta'kidladi.

Platon(miloddan avvalgi 427-348) - qadimgi yunon faylasufi, Sokrat shogirdi. Uning ta'limotida narsalar dunyosining mavjudligi g'oyalar olamiga (narsalarning prototiplari) bog'liq.

Protagoras(miloddan avvalgi 480-340 yillar) - sofistlarning eng mashhuri; Perikl yaqinida. Protagor falsafasining asosiy pozitsiyasi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir - ularning borligida mavjud bo'lganlar va ularning yo'qligida mavjud bo'lgan narsalar".

Etti donishmand– 7–6-asrlarning tarixiy shaxslari guruhi. Miloddan avvalgi hayot donoligi butun Ellada ma'lum bo'lgan. Eng mashhur aforizmlar: "Hamma narsaning o'z vaqti bor" (Pittak), "O'zingni bil" (Tales), "Hech narsa ortiqcha" (Solon, Chilo), "Eng katta boylik - hech narsani xohlamaslik" va boshqalar.

Sokrat(miloddan avvalgi 470-399) - qadimgi yunon faylasufi. U falsafaning vazifasini insonning o'zini o'zi bilishida ko'rdi, bu uning "O'zingni bil" da'vatida ifodalangan.

Solovyev Vladimir Sergeevich(1853-1900) - rus faylasufi. U yaxlitlik tamoyiliga asoslanib, fan, falsafa va dinning sintezini insoniyat ma'naviy rivojlanishining eng oliy vazifasi va yakuniy natijasi deb e'lon qilgan "yaxlit bilimlar" tizimini qurdi.

Spinoza Benedikt(1632-1677) - golland faylasufi. Spinoza uchun aql (fikr) va kengaytma (moddiy jismlar) faqat bitta substansiyaning atributlari bo'lib, u o'zining sababi (causa sui).

Thales(miloddan avvalgi 640-562) - Mileziya maktabining asoschisi, "etti donishmand" dan biri. U dunyoning asosiy printsipi suv deb hisoblagan.

Fichte Iogann Gottlib(1762-1814) - nemis klassik falsafa maktabining vakili. O'zining "ilmiy ta'limotida" u o'zini o'ziga xos bo'lmagan sifatida dunyoni ifodalovchi boshlang'ich tamoyil sifatida tanlaydi.

Tomas Akvinskiy(1225-1274) - sxolastikani tizimlashtiruvchi. 1879 yilda papa farmoni bilan uning tomizm taʼlimoti barcha katolik taʼlim muassasalarida rasmiy falsafiy taʼlimot sifatida qonuniylashtirildi.

Xaydegger Martin(1889-1976) – nemis ekzistensialist faylasufi; E. Gusserlning shogirdi.

Shopengauer Artur(1788-1860) - nemis faylasufi. U Kantning "o'zida-narsa" tushunchasini iroda bilan aniqladi - dunyoning haqiqiy, yashirin bo'lsa-da, haqiqati.

Spengler Osvald(1880-1936) – nemis faylasufi va madaniyatshunosi, “hayot falsafasi” vakili. Eng mashhur asar - "Yevropaning tanazzulga uchrashi".

Epiktet(Yunoncha Epiktet - bu o'ziga xos ism emas, balki qulning so'zlashuv laqabi - "sotib olingan") (50-125) - yunon stoik faylasufi. U o'rgatgan narsalarning mavjud tartibi bizga bog'liq emas va biz uni o'zgartirishga qodir emasmiz.

Epikur(miloddan avvalgi 341-270) - qadimgi yunon atomist faylasufi. U atomlarning tasodifiy burilish ehtimoli odamlarda iroda erkinligi mavjudligini aniqlaydi, deb hisoblagan. Hayotning asosiy qadriyati, Epikurning fikricha, zavqlanishda, ya'ni tana azoblari va ruhiy tashvishlardan xalos bo'lishdir.

Rotterdamlik Erasmus(1469-1536) - golland gumanisti, "Ahmoqlikni maqtashda" bestselleri muallifi (1509).

Xum Devid(1711-1776) - ingliz agnostik faylasufi. Hum sabab bogʻlanishlarining haqiqiy mohiyatini anglashni eʼtiqod deb atagan: “Aql bizni hech qachon bir obʼyektning mavjudligi har doim boshqasining mavjudligini oʻz ichiga oladi, deb ishontira olmaydi; Shuning uchun biz bir ob'ektning taassurotidan boshqasining g'oyasiga yoki boshqasiga ishonishga o'tsak, bizni bunga sabab emas, balki odat yoki assotsiatsiya printsipi undaydi.

Falsafa- bu umuminsoniy fan, bu erkin va universal soha inson bilimi, yangi narsalarni doimiy izlash. Falsafani inson va dunyo o'rtasidagi bilim, mavjudlik va munosabatlarning umumiy tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida aniqlash mumkin.

O'z-o'zini anglagan falsafiy fikrning asosiy sa'y-harakatlari borliqning eng oliy printsipi va ma'nosini topishga qaratilgan.

Falsafaning maqsadi- insonni yuksak ideallar bilan o‘ziga rom etish, uni kundalik hayot doirasidan chiqarish, hayotiga chinakam mazmun bag‘ishlash, eng mukammal qadriyatlarga yo‘l ochish.

Falsafiy bilish predmetini tushunish tarixan o'zgardi. Bugungi kunda falsafaning yagona ta'rifi yo'q. Shu bilan birga, bizning fikrimizcha, falsafaning o'ziga xosligini eng to'g'ri ifodalash uning predmetini shunday talqin qilishdir. "dunyo-inson" munosabatlari tizimida universal" Ushbu tizim insonning dunyoga bo'lgan turli xil munosabatlarini o'z ichiga oladi: kognitiv, amaliy, qiymatga yo'naltirilgan.

Aftidan, bu turdagi munosabatlar nemis faylasufi tomonidan juda aniq aniqlangan Immanul Kant(1724 - 1804) falsafaning muammoli o'zagini to'plagan holda uchta savolni tuzdi.

  • Men nima bilaman?- Yoki inson zotining kognitiv imkoniyatlari qanday (odamning dunyoga munosabatining kognitiv turi).
  • Nima qilishim kerak?- Boshqacha qilib aytganda, inson bo'lish va munosib yashash uchun nima qilishim kerak (odamning dunyoga munosabatining amaliy turi).
  • Nimaga umid qilishim mumkin? — Bu qadriyatlar va ideallar (odamning dunyoga bo'lgan munosabatining qiymat turi) haqida savol.

Ushbu uchta savolga javob berish orqali biz integrativ savolga javob olamiz: "Inson nima?"

- o'z mazmuni va mazmunining to'liqligida mavjud bo'lgan hamma narsa. Falsafa dunyoning qismlari va zarralari orasidagi tashqi o'zaro ta'sirlarni va aniq chegaralarni belgilashga emas, balki ularning ichki aloqasi va birligini tushunishga qaratilgan.

Falsafaning tuzilishi

Falsafa predmetining kompleks tuzilishi falsafiy bilimlarning tarvaqaylab ketgan ichki tuzilishini belgilab beradi, u quyidagi sohalardan iborat:

  • Ontologiya- borliq haqidagi ta'limot (barcha narsalarning kelib chiqishi va birlamchi sabablari haqida).
  • Epistemologiya- bilimlar haqidagi ta'limot (bilimning falsafiy nazariyasi), haqiqiy va ishonchli bilim nima, haqiqiy bilimni olish mezonlari va usullari qanday, turli shakllarning o'ziga xos xususiyatlari qanday degan savollarga javob beradi. kognitiv faoliyat.
  • Aksiologiya- qadriyatlar haqidagi ta'limot.
  • Falsafiy antropologiya- insonning mohiyati, inson hayotining mazmuni, zaruriyat va tasodif, erkinlik va boshqalar haqidagi ta'limot.
  • Mantiq- inson tafakkurining qonuniyatlari va shakllari haqidagi ta'limot.
  • Etika - qonunlar va axloqiy tamoyillar haqidagi ta'limot.
  • Estetika - estetik qadriyatlar (go'zallik, xunuklik, tragik, hajviy, asos va boshqalar) va san'atni maxsus badiiy faoliyat sifatida o'rganadigan ta'limot.

19—20-asrlarda quyidagilar shakllandi: din falsafasi, madaniyat falsafasi, fan va texnika falsafasi va falsafiy bilimlarning boshqa sohalari.

Falsafa quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  • olam mavjudligining umumiy tamoyillari haqidagi ta'limot (ontologiya yoki metafizika);
  • insoniyat jamiyatining mohiyati va rivojlanishi haqida (ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi);
  • inson va uning dunyoda mavjudligi haqidagi ta'limot (falsafiy antropologiya);
  • bilim nazariyasi;
  • bilish va ijodkorlik nazariyasi muammolari;
  • axloq;
  • estetika;
  • madaniyat nazariyasi;
  • o'z tarixi, ya'ni falsafa tarixi. Falsafa tarixi falsafa predmetining muhim tarkibiy qismidir: u falsafaning o'zi mazmunining bir qismidir.

Falsafa fanining predmeti

Atama " falsafa Ikki yunoncha "phileo" - sevgi va "sophia" - donolik so'zlarining birikmasidan kelib chiqqan va donolikka muhabbat degan ma'noni anglatadi.

Falsafa ma'naviy faoliyatning usuli va shakli sifatida paydo bo'lgan va shu yillarda o'zining klassik shakliga etgan. "Falsafa" atamasi birinchi marta bilimning maxsus sohasini belgilash uchun ishlatilgan. Dastlab falsafa dunyo haqidagi bilimlarning butun majmuasini o'z ichiga olgan.

Bilimga bo'lgan ehtiyojning ortib borishi va uni amaliyotda qo'llashning kengayishi uning hajmi va xilma-xilligini oshirishni rag'batlantirdi va turli fanlarning paydo bo'lishida ifodalangan bilimlarning tabaqalanishiga olib keldi. 1960 yilda boshlangan yagona bilimlarning alohida fanlarga bo'linishi falsafaning yo'q bo'lib ketishini anglatmaydi. Aksincha, bilimlarni birlashtirish vositasi va odamlarning kognitiv va transformatsion faoliyatining eng umumiy tamoyillari va me'yorlarini ishlab chiqish usuli sifatida harakat qila oladigan maxsus bilimlar bo'limiga ehtiyoj bor edi. Falsafa asta-sekin o'z e'tiborini tabiat, jamiyat va tafakkurning eng umumiy g'oyaviy muammolari atrofida nazariyaga qaratdi, jamiyat va shaxs mavjudligining maqsad va mazmuni haqidagi savollarga javob berishga harakat qildi. Tarixiy o‘ziga xos hayot sharoitlarida yuzaga keladigan bu savollarga hamma zamonlar va barcha xalqlar uchun mos javob berishning iloji yo‘q. Mafkuraviy savollarni qo'ygan odamlar o'zlarining ehtiyojlari va intellektual rivojlanish darajasiga mos keladigan javoblarni olishga intildilar. Bundan tashqari, turli tarixiy sharoitlarda nafaqat mafkuraviy savollar to'plami, balki ularning ierarxiyasining o'zi ham, ularga kerakli javoblarning tabiati ham o'zgaradi. Bu falsafa predmeti va uning mazmunini tushunishda o'ziga xoslik uchun asos yaratadi.

Shuni ta'kidlash kerak uzoq vaqt Falsafaning predmeti ko'pgina olimlar tomonidan umumiy fan predmeti bilan aniqlangan va alohida fanlar doirasidagi bilimlar falsafaning tarkibiy qismlari sifatida qaralgan. Bu holat 18-asrgacha davom etdi. Biroq, falsafalashning birinchi bosqichida turli mutafakkirlar falsafa predmetining o'zlari uchun asosiy qiziqish ob'ekti bo'lgan tomonlarini ajratib ko'rsatdilar. Ko'pincha, individual mutafakkirlar falsafiy tadqiqot mavzusini o'zlariga eng muhim bo'lgan bir nechta mavzular bilan cheklab qo'yishgan. Boshqacha qilib aytganda, falsafaning predmeti ham, u haqidagi g‘oyalar ham ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan shakllanganligini, ya’ni u haqidagi ma’lumotlar falsafaning o‘zini o‘zgartirish jarayonida shakllanayotganini yodda tutishimiz kerak. Masalan, falsafa tarixidan ma'lumki, tabiat olami birinchi qadimgi yunon faylasuflari uchun falsafaning predmeti bo'lib, keyinchalik butun dunyo shu maqomda harakat qilgan. Epikurchilar va keyingi stoiklar uchun falsafa mavzusi asosan dunyodagi inson bilan bog'liq muammolar bilan belgilanadi. Oʻrta asr nasroniy faylasuflari falsafa predmetini inson va Xudo oʻrtasidagi munosabatlarga qisqartirdilar. Hozirgi davrda falsafa predmeti tuzilishida bilish va metodologiya muammolari birinchi o’ringa chiqadi. Ma'rifat davrida ko'plab evropalik faylasuflar uchun fikrlash mavzusi yana o'zining barcha ko'plab munosabatlariga ega bo'lgan shaxsga aylanadi. O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlarda. Jahon falsafasidagi maktablar va g'oyalarning xilma-xilligi uning predmetining tabiati haqidagi g'oyalar boyligiga mos keladi. Hozirgi vaqtda tabiiy va ijtimoiy dunyo, shuningdek, undagi inson ko'p o'lchovli va ko'p bosqichli tizim sifatida o'zining barcha bog'liqliklari bilan falsafiy mulohazaning predmeti bo'lib xizmat qiladi. Falsafa dunyo taraqqiyotining eng umumiy tomonlarini, xossalarini, tendentsiyalarini o'rganadi, o'zini o'zi tashkil etishning umuminsoniy tamoyillarini, jamiyat tabiatining, inson va uning tafakkurining mavjudligi va rivojlanishini ochib beradi, inson hayotining maqsadi va ma'nosini ochib beradi. dunyo. Qayerda zamonaviy falsafa o‘z xulosalarini maxsus fanlar ma’lumotlarini umumlashtirishga asoslaydi.

Falsafa predmeti, shuningdek, falsafaning o'zi qanday paydo bo'lishi, rivojlanishi va o'zgarishi, u bilan qanday munosabatda bo'lishi haqidagi savollarni ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. turli shakllarda jamoatchilik ongi va amaliyoti.

Boshqacha aytganda, kabi falsafa predmeti ko'pchilikning butun to'plami umumiy masalalar, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarga taalluqli bo'lib, unga javob insonga o'z ehtiyojlari va manfaatlarini amalga oshirishni optimallashtirish imkonini beradi.

Falsafaning maqsadi

Falsafa insonning dunyoga munosabatini mustahkamlovchi eng umumiy tamoyillar haqidagi bilimlar tizimi sifatida, odamlarning dunyoqarashga yaxlitlik beradigan oqilona asoslarni ishlab chiqish, kognitiv va amaliy harakatlarga yo'naltirish zaruratidan kelib chiqadi. Bu shuni anglatadiki, falsafa to'plash orqali, bir tomondan, butun dunyo haqidagi eng umumiy g'oyalarni, ikkinchi tomondan, dunyoga munosabatning eng keng tarqalgan tamoyillari haqidagi ma'lumotlarni birlashtiradi. kognitiv va amaliy faoliyat. Dunyoni falsafiy, falsafiy va falsafiygacha tushunishning ilgari shakllangan shakllaridan boshlab, ularni tanqidiy qayta fikrlashga, dunyoga oqilona munosabatda bo'lish va u haqidagi ma'lumotlarni nazariy sintez qilish asosida falsafa shakllantiradi. uning odamlar hayotini ta'minlash ehtiyojlari bilan bog'liq holda umumlashtirilgan tasviri. Buning uchun falsafa o'z tilining asosini tashkil etuvchi, insonning dunyoga falsafiy munosabatini ifodalashga yordam beradigan maxsus kontseptual apparatni ishlab chiqishi kerak. Biroq falsafiy tilni, falsafiy bilishning texnika va usullarini shakllantirish falsafa maqsadining tarkibiy qismi, xolos. Falsafa maqsadining mohiyati insonni fikrlashga va shu asosda dunyoga ma'lum bir tarzda munosabatda bo'lishga o'rgatishdir. Falsafaning ushbu maqsadni amalga oshirishi uni insonning hayotning mazmuni va maqsadini tushunishi, dunyoda sodir bo'layotgan voqealarga daxldorligini tushunish uchun asosga aylantiradi.

Falsafaning maqsadi va uning maqsadi haqidagi bunday tushuncha darhol rivojlanmagan. Falsafaning rivojlanishi bilan u nimani ifodalashi haqidagi g'oyalarga qarab o'zgardi. Aflotunning fikricha, falsafa donolikka bo'lgan muhabbat va to'liq bilimga erishish vositasi, shuningdek, shartdir. to'g'ri tashkil etish shaxsiy va ijtimoiy hayot. Arastu nazarida falsafa narsalarning mavjudligi sabablari va tamoyillarini o‘rganuvchi fandir, ya’ni uning maqsadi ana shunday sabab va tamoyillarni aniqlash va tuzatishdir. Stoiklar falsafani insonning dunyoga, jamiyatga va o'ziga to'g'ri munosabatini tashkil qilish vositasi sifatida ko'rishgan. Demak, falsafaning maqsadi burchga rioya qilishni ta'minlashdir. Epikurchilar falsafani baxtga erishish yo‘lboshchisi deb bilishgan. Shunga ko'ra, ular uchun falsafaning maqsadi baxtga erishishni ta'minlash edi. Foma Akvinskiy uchun falsafa borliqning birinchi tamoyiliga taalluqli haqiqat haqidagi bilimdir. Va shuning uchun uning maqsadi ana shunday haqiqatlarni ochib berishdir. R.Dekart tushunchasida falsafa biznesdagi ehtiyotkorlik shartigina emas, balki inson bilgan hamma narsa haqida bilim manbai hamdir. T.Gobbsning fikricha, falsafa - bu bizga ma'lum bo'lgan sabablar yoki asoslar asosida harakatlarni tushuntiruvchi bilimdir. Ular falsafaning maqsadini tushunishda yaqin edilar va uni ushbu fanning dunyo haqidagi bilimlarni tartibga solish va amaliyotga rahbarlik qilish vositasi sifatidagi rolida ko'rdilar. I.Kant uchun falsafa inson ongining oliy maqsadlari haqidagi fandir. Shunga ko'ra, bu fanning maqsadi I. Kant tomonidan ularni aniqlash deb qaraydi.
G. V. F. Gegel falsafani ob'ektlarni tafakkur qilish, ratsionallikka kirib borish, hozirgi va realni anglash deb hisoblagan. Boshqacha aytganda, bunday kirib borish va tushunish falsafaning maqsadidir. M.Xaydeggerning fikricha, falsafa yaxlit va eng ekstremalga qaratilgan aks ettirishdir. Binobarin, falsafaning maqsadi butun va yakuniyning mohiyatini oydinlashtirishdan iborat.

Bugungi kunda rus falsafasi o'z maqsadlari haqida turli g'oyalarni aks ettiradi, bu "falsafa" tushunchasining turli xil ta'riflarida ifodalangan. Ushbu fanning ba'zi vakillari uni dunyoqarashning eng yuqori turi sifatida belgilaydilar. Boshqalar buni mafkuraviy aks ettirish yoki hayot qadriyatlari haqida g'oyalarni shakllantirishga qaratilgan faoliyat bilan aniqlaydilar. Boshqalar uchun bu fan tabiat, jamiyat va tafakkurdagi harakat va rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fanni anglatadi. Yana boshqalar buni ta'limot, qarashlarning maxsus tizimi, butun dunyo haqidagi bilim va insonning unga bo'lgan munosabati tamoyillari sifatida belgilaydilar. O'quv adabiyotlarida mavjud bo'lgan falsafaning ta'riflarida falsafaning dunyoqarash, dunyoqarashning asosi bo'lish, harakat va rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlari va tamoyillarini aniqlash vositasi sifatida harakat qilish qobiliyati kabi muhim imkoniyatlariga e'tibor qaratiladi. bir tomondan, tabiat, jamiyat va tafakkur, ikkinchi tomondan, insonning optimal hayotini tashkil etish tamoyillarini ishlab chiqish va amalga oshirish uchun asos bo'lish. Faylasuflar asarlarida keltirilgan falsafa tushunchasining ko‘p ma’noliligi uning mazmuni ko‘p qirraliligi va maqsadining murakkabligidan dalolat beradi. Ushbu maqsadning jamlangan mazmuni ijtimoiy jamiyat hayotini qo'llab-quvvatlash amaliyotining asosiy tamoyillarini ishlab chiqishdir.

Falsafa ta'riflarining yuqoridagi tajribasini umumlashtirish unga quyidagicha ta'rif berish huquqini beradi: falsafa - rivojlanayotgan bilimlar tizimi asosida, butun dunyo, eng umumiy qonunlar haqida rivojlanadigan ma'naviy faoliyat shaklidir. tabiat, jamiyat va tafakkur asosiy tamoyillar, insonni o'z amaliyotida yo'naltirish.

Falsafaning tuzilishi

Maqsad yo'nalishlarini amalga oshirish sifatida ko'rib chiqish undagi tuzilishning maxsus bo'limlari yoki elementlarini ajratib ko'rsatish uchun asos bo'ladi.

Falsafa tuzilishiga ko'ra quyidagilarga bo'linadi:
  • bilim nazariyasi;
  • metafizika (ontologiya, falsafiy antropologiya, kosmologiya, ilohiyot, borliq falsafasi);
  • mantiq (matematika, logistika);
  • axloq;
  • huquq falsafasi;
  • estetika va san'at falsafasi;
  • tabiiy falsafa;
  • tarix va madaniyat falsafasi;
  • ijtimoiy va iqtisodiy falsafa;
  • diniy falsafa;
  • psixologiya.
Nazariy falsafaning asosiy qismlari:
  • ontologiya - borliq haqidagi ta'limot;
  • gnoseologiya - bilimlarni o'rganish;
  • dialektika - taraqqiyot haqidagi ta'limot
  • aksiologiya (qadriyatlar nazariyasi);
  • germenevtika (bilimlarni tushunish va izohlash nazariyasi).

Muammolari umumiy nazariy (tizimli falsafa) ham, ijtimoiy falsafaga ham kiritilgan falsafaning alohida bo'limi fan falsafasidir. Ijtimoiy falsafaga ijtimoiy ontologiya, ya’ni jamiyatning borligi va mavjudligi haqidagi ta’limot, falsafiy antropologiya, ya’ni inson haqidagi ta’limot va prakseologiya, ya’ni inson faoliyati nazariyasi kiradi. Ijtimoiy ontologiya jamiyatning mavjudligi va rivojlanishining eng umumiy muammolarini oʻrganish bilan bir qatorda iqtisodiyot, siyosat, huquq, fan va dinning falsafiy muammolarini ham oʻrganadi.

Boshqa barcha falsafiy muammolar u yoki bu tarzda hal qilinishiga bog'liq bo'lgan eng fundamental muammolarning o'zagini aniqlashga qaratilgan sa'y-harakatlar turli xil versiyalarni shakllantirishga olib keldi. falsafaning asosiy savollari.

Falsafiy mulohaza u yoki bu tarzda jalb qiladigan asosiy strategiyalar platonizm(obyektiv idealizm), transsendentalizm(tanqidiy idealizm) va falsafiy naturalizm.

Asosiy falsafiy fanlar

Fikr yo'naltirilgan uchta asosiy mavzuga mos keladigan asosiy falsafiy fanlar. ontologiya(borliq haqidagi ta’limot), gnoseologiya (bilim haqidagi ta’limot – qarang. epistemologiya) va (dastlab ma'lum aksiologik fanlar shaklida paydo bo'lgan qadriyatlar haqidagi ta'limot - axloq Va estetika). Albatta, bu fanlarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq; Qat'iy aytganda, ulardan birortasining rivojlanishi boshqalarsiz mumkin emas.

Tarixiy taraqqiyot jarayonida falsafiy bilimlarning tuzilishi o'zgaradi. Dastlab falsafa olam haqidagi yagona va ajralmas nazariy bilim sifatida harakat qilgan, keyin esa undan aniq fanlar ajralib chiqa boshlagan. Shu bilan birga, falsafiy masalalar to'g'ri aniqlandi va falsafa doirasida uning nisbatan mustaqil va o'zaro ta'sir qiluvchi bilim sohalari shakllandi - tarix falsafasi , ijtimoiy falsafa Va siyosiy falsafa , huquq falsafasi , fan falsafasi va texnologiya, din falsafasi, shuningdek, ko'proq ixtisoslashgan fanlar - falsafa tarixi Va mantiq. Yigirmanchi asrda inson falsafasi ham kristallandi ( antropologiya), til falsafasi Va ong falsafasi, . Falsafiy bilimlarning tabaqalanishi va integratsiyasi inson mavjudligining asoslarini yanada chuqurroq tushunish imkonini beradi.

"Falsafa" atamasining tarixi

"Falsafa" atamasining kelib chiqishi bilan chambarchas bog'liq antiqa madaniy an'ana. Qadimgi yunoncha "filein" so'zi Gomer davridan boshlab har qanday ot bilan birgalikda keng qo'llanilgan va joziba, muhabbat, ma'lum narsalarga bo'lgan ishtiyoqni bildiradi (ovqat, boylik, hurmat va boshqalar). V asrda "sofiya" atamasi. Miloddan avvalgi e. bilim, bilim, mahorat, fidoyilik, fikr yuritish qobiliyatini bildirish uchun ishlatilgan va umumiy ma'noda belgi sifatida ham tushunilgan. yuqori daraja aql, donolik. Afsonaga ko'ra (bu bizgacha Pontlik Geraklit tufayli kelgan va Diogen Laertius) "falsafa" atamasining birinchi qo'llanilishi tegishli Pifagorlar. Ion faylasuflari Fales, Anaksimandr va Anaksimenlar o'z ta'limotlarini falsafa emas, balki fuziologiya - narsalarning tabiati haqidagi ta'limot deb atashgan. V asr oxiriga kelib. Miloddan avvalgi e. antik madaniyatda "falsafa qilish" og'zaki shakli tobora ko'proq qo'llanila boshlandi va IV asrda. Miloddan avvalgi e. talabalar orasida Sokrat- "falsafa" nomi. Keyinchalik, bu atama murojaat qilish uchun o'rnatildi maxsus turi ratsional-nazariy va argumentativ-polemik tadbirlar.

Falsafa harakat qiladi ratsional vositalar juda umumiy rasm yarating tinchlik va unda insonning o'rni. U dunyoqarashning nazariy yadrosi vazifasini bajaradi. An'anaviy har tomonlama tushuntiruvchi hamma retseptning qulashi afsona asoslangan yangi turdagi tafakkurning yuzaga kelishini talab qiladi nazariy usullar voqelikni o'zlashtirish, o'z pozitsiyalarini asoslash uchun maxsus mantiqiy va gnoseologik mezonlardan foydalanish. Dunyoni falsafiy bilishga bo'lgan ehtiyoj ijtimoiy hayot dinamikasidan kelib chiqadi va real hayot bilan belgilanadi. ehtiyojlari inson hayotini tartibga soluvchi yangi mafkuraviy g'oyalar va qadriyat ko'rsatmalarini izlashda. Jamiyat taraqqiyotida har doim madaniyat universallari tizimi (tabiat haqidagi g'oyalar, tabiat haqidagi g'oyalar) tomonidan ifodalangan an'anaviy mafkuraviy majmualar va me'yoriy tamoyillar paydo bo'lgan davrlar paydo bo'ladi. jamiyat, shaxs, yaxshilik va yomonlik, hayot va o'lim, erkinlik va adolat va hokazo), jamiyat uchun zarur bo'lgan faoliyat turlarini takror ishlab chiqarish va birlashtirishni ta'minlashni to'xtatadi. Bunday davrlarda an'anaviy hayot ma'nolari endi yangi tarixiy muammolarga javob topishga imkon bermaydi. An'analar tanlov va translyatsiyani ta'minlashni to'xtatadi ijtimoiy tajriba, oldingi avlodlarning tajribasidan nimani saqlash va nimani tashlash kerakligi noaniq bo'lib qoladi. Keyinchalik mafkuraviy muammolar ayniqsa keskinlashadi, odamlar o'zlarini va dunyoni tushunish uchun javob topishga harakat qilishadi.

Falsafiy bilim maxsus o'z-o'zini anglash vazifasini bajaradi madaniyat, bu uning rivojlanishiga faol ta'sir qiladi. Dunyoqarashning yangi g'oyalarini yaratish orqali falsafa bu orqali kerakli hayot tarzi haqida yangi g'oyalarni kiritadi. Bu fikrlarni asoslash qiymatlar, mafkuraviy vazifalarni bajara oladi. Shu bilan birga, uning asosiy e'tibori yangi kategorik ma'nolarni ishlab chiqish, muammolarni ilgari surish va rivojlantirishdir, ularning aksariyati bu bosqichda ijtimoiy rivojlanish birinchi navbatda falsafaning ichki nazariy rivojlanishi, uni ilmiy tafakkur uslubiga yaqinlashtirish bilan oqlanadi. Fundamental fanning nazariy kontseptsiyalari tubdan yangi texnik va texnologik yutuqlar imkoniyatlarini ochganidek, falsafaning nazariy rivojlanishi ham inson hayotining mumkin bo'lgan dunyolarining noyob eskizlarini quradi, odamlarning tabiat bilan munosabatlarini tartibga soluvchi yangi mafkuraviy yo'nalishlarni yaratadi. jamiyat va ma'naviy hayotning tarixiy tajribasi.

Falsafa tomonidan yangi dunyoqarash g'oyalarini yaratish falsafiy kategoriyalarning ichki faoliyati, nazariy muammolarni shakllantirish va ularga yechim izlash orqali ham, madaniyatning turli sohalariga doimiy murojaat qilish orqali ham amalga oshiriladi. madaniyatning dunyoqarashi universalligi va ularda sodir bo'layotgan o'zgarishlar ochib beriladi. Bu usullarning hech birini falsafiy dunyoning mohiyatini buzmasdan yo'q qilib bo'lmaydi. U turli xil falsafiy janrlarda rivojlanadi - falsafiy g'oyalarning badiiy va she'riy taqdimotiga intilishdan tortib, ilmiy nazariyalarga o'xshash deyarli aksiomatik konstruktsiyalargacha. Faylasuflar ijodida tafakkurning ikkala turi (dunyoni obrazli-badiiy va kontseptual-ilmiy tadqiq qilishga yo'naltirilgan) o'zaro ta'sir qiladi. Ulardan birining ustunligi falsafiy aks ettirishning badiiy-sintetik uslubini ajratib turadi ( Platon , Nitsshe , Sartr, Kamyu, zamonaviy postmodern falsafa) ilmiy-tahliliy ( Aristotel , Kant , Hegel, pozitivizm, marksizm, zamonaviy analitik falsafa).

Zamonaviy Evropa madaniyatida falsafalashning analitik usuli ko'pincha ilmiy yo'nalish shaklida amalga oshirildi. Bu madaniyatda fan ilmiy ratsionallik esa asosiy rol o‘ynadi roli, fikrlashning barcha turlariga faol ta'sir ko'rsatadi, shu jumladan. va falsafiy. Shuning uchun falsafa ko'pincha fan timsoli va o'xshashligida qurilgan va birinchi navbatda fanning fundamental yutuqlarini keltirib chiqaradigan g'oyaviy oqibatlarni tahlil qilishga qaratilgan. Ana shunday yo‘nalishlarga mos ravishda falsafani tushunish tabiat, jamiyat va tafakkurning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan sifatida vujudga keldi (marksizm). Ammo bunday tushunish boshqa madaniyatlarda, masalan, an'anaviy madaniyatlarda bo'lmagan Sharq, bu erda falsafa to'planganlarga murojaat qilish orqali unchalik rivojlanmagan ilmiy bilim, kundalik til, muammolar haqida qanchalik o'ylash axloq , san'at, . G'arb falsafasida 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. falsafaning ilmiy talqinini yengish va ilm-fan haqida fikr yuritishni madaniyatning boshqa sohalarini mafkuraviy tahlil qilish bilan uyg'unlashtirish muhimligini anglash tendentsiyasi paydo bo'lmoqda. Tadqiqot yo'nalishi tobora ko'proq proyektiv yo'nalish bilan almashtirilmoqda. Ikki qutbda ishlashda - ichki nazariy harakat va uning dunyoqarashi universallari bilan ifodalangan madaniyatning yakuniy asoslarining haqiqiy ma'nolarini doimiy ravishda aniqlash va tanqidiy tahlil qilish - madaniyatdagi falsafaning asosiy maqsadi amalga oshiriladi: nafaqat mavjud inson nima ekanligini tushunish. dunyo o'zining eng chuqur poydevorida, lekin u qanday bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Falsafaning tarixiy rivojlanishi madaniyatga doimo mutatsiyalarni kiritib, uning dinamikasining yangi variantlarini, yangi potentsial yo'nalishlarini shakllantiradi. Falsafa tomonidan ishlab chiqilgan ko'plab g'oyalar madaniyatga tarjima qilinadi. Ular o'ziga xos hayotiy ma'nolarga urg'u beradi, bu ularni asta-sekin madaniyatning yangi mafkuraviy asoslariga aylantiradi. Falsafiy kategoriyalar madaniyat universallariga eriydi, ular bilan bog'lanadi turli yo'llar bilan va faoliyat, xulq-atvor va muloqot texnologiyalari.

Ammo falsafalashning ma'no tasvirlari, ramzlar, metaforalar va boshqalar kabi shakllarining barcha ahamiyati va ahamiyatiga qaramay. analogiyalar, falsafada madaniyat asoslarini tushunish faqat ular bilan chegaralanib qolmaydi. Dunyoqarash g'oyalarini majoziy va ramziy shaklda ifodalovchi birlamchi "falsafalar" asosida falsafa yanada qat'iy kontseptual apparatni ishlab chiqadi, bu erda kategoriyalar allaqachon eng umumiy va muhim belgilarida tushunchalar sifatida belgilangan. Madaniyat universallari falsafiy tahlil doirasida falsafiy kategoriyalarga - maxsus ideal ob'ektlarga (tizimga ulangan) aylantiriladi, ular yordamida allaqachon fikrlash tajribalari amalga oshirilishi mumkin. Bu falsafiy muammolar sohasidagi ichki nazariy harakat uchun yangi imkoniyatlar ochadi, buning natijasi madaniy asoslardan mavjud ijtimoiy voqelik to'qimalariga muhrlangan tarixiy rivojlangan dunyoqarashlar doirasidan tashqariga chiqadigan tubdan yangi kategorik ma'nolarning shakllanishi bo'lishi mumkin. ma'lum bir tarixiy davr. Falsafiy tafakkur o'z tarixining dastlabki bosqichidayoq o'z davri madaniyatida hukmronlik qiladigan ongning arxetiplari va stereotiplariga mos kelmaydigan va hatto ularga zid bo'lmagan dunyoning nostandart kategorik modellarini yaratish qobiliyatini namoyish etdi.

Falsafiy bilim doimo ijtimoiydir deterministik. Yangi mafkuraviy g'oyalarni ishlab chiqish orqali u qandaydir tarzda ma'lum ijtimoiy kuchlarning manfaatlariga ta'sir qiladi. Inson va olam, sub'ekt va ob'ekt, ong va borliq muammosi falsafiy ta'limotda markaziy o'rinni egallaydi. Lekin har bir davr va har bir madaniyat bu toifalarga oʻziga xos maʼno qoʻyadi, subʼyekt va obʼyekt, ong va borliq oʻrtasidagi chegaralarni oʻziga xos tarzda belgilaydi. Binobarin, bu masala ham bir qator boshqa muammolar singari falsafiy tafakkur taraqqiyotining istalgan bosqichida ham doimiy ravishda takror ishlab chiqariladi va yangicha shaklda shakllantiriladi. Inson va dunyo haqidagi falsafiy bilimlarni to'plash falsafiy tadqiqotlarning asosiy tamoyillarini doimiy tanqid qilishni, muammolarni qayta ishlab chiqishni va turli yondashuvlarning to'qnashuvini o'z ichiga oladi. Turli xillik falsafiy maktablar falsafaning o‘z asoslarini tushunishga intilishi esa uning rivojlanishining shartidir. Ilgari ishlab chiqilgan yondashuvlar va echimlarni tanqidiy qayta ko'rib chiqish falsafaning o'z tarixiga doimiy murojaatini nazarda tutadi. Dunyoni falsafiy tushunishda tarixiy-falsafiy tadqiqotlar alohida o‘rin tutadi. Madaniyatning turli sohalari (fan, san'at, din, siyosiy va huquqiy ong, kundalik tafakkur va til) haqida fikr yuritish kabi ular falsafa tomonidan yangi dunyoqarash g'oyalarini yaratish jarayonining zaruriy tarkibiy qismidir.

Falsafalashning Yevropa tipi qadimgi madaniyat bag‘rida vujudga keladi. Uning zaruriy sharti savdo va hunarmandchilik munosabatlariga, demokratiyaga asoslangan va an'anaviy jamiyatlarning boshqa turlariga nisbatan ko'proq dinamizm bilan ajralib turadigan polisning ijtimoiy hayoti edi. Bu erda fan bilan bog'lanishga va bilimlar tizimini mantiqiy-ratsionalistik qurishga qaratilgan falsafa shakllandi. IN antik falsafa Kelajakdagi G'arb falsafasini rivojlantirish bo'yicha asosiy tadqiqot dasturlari embrion shaklda tasvirlangan. Antik davr edi dastlabki bosqich bu rivojlanish. Keyingi asosiy bosqichlar Yevropa falsafasi edi o'rta yosh Xristian madaniyati tizimida rivojlangan, uning o'sha davrdagi qadimgi falsafiy an'analar bilan sintezi. Uyg'onish davri, zamonaviy davr falsafasi va ma'rifat davri, 19-asr falsafasi, bu klassik falsafiy tizimlar hukmronligidan (nemis klassik falsafasi falsafalashning ushbu turi hukmronligining yakuniy bosqichi edi) 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi birinchi noklassik falsafiy taʼlimotlarga oʻtishni belgilab berdi. (Marksizm, empirio-tanqid, hayot falsafasi, ilk freydizm), eng soʻnggi (XX asrning zamonaviy Gʻarb falsafasi), klassik boʻlmagan falsafiy yoʻnalishlarni (ekzistensializm, fenomenologiya, psixoanaliz falsafasi, falsafiy antropologiya, germetikshunoslik, falsafiy antropologiya, va boshqalar) klassik an'anani saqlab qolish bilan (neotomizm, neo-gegellik va boshqalar). Noklassik falsafaning vujudga kelishi falsafiy bilimlarning mohiyatini, uning rivojlanishi va madaniyatdagi vazifalarini yangicha tushunish uchun old shart-sharoitlarni yaratdi. Klassik falsafa kognitiv ongning maxsus kontseptsiyasini ilgari surdi. U buni suveren, asossiz, o'z-o'zidan asosga ega, mavjudlikdan ajratilgan va go'yo tashqaridan o'ylab ko'rgan va anglagandek ko'rdi. Ong va borliq o'rtasidagi o'ziga xos parallelizm g'oyasi paydo bo'ldi, ular o'rtasida vositachilik aloqalari yo'q. Bu yondashuv doirasida monizmning klassik tizimi oʻzining ikki variantida – materializm va idealizmda ham, dualizmning falsafiy tizimlari ham rivojlandi.

Klassik bo'lmagan falsafa aql g'oyasini va uning mavjudlik bilan munosabatini o'zgartiradi. U idrok etuvchi ongni dunyodan uzoq va uni tashqaridan anglash kabi emas, balki dunyoning ichida joylashgan deb hisoblaydi. Shu nuqtai nazardan, aql mutlaqo suveren va oldindan farazlarsiz emas. Uning ildizi inson hayoti olamida joylashgan. U bilan borliq o'rtasida bir-biridan farq qiluvchi, lekin ayni paytda ularni bog'laydigan vositachi aloqa mavjud. Bu havola insondir faoliyat va til. Bundan tashqari til Bu yerda nafaqat tabiiy til, balki madaniy tillarning barcha turlari, ijtimoiy-tarixiy tajribani mustahkamlovchi va uzatuvchi ijtimoiy kodlarning barcha turlarini o‘z ichiga olgan keng ma’noda tushunilishi kerak. Ijtimoiy borliq bilan belgilanadigan va ayni paytda uni tashkil etuvchi va singdiruvchi ong ham keng talqin oladi. U endi birinchi navbatda mantiqiy tafakkurga qisqartirilmaydi, balki individual va ijtimoiy ongning (iroda, dunyoning hissiy tajribasi, e'tiqod va boshqalar) namoyon bo'lishining to'liqligini o'z ichiga oladi. Kognitiv jarayonlar har bir davrda faoliyatning tabiati va madaniyat holati bilan shartlangan holda namoyon bo'ladi. Hatto bilim o'z davri madaniyatidan tashqariga chiqadigan dunyoning yangi g'oyalari va tasvirlari uchun yutuq yaratsa ham, uni ushbu madaniyat belgilaydi. Innovatsiya imkoniyatlarining o'zi, bir tomondan, har bir tarixiy bosqichda kognitiv faoliyatning yangi vositalarini ishlab chiqadigan bilim va amaliyotning oldingi rivojlanishi bilan, ikkinchi tomondan, asosiy xususiyatlar bilan belgilanadi. qiymatlar innovatsiyalar qiymatini o'z ichiga olgan yoki istisno qiladigan madaniyatlar. Klassik bo'lmagan yondashuvda asosiy masala falsafiy bilimlarning ijtimoiy-madaniy shartliligiga aylanadi. U falsafaning predmeti va vazifalarini yangicha tushunishga olib keladi. Klassik davrda falsafaning bilim va faoliyatning yakuniy asoslarini topishga intilishi nisbatan yopiq falsafiy tizimlarning yaratilishida ifodalangan. Ularning har biri o'z tamoyillarini mutlaq haqiqat, borliqning yakuniy asoslari sifatida taqdim etdi. Bu tamoyillar asosida tabiat, inson, inson bilishi, ijtimoiy hayot va ijtimoiy tuzum ideallari haqidagi tushunchalarni o‘z ichiga olgan dunyo haqidagi g‘oyalar tizimi yaratildi. Falsafaning rivojlanishi ana shunday tizimlarning raqobat kurashi, ularni bir-birini tanqid qilish va yangi tizimlarni yaratish orqali amalga oshirildi. Klassik bo'lmagan yondashuv falsafiy bilimlarning oxirgi va mutlaqo haqiqiy tizimini yaratish imkoniyatini rad etadi. Har qanday bilim turining ijtimoiy-madaniy shartliligini tan olish falsafa o'z tarixining har bir bosqichida o'z davri madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi, bu falsafiy izlanishning ma'lum imkoniyatlarini (ko'pincha ongsiz) va cheklovlarni belgilaydi. Bu imkoniyatlar va chegaralar boshqa tarixiy davrda kengayishi mumkin, lekin u yerda falsafiy ijodning yangi belgilovchilari, demak, uning yangi imkoniyatlari va chegaralari paydo bo‘ladi. Borliqning oxirgi va yakuniy tamoyillarini kashf etish istagi noklassik yondashuvda inson hayotini tartibga soluvchi madaniyatning yakuniy asoslarini aniqlash istagiga aylanadi. Bunday asoslar sifatida biz madaniyatning universallarini (kategoriyalarini) ko'rib chiqishimiz mumkin, ularning uyg'unligi va o'zaro ta'siri inson dunyosi va odamlarning mafkuraviy yo'nalishlarini shakllantiradi.

M., 2001.. Minsk, 2000.. Falsafaga kirish. / Rassel B. Falsafa muammolari. M. 2000 yil.

Lopatin L.M. Falsafa aksiomalari. M. 1996 yil

Mamardashvili M.K. Falsafaga kirish. // Mamardashvili M.K. O'ziga bo'lgan ehtiyoj. M., 1996 yil.

Oizerman T.I. Metafalsafa. Tarixiy-falsafiy jarayon nazariyasi. M., 2009 yil.

Xaydegger M. Falsafa nima?// Falsafa savollari. 1993 yil. 8-son.

Hofmeister H. Falsafiy fikrlash nimani anglatadi. Sankt-Peterburg, 2006 yil.



mob_info