Anotace: Náboženský extremismus: podstata, příčiny, způsoby prevence. Kuzněcov K.V. Formy náboženského extremismu. Socioekonomické a politické důvody náboženského extremismu. Náboženský a politický extremismus

V posledních desetiletích se stále více rozšiřují extremistické jevy, které jsou spojeny s náboženskými postuláty, ale vyskytují se v politické sféře společnosti a nelze je zahrnout pod pojem „náboženský extremismus“. Náboženský extremismus je nábožensky motivovaná nebo nábožensky maskovaná činnost, jejímž cílem je násilná změna státního zřízení nebo násilné uchopení moci, narušení suverenity a územní celistvosti státu a podněcování náboženského nepřátelství a nenávisti za těmito účely. Extremismus na náboženském základě je v náboženství závazek k extrémním názorům a činům. Základem takového extremismu je násilí, extrémní krutost a agresivita v kombinaci s demagogií. Důvody tohoto druhu extremismu ve společnosti jsou:

sociálně-ekonomické krize,

Deformace politických struktur,

Pád životní úroveň značná část populace,

Vládní potlačování disentu a opozice,

Národní útlak, ambice vůdců politických stran a náboženských skupin usilujících o urychlení plnění úkolů, které předkládají atd.

Mezi důvody, které přispívají k posílení náboženského extremismu v Rusku, patří „porušování práv náboženských a etnických menšin ze strany úředníků, jakož i aktivity zahraničních náboženských misionářů zaměřené na podněcování mezináboženských rozporů“.

Někdy je za důvod šíření extremismu na náboženském základě považována svoboda svědomí proklamovaná v důsledku demokratických reforem. Svoboda svědomí je však v moderním právním státě důležitou a cennou svobodou občanů, její interpretace jako svolnost náboženských sdružení (včetně mezinárodních), umožnila vytvořit podmínky pro vznik extremistických ideologií ve společnosti. .

Základ extremismu tvoří okrajové vrstvy obyvatelstva, představitelé nacionalistických a náboženských hnutí a část inteligence a studenti nespokojení s existujícími pořádky a některé skupiny armády.

Extremismus na náboženském základě úzce souvisí s politikou a nacionalismem, představuje jeden celek, a proto se ve vědecké literatuře často používá termín „nábožensko-politický extremismus“3. Například ozbrojenci z Islámského hnutí Uzbekistánu (IMU) ozbrojení v ruce překročili hranici, aby se chopili moci v letech 1999-2000, přičemž opakovaně deklarovali svůj záměr svrhnout politické režimy v mladých postsovětských republikách silou a vytvořit klerikální stát. Mezitím se příznivci extremismu snaží prostřednictvím demagogie, organizování nepokojů a projevů občanské neposlušnosti destabilizovat a zničit stávající společenské struktury, aby dosáhli svých cílů. Přitom se hojně využívají silové metody – teroristické útoky, partyzánská válka atd.; zásadně odmítají jednání, dohody a kompromisy založené na vzájemných ústupcích.

Existuje „Encyklopedie teroru“ – ručně psané poznámky arabština a lámanou angličtinou, ve které mentoři al-Káidy mluví o pravidlech infiltrace západní svět. Tuto „učebnici“ našel v opuštěném domě na Farm Had poblíž Jalabadu novinář Washington Post. Zde jsou jen některé úryvky z něj:

POKRÝT. Je velmi důležité jakékoli vymazat vnější znamení, což může znamenat, že vložený agent je muslim. Od povinného holení vousů – alespoň týden před odjezdem na Západ – až po poslech hudby. Spodní prádlo musí být „běžné“ a hodinky se musí nosit na levém zápěstí. Praktikující muslimové věří, že levá strana těla je nečistá. Také je dobré nosit zlatý řetízek.

HOTEL. Musí být čistý, klidný a žádní narkomani. Policejní zásah by mohl misi ohrozit.

DENNÍ PROGRAM. Terorista musí určit místo pro tajná setkání s komplici, vytvořit „mrtvou díru“ (úkryt, ve kterém lze ukrýt zprávy), zavést diskrétní sledování a nakonec „zasáhnout cíl“.

POZOROVÁNÍ. Při sledování domu nebo nějakého zvláštního cíle musí vestavěný agent zjistit, kolik aut a lidí zastaví v blízkosti budovy, studovat možná opatření pro bezpečnost připravit vstupní a únikové cesty.

ZPRAVODAJSKÁ SLUŽBA. Od teroristy pracujícího v západní země, vyžaduje pečlivé posouzení „nepřátelského území“: „kacířské zvyky“, obyvatelstvo, vojenská přítomnost, náboženské praktiky, politické zpravodajství, menšiny a muslimové.

ZPRÁVA. Po ukončení vyšetřování extremista vypracuje protokol, v němž uvede potřebný počet osob, vybavení (zbraně, bomby), úkryty. Připojuje mapy a fotografie a podepisuje slovo „Obyčejné“ nebo „naléhavé“.

KULTURA. Při cestování s falešnými doklady musí agent znát kulturu zemí, které navštěvuje, pokud možno jazyk, jméno prezidenta, hlavní města, měnu a vnitřní problémy.

CESTOVAT. „Kupte si vlastní letenku, dostaňte se na požadované místo a nejprve se zastavte na nějakém turistickém místě. Vaše oblečení by mělo být vždy v pořádku. Oblékejte se s vkusem a zvolte ty správné barevné kombinace.“

PARFÉM. Je nutné, aby terorista rozuměl parfémům a vodám po holení. "Pokud používáte dámské parfémy, přijdou potíže."

Mezitím extremismus na náboženském základě v kombinaci s terorismem předpokládá ochotu obětovat život, aby prokázal věrnost myšlence, ale těžko lze šíření botulismu nazvat bakteriemi resp. antrax. Extremismus na náboženském základě má znak fanatismu, protože pouze absolutní etický relativismus může ospravedlnit násilné zbavení života člověka za účelem dosažení politických nebo ideologických cílů. V moderní svět Objevilo se mnoho pochybných nových náboženských hnutí (některá z nich lze nazvat „fanatickými sektami“, které je třeba studovat a zabránit jejich destruktivní činnosti), ale čím menší je skupina, tím je fanatičtější.

V minulé roky existuje představa o konci světa, tedy apokalyptických hnutích s nemalými finančními prostředky. Hlasatelé této myšlenky nevyzývají k násilným činům a považují se za posly znovuzrození nebo zrození nového člověka. Jiní tvrdí, že čím dříve zavládne Antikrist, tím dříve tento prohnilý svět zmizí a na Zemi bude nastolen ráj, jak předvídali Jan ve Zjevení, Nostradamus a další proroci. Někteří zastánci takových hnutí se snaží posunout běh dějin vyprovokováním válek, hladomoru a epidemií.4 Přestože extrémně apokalyptické skupiny jsou potenciálními teroristy, málokdo jim věnuje pozornost.

V posledních desetiletích se objevily desítky agresivních hnutí hlásajících různé verze nacionalismu, náboženského fundamentalismu, fašismu a myšlenky konce světa – od hinduistických nacionalistů po neofašisty v Evropě a nová náboženská hnutí („Branch David“ , Waco, Texas, Aum Shinrikyo atd.).

Extremistické náboženské skupiny používají chemické, biologické a toxické látky, jako je AUM Shinrikyo - plyn sarin v tokijském metru a bakterie antraxu z balkonu budovy v Tokiu.

Nábožensky založený extremismus může využívat taktiky informačního terorismu a kybernetické války. V počítačové společnosti je obtížné udržet tajemství a bezpečnostní opatření nebyla zcela účinná. Změnily se i cíle extremistů: proč zabíjet politika nebo házet bombu do davu, když k dosažení dramatických a rozsáhlých výsledků stačí stisknout pár tlačítek. Pokud náboženský extremismus zaměří své činy na informační prostředky válčení, jeho ničivá síla mnohonásobně převýší sílu jakéhokoli typu zbraně. V moderním světě je nutné naučit se rozlišovat mezi různými motivy, přístupy a cíli různých náboženských skupin, možná jsou zapotřebí nové definice a nové pojmy, aby se zabránilo nové vlně náboženského extremismu. Ačkoli ze 100 pokusů o globální teroristický útok bude 99 pravděpodobně neúspěšných, ale jeden úspěšný pokus přinese více obětí, materiálních škod a paniky, než cokoli, co svět dosud zažil.5 Bohužel opatření přijatá orgány činnými v trestním řízení stále nejsou dostačující, aby zabránily extremismu. Je třeba poznamenat, že extremismus narušuje duchovní základy společnosti a ohrožuje bezpečnost Ruska a celého světa, a proto by měl být předmětem bedlivé pozornosti a studia, zejména v systému vymáhání práva.

Z hlediska boje proti šíření náboženského extremismu zůstává problémem nekontrolovaný odchod mladých lidí za studiem do zahraničních (zejména muslimských) vzdělávacích institucí. Neexistují žádné statistiky o počtu lidí, kteří odešli, údaje o konkrétních vzdělávací instituce. Výsledkem je, že extremistické náboženské organizace (včetně wahhábistických) mají možnost sponzorovat mladé lidi, vést a platit za jejich vzdělání. Je třeba řešit otázku vzdělávání občanů v náboženských vzdělávacích institucích venku Ruská Federace. Tento problém je komplexní, protože v této oblasti neexistuje žádný národní mechanismus.

Společnost a stát musí bojovat proti extremismu na náboženském základě. Způsoby boje mohou být různé. Stát musí odstraňovat sociálně-ekonomické a politické podmínky napomáhající vzniku extremismu a potlačovat nezákonnou činnost extremistů a společnost s pomocí veřejných a náboženských sdružení, médií atd. musí čelit náboženskému extremismu, vystupovat proti extremismu. myšlenky s humanistickými myšlenkami a principy tolerance a občanského míru a souhlasu. K překonání tohoto druhu extremismu lze použít politické, sociologické, psychologické, informační, silové a jiné formy boje. Vymáhání práva má hrát důležitou roli. V souladu s právními předpisy nesou odpovědnost nejen organizátoři a pachatelé trestných činů extremismu, ale i jejich ideologičtí inspirátoři. Efektivita boje proti náboženskému extremismu u nás závisí na tom, jak důsledně a přísně jsou naplňovány požadavky zákona.

Přijatá koncepce národní bezpečnosti Ruské federace však nestačí. Vědci a náboženské osobnosti proto navrhli připravit a schválit na úrovni prezidenta Ruské federace koncepci státně-konfesní politiky Ruské federace. Tyto návrhy však nenacházejí podporu ve vládních strukturách. Přitom by to bylo nejen spolehlivým vodítkem pro vládní orgány k zajištění přísné zákonnosti v oblasti státně-konfesních vztahů a organizace mezináboženské interakce v duchu kultury míru a nenásilí, ale také důležitým faktorem při předcházení náboženskému extremismu.

Náboženský extremismus je trend, který vyjadřuje negativní reakci konzervativních náboženských kruhů (19-20 století) na sekularizaci, tzn. emancipace vědy, kultury a veřejného života od náboženství, což se stalo důvodem marginalizace náboženství. Opačným trendem je modernismus. Tento termín se datuje k sérii antimodernistických publikací provedených některými severoamerickými protestanty - "The Fundamentals. A Testimony to the Truth" ("Fundamentals. Evidence of Truth", 1910-12), které hlásaly věrnost této tradiční doktrinální ideje jako neomylnost Písma svatého v každém detailu, zrození Krista z panny, jeho fyzické zmrtvýchvstání a fyzický druhý příchod, substituční teorie smíření (podle které trpěl Bohočlověk Kristus na kříži místo člověka). Tyto publikace vyvolaly zuřivou debatu mezi extremisty a modernisty. V současnosti tento pojem nabyl širšího významu: náboženský extremismus je chápán jako ustálený náboženský postoj nebo jeden z typů moderního náboženského vědomí, charakteristický především tzv. Abrahámovská náboženství – judaismus, křesťanství a islám, ale má paralely i v hinduismu, sikhismu, buddhismu, konfucianismu. Nehledě na to, že v různých náboženských kontextech se projev extremistických tendencí má různé důvody, můžeme hovořit o globálním náboženském extremismu jako o zvláštním fenoménu, jehož vznik se datuje do poloviny 70. let 20. století a je spojen s takovými jevy, jako je nárůst křesťanského extremismu v protestantských církvích USA a Latinské Ameriky, s typologicky podobnými Katolická hnutí (například Opus Dei), s „islámským fundamentalismem“ ajatolláha Chomejního, izraelské hnutí Gush Emunim atd.

Náboženský extremismus je opozicí vůči procesu desakralizace kultury. Apeluje na absolutní autoritu Božího zjevení vyjádřenou v posvátném písmu (Tóra, křesťanská Bible, Korán) nebo jiných kanonických náboženských textech (Talmud, patristické spisy, papežské encykliky, právo šaría). Instalace doslovného lpění na textu přitom předpokládá jeho jednoznačné pochopení, což je odmítnutí hermeneutického přístupu, podle něhož je možné mnoho interpretací jakéhokoli textu. Jinými slovy, náboženský extremismus nabízí „víru mimo výklad“, což v praxi vede k požadavku přijmout vlastní výklad jeho vůdců jako jediný správný. V souladu s tím se náboženský extremismus staví proti pluralitě názorů, což z jeho pohledu nevyhnutelně vede k relativismu, tzn. k předpokladu rovnosti mnoha pravd i v rámci stejné náboženské tradice. Důsledkem takového náboženského postoje je zpravidla politický postoj, který se vyznačuje podporou extrémní pravice politické síly. Smysl dějin z hlediska náboženského extremismu spočívá v konfrontaci sil Boha a ďábla, Krista a Antikrista. Taková historiosofie znamená popření idejí historický vývoj a rozvoje a vyvolává zvýšená apokalyptická očekávání. Světová historie zastánci náboženského extremismu v posledních staletích vidí vítězství sil zla a „konec světa“, což lze chápat jako nedostatek víry a morální úpadek společnosti (pro západní křesťany), vítězství sekulární sionistické ideologie (pro Židy) a politickou a ekonomickou expanzi Západu (pro muslimy). Důvodem se zdá být to, že náboženství ztratilo svůj určující vliv ve společnosti a podlehlo tlaku nenáboženského humanismu. V této situaci se náboženští extremisté považují za vyvolený lid, povolaný zajistit vítězství Boha v dějinách (křesťanský milenarismus, židovský mesianismus, muslimské nároky na univerzální význam svého náboženství a způsobu života).6 Zvláštností náboženského extremismu je že voláním po návratu k tradici v podobách minulosti, historicky zastaralému způsobu ovládnutí náboženství v životě společnosti, je na rozdíl od konzervatismu v obvyklém smyslu moderní projekt budování „nového světového řádu“ založeného na odmítnutí principů humanismu a demokracie a nastolení totalitní náboženské ideologie s využitím technických prostředků moderní civilizace. Na základě náboženského axiomu lidské hříšnosti, jeho neschopnosti adekvátně vnímat Boží volání a řídit se zákony seslanými shůry, náboženští extremisté navrhují obnovit ve světě pořádek na základě absolutní autority náboženské autority jednající ve jménu Boha. , zbavující společnost práva na autonomii vybojovaného v posledních staletích. Náboženský extremismus je radikálním odmítnutím oddělování sekulárních a náboženských charakteristik moderní doby a snahou interpretovat náboženství pouze v pojmech moci nad člověkem, a to jak duchovně, tak politicky. Stejně jako etnicko-nacionalistický extremismus je nábožensko-politický extremismus druhem politického extremismu. se svými vlastními charakteristické vlastnosti liší se od ostatních typů extremismu.

1. Náboženský extremismus je činnost směřující k násilné změně státního zřízení nebo násilnému uchopení moci, narušení suverenity a územní celistvosti státu. Sledování politických cílů umožňuje odlišit náboženský a politický extremismus od náboženského extremismu. Podle zmíněných kritérií se také liší od ekonomického, environmentálního a duchovního extremismu.

2. Náboženský a politický extremismus je druh nezákonné politické činnosti, která je motivována nebo maskována náboženskými zásadami nebo hesly. Na tomto základě se liší od etnonacionalistického, environmentálního a dalších typů extremismu, které mají jinou motivaci.

3. Převaha silových metod boje za dosažení svých cílů je charakteristickým rysem náboženského a politického extremismu. Na tomto základě lze odlišit náboženský a politický extremismus od náboženského, ekonomického, duchovního a environmentálního extremismu.

Formy extremismu jsou mnohostranné, rozšířené, destruktivní a násilné. Od počátku 90. let minulého století do současnosti se fenomén extremismu intenzivně měnil a sféra extremistického působení se neustále rozšiřovala a transformovala v teritoriálních, motivačních, politicko-ideologických a dalších aspektech.

Extremismus je třeba odlišit od radikalismu (lat.radikalis - radikální, hluboký), který má charakter ideologie, světonázoru, názorů a nemůže být proto předmětem právního posouzení. Například myšlenka obnovení autokratické monarchie v Rusku je radikální, ale její vyjádření samo o sobě není extremismus, pokud nezahrnuje akce uvedené v čl. 1 federálního zákona „o boji proti extremistickým aktivitám“ (ve znění pozdějších předpisů. Federální zákony ze dne 27. července 2006 č. j. 148-FZ, ze dne 27. července 2006 č. 153-FZ).

NA extremistické aktivity zahrnuje činnost veřejných a náboženských sdružení, jiných organizací, médií, jednotlivců při plánování, organizování, přípravě a provádění akcí zaměřených na:

Násilná změna základů ústavního systému a narušení integrity země;

Vytváření nelegálních ozbrojených skupin;

Provádění teroristických aktivit;

Podněcování rasové, národnostní nebo náboženské nenávisti spojené s násilím nebo výzvami k násilí;

Ponížení národní důstojnosti;

Provádění masových nepokojů, chuligánství a vandalismu;

Propaganda výlučnosti, nadřazenosti nebo méněcennosti občanů na základě jejich náboženského postoje, sociální, rasové, národnostní, náboženské nebo jazykové příslušnosti;

Propaganda a veřejné předvádění nacistického vybavení atd.

Extremismus projevující se v politické sféře společnosti se nazývá politický (například antiglobalisté), zatímco extremismus projevující se v náboženské oblasti se nazývá náboženský extremismus (například wahhábismus).

Příčiny extremismu ve společnosti jsou:

sociálně-ekonomické krize,

Deformace politických struktur,

Pokles životní úrovně značné části populace,

Vládní potlačování disentu a opozice,

Národní útlak, ambice vůdců politických stran a náboženských skupin usilujících o urychlení plnění úkolů, které předkládají atd.

Z analytického hlediska lze rozlišit několik aspektů extremismu: ideologické (ideologické a světonázorové), sociálně psychologické, politické a organizační.

Mluvit o ideologické, ideologické a světonázorové V aspektu extremismu se rozlišuje radikalistické politické vědomí subjektů extremistické činnosti. Jejich vědomí je založeno na třech postojích: přípustnosti a univerzálnosti násilí jako řešení politické problémy, legální nihilismus, a v důsledku toho opomíjení základních lidských práv a svobod, upírání absolutní hodnoty jedince jako takového.

Ideologicky extremismus popírá jakýkoli nesouhlas a snaží se za každou cenu vnutit své názory ostatním, a to nikoli rozumnými argumenty, ale pocity a instinktem davu. Extremisté požadují od svých příznivců nezpochybnitelné podřízení. Extremismus se vyznačuje sklonem k totalitě, kultu vůdce a zároveň k manipulaci davu a populismu. S tím souvisí sociálně-psychologické aspekt studovaného jevu - speciální typ osobnost. Tento typ vzniká za určitých podmínek, včetně nedostatku seriózních znalostí a historických zkušeností, izolace od půdy a izolovaného postavení ve společnosti. Psychologickým prostředkem realizace extremismu je maximalismus- požadavek na nejradikálnější změny ve světě kolem nás.

Nejvyšší bod psychického projevu extremismu je fanatismus- extrémní míra oddanosti jakékoli myšlence, projevující se ochotou obětovat v jejím jménu svůj život a další výhody. Fanatismus je subjektivním základem politického extremismu jako totální obhajoby vlastních představ a představ o způsobech organizace života.

Terorismus přímo souvisí s extremismem a fanatismem. Terorismus je praktickým důsledkem politického extremismu, prováděného fanatickými jedinci ve jménu radikálních cílů.

Politicko-organizační Tento aspekt implikuje vytváření formací (ne nutně polovojenských) zaměřených na zničení nebo oslabení existujícího sociální struktury a politické instituce. Extremisté se snaží dosáhnout politických cílů pomocí všeho možné prostředky, včetně mimoprávních, extrémních, násilných. V tomto ohledu je extremismus často ztotožňován s terorismem. To není pravda, protože existují i jiné, neteroristické metody extremistické činnosti, např. akce masové občanské neposlušnosti, stávky, hladovky atd., které mohou destabilizovat situaci a skutečně ovlivnit vládu. Základem pro pochopení politického extremismu je hodnotový obsah, tedy to, k čemu jsou extremistické akce páchány.

Základ extremismu tvoří okrajové vrstvy obyvatelstva, představitelé nacionalistických a náboženských hnutí, část inteligence a studenti nespokojení s existujícími pořádky a některé skupiny armády. Příznivci extremismu se snaží prostřednictvím demagogie, organizování nepokojů a projevů občanské neposlušnosti destabilizovat a zničit společenské struktury, aby dosáhli svých cílů. V tomto případě jsou široce používány silové metody - teroristické útoky, partyzánský boj atd. Extremisté z principu odmítají jednání, dohody a kompromisy založené na vzájemných ústupcích.

Trestněprávní opatření proti různé tvary extremismus je činnost orgánů činných v trestním řízení k předcházení a potlačování extremistických trestných činů, provádění trestní odpovědnosti pachatelů, která má následující znaky. Vychází z trestních a jiných zákonů upravujících boj proti extremismu; Každé měřítko vlivu má relativně samostatné cíle, v konečném důsledku podřízené cílům trestního práva.

Někdy je dán na roveň extremismu jiný společenský fenomén – nacionalismus.

Nacionalismus (francouzský nacionalismus)- ideologie a politika, jejímž základním principem je teze o nejvyšší hodnotě národa a jeho prvenství ve státotvorném procesu.

Nacionalismus ve svém jádru hlásá loajalitu a oddanost svému národu, politickou nezávislost a práci ve prospěch vlastního lidu, sjednocení národní identity pro praktickou ochranu životních podmínek národa, jeho území pobytu, ekonomických zdrojů a duchovní hodnoty. Opírá se o národní cítění, které je podobné vlastenectví. Tato ideologie se snaží sjednotit různé části společnosti bez ohledu na protichůdné třídní zájmy.

Protože mnoho moderních radikálních hnutí zdůrazňuje svůj nacionalistický podtext, nacionalismus je často spojován s etnickou, kulturní a náboženskou nesnášenlivostí. Nacionalismus by však neměl být zaměňován s pojmem „nacismus“.

V Rusku pojem „nacionalismus“ nejčastěji znamená etnonacionalismus, zejména jeho extrémní formy, které zdůrazňují nadřazenost jedné konkrétní národnosti nad všemi ostatními (šovinismus, xenofobie atd.). Mnohé projevy extrémního nacionalismu, včetně podněcování k etnické nenávisti a etnické diskriminaci, jsou mezinárodními trestnými činy.

Xenofobie (z řečtiny heνος- cizinec a φоβος- strach)- nenávist, nesnášenlivost nebo nechuť k někomu nebo něčemu cizímu, neznámému, neobvyklému.

Xenofobie, povýšená na světonázor, se může stát příčinou nepřátelství založeného na principu národnostního, náboženského nebo sociálního rozdělení.

Náboženský extremismus

V posledních desetiletích vznikly desítky náboženských extremistických hnutí, která hlásají různé varianty nacionalismu, náboženského fundamentalismu, fašismu a představ o konci světa – od hinduistických nacionalistů po neofašisty v Evropě a nová náboženská hnutí.

Dějiny lidstva a dějiny náboženství svědčí o neustálých změnách v náboženské oblasti. Měnily se druhy náboženství, mizely různé formy národních náboženství, sílila a rozvíjela se světová náboženství a změny nastaly i v náboženstvích samotných. Tento proces změny forem náboženství mezi různé národy a v různých regionech neprobíhaly vždy pokojně. Historie šíření křesťanství a islámu tedy svědčí o násilném vytlačování starých přesvědčení během dobývání zemí a národů.

Jakékoli náboženství potenciálně obsahuje fenomén extremismu. Náboženský kult předepisuje určité chování, pocit závislosti a znalost povinností ve formě přikázání. Náboženství poskytuje důvod k protestu a odporu vůči všemu, co je nespravedlivé. Proto v různých dobách lidstva vzplanul náboženský extremismus rozdílné země, v hlubinách různých náboženství.

Náboženský extremismus - jedná se o nábožensky motivovanou nebo nábožensky maskovanou činnost směřující k násilné změně státního zřízení nebo násilnému uchopení moci, narušení suverenity a územní celistvosti státu a podněcování náboženského nepřátelství a nenávisti k těmto účelům.

Mezi důvody, které přispívají k posilování náboženského extremismu v Rusku, patří porušování práv náboženských a etnických menšin ze strany úředníků a také aktivity zahraničních náboženských misionářů směřující k podněcování mezináboženských rozporů. V moderním světě se objevilo mnoho pochybných nových náboženských hnutí, některá z nich lze nazvat „fanatickými sektami“, které je třeba studovat a zabránit jejich destruktivní činnosti.

Někdy je za důvod šíření extremismu na náboženském základě považována svoboda svědomí proklamovaná v důsledku demokratických reforem. Svoboda svědomí je však v moderním právním státě důležitou a cennou svobodou občanů, její interpretace jako svolení náboženských sdružení (včetně mezinárodních) umožnila vytvářet podmínky pro vznik extremistických ideologií ve společnosti.

Náboženští extremisté se považují za vyvolený lid, povolaný zajistit vítězství Boha v dějinách (křesťanský milenarismus, židovský mesianismus, muslimské nároky na univerzální význam svého náboženství a způsobu života). Na základě náboženského axiomu lidské hříšnosti, jeho neschopnosti adekvátně vnímat Boží volání a řídit se zákony seslanými shůry, náboženští extremisté navrhují obnovit ve světě pořádek na základě absolutní autority náboženské autority jednající ve jménu Boha. , zbavující společnost práva na autonomii vybojovaného v posledních staletích. Náboženský extremismus je radikálním odmítnutím oddělování sekulárních a náboženských charakteristik moderní doby a snahou interpretovat náboženství pouze v pojmech moci nad člověkem, a to jak duchovně, tak politicky.

Z hlediska boje proti šíření náboženského extremismu zůstává problémem nekontrolovaný odchod mladých lidí za studiem do zahraničních vzdělávacích institucí. Neexistují žádné statistiky o počtu lidí, kteří odešli, ani údaje o konkrétních vzdělávacích institucích. V důsledku toho mají extremistické náboženské organizace příležitost podporovat mladé lidi.

Společnost a stát musí bojovat proti extremismu na náboženském základě. Způsoby boje mohou být různé. Stát musí odstraňovat socioekonomické a politické podmínky napomáhající vzniku extremismu a potlačovat nelegální aktivity extremistů a společnosti pomocí veřejných a náboženských sdružení, médií atd. musí čelit náboženskému extremismu, staví se proti extremistickým myšlenkám humanistickými myšlenkami a zásadami tolerance, občanského míru a harmonie.

Co je to náboženský extremismus?

Náboženský extremismus je striktní odmítání myšlenek jiného náboženského vyznání, agresivní postoj a chování vůči lidem jiného vyznání, propagace nedotknutelnosti, „pravdy“ jedné náboženské doktríny; touha vymýtit představitele jiné víry, dokonce až k fyzické eliminaci (která dostává teologické ospravedlnění a ospravedlnění). Náboženský extremismus je také popřením systému náboženských hodnot a dogmatických základů tradičních pro společnost, stejně jako agresivní propaganda myšlenek, které jim odporují. Náboženský extremismus by měl být považován za extrémní formu náboženského fanatismu.

V mnoha konfesích lze nalézt náboženské představy a odpovídající chování věřících, které v té či oné míře vyjadřují odmítání sekulární společnosti nebo jiných náboženství z hlediska toho či onoho vyznání. To se projevuje zejména touhou a přáním vyznavačů určitého vyznání rozšířit své náboženské představy a normy na celou společnost.

V poslední době se v médiích nejčastěji hovoří o islámských radikálech (zastáncích „islamismu“ nebo „politického islámu“), kteří se ve jménu čisté víry, jak ji chápou, staví proti tzv. „tradičnímu islámu“, jak se vyvinul v průběhu staletí. Mezi ortodoxními křesťany jsou také prvky náboženského extremismu, které se projevují radikálním antizápadním hnutím, propagandou „konspiračních teorií“, nábožensky založeným nacionalismem a odmítáním sekulární povahy státu. odmítnutí identifikačního čísla poplatníka a dokonce i přijetí pasů zavedenými formuláři.

Potřeba potírat extremismus, včetně nábožensky zabarveného, by měla být cílem celé společnosti a každého občana. Stát může povolit jen takovou náboženskou činnost, která není v rozporu s ústavním právem na svobodu svědomí a náboženského vyznání a se zásadou sekulární povahy státu. Konkrétní představy vyznavačů určitého náboženství, které se ukáží jako neslučitelné s těmito principy, spadají pod pojem „náboženský extremismus“ a měly by být uznány jako protispolečenské a protistátní. Je třeba identifikovat takové projevy religiozity, které se vyznačují touhou po dobru vlastního vyznání na úkor dobra celé společnosti.

Během posledního desetiletí se extremisté stále více obraceli k nábožensky založenému využívání terorismu jako prostředku k dosažení svých cílů. V moderní podmínky extremismus představuje skutečnou hrozbou, a to jak pro celé světové společenství, tak pro národní bezpečnost konkrétního státu, jeho územní celistvost, ústavní práva a svobody občanů. Obzvláště nebezpečný je extremismus, skrývající se za náboženská hesla, vedoucí ke vzniku a eskalaci mezietnických a mezináboženských konfliktů.

Hlavním cílem náboženského extremismu je uznat své vlastní náboženství za vůdčí a potlačit ostatní náboženské denominace tím, že je donutí dodržovat svůj vlastní systém náboženské víry. Nejzarytější extremisté si za cíl stanovili vytvoření samostatného státu, jehož právní normy budou nahrazeny náboženskými normami společnými pro celou populaci.

Náboženský extremismus se často prolíná s náboženským fundamentalismem, jehož podstatou je touha znovu vytvořit základní základy „své“ civilizace, vrátit jí „pravou podobu“.

Hlavními způsoby činnosti náboženských extremistických organizací jsou: distribuce literatury, video a audiokazet, které propagují myšlenky extremismu.

V poslední době se stále více rozšiřují extremistické jevy, které jsou spojeny s náboženskými postuláty, ale vyskytují se v politické sféře společnosti. Zde je místo termínu „náboženský extremismus“ použit termín „nábožensko-politický extremismus“.

Nábožensko-politický extremismus je nábožensky motivovaná nebo nábožensky maskovaná činnost, jejímž cílem je násilná změna státního zřízení nebo násilné uchopení moci, porušování suverenity a územní celistvosti státu a podněcování náboženského nepřátelství a nenávisti k těmto účelům.

Hlavním stylem chování náboženských extremistů je konfrontace se státními institucemi. Zásady „zlaté střední cesty“ a „nechovej se k druhým tak, jak bys nechtěl, aby se druzí chovali k tobě“, jimi odmítají. Dobrodruzi používají náboženské představy a slogany k dosažení svých cílů, dobře chápou možnosti náboženského učení přilákat lidi, mobilizovat je k nekompromisnímu boji. Berou přitom v úvahu, že lidé „svázaní“ náboženskými přísahami „spálí všechny mosty“ a už teď je pro ně těžké „hru“ opustit.

Kalkuluje se, že i účastníci extremistické formace, kteří si uvědomili nespravedlnost svého jednání, jen velmi těžko opustí své řady. Budou se bát, že jejich odmítnutí konfrontace s úřady a přechod k mírovému životu bude považováno za zradu jejich víry a náboženství.

Mládež jako demografická skupina ve společnosti patří mezi nejzranitelnější vůči šíření extremismu. Strategie národní bezpečnosti Ruské federace do roku 2020 uvádí, že mezi hlavní zdroje ohrožení národní bezpečnosti v oblasti státní a veřejné bezpečnosti patří extremistická činnost nacionalistických, náboženských, etnických a jiných organizací a struktur směřující k narušování jednoty a územní celistvost Ruské federace, destabilizující vnitropolitickou a sociální situaci v zemi.

Je třeba bojovat proti extremistickým aktivitám. K tomu je nutné studovat podstatu a formy tohoto jevu. Strategie uvádí, že „k předcházení ohrožení národní bezpečnosti je nutné zajistit sociální stabilitu, etnický a náboženský soulad, zvýšit mobilizační potenciál a růst národního hospodářství, zkvalitnit práci vládních orgánů a vytvořit účinné mechanismy pro jejich interakce s občanskou společností za účelem realizace výhod občanů Ruské federace práv na život, bezpečnost, práci, bydlení, zdraví a zdravý obrazživot, dostupné vzdělání a kulturní rozvoj.“

Největší nebezpečí jak pro národní bezpečnost Ruské federace, tak pro její kulturně-civilizační a společensko-politickou strukturu představují organizace spadající do směrů islámského radikálního fundamentalismu (které si nárokují svůj vliv nejen v tradičně muslimských regionech, ale i po celé zemi) a nové náboženská hnutí destruktivní charakter.Hlavní světová náboženství, jako je křesťanství, buddhismus, islám, jsou založena na toleranci a lásce k lidstvu, nejsou agresivní povahy a přímo nevyzývají k nepřátelství vůči ostatním věřícím. Existují však náboženská hnutí, která násilí a krutost přímo ospravedlňují.

Extremismus, jak známo, ano obecný pohled charakterizované jako lpění na extrémních názorech a jednáních, které radikálně popírají existující normy a pravidla ve společnosti. Extremismus projevující se v politické sféře společnosti se nazývá politický extremismus, extremismus projevující se v náboženské oblasti se nazývá náboženský extremismus.

V posledním desetiletí se stále více používá pojem „náboženský extremismus“ a označuje nelidské aktivity vycházející z náboženství, které podporuje násilí. Tento termín je však koncepčně protichůdný: náboženství samo o sobě jako sociokulturní fenomén nemůže ze své podstaty nést agresi, a pokud ano, pak už to není náboženství, ale nějaký druh extremistického hnutí a nelze jej nazývat náboženstvím. Tento typ extremismu aktivně využívá individuální doktrinální ustanovení náboženství (v současné době je zvláště aktivní používání islámské rétoriky) – proto vzniká dojem, že extremismus tohoto druhu je náboženský.

Neexistuje jednoznačná definice náboženského extremismu, účinnost politických a donucovacích postupů závisí na jasné definici samotného pojmu „náboženský extremismus“. obecné charakteristiky náboženský extremismus. Náboženský extremismus je:

druh náboženské ideologie a činnosti, která se vyznačuje extrémním radikalismem, zaměřená na nekompromisní konfrontaci se zavedenými tradicemi, prudký nárůst napětí uvnitř náboženské skupiny i v sociálním prostředí (agresivita, destruktivní povaha cílů a aktivit);
ideologie a praxe některých hnutí, skupin, jednotlivých osobností konfesí a náboženských organizací, vyznačující se lpěním na extrémních výkladech náboženské doktríny a metod jednání k dosažení svých cílů, šíření jejich názorů a vlivu;
realizace myšlenek, vztahů a činností organizovaných sociální předměty na základě určité fundamentální náboženské zkušenosti, která formuje negativní vnímání sociální existence jako ztělesnění toho, co není správné, a vyžaduje radikální změnu společnosti na tu ideálně vlastní (z hlediska obsahu této náboženská zkušenost a odpovídající náboženský obraz světa a ideologie) za pomoci všech forem sociálního násilí a ve všech sférách a na všech úrovních společnosti.

V moderních podmínkách se náboženský extremismus formuje jako expanze náboženských a pseudonáboženských organizací a systémů. S jeho pomocí se formují vhodné modely sociální struktury a chování jednotlivců a v některých případech i modely globalizace Náboženský extremismus je komplexní společenský fenomén, který existuje ve třech vzájemně provázaných podobách:

jako stav vědomí (sociálního a individuálního), který se vyznačuje těmito charakteristikami: hyperbolizace náboženské představy, předávání vlastností celku části společenský jev, nihilismus a fanatismus;
jako ideologie (náboženská doktrína charakterizovaná jednoznačným vysvětlením problémů stávajícího světa a návrhem jednoduchými způsoby jejich rozhodnutí, rozdělující svět na „dobré“ a „zlé“), dávají dominantní postavení jednomu z aspektů existence, který neodpovídá hierarchii hodnot akceptovaných ve společnosti, ignorují, nivelizují jiné normy;
jako soubor akcí k realizaci náboženských doktrín.

Formy náboženského extremismu:

intrakonfesní (zaměřené na hlubokou deformaci zpovědi);
nekonfesijní (zaměřené na odstranění jiných vyznání);
osobnostně orientovaný (zaměřený na destruktivní transformaci osobnosti);
etno-náboženské (zaměřené na transformaci etnické skupiny);
nábožensko-politický (zaměřený na změnu politického systému);
sociální (směřující ke změně socioekonomického systému).

Tyto typy náboženského extremismu mají často smíšený charakter a nevyskytují se ve své čisté podobě Cíl náboženského extremismu: radikální reforma stávajícího náboženského systému jako celku nebo některé jeho součásti. Realizace tohoto cíle je spojena s úkoly hluboké transformace sociálních, právních, politických, mravních a dalších základů společnosti spojených s náboženským systémem.

Kritéria pro náboženský extremismus jako sociální hrozbu:

přítomnost zvláštního poslání vytvořeného na základě náboženské zkušenosti nebo na základě posouzení náboženských textů;
kult vlastní výlučnosti a nadřazenosti, radikální sebeodlišnost náboženské skupiny ve vztahu k jiným náboženským skupinám a sekulární společnosti jako celku, přítomnost aristokratického kodexu chování (srovnávání se s „aristokracií ducha“ );
vlastní subkultura naplněná duchem expanze;
vysoká skupinová soudržnost a korporativismus;
přítomnost náboženské doktríny přeměny světa, a to i prostřednictvím jejího popírání a kategorického vědomí;
činnost výrazné opozice vůči „cizincům“;
agresivita vůči společnosti a jiným náboženským skupinám.

Podstatou náboženského extremismu je popření tradičního systému

společnosti morálních a etických hodnot a dogmatických základů a agresivní propaganda ideologických aspektů, které jsou v rozporu s tradičními univerzálními hodnotami, což se projevuje zejména v touze a přání vyznavačů určitého vyznání rozšířit své náboženské představy a normy i na celé společnosti.

Charakteristické rysy náboženského extremismu: extrémní nesnášenlivost vůči disentu, vůči všem různým vyznáním a zvláště vůči nevěřícím, hlásání výlučnosti a nadřazenosti nad ostatními, xenofobie.

Náboženský extremismus se projevuje nejen v náboženských kruzích. Často je namířena proti sekulárnímu státu, existujícímu společenskému systému, v něm platným zákonům a normám, zejména těm, které upravují státně-konfesní vztahy, v jejich nejextrémnějších formách se zaměřením na teokratickou vládu. Náboženský extremismus se projevuje v oblasti politiky, kultury a mezietnických vztahů. V těchto případech působí jako náboženská motivace nebo náboženský ideologický design politického, nacionalistického extremismu atd. Hesla, výzvy a ideologické akce extremistických náboženských organizací se zpravidla nezaměřují na rozum, ale na pocity a předsudky lidí, jsou určeny k nekritickému, emocionálnímu vnímání, slepému dodržování zvyků a tradic a davovému efektu. A činy, někdy extrémně kruté,

zaměřené na rozsévání strachu, psychologické potlačení nepřítele a vyvolání šoku ve společnosti.

Sociální prostředí náboženského extremismu tvoří především okrajové a znevýhodněné vrstvy a skupiny společnosti, které zažívají pocit nespokojenosti se svým postavením a nejistoty do budoucna, strach z podkopání či ztráty své národní či náboženské identity.

Náboženský extremismus, stejně jako jiné formy extremismu ve společnosti, mohou být generovány sociálně-ekonomickými krizemi a jejich důsledky, jako je nezaměstnanost a pokles životní úrovně lidí, sociálně-politické deformace a otřesy, národnostní diskriminace, historické křivdy a náboženské spory. touha po sociálních, politických a etnokratických elitách a jejich vůdcích využívají náboženský faktor k dosažení svých cílů a uspokojování osobních politických ambicí Zdrojem náboženského extremismu mohou být i různé složky sociální existence národů.

Mezi hlavní důvody, které přispívají k růstu náboženského extremismu v Ruské federaci, je třeba vyzdvihnout ty vnitřní a vnější: socioekonomické, politické, kulturní a vzdělávací, nelegální činnost zahraničních speciálních služeb a různých extremistických center.

Charakteristickým rysem moderního extremismu a v důsledku toho i terorismu, kterému Rusko čelí, je prolínání etnického extremismu a kriminálního terorismu. Náboženský faktor je přitom často využíván jako ideologický a organizační základ při uskutečňování praktických zájmů politických subjektů.

Navzdory důrazu ve společensko-politickém diskurzu na spojení mezi islámským radikální organizace a extremistických politických strategií, destruktivní náboženské organizace by měly být v míře ohrožení veřejnosti na prvním místě, v politické a právní oblasti jsou lídry v počtu spáchaných trestných činů, finančních podvodů a korupce. V kulturní a civilizační rovině jsou to právě takové náboženské organizace, které představují největší nebezpečí pro tradiční duchovní a hodnotové základy ruské společnosti.

Fundamentalismus je náboženský extremismus (misiologická, extrovertní složka náboženské činnosti) - terorismus na náboženském základě Fundamentalismus a extremismus jsou vzájemně propojeny. Druhý je důsledkem a vývojem prvního. Ve svých extrémních podobách se náboženský fundamentalismus zvrhává v extremismus. V tomto smyslu je náboženský extremismus právě oddaností extrémním názorům a opatřením ve snaze reorganizovat svět v souladu s náboženskými fundamentalistickými názory. Extremismus je tvrdý postoj k „cizincům“. Ale v této internacionalitě (orientaci) se náboženský extremismus ještě nepřeměňuje do podoby otevřeného násilí. Právě extremismus se však stává posledním krokem ke vzniku terorismu.

Náboženský a politický extremismus je druhem extremistické činnosti, jejímž cílem je podněcovat náboženské nebo národnostní nepřátelství a nenávist, násilnou změnu vládního zřízení nebo násilné uchopení moci nebo narušení územní celistvosti země. Kombinace náboženské nesnášenlivosti s politickou aktivitou vede k náboženskému a politickému extremismu.

Náboženský a politický extremismus má své charakteristické rysy. Hlavním cílem náboženského a politického extremismu je násilná změna státního zřízení, touha nahradit sekulární vládu teokracií (politický systém, ve kterém mají náboženské osobnosti rozhodující vliv na státní politiku). Nábožensko-politický extremismus je druh činnosti, který je motivován náboženskými zásadami nebo hesly, což jej odlišuje od ekonomického, nacionalistického, ekologického a jiných typů extremismu, které mají jinou motivaci. Náboženský a politický extremismus se vyznačuje touhou subjektů extremistické činnosti apelovat na tradiční vyznání (pravoslaví, islám atd.), aby se jim pravděpodobně dostalo pomoci a podpory v boji proti „nevěřícím“ a představitelům jiných „nepřátelských“ vyznání. . Tento typ činnosti se vyznačuje dominancí násilných, násilných metod boje za dosažení svých cílů v politice. Náboženský a politický extremismus se může projevovat ve formě separatismu motivovaného nebo maskovaného náboženskými ohledy.

Používání teroristických a násilných metod boje příznivci náboženského a politického extremismu jej zpravidla připravuje o podporu širokých mas, včetně představitelů těch náboženských nauk, k nimž se hlásí členové extremistických organizací a skupin. Náboženský a politický extremismus proto označuje jednu z forem nelegitimního politického boje, tedy takový, který neodpovídá normám legality a etiky sdíleným většinou populace.

Společensky nebezpečné aktivity extremistických náboženských organizací a politický extremismus musí narazit na aktivní odpor státních institucí a občanské společnosti. K předcházení extremistickým projevům ve všech sférách politického a náboženského života společnosti je třeba provádět neustálou vysvětlovací a preventivní činnost. Pouze cílenou a neustálou prací na prevenci a potírání náboženského extremismu a fundamentalismu je možné zajistit bezpečnost obyvatelstva i státu před extremistickými a teroristickými zločiny.

ÚVOD

Jedním z hlavních úkolů moderního státu je dosažení občanského míru a harmonie ve společnosti k zajištění národní bezpečnosti, která je zárukou jeho normální fungování. Důležitou součástí zajištění národní bezpečnosti multikonfesního státu je systém právní úprava státně-konfesních vztahů, jakož i existence adekvátní státní a právní politiky zaměřené na boj proti extremismu.

Extremismus ve všech svých projevech je jedním z hlavních problémů, který destabilizuje udržitelný rozvoj každého moderní společnost. V praxi se extremismus projevuje především v oblasti politických, národnostních, náboženských a společenských vztahů. V tomto ohledu existují tři její hlavní formy: politická, národní a náboženská, které se vzájemně prolínají.

V poslední době extremistické skupiny široce využívají náboženské a národnostní faktory k dosažení politických idejí. Navíc je zde zřejmá tendence používat extremistické metody k řešení svých náboženských, politických, nacionalistických, socioekonomických a dalších problémů. Výsledky analýzy moderní praxe vymáhání práva v boji proti náboženskému extremismu ukazují na trvalý nárůst aktivity náboženských extremistických skupin po celém světě.

Ideologie extremismu popírá nesouhlas a rigidně potvrzuje systém politických, ideologických a náboženských názorů. Extremisté od svých příznivců vyžadují slepou poslušnost a plnění jakýchkoli, byť sebeabsurdnějších příkazů a pokynů. Argumentace extremismu není založena na rozumu, ale na předsudcích a pocitech lidí. Ideologizace extremistických akcí dovedena do extrému vytváří zvláštní typ příznivců extremismu, náchylných k sebevzrušování, ztrátě kontroly nad svým chováním, připravených k jakémukoli jednání, k porušování norem zavedených ve společnosti.

Na základě toho můžeme říci, že extremismus není něco dobrého, ale naopak je to něco špatného, co společnost negativně ovlivňuje a je schopno ji zničit, kvůli nějakým abstraktním a přitaženým pojmům, které nemají oporu v realita.přírodní půda. I když extremismus je jako fenomén dualistický. To znamená, že na jedné straně způsobuje odmítnutí a odsouzení a na druhé straně pochopení a někdy i sympatie. To druhé je vyjádřeno v menší míře a existuje jako výjimka z pravidla, to znamená, že je v naprosté většině případů odsuzováno. Z toho vyplývá logický závěr, že proti extremismu je třeba bojovat. A pokud považujeme extremismus za zánětlivý proces v těle společnosti, pak je nutné pochopit, jaké podmínky a faktory přispívají k tomuto zánětlivé procesy a dále je léčit v nejranějších fázích a také těmto procesům předcházet. Každý lékař vám přece řekne, že je lepší nemoci předcházet, nebo když onemocníte, pak nemoc uhasit raná fáze jeho vývoj. Je tedy nutné studovat důvody, které přispívají k formování radikálních názorů u lidí na určité aspekty života.

V této práci se budeme zabývat rysy formování náboženského extremistického chování.

NÁBOŽENSKÝ EXTREMISMUS

Co je to náboženský extremismus?

Během posledního desetiletí se extremisté stále více obraceli k nábožensky založenému využívání terorismu jako prostředku k dosažení svých cílů. V moderních podmínkách představuje extremismus skutečnou hrozbu jak pro celé světové společenství, tak pro národní bezpečnost konkrétního státu, jeho územní celistvost, ústavní práva a svobody občanů. Obzvláště nebezpečný je extremismus, skrývající se za náboženská hesla, vedoucí ke vzniku a eskalaci mezietnických a mezináboženských konfliktů.

Náboženský extremismus se často prolíná s náboženským fundamentalismem, jehož podstatou je touha znovu vytvořit základní základy „své“ civilizace, vrátit jí „pravou podobu“.

Hlavními způsoby činnosti náboženských extremistických organizací jsou: distribuce literatury, video a audiokazet, které propagují myšlenky extremismu.

Hlavním stylem chování náboženských extremistů je konfrontace se státními institucemi. Zásady „zlaté střední cesty“ a „nechovej se k druhým tak, jak bys nechtěl, aby se druzí chovali k tobě“, jimi odmítají. Dobrodruzi, kteří k dosažení svých cílů používají náboženské myšlenky a hesla, si jsou dobře vědomi síly náboženského učení přitahovat lidi a mobilizovat je k nekompromisnímu boji. Berou přitom v úvahu, že lidé „svázaní“ náboženskými přísahami „spálí všechny mosty“ a už teď je pro ně těžké „hru“ opustit.

ZNAKY TVORBY NÁBOŽENSKÉHO EXTREMISMU

Abychom pochopili zvláštnosti vzniku extremismu, včetně extremismu náboženského, zamysleme se nad některými faktory a motivy, které přispívají ke vzniku extremistického chování. Při klasifikaci faktorů mnoho vědců navrhuje vycházet z měřítka sociálního systému, který tyto faktory vytváří.

V komplexu makrosociálních faktorů se rozlišují strukturální faktory:

Extrémní sociální polarizace společnosti a prostředí mládeže a v důsledku toho zvýšená odcizení a nepřátelství mezi sociálními skupinami;

Snížená účinnost sociálních výtahů, nízká míra sociální mobility mladých lidí a vytváření předpokladů pro novou „třídní“ nenávist;

Multietnická struktura společnosti s přítomností etnických skupin prožívajících období formování a vzestupu etnokulturního, etnonáboženského sebeuvědomění (sem patří středoasijské společnosti, severokavkazská společnost aj.);

Posílení migračních procesů, které jsou převážně etnické povahy;

Vznik kvantitativně významných etnokulturních diaspor s vysoký stupeň heterogenita společnosti (zejména na rasovém, etnokulturním a náboženském základě);

Dnes je problém volného pohybu osob akutní. Ve společnosti je jakýkoli pohyb či migrace vnímána jako ohrožení bezpečnosti. Je to dáno tím, že migraci často provázejí takové jevy, jako je vznik etnického monopolu migrantů na jednotlivé druhy ekonomická aktivita, infuze části emigrantů do kriminálního sektoru ekonomiky, což přispívá k růstu kriminality. V reakci na to zesiluje napětí v místech lokalizace migrantů, na tomto základě vznikají ohniska etnosociálního násilí a formuje se potenciál pro politický radikalismus a extremismus.

Velmi výrazné jsou projevy xenofobie, rasismu a antisemitismu, které jsou charakteristické především pro mladé lidi, vzhledem k jejich věku, nejemotivnější část společnosti. Xenofobie je stav protestu založený na odmítání, strachu z cizích, cizích, netoleranci a nedostatečném vnímání návštěvníků. Často se tento stav rozvíjí pod vlivem cílených informačních a propagandistických snah. vyznání náboženského extremismu

Věnujme pozornost moderním mechanismům formování extremistických hnutí. Skupiny, které páchají zločiny extrémní povahy, se často tvoří prostřednictvím internetu a hledají podobně smýšlející lidi na speciálních fórech.

Neméně důležitou roli při formování náboženského extremismu hrají také situační faktory:

Dynamika vnitropolitické a zahraniční politické situace - vznik napětí ve vztazích s ostatními státy (např. ozbrojený konflikt s Gruzií v roce 2008);

Fakta o mezietnických střetech ve společnosti;

Aktivity extremistických, včetně radikálně nacionalistických a radikálních náboženských organizací, vytvářející příznivé sociální a informační zázemí pro získávání nových účastníků především z řad mládeže;

Aktivita „extrémistického jádra“ mládeže;

Informační pozadí mezietnických a mezináboženských vztahů ve společnosti;

Neměli bychom zapomínat na vliv faktorů prostředí, které působí na úrovni každodenní komunikace jedince a jsou formovány pod vlivem referenční skupiny. Environmentální faktory ovlivňující projevy extremismu by měly být považovány za negativní zkušenost interakce s představiteli jiných národů nebo vyznání, stejně jako nekompetentnost vůči zvykům a tradicím jiných národů.

A konečně, zvláštní roli hrají rodinné faktory. Patří sem rysy postavení rodin a rodinné výchovy. Většina dotázaných odborníků v rámci sociologického šetření označila za hlavní rodinné faktory extremismu pedagogická selhání ve výchově a nízkou životní úroveň rodiny. Slepá rodičovská láska a víra v bezhříšnost vlastních dětí, odpuštění jakýchkoliv nepříznivých činů, neomezené podvolování se rozmarům rostoucího dítěte nepříznivě ovlivňují výchovu mladé generace a působí jako podmínky pro extrémně sobecké myšlení. Na druhé straně používání šikany, zneužívání a bití ve výchově vede k odcizení dospívajících, přispívá ke vzniku rozhořčení, zášti až agresivity, která se stává základem extremistických projevů vůči těm, kteří se provinili „zlým“ život.

Se vzdělávací sférou jsou spojeny i faktory, charakterizované problémem převahy výuky nad výchovou. Vzdělávací instituce Dnes prakticky nevyužívají vzdělávací nástroje k ovlivňování vědomí žáků, ale věnují se pouze předávání znalostí a dovedností. To vede k deviantnímu chování mládeže a nedostatečné asimilaci sociálních norem chování adolescenty.

Nyní se podívejme na některé motivy, které jednotlivce vybízejí k extremistickým aktivitám.

Obchodní (sobecký) motiv. Pro většinu běžných členů extremistické organizace je to právě to, co má prvořadý význam. To je vysvětleno skutečností, že extremismus, stejně jako jakákoli lidská činnost, často představuje druh „placené práce“.

Ideologický motiv. Založený na shodě vlastních hodnot člověka, jeho ideologických pozic s ideologickými hodnotami jakékoli náboženské nebo politické organizace. Vzniká v důsledku vstupu člověka do nějakého společenství, které je si blízkého ducha. V takových případech se extremismus stává nejen prostředkem k realizaci určitých myšlenek, ale také jakýmsi „posláním“ ve prospěch dané komunity.

Motivem transformace, aktivní změny světa, je silná pobídka spojená s pochopením nedokonalostí a nespravedlnosti stávajícího světa a přetrvávající touhou jej zlepšovat. Extremismus je pro ně nástrojem i cílem transformace světa.

Motiv moci nad lidmi je jedním z nejstarších a nejhlubších motivů. Potřeba moci je hlavní hnací silou mnoha lidských činů. Prostřednictvím extremistických akcí založených na touze po moci se jedinec prosazuje a prosazuje. Tento motiv úzce souvisí s touhou ovládat, potlačovat a ovládat druhé. Taková potřeba je obvykle spojena s vysokou úzkostí a touhy dominovat lze také dosáhnout hrubou silou, kterou lze zase ospravedlnit ideologickými argumenty.

Motivem zájmu a atraktivity extremismu jako nového pole působnosti. Pro určitý okruh lidí, zejména majetných a dostatečně vzdělaných, je extremismus zajímavý jako nové, neobvyklé pole působnosti. Zabývají se riziky spojenými s touto činností, tvorbou plánů a nuancemi provádění extremistických akcí. Tento motiv je typický i pro znuděnou mládež, která nenašla smysl a smysl života.

Přátelský motiv. Je založena na různých typech citové vazby – od touhy pomstít se za újmu způsobenou soudruhům v boji, souvěrcům, příbuzným, až po touhu podílet se na extremistických aktivitách, když je některý z přátel nebo příbuzných členem organizace.

Existují takové motivy, jako je mládežnická romantika a hrdinství, touha dát svému životu a činnostem zvláštní význam, jas a neobvyklost. S tímto motivem je spojen i motiv herní, spojený s nutností riskovat, život ohrožující operace a touhou být v neobvyklé situaci. Tím, že se zločinec připravuje na extremistické akce, plánuje je, hledá spolupachatele, páchá extremistické akce a vyhýbá se pronásledování, žije svůj život naplno. Tím, že extremista přijme odpovědnost za spáchaný trestný čin, sděluje o sobě určité informace a od tohoto okamžiku začíná nová hra. Jeho situace se stává choulostivou a mobilizuje co nejvíce síly a snaží se dokázat, a tím se znovu prosadit.

Jak rozmanitý a mnohostranný extremismus je, tak rozmanité jsou i motivy, které k němu vedou. Motivy samy o sobě jsou z velké části nevědomé, je tedy nutné je rozlišovat v závislosti na mnoha faktorech, včetně typu konkrétního kriminálního činu. Mnohé motivy se vzájemně prolínají, některé mohou být vědomé, jiné ne. U konkrétních typů extremistického chování se motivy výrazně liší i v rámci stejného trestného činu, různé účastníky mohou být stimulovány různými motivy.

V vědecký výzkum byla provedena studie charakteristiky subjektu extremistických trestných činů. Většinou se jedná o mladé lidi ve věku 14 až 20 let (výjimečně do 25 - 30 let), kteří jsou členy neformálních mládežnických extremistických skupin. Vzhledem ke svému věku mají nízké vzdělání. Téměř žádný z pachatelů nebyl dříve trestán. V době činu studují na školách, technických školách, univerzitách a nikde nepracují. Subjekty trestných činů jsou muži, ale členy skupin jsou i dívky.

ZÁVĚR

Můžeme tedy konstatovat, že hlavními faktory, které ovlivňují vznik extremismu mezi mladými lidmi, včetně náboženského extremismu, jsou:

Nízká úroveň právního a duchovního vzdělání obyvatelstva, a to jak ve společnosti, tak v rodinách;

Významné procento populace má nízkou životní úroveň a je ohroženo chudobou;

Misijní, propagandistická činnost mezi mládeží;

Chybějící ověřená migrační politika, která vede k nárůstu migrantů. Mezi takovými emigranty jsou často osoby, které byly ve své vlasti pronásledovány za účast v extremistických náboženských organizacích nebo se zabývaly nelegální náboženskou činností.

Důležitá je otázka vytvoření systému participace občanské společnosti na prevenci extremistických a teroristických projevů, na zlepšení společnosti, prevenci xenofobie a utváření tolerantního vědomí ve společnosti.

Středem tolerantní výchovy by měla být škola a rodina. Mezi studenty je nutné plně propagovat občanství, vlastenectví a internacionalismus, pěstovat v mladých lidech respekt a toleranci, vysvětlovat nebezpečí a destruktivnost extremismu a nepřípustnost použití násilí k dosažení cílů, ať jsou jakkoli ušlechtilé. být. Kreativní inteligence má velké prostředky pro prevenci extremismu a terorismu.