Qadimgi Hindiston falsafiy maktablarining xilma-xilligi. Qadimgi Hindiston falsafasi Hind falsafasining materialistik maktablari

Sankhya("oqilona tortish" yoki "sanoqlash") – “son”, “mukammal bilim” deb talqin qilinadi. Bu qadimgi hind eposida tasvirlangan " Mahabharata", Yoga uchun qo'shimcha bo'lib xizmat qiladi. Tashkil etish bilan bog'liq Kapile, 7-asr Miloddan avvalgi er., garchi birinchi tizimli taqdimot berilgan bo'lsa-da Ishvarakrishna eramizning birinchi asrlarida er. asosiy maqsad- azob va baxtsizlikni tugatish uchun haqiqatni bilish . Ontologiya– “sabablilik”ga asoslanadi (ta’sir namoyon bo‘lishidan oldin sababda bo‘ladi). Ular koinotda ikkita tamoyil mavjudligini tan oladilar: moddiy - prakriti (modda, tabiat) va ruhiy - purusha (ong). Prakriti(birlamchi materiya) sabab va oqibat qonuniga bo'ysunuvchi doimiy o'zgarishda. Barcha deterministik modifikatsiyalar unda ifodalangan gunalarning mutanosib munosabatiga bog'liq. Prakriti 2 shaklda mavjud: a) vyakta(ko'rsatilgan materiya); b) a-vyakta(ko'rsatilmagan masala). Prakriti 3 ta gundan iborat: 1) Satva(aniqlik, poklik) - zavqlanish tabiatini ifodalaydi; 2) Rajas(faoliyat) - faol, harakatchan va rag'batlantiruvchi printsip; 3) Tamas(inertsiya) - ikkalasining teskarisi, narsalardagi passiv va salbiy printsip. Ularning kombinatsiyasi tabiatning butun xilma-xilligining paydo bo'lishiga va paydo bo'lishiga olib keladi. Purusha na oliy xudo - yaratuvchi, na dunyo ruhi. Bu o'zi joylashgan tirik mavjudotning hayot yo'lini ham, butun olamning evolyutsiyasi jarayonini ham o'ylaydigan individuallik, ongning abadiy, o'zgarmas tamoyilidir. Aloqa prakriti Bilan purusha shaxs va olam evolyutsiyasining boshlanishini belgilaydi. Har bir tirik mavjudot uch qismdan iborat: purusha, nozik tanasi va yalpi tanasi. Yupqa tana aql, hislar va "men" tuyg'usidan iborat bo'lib, karma markazidir. U reenkarnasyondan butunlay xalos bo'lgunga qadar purushani kuzatib boradi. Qattiq tana moddiy elementlardan iborat bo'lib, mavjudotning o'limi bilan halok bo'ladi. Uchta sabab azob chekish : a) ichki; b) tashqi; v) g'ayritabiiy sabablardan (ruhlar, sharpalar). IN epistemologiya Ishonchli bilimning uchta manbasi tan olingan: a) idrok etish; b) mantiqiy xulosa chiqarish; v) Muqaddas Kitobdan dalillar.

Yoga sanskrit tilida degan ma'noni anglatadi stress, mashg'ulot va bog'lanish, ishtirok etish, tartib, chuqur mulohaza, diqqatni jamlashni ifodalovchi tafakkur amaliyotidir. Ta'sischi chaqiriladi Patanjali, 2-asr Miloddan avvalgi er., garchi u o'zining "Yoga Sutra" da uning asosiy mazmunini tizimlashtirgan va bayon qilgan bo'lsa-da. Mashqlarning asosiy mazmuni. Hinduizmning asosiy qoidalarini baham ko'rgan holda, yoga individual ruhni xudo bilan birlashtirish yo'lidagi asosiy narsani ko'rib chiqadi. psixofizik tayyorgarlik keyin mistik ekstaz va to'liq transga erishish, bunda inson atrofidagi haqiqiy dunyo yo'qoladi. Shunday qilib, aqlning faoliyatini cheklash ruhning azob-uqubatlardan xalos bo'lishiga olib keladi. Yoganing eng past bosqichi - "Xatha Yoga" asosan tanani davom ettirishga imkon beradigan tarzda o'zlashtirishga qaratilgan jismoniy texnikani o'z ichiga oladi Raja Yoga(haqiqatdan to'liq ajralishga olib keladigan aqliy mashqlar tizimi). Bundan tashqari, Hatha Yoga, etarli asoslarsiz, barcha kasalliklarni davolash va tanani g'ayrioddiy davolashning universal usuli sifatida taqdim etiladi, garchi uning ba'zi usullari (masalan, nafas olish texnikasi) fizioterapiyada ma'lum o'rinni egallagan. Mashqlar Yogis "najot" yo'llaridan biri sifatida Hindistonning aksariyat dinlariga, shu jumladan Buddizmga kirgan. Yoga yordamida, ayniqsa uning mistik ekstazi, cheksiz darajada kichik va ko'rinmas bo'lib, ulkan o'lchamlarga o'sishi, xohlagan joyga ko'chirilishi, minglab kilometr uzoqlikdagi narsalarni "ko'rishi", boshqa odamlarning fikrlarini o'qishi, o'tmishni bilishi mumkin. va kelajak, o'liklar bilan suhbatlashing.

Tizim Yogi 4 qismdan iborat: 1. Samadhipad- yoga tabiati, maqsadlari va shakllari haqida; 2. Sadhanipada- bu konsentratsiyaga erishish vositalari; 3. Vibhutipada- Yoga ichki jihatlari , meditatsiya paytida odam tomonidan olingan g'ayritabiiy kuchlar; 4 . Kaivalyapada- tabiatning tavsifi, azob-uqubatlardan xalos bo'lish shakllari, transsendental dunyo ko'rib chiqiladi. Meditatsiyani amalga oshirayotganda, odam boshdan kechiradi 5 qadamruhiy holat: 1. Kshipta- beparvolik holati; 2. Mudha- harakatsizlik, zerikarli holat; 3. Vikshipta– nisbatan tinch holat; 4. Egarka- ongni har qanday ob'ektga jamlash; 5. Niruddha- barcha aqliy faoliyatni to'xtatish.

Vaisesika - sanskrit tilida "visesha" anglatadi "o'ziga xoslik", "farq", "yagona", "qism", "asosiy modda". asoschisi Kanada(haqiqiy ismi Uluk), u miloddan avvalgi 3-asrda "don yeyuvchi" deb ham atalgan. er. Vaisheshika yilda sezilarli rivojlanishga erishdi "Padartha-dxarma-sangrahe" Prashastapadalar (IV asr). Vaisheshika kuchli materialistik tendentsiyalar. asosiy maqsad- bilim orqali individual "men"ni azob-uqubatlardan ozod qilish. Ularning ta'limoti haqida bilim Nyaya pozitsiyasiga yaqin . Ular bilimning ikki turini ajratdilar: "idrok" va "mantiqiy xulosa". Ularda Padarta qiymatga yaqin qiymatga ega "Kategoriya". Jami farqlash 7 tur Padarthi: "Dravya" (modda), "Guna" (sifat), "Karma" (harakat), "Samanya" (jamiyat), "Visesha" (o'ziga xoslik), "Samavaya" (mohiyat bilan aloqasi), "Abhava" (bo'lmagan). bo'lish ). Birinchi uchtasi haqiqatda mavjud bo'lsa, keyingi uchtasi ong faoliyatining mahsulidir. Muhim rol o'ynaydi kategoriya xususiyati, bu Vaisesika ta'limotiga o'z nomini berdi , moddaning haqiqiy xilma-xilligini aks ettiradi. IN ontologiyalar mavjudligini tan oldi 9 ta modda: yer, suv, yorug'lik, havo, efir, vaqt, makon, ruh va aql. Birinchi to'rtta moddalar quyidagilardan iborat deb ishonilgan atomlar, turli kombinatsiyalarda barcha moddiy ob'ektlarni tashkil qiladi. 4 ta sezgi organiga (indriya) 4 xil atom mos keladi. Atomlar abadiy, bo'linmas, ko'rinmas va kengayishi yo'q. Ularning aloqasi dunyo ongi (ruh) tomonidan boshqariladi. "Manas". U ularning dalillarini sintez qiladi va mantiqiy umumlashtiradi. Kosmogoniya ta'limoti. Tan olingan tsikliklik g'oyasi: dunyo ofatlar paytida paydo bo'ladi, rivojlanadi va o'ladi. Atomlar buzilmaydi, ular orasidagi aloqalar shunchaki buziladi va qayta tiklanadi. "Adrishta"(ko'rinmas, yashirin, taqdir) - asosiy tamoyil har bir tsiklning boshida yotadi va tartibsizlik dunyosiga tartib keltiradi. Ya'ni, bu abadiy tsiklni takrorlash g'oyasi - Kalpa.

Nyaya(qoida, mantiq yoki fan emas) – fikrlash shakllari haqidagi ta’limot. asoschisi Gotama(yoki Gutama, Akshapad), 1-asr. n. er. Qoida, asos, usul, xulosa, mantiqni bildiradi. Nyaya ta'limoti Vaisheshika bilan chambarchas bog'liq. Ular ta'limotlarida muhim rol o'ynagan mantiq va epistemologiya. Ontologik Nya ta'limoti moddiy olamni tashkil qiladi atomlar, ularning kombinatsiyasi barcha ob'ektlarni tashkil qiladi. Bundan tashqari, koinotda erkin holatda bo'lgan va ular bilan bog'liq bo'lgan ko'plab ruhlar mavjud moddiy tizimlar. Xudo Ishvara(eng yuqori tartibga soluvchi ruhiy tamoyil) jon va atomlarning yaratuvchisi emas, balki faqat atomlarning birikmalarini yaratadi va ularni ruhlar bilan bog'laydi va ulardan ozod qiladi. Epistemologiya birinchi keladi. 4 manba haqiqiy bilim: 1. Pratyaksha- idrok etish; 2. Anumana- xulosa; 3. Upanmana- taqqoslash; 4. Shabda- dalil. TO ishonchsiz bilim quyidagilarga bog'liq edi: 1. Xotira(smriti); 2. Shubha e (sanshaya); 3. Xato(bhrama yoki evaporaya); 4. Gipotetik element (tarka). Tan olingan 6 ta sezgi organi- tashqi va 1 ichki, bu maxsus idrok (Yogadma) sifatida qaralgan. Bu ruhiy kamolotga erishganlarga xos edi - ular hamma narsani idrok eta olishdi. To'g'ri xulosalarning voqelik faktlariga mos kelishi yoki mos kelmasligi bilan aniqlangan. Aynan NyaeiHindistonda birinchi marta yunon tilidan farq qiladigan besh atamali sillogizm nazariyasi ishlab chiqildi.. Muhokama aniqlandi uchta shakl: 1. Vada – eng yuqori shakli barcha qoidalarga muvofiq olib boriladigan nizo; 2. Vitanda– rad etuvchi tomon yechimning o‘z variantini ilgari surmasa; 3. Jalpa- tomonlar har qanday yo'l bilan g'alaba qozonishni xohlaydi.

Mimamsa - bu qurbonliklar haqidagi Vedik matnining "aniqlanishi". U bu muammolarni fikrlash va tanqidiy so'rovlar orqali hal qildi. Ular Vedalar so'zning to'liq ma'nosida vahiy emas va ulardagi diniy va falsafiy pozitsiyalar mantiqiy asosga muhtoj, deb ishonishgan. Purva - Mimamsa(aniqroq nomi), IV asr. Miloddan avvalgi er., marosimlarning ko'rsatmalari kelib chiqadigan e'tiqodni oqlash vazifasini qo'ying; Jamini, 2-asr n. er., - qurbonlik qilish qoidalarini (Veda, braxmanizm) o'rganadi va tuzadi. Mimamsa Sutra, bu erda ta'limotning asosiy qoidalari ko'rsatilgan. Mimamseda Xudoning ismlari haqiqiydir, lekin xudolarning o'zlari emas . Ta'limning asosi Mimansa - yutuq "Moksha" bilim va har qanday ongli sa'y-harakatlar orqali oqilona tushuntirish va erishish mumkin emas. Asosiy- marosimlarni bajarish va tabaqa tomonidan qo'yilgan har qanday cheklash va taqiqlarga bo'ysunishdan iborat bo'lgan "Dxarma" ning ijtimoiy va diniy burchiga qat'iy rioya qilish. Bundan tashqari, bu intilish o'z-o'zidan "dxarma" ga ergashishi kerak va shaxsning intilishlariga bog'liq bo'lmasligi kerak. Mimamsa, xuddi Samxya kabi, Koinotda ma'naviy va moddiy tamoyillar mavjudligini tan oldi . To'g'ri bilimning beshta manbasi: a) birinchisi, nufuzli manbalardan olingan dalillar; b) 2-manba – hissiy bilim; v) 3-manba – mantiqiy xulosa (anuman); d) 4-manba – taqqoslash (upamansa); f) 5-manba - postulyatsiya (artappati - idrok etilmagan fakt yordamida ma'lum sababsiz hodisalarni tushuntirish). Shunday qilib, postulyatsiya birinchi marta hind falsafasi tomonidan taklif qilingan gipoteza kabi ko'rinadi. Bunga quyidagi misol keltiriladi. Agar odam semirib ketsa, lekin kun davomida ovqatlanmasa, u kechasi ovqatlanadi. Hayot va azob haqida. Hayotning asosiy maqsadi saodatga erishishdir, lekin bu baxt samoviydir. Ong ruhning mohiyati emas, balki uning ma'lum bir sifatidir. Xulosa: hayot qisqa va azob-uqubatlarga to'la. Biz ruhni ozod qilish va jannatga erishish uchun harakat qilishimiz kerak. Mimamsa Samxyaga qaraganda amaliy din bilan chambarchas bog'liq edi va shu bilan birga, Mimamsa metodologiyasining o'ta realizmi va ratsionalizmi uni qadimgi hind materializmiga yaqinlashtiradi.

Vedanta- shunga o'xshash "Vedalarning tugashi", Upanishadlar asosida vujudga kelgan. Birinchi marta Vedanta ta'limotining asosiy qoidalari belgilab berildi Badarayana V Vedanta sutralari. Vedanta hali ham hind falsafasida muhim o'rinni egallaydi. Vedanta ta'limotida shakllangan ikki yo'nalish: advaita– mutlaq dualizm; Va vishishta - advaita, diskriminativ dualizm. Birinchi ta'limotning asoschisi - Shankara. Yagona haqiqiy haqiqat - bu ruhiy tamoyil - Brahman. Bu aniqlab bo'lmaydigan, shartsiz va sifatsiz. Olam ob'ektlari va hodisalarining xilma-xilligi g'oyasi jaholatning natijasidir (avidiya). Darhaqiqat, Xudodan boshqa hamma narsa sof xayoldir (Maya). U dunyoni barcha ko'rinishlarida yaratadi va undan chiqadi. Boshqa xudolar Brahmanning namoyon bo'lish shakllaridir. Dunyo nisbatan, va Brahman mutlaq. Materiya va ong haqiqiy emas, balki Brahmanda ildiz otgan. Dunyoni bilish o'z-o'zini aldashdir(qorong'ida arqon ilonga o'xshaydi). Asosiysi sezgi Va Vahiy, va xulosa va hissiyot ikkinchi darajali rol o'ynaydi. Inson haqida. Inson ikki tomonlama. Tana- xayoliy ko'rinish, lekin haqiqiy haqiqat ruh (Atman), mutlaq Brahmanning inson shaxsiyatiga proektsiyasi sifatida. Ya'ni, ruhiy holat ( Avastha) tashqi voqelikni belgilaydi. Insonning o'zini o'zi bilishi uni Brahmanga yaqinlashtiradi. Ruhni tanadan ozod qilish - bu illyuziya dunyosini yo'q qilishdir. asoschisi ikkinchi yo'nalish hisoblanadi Ramanuja(11—12-asrlar). Mavjud uch haqiqat: materiya, jon, xudo. Ular bir-biriga bo'ysunadi: jon bo'ysundiradi material tanasi, a b og ikkalasida ham hukmronlik qiladi. Xudosiz jon va materiya faqat sof tushunchalar sifatida mavjud bo'lishi mumkin, haqiqat sifatida emas. Shaxsning sa'y-harakatlarining maqsadi - ma'naviy faoliyat, bilim va Xudoni sevish orqali moddiy mavjudlikdan xalos bo'lish. Xudo va "men" o'rtasidagi munosabatlar haqida. Ishoning uchta variant: 1. “Men” va Xudo turli mavjudotlar ( Madhva); 2. “Men” va Xudo bir xil ( shankara); 3. “Men” va Xudo sifatida qism va butun. O'rta asrlardan beri Vedanta pravoslav tizimidagi eng nufuzli tafakkur maktabiga aylanish. Birinchi yo'nalish kult bilan bog'liq edi Xudo Shiva, ikkinchisi - bilan Vishnu.

SavollarUchuno'zini boshqarish

Nima uchun hind falsafasi keskin burilishlarsiz uzluksiz rivojlandi?

Rivojlanishning asosiy davrlari qanday? Hind falsafasi?

Hind falsafasining Shraman davriga xos xususiyat nimada edi?

Qadimgi hind faylasuflari o'zlarining dastlabki rivojlanish davrida qanday muammolarni muhokama qilishgan?

Nima uchun hind falsafasida falsafa tarixini taqdim etishning izchil tizimi mavjud emas edi?

Hind falsafasining rivojlanishida braxmanizm qanday rol o‘ynadi?

"Sramana" voizlari kimlar edi?

Vedalar hind falsafasi rivojida qanday rol o‘ynagan va uning samxitalari va sharhlarining asosiy mazmuni nimalardan iborat?

Hind sivilizatsiyasining Shraman davri qanday edi?

Rita, samsara, karma va moksha tushunchalari Vedalarda nimani anglatadi?

Vedalardagi Atman va Brahman nima?

Qadimgi Hindiston falsafasida geterodoks va pravoslav maktablari nimaga asoslanib farqlanadi?

Jaynizmda qanday moddalar muhokama qilinadi?

Jaynizm to'g'ri e'tiqod, to'g'ri bilim va to'g'ri xulq haqida nima deydi?

Jaynizmda qanday bilim turlari muhokama qilinadi?

An'anaviy buddizmning asosiy maktablarining xronologiyasini keltiring.

Buddizmda "o'rta yo'l" qanday tushuniladi?

Buddizmning Hinayana (Kichik transport vositasi) va Mahayana (katta avtomobil) maktablari o'rtasidagi farqlar qanday?

Buddaning to'rtta ezgu haqiqati haqida gapirib bering?

Lokayatlar qaysi bilim manbasini yagona haqiqiy deb bilishgan?

Samkhyadagi prakriti va gunalar nima?

Yoga ontologiyasi Samxiya ontologiyasidan qanday farq qiladi?

Sakkiz karra yoga yo'li buddizmning sakkizta yo'lidan qanday farq qiladi?

Padarta nima va Vaisesikada qanday padartalar taklif etiladi?

Atomlar haqidagi ta’limot qaysi falsafiy maktablarda ishlab chiqilgan?

Nyayada haqiqiy bilimning qanday manbalari muhokama qilinadi?

Nyaya nuqtai nazaridan, bilimning haqiqatini qanday aniqlash mumkin?

Mimamsa haqiqiy bilimning qanday maxsus manbasini taklif qiladi?

Mimamsa kontseptsiyasi samoviy baxtga erishish haqida nima deydi?

Vedanta samsaradan qanday qutulish yo'lini taklif qiladi?

Vedantada "Siz shusiz" nimani anglatadi?

Qadimgi Hindiston falsafiy maktablarida azob-uqubatlardan qutulishning qanday imkoniyatlari taklif qilingan?

Chastotani nazorat qilish komissiyasida ushbu mavzu bo'yicha mumkin bo'lgan test savollari ro'yxati

1. Qadimgi Hindistonda falsafaning kelib chiqishi haqida. Javob: 11-10-asrlar Miloddan avvalgi a.; Qadimgi Hindistonda mifologik ongdan kontseptual va falsafiy tafakkurga o'tish sanasi. Javob: V asr Miloddan avvalgi e.

2. Qadimgi Hindistonda falsafa genezisining asosiy sabablari haqida. Javob. Bronzadan temirga o'tish; qabilaviy tuzilmalar faoliyatining zaiflashishi, ba'zi joylarda hatto to'xtatilishi; ruhiy tsivilizatsiyaning mavjudligi - bizgacha etib kelgan birinchi qadimgi hind adabiy yodgorligi Vedalar.

3. Vedalar haqida. Javob: bu qadimgi hind adabiy yodgorligi, diniy-mifologik g'oyalar va falsafiy g'oyalarning boshlanishini o'z ichiga olgan qadimgi hind mafkurasi.

4.Vedalarning to'rtta Samxitasi haqida. Javob. Rig Veda xronologiyadagi eng qadimgi va birinchi kitob bo'lib, undan keyin Samaveda, Yajurveda, Atharxaveda. Keyinchalik, Samxitalarning har biri diniy va mifologik sharhlar bilan to'lib-toshgan: Brahmanalar, Aranyakalar, Upanishadlar.

Balki bo'ladi mazmunli savollar to'rtta Samxitaning har biri

va ularga uchta sharh. Javob:

1.Rig Veda- eng qadimgi va birinchi xronologik kitob, xudolarning ekspluatatsiyasi va qudratini madh etuvchi 1028 ta madhiyani o'z ichiga oladi;

2.Samaveda- bu Rig Vedik matnlari asosan takrorlanadigan, lekin ularni bajarish bo'yicha batafsil ko'rsatmalarga ega bo'lgan qo'shiqlar;

3.Yajurveda- Vedik qurbonlik marosimining tafsilotlarini tavsiflash;

4.Atharhaveda – afsunlar va sehrli formulalar to'plami.

Izoh Samxitalarga:

A) Brahman- bular mifologik va diniy tushuntirishlar bo'lib, Samxitalar matnlari bo'yicha batafsil tavsif va sharhlar;

b) Birozdan keyin paydo bo'ladi Aranyaki- Hermitlar uchun mo'ljallangan "O'rmon kitoblari". Ular Vedik marosimlarining mistik ma'nosini va ularning ramziyligini tushuntiradilar;

c) Va nihoyat ular paydo bo'ladi "Upanishadlar"- haqiqat va tinchlik haqidagi ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan Vedalarga diniy - mifologik sharh." "Upanishad" so'zma-so'z o'qituvchining oyoqlari ostida "o'tirish" degan ma'noni anglatadi.

5. Asosiy bosqichlar haqida hind falsafasining shakllanishi va rivojlanishi. Javob. To'rtta davr mavjud: Vedik davr - hind falsafasining xabarchisi yoki oldingi tarixi (miloddan avvalgi 12–7 asrlar); klassik yoki brahmano-buddist davr (miloddan avvalgi 6-asrdan milodiy 10-asrgacha); post-klassik davr (eramizning 10-18-asrlari); yangi va zamonaviy falsafa Hindiston (eramizning 18-asridan hozirgi kungacha).

6. Epik sahna haqida Brahmano-Budhu davri. Javob.Umuman,Brahmano-Buddistdavr uch bosqichga bo'linadi: epik, sutralar davri va buddist (tafsilotlar ma'ruzada). Epik davrning eng mashhur manbalari: ikkita she'r - "Mahabharata" va "Ramayana" dostonlari, falsafadagi bid'atchilik harakatiga zohidlar - voizlar rahbarlik qilgan "Skarmenlar".

7. "Shramans" haqidaJavob. Bular astsetik turmush tarziga o'tish va Vedalarning ko'rsatmalarini chuqurroq intellektual tushunishga harakat qiladigan odamlardir. Keyinchalik, dan Shramanov hind falsafasining koʻplab falsafiy maktablari vujudga kelgan.

8. Sutralar haqida(miloddan avvalgi 2-asr - milodiy 7-asr). Javob. Bular qisqa falsafiy risolalar boʻlib, ularda maʼlum bir muammoning gʻoyaviy tomonlarini sutra, masal, rivoyat va boshqalar (masalan, “noma-sutra” va boshqalar) koʻrinishida oʻrganadi.

9. Nagarjuna haqida.Javob. Bu Madhyamika buddist maktabining (milodiy 2-asr) koʻzga koʻringan vakili boʻlib, uning falsafasi kontseptual fikrlashning norealligini va intuitiv bilimlarning mutlaqligini targʻib qilgan. Uning falsafasi idealistik maktablarning paydo bo'lishiga yordam berdi "Madhyamika", "Vijnanavada", "Tantrik buddizm", "Dzen buddizmi" va boshq.

10. Hinduizm haqida.Javob. Bu hind aholisining ko'pchiligiga xos bo'lgan diniy g'oyalar, urf-odatlar, diniy marosimlar va ijtimoiy institutlar to'plamidir. Hinduizmning ildizlari qadimgi hind dini - braxmanizmga borib taqaladi. Hindu - bu kamida bitta hindistonlik ota-onasi bo'lgan va boshqa dinga e'tiqod qilmaydigan kishi.

11. Vaishnava va Shaivite haqida Hinduizm tizimi. Javob. Bu hinduizm tomonidan eng hurmatga sazovor xudolar - braxmanizmning uchligi: Brahma(yaratuvchi), Vishnu(saqlovchi) va Shiva(yaratuvchi, saqlovchi va yo'q qiluvchi).

12. Hind falsafasining ontologiyasi va gnoseologiyasi haqida.Javob. Vedalarda allaqachon ko'plab xudolar sharafiga madhiyalar bilan bir qatorda yagona dunyo tartibi tushunchasi - tushuncha mavjud. Rita.Ontologiya Hind falsafasi (borliq va yoʻqlik haqidagi taʼlimot) asosida Ritu, kosmik evolyutsiya, tsikllik, tartib va o'zaro bog'liqlik qonuni sifatida. Bundan tashqari, ichida "Upanishadlar" fikrlarni o'z ichiga olgan:

“Integral ruhiy substansiya, brahman va individual ruh - atmanning birligi to'g'risida;

Karma qonuniga ko'ra, bir tug'ilishdan ikkinchisiga o'tadigan "Ruhning o'lmasligi to'g'risida".

Borlik va yo'qlik navbati bilan ekshalasyon va nafas olish bilan bog'liq Brahma-Kosmos(Yaratuvchi Xudo). Butun cheksiz tarix - bu Kosmos hayotining almashinishi ( Maha Manvantara) va mutlaq hechlik ( Maha Pralaya), bu har 100 fazo yilida bir-birini almashtiradi. Brahma-Kosmosning har bir yangi tug'ilishi bilan hayot yangidan paydo bo'ladi, ammo mukammalroq shaklda. Dunyo bir-biriga bog'langan. Har qanday hodisa (inson harakati, tabiiy hodisa) Kosmos hayotiga ta'sir qiladi. Evolyutsiya va taraqqiyotning maqsadi moddiy shakllarning doimiy o'zgarishi orqali tobora mukammal ruhga erishishdir. Ontologiyada quyidagi tushunchalardan foydalanilgan:

Rita - bu dunyoning asosiy printsipi, qonuni kosmik evolyutsiya, tsikliklik, tartib va o'zaro bog'liqlik ;

Brahman – obyektiv oliy voqelik, shaxssiz borliqning mutlaq boshlanishi;

Atman – subyektiv oliy ma’naviy tamoyil, shaxsning oliy ma’naviy tamoyili;

Samsara - qayta tug'ilish g'ildiragi;

Moksha - ruhni qayta tug'ilishdan ozod qilish;

Karma – ma’naviy jazo qonuni;

O'ziga xos xususiyat Qadimgi hind epistemologiyasi predmet va hodisalarning tashqi (ko‘rinadigan) belgilarini o‘rganmaydi (bu bilishning Yevropa tipiga xos), balki narsa va hodisalar dunyosi bilan aloqada bo‘lganda ongda sodir bo‘ladigan jarayonlarni o‘rganadi. Hind mantig'i haqidagi birinchi ma'lumotni ilk buddist manbalaridan (miloddan avvalgi III asr) olish mumkin, keyin mantiq maktabda rivojlanadi. nyai, va keyinchalik - buddist mantiqshunoslarining risolalarida Dignagi, Dharmakriti va boshq.

16. Hind falsafasining predmet sohasi haqida. Javob. bilan boshlanadi Vedik davr Barcha falsafiy maktablar o'ziga xos amaliy yo'nalishga ega edi. Faylasuflar bilishga intilishdi Koinotning asl mohiyati va inson hayotining mazmuni. Faylasufning ruhi xavotirga tushdi yovuzlikning mavjudligi. G Falsafiy maktablarning asosiy e'tibori bunga qaratildi inson azobini butunlay yo'q qilish vositalarini topish. Savodsizlik haqiqat ishongan asosiy sabab insonning qaramligi va inson azobi. U azob-uqubatlardan xalos bo'lishiga ishongan tabiatni va o'zini tushunmasdan, bunga erishish mumkin emas. Falsafaning maqsadi qanday qilib eng yaxshi tarzda yashashni tushunishdir.

17. O'ziga xos bo'lgan asosiy xarakterli g'oyalar haqida Hind falsafasi.Javob. Birinchi xususiyat - bu abadiy dunyo tartibi mavjudligiga ishonish; keyin ketdi dunyo fazosi va vaqtining ulkanligi haqidagi tasavvur; Ko'pgina falsafiy maktablar er yuzidagi hayotning ahamiyatsizligi g'oyasi bilan ajralib turardi. . Yer kichik, er yuzidagi narsalar ahamiyatsiz va hayot - vaqt okeani yuzasidagi to'lqin.. Shuning uchun, o'tkinchini abadiy deb qabul qilmaslik kerak; Karma g'oyasi hind falsafasida muhim rol o'ynadi: mavjud yovuzlik - Bu shaxsning harakatlarining natijasi. Hozirgi vaqtda o'z-o'zini takomillashtirish natijasida yaxshiroq kelajak mumkin.

18. "Nastik" va "Astik" haqida. Javob."Nastika" ga("pravoslav emas") Vedalarning ko'pgina qoidalarini tan olmagan "Jaynizm", "Buddizm", "Charvako-Lokoyata" va boshqa materialistik va ateistik falsafiy maktablarni o'z ichiga oladi. IN "Astiku"("pravoslav") "Mimansa", "Samkhya", "Yoga", "Nyaya", "Vaishesika", "Vedanta" ni o'z ichiga oladi.

19. Balki, ba'zi falsafiy maktablarning mazmuni haqida savollar bo'ladi "Astiki"(pravoslav) va "Nastics"(pravoslav emas). Mavzu materiallarini bilish ularga javob berish uchun etarli bo'ladi.

20. Mumkin qator falsafiy maktablar mazmuni bo‘yicha quyidagi test savollari.

Buddizmga ko'ra:

a) To'rt olijanob haqiqat haqida. Javob. Bu buddizm ta'limotida inson azob-uqubatlari, uning sabablari va uni yo'q qilish yo'llari haqidagi asosiy tushunchadir;

b) “Buda” tushunchasining ta’rifi haqida. Javob. Bu tushuncha sanskrit tilida “Ma’rifat” degan ma’noni anglatadi;

c) Budaning haqiqiy ismi haqida. Javob. Buddizm ta'limotining asoschisi Siddxarta Gautama nomi bilan atalgan;

d) Buddizm tizimlashtirilgan asar. Javob:"Tipitaka" ("Uch savat ta'limot");

e) Buddizm ta'limotining asosiy haqiqatlaridan biri haqida. Javob:"Hayot - azob";

f) Inson hayotining mohiyati haqida. Javob. Bu "azob";

g) Sakkiz karra yaxshi yo'l maqsadi haqida. Javob: nirvanaga erishish;

h) Bilimning maqsadi haqida. Javob: azob-uqubatlardan xalos bo'lish;

j) “O‘rta yo‘l” haqida. Javob. Bu Buddizm ta'limotining asosiy g'oyasi;

i) Buddizmning birinchi amri haqida. Javob:"Hayot - azob";

k) Buddizmdagi ikki asosiy yo‘nalish haqida. Javob. Bular Hinayana (kichik avtomobil) va Mahayana (buyuk transport vositasi);

m) Buddizmning boshqa jahon dinlaridan farqi haqida. Javob:"Xudo yaratuvchisi" g'oyasining va "ruhning o'lmasligi" tushunchasining yo'qligi;

Boshqa maktablar uchun:

a) “Jaynizm” ta’limotining asoschisi haqida. Javob: Mahavira Vardhamane;

b) "Gina" so'zining ta'rifi haqida. Javob. G'olib degan ma'noni anglatadi;

v) “Chorvoq-Lokoyat” haqida. Javob. Bu maktab falsafadagi materialistik oqim vakili edi;

d) “Charvaka-Lokoyata” ta’limotida dunyoning kelib chiqishi haqida. Javob. Bular Yer, Suv, Olov va Havo edi;

21. Ba'zi tushunchalar haqida falsafiy maktablar ta'limotida qo'llaniladi:

A) Meditatsiya– tafakkur holatiga kirish;

b) Asketizm- axloqiy yoki diniy idealga erishish uchun "tanani o'ldirish" va dunyoviy ne'matlardan voz kechish orqali ehtiyojlarni qondirishda o'zini tutmaslik va tiyilishga qaratilgan harakatlar;

V) Nirvana– buddizm falsafasida barcha oliy maqsadlarga erishish, azob-uqubatlardan xalos bo‘lish;

22.HAQIDAMahatma Gandi. Javob. Uning ismi Mahandas Karashchand, 1869-1948 yillarda Hindiston milliy ozodlik harakatining rahbari edi. "Gandizm"ning asosiy ta'limoti - mustaqillikka tinch yo'l bilan, keng ommani kurashga jalb qilish orqali erishishdir. .

3-sonli mavzu uchun material. Qadimgi Xitoy falsafasi

Maqsad ma'ruzalar: xitoy falsafiy tafakkurining paydo boʻlishi va rivojlanishi tarixini, genezisning asosiy bosqichlarini, ontologiyasi mazmunini, gnoseologiyasini hamda siyosiy-axloqiy yoʻnalishini oʻrganish. Qadimgi Xitoy falsafiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlarini, uning predmet sohasining xususiyatlarini, asosiy falsafiy maktablar va yo'nalishlarning tarixiy turlarini ochib bering.

Asosiy savollar

Xitoy falsafasi genezisining kelib chiqishi, xususiyatlari va asosiy bosqichlari.

Xitoy tabiat falsafasida qo‘llaniladigan tushuncha va atamalar. Xitoy tabiat falsafasining fan sohasi.

Xitoy falsafasining asosiy maktablari va yo‘nalishlari, ularning falsafiy tafakkurining mazmuni.

Kalit so'zlar va tushunchalar:Tao – kosmik va axloqiy tamoyil; De - o'zgartirilgan Tao ; "Tao Te Jin" - daoizm haqidagi kitob; Ren -"xayriya"; « VA" – komil insonning axloqiy tamoyillari; Yin Yang – keng ma'noda qarama-qarshi kuchlar, ikkilik; "I Ching" - "O'zgarishlar kitobi" - folbinlik kitobi ; Li – marosim, qoida, marosim ; "Lun Yu" - Konfutsiy shogirdlarining ustozlari haqidagi kitobi "Suhbatlar va hukmlar" ; Chji- donolik, bilim, aql-zakovat, aql; Xiao- konfutsiylikning axloqiy tamoyili; Tyan- Osmon; "Vu Xing" - koinotning beshta asosiy elementi ; "Vu-Vey" -"harakat qilmaslik printsipi"; Qi yoki Yuanqi -"asosiy masala "; Jun-tszu - Konfutsiyning inson ideali; "Xiao" - farzandlik taqvosi va otalik g'amxo'rligi; "Kuan" - saxiylik; "Di" - kattalarga hurmat. "Chju" - falsafani fan sifatida belgilaydi, shuningdek, olimlar va bilimdon ziyolilarni nazarda tutadi; Ven - madaniyat, yozuv va adabiyot; Jia - oila, oila o'chog'i.

Hindiston tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimiylaridan biridir. U Hindiston yarim orolida deyarli 6 ming yil oldin paydo bo'lgan. O'zimni tushunishga harakat qilib, dunyo va ularning undagi o’rni qadimiy hind faylasuflari dunyoqarash ta’limotining rivojlanishida ilk qadamlarni tashlay boshladilar. Butun dunyo madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan Qadimgi Hindiston falsafasi shunday tug'ilgan.

umumiy xususiyatlar

Hind falsafasi miloddan avvalgi I ming yillikning oʻrtalariga toʻgʻri keladi. e. Falsafiy fikrning turli manbalariga qarab, qadimgi hind falsafasi odatda uchta asosiy bosqichga bo'linadi:

Vedik - hinduizmning pravoslav falsafasi davri (miloddan avvalgi XV-VI asrlar).
Epos - mashhur "Mahabharata" va "Ramayana" dostonlarining yaratilish davri ko'rib chiqildi global muammolar o'sha davr falsafasi, buddizm va jaynizm maydoniga kirish (miloddan avvalgi VI-II asrlar).
Sutralar davri – individual muammolar tasvirlangan qisqa falsafiy risolalar davri (miloddan avvalgi II asr-milodiy VII asr).

Qadim zamonlardan beri hind falsafasi g'oyalar va qarashlarda tub o'zgarishlarsiz, uzluksiz va tabiiy ravishda rivojlandi. Barcha asosiy qoidalar 15-asrga oid Vedalarda tasvirlangan. Miloddan avvalgi e. Vedalardan keyingi deyarli barcha adabiyotlar ularning talqini bilan bog'liq. Vedalar sanskrit tilida yozilgan va to'rt qismdan iborat: Samxitalar, Brahmanalar, Aranyakalar va Upanishadlar.

Guruch. 1. Vedalar.

Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy tamoyillari quyidagilardan iborat:

insonning ichki dunyosini yaxshilash;
kelajakda azob-uqubatlarga sabab bo'lishi mumkin bo'lgan xatolardan ogohlantirish istagi;
olamning o'zgarmas axloqiy tartibiga samimiy ishonch;
olamni axloqiy harakatlar uchun unumdor maydon sifatida idrok etish;
jaholat barcha insoniy azob-uqubatlarning manbai, ilm esa har bir insonning najoti uchun zaruriy shartdir;
uzoq vaqt ongli ravishda suvga cho'mish orqali bilim olish;
zaiflik va ehtiroslarni aqlga bo'ysundirish, bu najotning yagona yo'li.

Qadimgi Hindiston falsafiy maktablari

Qadimgi Hindistonda falsafiy maktablar ikkita katta guruhga bo'lingan: pravoslavlar - Vedalar ta'limoti asosida rivojlanganlar va noortodokslar.

Pravoslav maktablariga quyidagilar kiradi:

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar

Niya - birinchi pravoslav maktabi, unga ko'ra dunyoni inson faqat his-tuyg'ulari yordamida bilishi mumkin. Bu falsafiy tizim tadqiqotga asoslangan metafizik muammolar, hissiy jihatdan emas, balki mantiqiy tarzda.
Vaisesika - ko'plab o'zgarishlar zanjiridan va bir tana qobig'ining boshqasiga o'zgarishidan iborat bo'lgan abadiy hayot aylanishini va'z qildi. Bu samsara deb ataladigan narsa - abadiy reenkarnasyon g'ildiragi. Reenkarnasyon natijasida ruh doimiy harakatda va uyg'unlik va idealni izlaydi.

Guruch. 2. Samsara g'ildiragi.

Yoga - bizni o'rab turgan dunyoni va undagi o'rnimizni tushunishga qaratilgan amaliy xarakterdagi falsafa. Ushbu ta'limot qoidalariga ko'ra, faqat barkamol odam ruhning kuchi yordamida o'z tanasini boshqara oladi. Asosiy vazifa - tananing miyaga to'liq bo'ysunishi.

Noodatiy falsafiy maktablarning paydo bo'lishi materializmga sig'inish bilan bog'liq. U faqat tana va uning his-tuyg'ulariga asoslanadi, ammo efemer ruhga emas.
Qadimgi Hindistonning heterodoks maktablariga quyidagilar kiradi:

Jaynizm - sayyorada yashovchi barcha mavjudotlar bir xil atomlardan iborat va shuning uchun koinot oldida teng ekanligini o'rgatadi. Tirik odamga zarar etkazish dahshatli gunohdir. Jaynizmda ma'rifatga erishish juda qiyin. Buning uchun siz odatdagi ovqatni quyosh energiyasi bilan to'liq almashtirishingiz kerak, hech qachon yovuzlikka zo'ravonlik bilan javob bermang va hech qanday tirik mavjudotga hatto eng kichik zarar etkazmang.

Qadimgi Hindistonning barcha falsafiy maktablarining asosiy maqsadi nirvanaga erishish - olam bilan to'liq uyg'unlik holati, barcha erdagi hislarning yo'qolishi, Kosmosda erishi edi.

Buddizm - bu falsafiy ta'limotga ko'ra, har bir inson hayotining yakuniy maqsadi doimo azob-uqubatlarga olib keladigan barcha yerdagi istaklarni yo'q qilish bo'lishi kerak. Shaxsiy xulq-atvorning eng muhim tamoyili boshqalarga zarar etkazmaslikdir.

Guruch. 3. Budda.

Biz nimani o'rgandik?

"Qadimgi Hindiston falsafasi" mavzusini o'rganayotganda, biz Qadimgi Hindiston falsafasi haqida eng muhim narsani qisqacha bilib oldik: u qanday rivojlangan, qanday umumiy xususiyatlarga ega, uning asosi nima edi. Shuningdek, biz asosiy pravoslav va geterodoksal falsafiy maktablar va ularning ta'limotlari bilan tanishdik.

Mavzu bo'yicha test

Hisobotni baholash

O'rtacha reyting: 4.7. Qabul qilingan umumiy baholar: 278.

Mimamsa va Vedanta tizimlarida Vedalar matnlari - Masihiy Injil kabi muqaddas kitoblar mutlaq hokimiyatdir.

Mimamsa maktabi

Mimansa tizimini shakllantirish jarayonida ikki bosqich ajratiladi: purva-mimamsa(erta, birinchi shakl) va uttara-mimamsa(kech, oxirgi shakl). Biroq, bu ta'rif xronologik ma'noga emas, balki mantiqiy ma'noga asoslanadi. Agar uchun

Birinchi markaziy muammo - bu marosim (qurbonlik), keyin ikkinchisi - narsalarning haqiqatini bilish.

Mimamsa tizimida bir qator maktablar ham mavjud. Birinchi mimansa maktabi bu nom bilan bog'liq Jaimini(miloddan avvalgi IV asr), ikkinchisi - nomi bilan Kumarils, uchinchisi - ism bilan Murari.

Koinotning falsafiy tushunchasi sifatida Purva Mimamsa nomukammaldir. U e'tibor bermaydi alohida e'tibor birlamchi substansiya (reallik) muammosi va uning ruh va materiya olamiga munosabati. Uning axloqi aniq eklektik edi va uning dini ochiqdan-ochiq politeistik edi. Purva mimansa uchun asosiy muammo dharma yoki burch masalalarini o'rganish bo'lib, ularning asosiylari bir qator xudolar uchun qilingan qurbonliklar hisoblanadi.

Purva-mimamsa tizimi o'zi belgilagan xudolar doirasidan tashqariga chiqmaydi, chunki Vedik draxmasiga rioya qilish yuqori kuchga ega bo'lishni anglatmaydi. Shuning uchun, Jaimini Xudoni inkor etmaydi, balki bu masalani hal qilishni chetlab o'tadi. Keyingi mimansakalar asta-sekin Xudoni o'z tizimiga tortadilar. Shunday qilib, Kumarila, haqiqiy ozodlik uchun karma (ish) va upasana (sajda qilish) zarurligini tan olib, dharma yoki adolatni ifodalovchi Xudoning mavjudligini o'rnatadi. Dxarma mazmuni Vedalarda ifodalangan bo'lib, ular Xudoning ongini ochib beradi.

Purva Mimamsa tizimidagi Vedik matni diniy burchni (dxarma) bajarish masalasida shubhasiz hokimiyatdir. Majburiyatni bajarish karmadan asta-sekin xalos bo'lishga va qayta tug'ilish va azob-uqubatlarni to'xtatish sifatida haqiqiy ozodlikka olib keladi. "Qarz" bor tashqi manba, chunki insonning vazifalari unga o'zidan tashqaridagi kuch orqali oshkor bo'ladi. Shuning uchun Purva Mimamsa etikasi vahiy asosida qurilgan. Vedik buyruqlari butun tizim bo'lgan dxarma elementlarini belgilaydi to'g'ri hayot. Vedalar tomonidan belgilab qo'yilgan harakat har doim yaxshi bo'ladi va tabiiy instinktlarga asoslangan harakat har doim yaxshi bo'lmaydi.

Uttara Mimamsa, Vedik marosimini tasdiqlovchi ta'limot sifatida katta e'tibor bergan bilish nazariyalari Va mantiq.

Idrokning asosi hissiy idrok ob'ekt. Idrok (pratyaksha) - to'g'ridan-to'g'ri tushunish (sakshat pratitih). U sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi hissiy aloqa asosida yuzaga keladi. Subyekt va bilish ob'ekti o'rtasidagi bog'liqlik asosida bilish jarayoni quriladi va ongning tabiati xulosa chiqariladi, bu "men" va "men"ning o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. Har bir bilim harakati

sub'ekt ("men") va ob'ekt ("men emas") o'rtasida ma'lum munosabatni nazarda tutadi. Demak, ma'lum bo'lgan narsa ob'ektning sifati emas, balki faqat ob'ekt va bilim o'rtasidagi mavjud munosabatdir.

Har bir bilish harakati to'rtta asosiy narsani o'z ichiga oladi strukturaviy elementlar: biluvchi(jnata^ bilim ob'ekti(jneya), bilim vositalari(jnana-karana) va bilish natijasi, yoki ob'ektdan xabardorlik (jatata).

Bilish jarayonida olingan bilim o'z-o'zidan ishonchli bo'lib, uning to'g'riligini faqat uning nomuvofiqligi tan olingan taqdirdagina inkor etish mumkin. To'g'ri bilim qarama-qarshiliklardan xoli bo'lsa va hali idrok etilmagan ob'ektni tushunsa shunday bo'ladi. Noto'g'ri bilish - ob'ektni to'liq bo'lmagan idrok etish.

Mimamsa tizimi bilish har doim fikrlashning voqelikka munosabati ekanligidan kelib chiqadi. Mimansaklar fikricha, voqelik, tashqi dunyo haqiqati tajriba va hayotning asosidir. Shu bilan birga, ular tashqi dunyo to'qqiz moddaga asoslanganligidan kelib chiqadi: yer, suv, havo, olov, vaqt, makon, akasha, aql va yana "men". Keyinchalik Kumarila ushbu moddalar qatoriga qo'shildi zulmat Va ovoz. Tuproq, suv, havo, olov kabi moddalar seziladigan ob'ektlardir va ularni bilish mumkin. Boshqa sanab o'tilgan moddalar idrok etilmaydi, faqat chiqariladi. O'ta sezgir ob'ektlarni idrok etib bo'lmaydi.

Bilimning haqiqati haqidagi savol mimamsaklar tomonidan gnoseologiyaga bilimning o'zini o'zi ta'minlash nazariyasini kiritish orqali olib tashlanadi. Bu nazariya ishonchlilik barcha bilimlarning atributiv xususiyati ekanligi haqidagi tezisni asoslaydi, ya'ni. bu o'z tabiatiga ko'ra haqiqatdir.

Mimamsa tizimining bilish nazariyasi bilimning hissiy shakliga, mantiqiy xulosaga, muqaddas kitoblarning qoidalariga va ba'zi sezilmaydigan haqiqatlarning postulatlariga asoslanadi.

Umuman olganda, Mimamsa tizimi (qurbonlik haqidagi Vedik matnni o'rganish) Vedalarning marosimini tushuntirish bilan bog'liq. Bu mohiyatan hinduizmning falsafiy asosidir. Falsafiy jihatdan u dunyoqarashning asosiy masalasini hal qilishda realistik yondashuv bilan ajralib turadi. Uning hind dini uchun ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin, chunki hindlarning axloqiy me'yorlarini belgilaydigan muqaddas kitoblar Mimamsa postulatlari va qoidalarida o'z talqinini topadi. Shu sababli, bugungi kunda ham zamonaviy Hindiston qonunlari asosan Mimamsa tizimidan ta'sirlanadi.

MIMANSA(Sanskritcha mīmāṃsā — mulohaza, tadqiqot) — hind falsafasining oltita pravoslav maktablaridan biri. Aniqrog'i, Mimamsa odatda purva-Mimamsa yoki uttaradan farqli o'laroq birinchi Mimamsa yoki an'anaviy ma'noni anglatuvchi ikkinchi Mimamsa deb ataladi. Vedanta . Ba'zi tadqiqotchilar bu raqamlashda ikkala maktabning paydo bo'lish vaqtining ko'rsatkichini ko'rgan bo'lsa, boshqalari ularni ruhiy rivojlanishning ikki ketma-ket bosqichi sifatida ko'rishgan. Mimamsa ba'zan karma-mimamsa deb ataladi, bu uning hind diniy amaliyoti bilan bog'liqligini ta'kidlaydi.

Hindistonda qadim zamonlardan beri yigirma kitobdan (adhyaya) iborat bo'lgan va Purva Mimamsa, Uttara Mimamsa va Sankarsha Nakanda - Purva Mimamsa bilan chambarchas bog'liq bo'lgan marosim maktabi bo'lgan yagona pravoslav ta'limoti tushunchasi mavjud edi. "Mimamsa" so'zi ko'pincha hindlarning muqaddas matnlarida - Dharma Sutralarda, Brahmanlarda, Upanishadlarda va hatto Vedik madhiyalarida uchraydi. Keyingi Upanishadlardan biri, Subala Upanishadda, Mimamsaning paydo bo'lishi qurbonlik bilan bog'liq. Purusha : “...bu buyuk mavjudotning nafas olishi bilan Rig-Veda, Yajur Veda, Samaveda, Atharva Veda [turgʻon]; [fanlar] talaffuz, marosim, grammatika, etimologiya, oʻlchovlar, yulduzlar harakati haqida; nyaya, mimansa, dxarmashastralar, vyaxyanalar, upavyakhyanalar va barcha mavjudotlar” (A.Ya.Sirkin tarjimasi).

Mimansaning asosiy vazifasi tadqiqotdir dxarma , birinchi navbatda marosim vazifalari majmui sifatida tushuniladi. Mimansakalar dissertatsiyani himoya qildilar, unga ko'ra faqat dxarma haqidagi ishonchli bilimlar mavjud Veda . O'zining butun tarixi davomida Mimamsaning murakkab falsafiy tuzilmalari braxmanik marosimlar uchun asos bo'lib xizmat qildi. Mimamsaning barcha qadimgi ritualistik adabiyotga o'ziga xos qo'shimcha sifatida shakllanishi, tashuvchilari nastikalar bo'lgan dxarma haqidagi yot, braxmanistik bo'lmagan g'oyalarga qarshi kurash bilan bog'liq holda zarur bo'ldi. Mimamsa nuqtai nazaridan, dxarma artha (foyda) va chodana birikmasidir, ya'ni. "Buyruqlar", harakatlar uchun ko'rsatmalar, Vedik ko'rsatmalarga ishora qiladi. Agar biror kishi o'z foydasini mustaqil ravishda anglay olsa, u holda uning marosim burchini tushunish uchun unga rahbarlik kerak. Bunday yo'l-yo'riq faqat Vedalar bo'lishi mumkin. Oddiy bilim dxarma haqida ma'lumot manbai bo'la olmaydi - pratyaksha . Ikkinchisi mimansada kontakt sifatida qaraladi indriya (sezgi organlari) va ob'ekt. Agar atrofdagi haqiqatni tushunish uchun, ya'ni. bilish momentida mavjud bo'lgan narsaga pratyaksha juda mos keladi, keyin nima qilish kerakligi - hali bajarilishi kerak bo'lgan narsaning isboti sifatida qabul qilinishi mumkin emas. Pramanoy, yoki dxarma haqidagi bilim manbai, Mimamsa tarafdorlari Vedik so'z deb hisoblashgan - shabdu . Vedalarning so'zlardan iborat bo'lgan retseptlari mimamsaklar tomonidan mutlaqo xatosiz deb hisoblangan: axir, retseptga nisbatan, haqiqiylik masalasini hatto ko'tarib bo'lmaydi, chunki. uning ma'nosi mavjud faktlarni tavsiflashda emas, balki harakatga chaqirishda. Bundan tashqari, Mimamsa ta'limotiga ko'ra, so'zning u belgilagan narsa (artha) bilan bog'lanishi odamlar o'rtasidagi kelishuv natijasi emas, balki tug'ma (autpattika) hisoblanadi.

Mimamsa sutralarida allaqachon mavjud bo'lgan bu motivlar buddizm bilan polemika kontekstida yaratilgan keyingi sharhlarda ishlab chiqilgan va sezilarli darajada qayta ko'rib chiqilgan. Mimamsaning asosiy atamalari - "pratyaksha" va "pramana" ularning ma'nosini o'zgartiradi: birinchisi endi hissiy idrok sifatida tushuniladi, ikkinchisi - umuman olganda haqiqiy bilim manbai (lekin dxarma haqidagi bilim shart emas). Ilgari mimamsaklar uchun qiziq bo'lmagan idrokning ishonchliligi masalasi birinchi o'ringa chiqadi. Ikkinchisiga, insonning indriyalari idrok qilish harakati davomida ongda paydo bo'ladigan aniq ob'ekt bilan aloqa qilish sharti bilan erishiladi. Qoida tariqasida, shunday bo'ladi; idrok etishdagi xatolarning sabablari atrofdagi holatlardir.

Biroq, buddizm bilan bahsning mohiyati haqiqat muammosi emas, balki insonning o'ziga xosligi masalasidir. Mimamsa tarafdorlari buddistlarning shaxsning xayoliy tabiati haqidagi ta'limotini rad etishga harakat qilishdi. Ular insonning ketma-ket holatlar oqimi sifatidagi g'oyasini reenkarnasyonlar oqimida o'zgarishsiz qoladigan va dxarmani kuzatish uchun javobgar bo'lgan barqaror printsip mavjudligi haqidagi tezisga qarama-qarshi qo'yishdi, ya'ni. yaxshi ishlar uchun mukofot olish va yomonlik uchun jazolanish. Ushbu muammoni hal qilish uchun mimamsakalar ong holatlari (pratyaya) suyuq emas, aksincha, barqaror bo'lgan tushunchadan foydalanganlar. Bu barqarorlik idrokning barqarorligidan (pratyaksha) kelib chiqadi, uning "qo'llab-quvvatlashi" idrok etilayotgan ob'ektning o'zidir.

Mimamsa falsafasida markaziy o'rinni Vedalar ta'limoti tashkil etadi, ular "muallif bo'lmagan" (apaurusheya) xarakteriga ko'ra dxarmaning xatosiz guvohligi hisoblanadi: muqaddas matn hech qachon hech kim tomonidan yaratilmagan; u har doim mavjud bo'lgan va shuning uchun hech qanday noto'g'ri qoidalarni o'z ichiga olmaydi: xato, ya'ni. voqelikning sub'ektiv buzilishi sub'ekt - shaxs yoki xudoning mavjudligini nazarda tutadi. Vedalarga sig'inish, o'z navbatida, muqaddas so'z aytilgan tilning o'ziga sig'inish - sanskrit va uni ko'p tillardan biri emas, balki yagona "haqiqiy" til sifatida qabul qilish g'oyasiga asoslangan edi. . Bu til ham abadiy deb qaraladi; Mimamsa ta'limotida muhim o'rinni turli xil hodisalarga nom bergan shaxs yoki xudoning "bog'lovchi" (sambandhatar) yo'qligi haqidagi tezis egallaydi. Shu bilan birga, farzandlarini gapirishga o'rgatgan barcha ota-onalar shunday "bog'lovchi" sifatida harakat qilishadi.

Dxarmani tashkil etuvchi marosim harakatlarini talqin qilishda Mimamsa tarafdorlari radikalizmi bilan ajralib turardi. Ular qurbonlikning ma'nosini xudolarga murojaat qilishda emas; ikkinchisining mustaqil mavjudot sifatidagi haqiqati mimamsakalar tomonidan inkor etilgan. Vedik xudolarini faqat muqaddas matndagi so'zlar sifatida tan olish va marosimning maqsadi insonda paydo bo'ladigan maxsus kuch sifatida g'oya (qarang. Apoorva ) marosim harakatining oʻzi, hech qanday tashqi taʼsirsiz, baʼzi tadqiqotchilar tomonidan oʻziga xos ateizm sifatida talqin qilingan. Ikkinchisining ma'nosini hind-brahman an'analarini tarqatish vositasi sifatida Mimamsaning mumkin bo'lgan roli bilan bog'lash mumkin. Prozelitizmni rad etgan dinning tarqalishi uchun mos mafkuraviy asos mlechhabhava ta'limoti edi - dxarmani e'tiborsiz qoldirgan ariylarning mleccha vahshiylariga aylanishi va ularning maxsus marosimlar orqali o'zlarining asl turmush tarziga "qaytish" imkoniyati. Aryanlashgan "varvarlar" tizimli va ayni paytda ixcham rahbarlikka muhtoj edi. "Xudolarsiz qurbonlik qilish" ta'limoti ko'plab mahalliy kultlarni umumiy hind an'analari doirasida birlashtirish usullaridan biri edi.

Brahmanlar boshchiligida oriylarning anʼanaviy oʻtroq joylaridan mahalliy urf-odatlarni oʻzlashtirish jarayoni sodir boʻlgan ekan, buddizmga qarshi kurashda va pravoslavlikni mustahkamlashda muhim rol oʻynagan Mimamsa xalqlar orasida markaziy oʻrinni egallagan. astikalar. Qachonki (ehtimol Gupta imperiyasi qulagandan keyin) sharqiy va ayniqsa janubiy shtatlar yangi ariylashgan aholisi bilan asta-sekin tashabbusni o'z qo'llariga olishganida, u asta-sekin fonga o'tib, Vedantaning yangi shakllariga o'z o'rnini bosdi, ular uttar- mimamsa. Biroq, maxsus marosim va tafsir intizomi sifatida purva mimansa hozirgi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qoldi.

Adabiyot:

1. Keyt A.V. Karma - Mimasa. L., 1921;

2. Keyn P.V. Pūrva-Mīmāṃsa tizimining qisqacha skefxi. Puna, 1924 yil;

3. Tha G., Pūrva- Mīmāṃsa uning manbalarida. Benares, 1942;

4. Frauvalner E. Materialen zur ältesten Erkenntnislehre der Karmamimāṃsā. V., 1968;

5. Verpurlen J.M. Mimasa adabiyoti. Visbaden, 1987 yil.

Antik davrda ham, yangi davrda ham ma'lum bo'lgan turli xil falsafiy tafakkur manbalariga ko'ra, qadimgi hind falsafasi uchtasi ajralib turadi asosiy bosqichlari:

XV - VI asrlar. Miloddan avvalgi e. — Vedik davr(pravoslav hind falsafasi davri);
VI-II asrlar. Miloddan avvalgi e. — epik davr("Mahabharata" va "Ramayana" dostonlari yaratilgan, ular ko'pchilikka ta'sir qiladi falsafiy muammolar davr", buddizm va jaynizm paydo bo'ladi);
II asr Miloddan avvalgi e. - VII asr n. e. — sutralar davri, ya'ni. individual muammolarni o'rganuvchi qisqa falsafiy risolalar (masalan, "nama-sutra" va boshqalar).

S.Chatterji va D.Datlarning “Hind falsafasi” asarida butun hind falsafasini tavsiflovchi quyidagi xususiyatlar sanab o‘tilgan:

behuda qiziquvchanlikka xizmat qilmaydigan, balki inson hayotini yaxshilash maqsadiga ega bo'lgan falsafaning amaliy yo'nalishi;
falsafaning manbai inson uchun tashvish bo'lib, u odamni azob-uqubatlarga olib keladigan xatolardan ogohlantirish istagida namoyon bo'ladi, garchi butun hind falsafasi tom ma'noda bunga shubha va pessimizm bilan singib ketgan;
"rita" ga ishonish - koinotda mavjud bo'lgan abadiy axloqiy dunyo tartibi;
olamni axloqiy harakatlar maydoni sifatida tushunish;
jaholat g'oyasi insoniyatning barcha azob-uqubatlarining manbai va faqat bilim insonni qutqarish uchun shart bo'lishi mumkinligi;
har qanday bilim manbai sifatida uzoq muddatli ongli konsentratsiya g'oyasi;
najotning yagona yo'li hisoblangan ehtiroslarni aqlga bo'ysundirish va o'zini tuta bilish zarurligini anglash;
ozod bo'lish imkoniyatiga ishonish.

Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy kategoriyalari

Qadimgi hind falsafasining asosiy manbai hisoblanadi Veda(ya'ni "bilim") - taxminan 15-6-asrlarda yozilgan muqaddas kitoblar. Miloddan avvalgi.

To'rtta Veda ma'lum:

Rig Veda - madhiyalar kitoblari;
Samaveda - qo'shiqlar kitoblari;
Yajurveda - qurbonlik formulalari kitoblari;
Atharva Veda - afsun kitoblari.

Diniy madhiyalardan ("samxita") tashqari, Vedalarda marosimlar tavsifi ("brahmanalar"), o'rmon zohidlari kitoblari ("aranyakalar") va Vedalarga falsafiy sharhlar ("Upanishadlar", tom ma'noda - "oyoq ostida") kiradi. o'qituvchining"), falsafiy nuqtai nazardan eng katta qiziqishni ifodalaydi.

Guruch. Qadimgi Hindiston falsafasining davrlari va asosiy kategoriyalari

Dunyoning asosi Rita - barcha jarayonlarning universal o'zaro bog'liqligi va ketma-ketligi qonuni; evolyutsiya va tartibning kosmik qonuni va barcha tirik mavjudotlarning axloqiy qonuni. Rita dunyoga nisbatan muhim.

Dunyoning shaxssiz ruhiy tamoyili Purusha- tartibsizlikdan chiqqan “birinchi odam”; Purusha tartibsizlik va moddiy olam oʻrtasidagi oraliq bosqich boʻlib, uning koʻzlari Quyosh va Oyga aylandi, nafasi shamolni tugʻdi, uning tanasidan dunyo paydo boʻldi. Bundan tashqari, Purusha asosiy energiya, sof ong, farqli o'laroq prakritlar - moddiy ong.

Brahma-Kosmos - Dunyoning yaratuvchisi, nafas olishi va nafas olishi borlik va yo'qlik bilan bog'liq bo'lgan va 100 yillik Brahma (milliardlab yerdagi yillar) bilan almashinadigan hayot va o'lim mutlaq mavjudlik va mutlaq yo'qlik bilan bog'liq.

Samsara(Sanskritcha samsara - qayta tug'ilish, aylanish, sarson-sargardonlik, biror narsadan o'tish) - azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan shaxs va o'lmas ruhning son-sanoqsiz qayta tug'ilish jarayoni, bu harakat turli tanalarga - o'simliklar, hayvonlar, odamlar. Bu tushuncha dunyoviy mavjudlikni, barcha tirik mavjudotlarning o'zaro bog'liqligini anglatadi. Insonning maqsadi - bu qayta tug'ilish seriyasidan chiqib ketish, azob-uqubatlarni tugatish.

Karma- inson hayotini oldindan belgilab beruvchi taqdir qonuni. Karma insonni sinovlardan o'tkazadi, ruhni moksha darajasiga ko'taradi (ruh rivojlanishining eng yuqori axloqiy darajasi; bunday ruh mahatma deb ataladi). Ammo karma sizning harakatlaringizdan ta'sirlanishi mumkin, uning tabiati uni "yaxshilaydi" yoki "yomonlashtiradi". Yomon ishlar kelajakda balolarga olib keladi, yaxshi ishlar yaratadi qulay sharoitlar odamlar uchun va umuman olganda, hatto Kosmosga ham ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Gap shundaki, dunyodagi hamma narsa o'zaro bog'liq, har qanday hodisaning oqibatlari bor.

Atman- Brahma-Yaratilishning zarrasi. inson qalbining ilohiy o'zgarmas komponenti. Ruhning yana bir tarkibiy qismi manas, bu qism hayot jarayonida paydo bo'ladi, u yoki bu tajribani qabul qilish natijasida o'zgarishlarga (ijobiy va salbiy) duch keladi.

Vedalar qadimiy dunyoning bizgacha etib kelgan ko'pgina ta'limotlariga xos bo'lgan universal bilimlarni ifodalaydi. Vedalarda ijtimoiy-axloqiy va me'yoriy xarakterdagi ko'plab g'oyalar mavjud.

Vedalar butun hind falsafasiga ta'sir ko'rsatdi, ularning birinchi maktablari taxminan 7-1-asrlarda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi. Bu maktablarning ba'zilari Vedalarni muqaddas kitoblar deb tan olgan; Ushbu maktablar pravoslav deb ataladi: Samkhya, yoga, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, nyaya. Boshqa maktablar boshqa manbalarga tayangan holda, Vedalarni muqaddas deb hisoblamadilar (garchi ular madaniy ta'siridan butunlay qutulolmasalar ham); eng mashhur heterodoks maktablar , Jaynizm, karvaka. Qadimgi Hindistonning ba'zi falsafiy maktablari vakillarining qarashlari juda ko'p umumiyliklarga ega edi, ammo ularning pozitsiyalari juda ko'p edi.

Vedanta

Vedanta(Sanskrit - Vedalarning oxiri yoki maqsadi) hind falsafasining diniy va falsafiy maktablari va ta'limotlari to'plamini bildiradi, ularning asosini "brahmapa-atman" tushunchasi tashkil etadi.

"Vedanta" tushunchasi ba'zan Qadimgi Hindiston falsafasining barcha an'anaviy pravoslav maktablarini birlashtiradi. Biroq, keyinchalik, milodiy 1-ming yillikning ikkinchi yarmida mustaqil "Vedanta" maktabi shakllandi. Bu ta'limotda, xususan, birlamchi mutlaq - braxman (kosmik ruh) va uni idrok etuvchi sub'ektning individual ruhi - atmanning o'ziga xosligi to'g'risidagi masala hal etiladi. Vedantaning turli oqimlari uni turli yo'llar bilan hal qiladi. Bir holatda, Brahman "men" bilan bir xil; boshqasida "men" Brahmanning bir qismidir; uchinchisida "men" faqat Brahman tomonidan belgilanadi.

Ba'zi tadqiqotchilarning fikricha, Vedanta Qadimgi Hindistonning eng muhim va ta'sirli falsafiy ta'limoti hisoblanadi; Bu ta'limot hinduizmning falsafiy asosidir - eng keng tarqalganlardan biri.

Sapkhya

Sankhya(Sanskrit — son, sanab chiqish, hisoblash) — eng qadimgi falsafiy maktablardan biri; uning asoschisi donodir Kapila, 7-asrda yashagan. Miloddan avvalgi.

Ushbu ta'limotga ko'ra, voqelik asosida ikkita tamoyil mavjud: ideal - purusha va material - prakriti. Ikkala tamoyil ham yaratilmagan va buzilmaydi. Prakriti uchta gunadan (sattva, rajas, tamas) iborat bo'lib, ularni inson idrok etmaydi, lekin ularga ob'ektiv moddiy dunyo orqali ta'sir qiladi. Sapxiya Xudoga ishonishni inkor etadi, chunki uning mavjudligi isbotlanmaydi va dunyoning kelib chiqishini Xudo tushunchasiga murojaat qilmasdan tushuntirish imkoniyati mavjud.

O'qitishning asosiy muammolaridan biri sabab-oqibat munosabatlarini tushunishdir; Samxiya g'oyalarini baham ko'radiganlar, ta'sir paydo bo'lishidan oldin ham sababda mavjudligiga aminlar.

Inson o'zining nodonligi tufayli o'z ruhini, "men"ini tana bilan bog'laydi; u adashib badanning azobini o'ziniki deb biladi. Demak, inson haqiqatni anglash orqali ozodlikka intilishi kerak.

Yoga

Yoga(Sanskrit - ishtirok, birlik, diqqatni jamlash, tartib, chuqur mulohaza yuritish), birinchi navbatda, chuqur ishlab chiqilgan mashqlar tizimi bilan mashhur bo'lib, uning yordamida odam erishadi. maxsus holat, u moddiy dunyodan ozod bo'lganida, uning ruhi purusha bilan birlashishga qodir, "men" yuqori "men" bilan.

Ushbu mashqlar tizimi boshqa ko'plab hind ta'limotlari tomonidan ishlatilgan va ularning tizimlarining elementini tashkil etgan.

Falsafiy qarashlarga ko'ra, yoga asosan Samxiyani takrorlaydi, lekin ikkinchisidan farqli o'laroq, u Oliy O'z sifatida Xudoning mavjudligini tasdiqlaydi. Yoga mikrokosmos - inson ruhi koinotning kosmik tanasini ko'p jihatdan takrorlashidan kelib chiqadi. Insonning ongli ravishda o'zini yaxshilashga intilishi kosmik jarayonlar orasida qandaydir yozishmalarni topishi mumkin; inson o'zini o'zgartirish qobiliyatini egallashga intilishi kerak.

Yoganing asosiy tushunchalari va harakatlari: tananing bo'ysunishi - yama (nafas olish, harorat, yurak-qon tomir faoliyatini va boshqalarni nazorat qilish); ma'lum bir shaklda o'rnatilgan tananing pozitsiyasi - asana; aniq real yoki tasavvur qilinadigan ob'ekt haqida fikr yuritish - ohavana; trans holati (ruhiyning keskin o'zgarishi va hissiy holat) - dhyana; psixikaning o'ziga xos konsentrlangan holati, bunda u qaytarilmas holga keladi aqliy jarayonlar- samadhi.

Chorvaka - Lokayata

Lokayata(Sanskrit — faqat shu dunyoga qaratilgan. xalq orasida muomalada) — miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. Vedalarning muqaddasligini tan olmaydigan qadimgi hind materialistik tizimi.

Chorvaka ("materialist" deb tarjima qilingan, aniq so'z) lokayataning keyingi navlaridan biridir.

Chorvaka dunyoni to‘rt unsur: yer, suv, olov va havoning o‘zaro ta’siri orqali tushuntiradi. Ularning birlashuvi natijasida moddiy olamning barcha narsalari, jumladan, ruhlar ham turli nisbatlarda vujudga keladi. Bu pozitsiya odamning his-tuyg'ulari bilan materiyadan boshqa narsani idrok etmasligi bilan oqlanadi. Ya'ni, ong materiyaning xossasidir; Dunyoda undan boshqa hech narsa yo'q. Shuning uchun diniy marosimlarni bajarish mantiqiy emas.

Buddizm

Doktrina asoslanadi Siddxarta Gautama Shakyamuni(miloddan avvalgi 563-483) nomini olgan Budda, ya’ni “haqiqatni anglagan”, “ma’rifatli”.

Gautama Shakya oilasidan bo'lgan shahzoda, Kapilavastu shahridan (Qadimgi Hindiston shimolidagi shahar) Raja (monarx, qirol) Shuddxodxonning o'g'li bo'lib, u baxtli odam bo'lib o'sdi, sevgi uchun turmushga chiqdi va o'g'il ko'rdi. Ammo bir kuni u saroy tashqarisida kasal, keksa odamni, dafn marosimini uchratib, kasallik, qarilik, o'limga duch keldi va azob-uqubatlarga to'la dunyoning nomukammalligini angladi. Shundan so'ng, bir zohid bilan uchrashib, u ham taqdirini o'zgartirish, azob-uqubatlarni engish yo'lini topish uchun zohid bo'lishga qaror qildi.

Etti yillik sarson-sargardonlikdan so'ng, Gautama (Bodxisattvaga aylanish - "ma'rifat uchun mo'ljallangan") astsetning yo'li azob-uqubatlarni yo'q qilishga olib kelmasligini tushundi, lekin ko'p o'ylagandan so'ng u "nurni ko'rdi", haqiqatni angladi va shunday bo'ldi. Budda (bu miloddan avvalgi 527 yilda sodir bo'lgan deb ishoniladi). Shundan keyin u ko'p sayohat qilib, o'z ta'limotini va'z qildi; uning ko'plab shogirdlari va ishining davomchilari bo'lgan, ular Budda vafotidan so'ng, o'qituvchining merosini muhokama qilgan va tizimlashgan.

Ta'limotning asosiy g'oyasi insonni azob-uqubatlardan ozod qilishdir, buning uchun u nirvanaga - oliy baxt holatiga erishishi kerak.

Budda o'z mulohazalarida to'rtta olijanob haqiqatni bayon qildi:

hayot azob-uqubatlarga to'la;
azob-uqubatlarning sabablari - shon-shuhrat, zavq, foyda va hayotning o'ziga tashnalik;
siz azob-uqubatlardan xalos bo'lishingiz mumkin;
ozodlik yerdagi istaklardan voz kechganda keladi, ma'rifat, nirvana keladi.

"O'rta yo'l" ma'rifatga olib keladi - ekstremallarni istisno qiladigan hayot: "zavq yo'li" - o'yin-kulgi, bekorchilik, dangasalik, jismoniy va ma'naviy tanazzul va "asketizm yo'li" - o'lik, mahrumlik, azob-uqubatlar, jismoniy va ma'naviy charchoq. . "O'rta yo'l" bilim, oqilona o'zini tuta bilish, o'z-o'zini takomillashtirish, tafakkur, donolik va nihoyat, ma'rifatni o'z ichiga oladi.

Buning uchun beshta amrga rioya qilish kerak - o'ldirmang: o'g'irlik qilmang; pok bo'lmoq; yolg'on gapirmang; mast qiluvchi yoki mast qiluvchi moddalarni ishlatmang; shuningdek, sakkiz tamoyil (sakkizta yo'l):

to'g'ri ko'rish— to‘rt ezgu haqiqatni va hayotdagi yo‘lingizni tushunish;
to'g'ri niyat - hayotingizni o'zgartirishga qat'iy qaror;
to'g'ri nutq- yolg'on, qo'pol va qo'pol so'zlardan saqlaning (so'zlar ruhga ta'sir qiladi);
to'g'ri harakat- hech kimga zarar etkazmaslik, o'zi va boshqalar bilan kelishish;
to'g'ri hayot yo'li— har narsada halollik, buddaviylik qoidalariga rioya qilish;
to'g'ri mahorat- mehnatsevarlik va mehnatsevarlik;
to'g'ri e'tibor- fikrlarni nazorat qilish, ular kelajakdagi hayotga ta'sir qiladi;
to'g'ri konsentratsiya- meditatsiyalar, ular davomida kosmos bilan aloqa amalga oshiriladi.

Ontologik g'oya muhim ko'rinadi dharm. Dxarmalar - bu elementlar guruhlari: 1) tana shakllari, 2) hislar, 3) tushunchalar, 4) karma izlari, 5) ong.

Ular bir-biridan alohida mavjud emas, lekin ular bir-biri bilan turli xil kombinatsiyalarda insonning o'zi va uning atrofidagi dunyo haqidagi butun g'oyasini tashkil qiladi. Insonning butun hayoti doimiy dxarma oqimidan boshqa narsa emas. Ularning munosabatlaridagi doimiy o'zgarish insonning doimiy o'zgaruvchan his-tuyg'ularini, taassurotlarini va fikrlarini shakllantiradi. Har bir narsa boshqa narsalarning ishlashi yoki o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'ladi va paydo bo'lgach, o'zi ularga ta'sir qiladi va yangi narsalarning paydo bo'lishida ishtirok etadi; bular. borliqning tub o‘zgaruvchanligi (doimiy va barqaror hech narsa yo‘q), umuminsoniy nisbiylik haqida, shuningdek, moddiy olam shunchaki xayol ekanligi haqida gapiramiz.

1-asrda Miloddan avvalgi ikki oqimga bo'lingan - Hinayana("tor najot yo'li", "kichik arava" - shaxsiy najotni, monastir turmush tarzini taklif qiladi) va Mahayana("najotning keng yo'li", "buyuk arava" - ko'p odamlar uchun ochiq). Keyinchalik buddizmda yana bir qancha yo'nalishlar paydo bo'ldi. Ta'limot Hindistonda va ayniqsa (eramizning III asridan keyin) Xitoy, Janubi-Sharqiy Osiyo, shuningdek, boshqa mintaqalarda keng tarqaldi.