Plán služeb kláštera Novo Golutvin Trinity Convent. Klášter Nejsvětější Trojice Novo-Golutvin v Kolomně. Novo-Golutvinský klášter se stává ubytovnou

Novo-Golutvinský klášter Nejsvětější Trojice se nachází na břehu řeky Moskvy v centru starobylého Kremlu Kolomna.

Od roku 1350 do roku 1799 Na území kláštera se nacházela biskupská rezidence, kde sídlili biskupové a arcibiskupové, kteří spravovali kolomnskou diecézi.

Nejmladší z kremelských klášterů, Novo-Golutvin, pochází z roku 1799. Mnohé z jeho budov jsou však mnohem starší, neboť vznikl na místě biskupského domu, zmiňovaného v písařských knihách z let 1577-1578.

Diecéze Kolomna byla založena dříve než v roce 1350, po mongolské invazi na Rus. Jeho počátek se datuje do doby vlády Ivana Daniloviče Kality (1328-1340), nejpozději do vlády Simeona Pyšného (1340-1353). Patřila do 3. třídy diecézí a měla 10 klášterů a 931 kostelů.

V roce 1655 pobýval v Kolomně patriarcha Macarius z Antiochie. Z dopisu jeho sekretáře, Syřana Pavla z Aleppa, se dozvídáme, jak vypadal biskupský dům v 17. století.

Je známo, že byl „velmi velký a obehnaný dřevěnou zdí; cely, nebo spíše biskupský palác, jsou postaveny z vynikajícího kamene a dřeva a také zavěšené (jako kostely).“ Syřan obdivoval dlouhou dřevěnou galerii, umístěnou ve velké výšce od země, po které biskup procházel do cel od jižních dveří kostela. Obdivoval mistrovskou práci ruských tesařů, kteří stavěli takové teplé zimní komnaty: „jsou postaveny z hoblovaného, pevně pleteného, nádherného dřeva a mají dveře, pevně slícované a pečlivě osazené, čalouněné plstí a kůží, takže se ani nenadechne vítr může proniknout."

Biskupské nádvoří bylo zvláště upraveno koncem 17. století. za arcibiskupa Nikity z Kolomny a Kaširského. Postavil všechny hlavní budovy současného komplexu: samotný Biskupský dům, budovu absolutoria a kostel Nejsvětější Trojice.

Již v roce 1728 v Kolomně (podle nařízení z roku 1721) byl položen základ pro zřízení teologického semináře, který nakonec nechal postavit biskup Cyprián v roce 1739 na území biskupské rezidence. Jejími studenty byly děti místního bílého duchovenstva. Nejlepší ze studentů byli někdy posláni do moskevského semináře a biskup z Kolomny Gabriel (Kremenetsky) je zavázal, aby po dokončení moskevského kursu učili v jejich rodném semináři. Mezi studenty semináře v Kolomně stojí za zmínku velký světec Philaret Drozdov, metropolita moskevský a publicista 70. let. N. Gilyarov-Platonov.

V roce 1799 vydal císař Pavel dekret, že biskup z Kolomny, který řídil církve v provinciích Tula, Moskva a Rjazaň, by měl řídit pouze církve v provincii Tula. Diecéze Kolomna byla zrušena a biskup byl přeložen do Tuly. V Kolomně zůstal prastarý biskupský dům, prázdný a bez prostředků na údržbu. Metropolita Platon z Moskvy se v roce 1800 rozhodl sem přemístit některé z bratří z kláštera Epiphany na okraji Kolomny. Od té doby se klášter, který se otevřel v Kremlu, začal nazývat Novo-Golutvin a předměstský klášter - Staro-Golutvin.

Protože hlavní kostel ve výsledném klášteře byl na počest Nejsvětější Trojice, dostal klášter název Novo-Golutvinský klášter Nejsvětější Trojice.

O statutu prezenčního kláštera svědčí skutečnost, že mu byla přidělena 2. třída, což mu umožňovalo podporovat až 17 mnichů, a všichni opati, počínaje prvním, Varlaamem, nesli vysoký titul archimandrita. Klášteru byly přiděleny oba katedrální kostely: Nanebevzetí a Tikhvin.

Za Archimandrite Arseny (Koziorov), ve velkém měřítku konstrukční práce- k severnímu konci biskupské budovy přistavěl zděný kostel ve jménu sv. Sergia z Radoneže (nyní Pokrovskaja). Je možné, že severní brána a severozápadní ohradní věž, která sloužila jako vstup do chrámu z Katedrálního náměstí, byly postaveny současně. V roce 1825 postavil Archimandrite Arseny 55metrovou zvonici, která se stala druhou nejvyšší v Kolomně. Největší zvon na něm vážil 259 liber 32 liber. V roce 1871 byl klášter s požehnáním sv. Inocence (Veniaminova), metropolity moskevského a kolomnského, přeměněn ze štábního kláštera na kolej. Za Archimandrita Sergia (Sveshnikov), který klášteru vládl v letech 1871 až 1883, se počet mnichů zvýšil na 50 lidí.

Areál vznikl převážně na přelomu 17. a 18. století. Na jejím území se nacházely kamenné budovy biskupství a semináře, kostel Nejsvětější Trojice a budova konzistoře, známá z archivních dokumentů jako starobylý kostel Přímluvy. Jak to vypadalo, lze posoudit z popisu z roku 1681: „Na biskupském nádvoří je teplý kamenný kostel s refektářem na jméno Přímluvy přesvaté Bohorodice, asi jedna kapitola, na hlavě je připájen kříž. bílým železem, hlava a kostel jsou pokryty zelenými dlaždicemi. Jídlo je pokryto zchátralými prkny. V jídelně je biskupské sídlo čalouněno zelenou látkou. V jídelně jsou vzorná kachlová zelená kamna. V kostele a v jídelně je zděná plošina. U kostela a u refektáře jsou dvoje dřevěné dveře, potažené plstí, na hácích. Před kostelem je dřevěná prkenná veranda, pokrytá prkny ve sloupech... Ano, ve stejném kostele jsou královské dveře starého katedrálního kostela... Pod kostelem je pekárna a pekařský darovací stan, další sklad…” S požehnáním biskupa Theodosia (Michajlovského) byl v roce 1782 zrušen přímluvný kostel, který stál bez bohoslužeb, a byla tam umístěna konzistořní komora. Oltář s rouchy, trůn a ikonostas byly přemístěny do požárem poškozeného kostela Simeona Stylita.

Založení novogolutvinského kláštera Trojice je spojeno s další reorganizací diecézí v roce 1799, která měla za cíl uvést jejich hranice do souladu s administrativním rozdělením ruského státu. Císař Pavel I. poté, co na zasedání synody dne 27. září 1799 vyslechl zprávu o žalostném stavu kolomnské diecéze, nacházející se na území provincií Moskva, Rjazaň a Tula, rozhodl o jejím zrušení. Na oplátku byla dekretem ze 16. října zřízena tulská diecéze v čele s biskupem Metodějem (Smirnov), nedávno jmenovaným do Kolomnského stolce. Spirála dějin nabrala složitý směr, protože od výnosu Kateřiny II. ze 6. května 1788 o připojení tulského místodržitelství k diecézi Kolomna uplynulo o něco více než 11 let.

Přesun do provinciální Tuly biskupského stolce s mnoha kolomnskými svatyněmi z biskupské sakristie a semináře byl ukvapený. Když biskup přijel, ve městě „nebyl ani biskupský dům, ani prostory pro seminář nebo konzistoř; nebyly pokoje pro správce, pokladníka, hieromoniky a zpěváky, stejně jako pokoje pro biskupovy služebníky; nebyly tam žádné stáje, žádné kůlny, žádná kuchyně, dokonce ani sklad pro biskupskou sakristii a náčiní.“ Obyvatelé Kolomny reagovali na změny s bolestí v duši. „Kolomenečtí se slzami v očích viděli biskupský dvůr, konzistoř, učitele a studenty semináře. Od této chvíle žijí ve výhradně obchodním městě,“ napsal ve svých autobiografických pamětech náš slavný krajan teolog N. P. Gilyarov-Platonov. Chrámy a kláštery v okrese Kolomensky se staly součástí moskevské diecéze a k titulu moskevského metropolity byla přidána předpona „a Kolomenskij“.

Do prázdného biskupského domu nejvyšším dekretem císaře Pavla I. „vzhledem ke starověku, jakož i k tomuto biskupskému domu, ... i k slušnosti právě tohoto pradávné město…“ byli přemístěni zaměstnanci druhořadého kláštera Epiphany Golutvin v čele s rektorem Archimandrite Varlaamem. Dekret také nařídil, aby „všechny kostely a budovy umístěné v tomto domě byly převedeny do jeho oddělení“.

Metropolita moskevský Platon (Levšin) v obavě, aby prázdný biskupský dům nepostihl osud prvotřídního Šimonovského kláštera, zrušeného roku 1788, v jehož budovách se kasárna nacházela, přispěchal s provedením dekretu. Novému prezenčnímu klášteru byla okamžitě přidělena druhá třída, což umožnilo povýšení opatů do vysoké duchovní hodnosti archimandrita. Na památku kořenů - klášter Epiphany Golutvin - a po hlavním chrámu se klášteru začalo říkat Trinity New Golutvin Monastery. Jiné jméno se nachází v archivních dokumentech: Klášter Kolomna.

Metropolitanovy obavy se potvrdily o necelé tři roky později, když 12. září 1803 obdržel dopis od hraběte A.A. Arakcheeva. Hrabě uvedl, že biskupský dům Kolomny byl vhodný pro „ubytování dvou eskadron kyrysníků s koňmi a veškerým příslušenstvím“. Metropolita Platon byl schopen převod budov rozumně odmítnout a dopis zakončil slovy: „Nenacházím v tom žádný vlastní prospěch, ale jako nehodný pastýř onoho města jsem horlivý pro společné dobro kostel a pro čest toho města." Hrabě Arakčejev poté, co obdržel odmítnutí, netrval na svém, o čemž informoval biskupa 14. října 1803.

Archiv Petrohradu zachoval plán vypracovaný moskevským provinčním architektem I.A. Selikhov o navrhovaném umístění kyrysů v bývalém biskupském domě.

Tento „Plán bývalého biskupského domu ve městě Kolomna s umístěním dvou eskadron Jekatěrinoslavského kyrysového pluku, velitele pluku a poddůstojníka“ dává představu o vlastnostech budov klášterního komplexu ten čas. Například kostel Nejsvětější Trojice měl dva vchody. Na severním průčelí byla kamenná veranda se schodištěm orientovaným na východ, na západní průčelí na ni navazovala veranda se zděným prvním patrem a druhým dřevěným. Biskupský dům byl se západní pavlačí spojen dřevěným ochozem. Dřevo bylo v té době nejoblíbenějším a nejlevnějším materiálem a z něj byla vybudována galerie se schodištěm podél budovy semináře na dvorní straně.

Život obyvatel kláštera, zachovaného díky metropolitovi Platonovi, nebyl jednoduchý. Budovy nebyly zdaleka v ideálním stavu a sousedů bylo mnoho. V budově bývalého semináře sídlila teologická škola Kolomna, některé prostory byly obsazeny učiteli a kněžími katedrály Nanebevzetí Panny Marie jako byty. Všechny budovy potřebovaly vážné opravy, ale pro nedostatek finančních prostředků byly prováděny pouze v nutných případech. Aby se tedy zlepšily podmínky učení a života studentů teologické školy v roce 1800, bylo v budově semináře nutné „vybudovat dvě opláštěné a kryté verandy s dobrými a pevnými schodišti před dvěma vstupními halami a v těchto verandách vytvořit šatnu a toaletu ve slušném tvaru s čistou prací“, blokovat střechu dvěma vrstvami prken, opravit dveře, nainstalovat příčky ve třech místnostech. Náklady na dílo podle smlouvy uzavřené s obchodníkem 3. cechu Fjodorem Vasiljevičem Škarinem činily 200 rublů. Ne všechny práce se daly naplánovat. Například na konci března 1801 u kostela Nejsvětější Trojice a duchovní tabule strhl běsnící živel ze střechy 17 plechů železa. Archimandrite Varlaam musel najmout kováře, aby se vyhnuli navlhnutí kleneb od tajícího sněhu bez požehnání Metropolitan Platon (Levshin) k opravám. Kolomnští řemeslníci obnovili střechy za 20 rublů za čtyři dny, což si rektor pospíšil, aby to metropolitovi nahlásil ve zprávě. V roce 1819 bylo u kostela Nejsvětější Trojice nutné rozebrat prohnilý plochý strop ve čtyřúhelníku, obnovit světlíky v bubnu, opravit střechu a natřít kopuli. Místní obchodník N.M. uzavřel smlouvu o provedení oprav za 250 rublů. Gaponov.

Rozsáhlejší stavební práce začaly v roce 1823 za Archimandrita Arsenyho (Koziorova). K severnímu konci bývalé biskupské budovy přistavěl zděný kostel na jméno sv. Sergia z Radoněže s kaplí na počest Proměnění Páně (dnes kostel Přímluvy). Byl postaven v pseudogotickém stylu a sloužil jako jeho domovní kostel. Severní část biskupské budovy včetně jednosloupové obytné komory, která se nacházela v přízemí, při výstavbě organicky zapadala do chrámové budovy. Je možné, že severní brána a severozápadní ohradní věž, která sloužila jako vstup do chrámu z Katedrálního náměstí, byly postaveny současně. V roce 1825 postavil Archimandrite Arseny 55metrovou zvonici, která se stala druhou nejvyšší v Kolomně. Největší zvon byl ozdoben obrazy Nejsvětější Trojice a sv. Sergia Radoněžského a nápisem v kruhu „1827 1. července byl tento zvon pilností a nákladem vylit ve městě Kolomna v druhořadém novoglutvinském klášteře. z Kolomenského 2. cech obchodníka Kipriana Maksimoviče Kislova, v Moskvě v továrně Nikolaj Samgin váží 259 liber. 32 liber, mistře Akime Vorobyove." Přesně o rok později 126liberový zvon s obrazem Nejsvětější Trojice a sv. Cyrila Jeruzalémského daroval kolomnský obchodník Kirill Maksimovič Kislov. Šest menších zvonů na klášterní zvonici nemělo vyobrazení ani nápisy o donátorech, a proto nebyly v inventářích nijak zvlášť zaznamenány.

Po sérii změn opatů v prosinci 1846 diecézní úřady přesunuly Archimandrite Tikhon (Uglensky) z kláštera Dmitrov Boriso-Gleb do Novo-Golutvin, kde sloužil více než čtvrt století. Rektor se zajímal o historii schizmatu v Ruské pravoslavné církvi a nešetřil na nákupech knih a rukopisů k této problematice. Postupem času daroval některé vzácné knihy ze své sbírky Moskevské diecézní knihovně, zbytek odkázal k prodeji a výtěžek převedl do kláštera.

Podle svědectví lidí, kteří Tikhona znali, se vyznačoval „vysokými duchovními vlastnostmi, které dokážou přitáhnout kohokoli a navždy ho k sobě připoutat. Jednoduchost, zdvořilost, dětská jednoduchost a laskavost, laskavost, přímost, vylučující jakoukoli možnost jakéhokoli postranního úmyslu nebo duplicity." Mnohaleté působení rektora bylo uznáno v roce 1863 Řádem svaté Anny 2. stupně a v roce 1869 týmž řádem, ozdobeným císařskou korunou.

Archimandrite Tikhon neřídil hospodářství kláštera dostatečně dobře. „Neměl odhodlání ani sílu charakteru nezbytnou pro vládce, byl neustále pod vlivem druhých a jako poddajné dítě plnil přání druhých, ani ke své cti, ani ku prospěchu bratří a bratrů. ke zjevné škodě celého kláštera.“ Podle vzpomínek Archimandrita Pimena (Myasnikova), děkana Ugreshských klášterů, se klášter po jeho smrti 7. února 1871 ocitl v „úplném úpadku a chudobě ve všech ohledech“. V klášterní pokladně bylo asi 15 rublů ve stříbře a majetek zemřelého zůstal za sto rublů. Blaho kláštera a jeho autorita mezi obyvatelstvem samozřejmě do značné míry závisela na osobnosti opata, jeho schopnosti vést komunitu, vycházet s úřady a veřejností. V tomto případě však Pimen viděl důvod zpustošení kláštera v jeho pravidelné struktuře, a proto klášter Novo-Golutvin „nikdy nepřišel do srdcí obyvatel Kolomny“.

Takové „kláštery byly kritizovány za to, že život v nich je postaven na vlastním zájmu a svobodě ve vztahu k povinnostem“, když „zvyky nahrazují stanovy stanovené církví a svatými otci“. Metropolita moskevský a Kolomna Filaret (Drozdov) považoval za nutné zavést cenobitskou listinu, ale ne všude, protože „vzhledem k okolnostem je nutné zachovat oba typy klášterů“. Důvod zřejmě spočíval v němém odporu mnichů k zavedení ubytovny. Filaret viděl východisko v přesvědčení opatů, aby převzali iniciativu. Dobrým příkladem je klášter Nikolo-Ugreshsky, ve kterém na žádost metropolity opat Hegumen Pimen (Myasnikov) zřídil v roce 1852 ubytovnu.

Potřeba mnišské reformy byla zřejmá. To se vyostřilo zejména ve druhé polovině 19. století, kdy se ve společnosti objevil názor, že kvůli ztrátě ideálu pravoslavné askeze není instituce mnišství potřeba. Podle profesora Petrohradské teologické akademie D.I. Rostislavov: „Pokud je kněžství pro církev absolutně nezbytné, mnišství nemusí existovat. Tento názor částečně podporoval i fakt, že podle údajů z roku 1870 v Rusku byla sice početní převaha mužských klášterů 445 proti 154 ženským, ale počet obyvatel v nich byl relativně malý, 11 460 oproti 14 638 jeptikám. Téměř stejná situace byla v Moskevské provincii, kde bylo v roce 1869 28 mužských klášterů se 448 mnichy a 257 novicmi a 15 ženských klášterů s 392 jeptiškami a 354 novickami. Metropolita moskevský a Kolomna Innokenty (Veniaminov) na obranu budoucnosti mnišství vyjádřili znepokojení nad tím, že „někteří vzdělaní a zejména takzvaní pokrokoví lidé v zemi jsou připraveni tak říkajíc zničit kláštery vlastníma rukama a rozehnat mnichy." Příčinu zániku klášterů viděl v celkovém úpadku morálky a duchovna ve společnosti. Podle jeho názoru bylo pro zachování a posílení mnišství nutné provést souběžné převedení prezenčních mužských klášterů do klášterů cenobitických. Innocent na zasedáních synody opakovaně nastínil program proměny klášterů, ale ti se k navrhovaným inovacím chovali chladně a metropolita Isidor z Petrohradu jednou řekl: „Metropolitan Innocent začal s tímto byznysem, ať to představí sám.“ Metropolitan Innocent měl příležitost dokázat správnost svého úsudku na příkladu kláštera Novo-Golutvin. Pomohl mu v tom dědičný čestný občan Kolomny Gurij Fedorovič Rotin, který po smrti archimandrity Tichona prohlásil: „Vždy bych byl připraven podpořit náš klášter a pomoci mu, ale z milosti tohoto štábního postavení došlo k tomu, že to chtějí, jak jsem slyšel, že zavřít by bylo pro naše město politováníhodné, že by bylo úplně bez kláštera; Byl jen jeden – a ten bude zavřený. Kdybych si byl jistý, že úřady budou souhlasit se zrušením kláštera, ale s otevřením ubytovny v něm a přeložením otce Sergia ze Staro-Golutvinského kláštera do kláštera Nejsvětější Trojice, velmi ochotně bych se toho zúčastnil a dům co mám v Kolomně, dal bych to klášteru...“ Schválení trvalo chvíli a v květnu 1871 se stal rektorem novogolutvinského kláštera starý golutvinský opat Sergius (Sveshnikov). Příprava kláštera trvala několik měsíců a 26. listopadu 1871, přesně na svátek svatého Inocence z Irkutska Divotvorce a na svátek metropolity Innocenta, biskup Leonid (Krasnopevkov) z Dmitrova slavnostně otevřel hostel. . S finanční podporou Guriye Rotina byla pro tuto akci upravena podoba kláštera. Počátkem roku 1872 byla kompletně přestavěna dřevěná galerie spojující biskupskou budovu s kostelem Nejsvětější Trojice. Na jeho místě vznikl modernější, podepřený dvěma kamennými oblouky a prosklenými rámy. Současně s finančními prostředky darovanými moskevským obchodníkem Vasilievem bylo možné vymalovat stěny kostela Nejsvětější Trojice. S finanční pomocí Guryho a Jekatěriny Rotinových se klášter „proměnil v ubytovnu, povstal z trosek a byl tak rychle obnoven a dostal se do vzkvétajícího stavu“ a aktivní práce opata Sergia byla odměněna dlouho očekávaným povýšení do hodnosti archimandrita.

Patroni Rotiny pomohli klášteru nejen penězi, ale darovali i dvoupatrový dům Pozemek 526 sáhů, což přináší roční příjem až 3 tisíce rublů. V říjnu téhož roku se v klášteře odehrála významná událost - vysvěcení biskupem Ignácem (Rožděstvenským) z Mozhaisk vřelého kostela Sergius, ve kterém byl „horlivostí dobrodinců a pílí archimandrity“ ikonostas pozlacené, stěny byly vymalovány a ikony namalovány nově. Do vzkvétajícího kláštera, kde počet obyvatel dosahoval 50 osob, proudili farníci a pro jejich děti zde byla otevřena veřejná škola pro 40 osob. Za zásluhy v duchovním oddělení byl archimandrite Sergius vyznamenán Řádem sv. Anny 3. a 2. stupně a za organizaci nemocnice a pomoc při péči o raněné v rusko-turecké válce byl vyznamenán odznakem ruská společnostČervený kříž. Administrativní schopnosti kolomnského opata byly tak zřejmé, že jej diecézní úřady v roce 1881 jmenovaly děkanem cenobitických klášterů moskevské diecéze. O dva roky později byl Sergius přeložen jako opat do kláštera Joseph-Volotsk. Třiapadesátiletý sakristán Trojiční lávry, Archimandrita Ioannikij (Postnikov), ustanovený na jeho místo, dostal klášter, kde „byly všechny kostely uvedeny do dokonalého pořádku; sakristie se stala nejen dostatečnou, ale hojnou; všechny budovy byly zrekonstruovány, biskupský dům opraven a dovezen nejlepší výhled, jídlo a buňky jsou uspořádány nejlepším možným způsobem; byl zaveden harmonický zpěv a správné čtení, bohoslužby se začaly vykonávat podle předpisů bez sebemenší odchylky.“ A roční příjem od poutníků, kapliček a ekonomická aktivita klášter činil nejméně 10 tisíc rublů.

Archimandrita Ioannikiy, vykonávající funkci rektora kláštera, také projevoval zájem o studenty teologické školy. Stal se jedním ze zakladatelů Bratrstva spravedlivého Filareta Milosrdného, založeného v roce 1886, jehož cílem bylo pomáhat chudým studentům, a až do své smrti v srpnu 1889 předsedal Bratrské radě. Následující opati zachovali tradice založené Archimandrite Sergiem a zvýšili blahobyt kláštera. V letech 1915-1916 byl kapitál kláštera 61 670 rublů.

Brzy po zrušení kláštera vyvstala otázka o bezpečnosti klášterního archivu, kde by se podle odborníků mohly nacházet písemnosti ze dne založení kláštera. Ukázalo se, že archiválie jsou umístěny v ohradní věži, odkud pro lepší zachování člen komise pro ochranu antických památek V.G. Ero a přenesl je k dočasnému uskladnění do dvou speciálně určených obytných místností. Po nějaké době badatel moskevského zemského archivu E.P. Shishkina zjistila, že prostory byly otevřeny a spisy případů byly rozptýleny. Za přítomnosti člena Kolomnské komise pro ochranu starožitností K.V. Klimov a pracovník okresního výkonného výboru Kolomna P.E. Pro Chupakovou byly prostory opět zapečetěny, kvůli chybějícímu zámku byly oči zakrouceny drátem a co se stalo s cennými dokumenty v budoucnu, není známo.

Starobylé budovy kláštera a církevního majetku nezůstaly bez povšimnutí odborníků, kteří se všemožně snažili zachovat kulturní dědictví. S jejich pomocí byla na jaře 1922 během tažení za konfiskaci církevních cenností na pomoc hladomoru postiženému Povolží zapsána sakristie kláštera Novo-Golutvin na „Seznam klášterů, katedrál a kostelů, které uchovávají výjimečné historické památky“. a uměleckých hodnot, podléhajících údržbě Hlavního muzea N.K.P."." Bylo stanoveno, že zabavení 103 tam uvedených klášterů a kostelů nemůže být provedeno bez účasti zaměstnanců Glavmusea, ale na seznam z 31. března 1922 se samozřejmě místní nedostali. . 8. dubna z bývalého kláštera Kolomnská komise pro konfiskaci církevních cenností za přítomnosti opata opata Barsanuphia, věřících V.N. Orlová, E.A. Galishnikovová, A.F. Borovková udělala záchvat. Podle členů komise 4 stříbrné kadidelnice, trojsvícen, pomazání a olejová pánev, nádoba s nástrojem, 8 lamp, svatostánek, kříž a roucha o celkové hmotnosti 2 libry 10 liber 24 cívky byly v chrámu „nadbytečné“. Z pokosu byly odstraněny perly, „jejichž počet a hmotnost nebyly určeny hmotností nebo počtem“, navzdory účasti klenotníků Kononova a Shagova. O tři dny později noviny „Pravda“ z 11. dubna 1922 pod titulkem „Na hladové frontě“ informovaly celou zemi, že v okrese Kolomna „bylo zabaveno 9 položek po 10 librách... z trhu se stříbrem pro muže. .“ 24 z. a spoustu malých perel,“ přehánějící váhu o pouhých 7 liber. Zabavení nemohlo zastavit bohoslužby v kostele Nejsvětější Trojice.

V prosinci 1927 byla městská rada v Kolomně pověřena uzavřením dohod se skupinami věřících o pronájmu budov a bohoslužebných předmětů. Zaměstnanci oddělení byli věrní věřícím a nezasahovali do poskytování pronájmů pro stávající kostely v Kolomně a Bobrově. V této době existovaly čtyři oficiálně uzavřené kostely: kostel Proměnění Páně, Kostel Všech svatých, Katedrála Nanebevzetí a Svatého Kříže v Brusenském klášteru a také vězeňská kaple. Při uzavírání dohod byla náboženská obec povinna předkládat seznamy registrovaných členů. Jejich počet byl zpravidla malý. Například komunita Trinity Novogolutvinsk v roce 1929 měla 77 registrovaných členů, o něco více jich bylo v kostelech sv. Mikuláše Gostinyho, Trojice na Repnyi, Petra a Pavla, Jana Křtitele.

Postupem času byl poslední kostel Novo-Golutvinskaya uzavřen. Ikony známé z metriky z roku 1887 zmizely: Nejsvětější Trojice, jedna namalovaná v roce 1707 „kompetentním“ malířem ikon Zbrojnice Tichon Filatijev, druhá vyrobená na cypřišové desce s vyobrazením Kremlu v Kolomně dole. , ikona Znamení P. Marie se známkami znázorňujícími její historická zjevení a pohledy na Novgorod s kremelskou zdí a kostely, místně uctívaná ikona sv. Sergia Radoněžského aj. Budovy a stavby byly nakonec využívány četnými obyvateli a organizacemi. Některé budovy se staly majetkem. Například zvonice, prodaná v dubnu 1934 městským finančním odborem gramofonu Kolomna. Ve 40.-50. letech 20. století byl kostel Nejsvětější Trojice pronajat šicí a opravárenské dílně Sergievskaja - dílně Mosoblkhudozhfond. Po desetiletí byly staré budovy opotřebované. Noví majitelé vytvořili dveře, výklenky pro police a nainstalovali četné příčky. Zachování památky náboženské architektury nemohla pomoci rozhodnutí Rady ministrů RSFSR, která nebyla podpořena skutky, rozhodnutí výkonného výboru Moskevské regionální rady a Rady města Kolomna, která opakovaně schválila „Seznamy architektonických památek podléhajících státní ochraně v Moskevské oblasti“.

Možnost získat skutečnou státní ochranu a vstoupit do programu obnovy se na federální památce objevila přijetím rozhodnutí Rady ministrů RSFSR ze dne 6. května 1968 o vytvoření historické a architektonické rezervace v Kolomně. V programu vyvinutém specialisty trustu Mosoblstroyrestavratsiya v roce 1971 byla důležitá role přidělena klášteru Novo-Golutvin. Bývalá biskupská budova a budova konzistoře měly sloužit jako hotelové pokoje pro budoucí turisty, červený kout a administrativa areálu by sídlila v budově semináře. Suterén Nejsvětější Trojice, jako varianta přímluveckého kostela, byl přidělen pro restauraci. Vrchol obnoveného kostela Nejsvětější Trojice byl plánován jako muzeum. Při terénních úpravách areálu se počítalo s vytvořením ovocného sadu, přibližně stejného jako v 18. století. Prioritním předmětem restaurování by mohla být biskupská budova, jejíž předběžná odhadovaná cena práce byla 500 tisíc rublů.

Velkolepé plány se neuskutečnily, ale to nezabránilo zahájení restaurátorských prací v roce 1973 v Novo-Golutvinu. Jako první na místo přijeli architekti-restaurátoři V.A., aby provedli měření a připravili odhady návrhu. Mozzherov, V.V. Tepljakova, vedená předním architektem S.P. Orlovským. Pak přišla řada na restaurátory části Kolomna trustu Mosoblstroyrestavratsiya, kteří v letech 1975 až 1977 restaurovali klášterní zvonici. Pozoruhodné je, že lešení vysoké 55 metrů instalovali pouze 4 lidé. Dva z nich instalovali sloupky ze skladu, přibíjeli ploty a prsty, položili podlahu, dva připravili a dodali řezivo. Zchátralá zvonice byla kompletně omítnuta, čímž byla obnovena ztracená rustika. Ve zvonovém patře na jižní straně položili zedníci cihly po stranách otvoru, který byl vytesán, když byl ve 20. letech 20. století svržen velký zvon. Věž a kopuli zakryli specialisté z Kolomny a složitou konfiguraci podstavce věže vyrobil moskevský měděník A.I. Morozov. Nyní to vypadá legračně, ale při instalaci těžkého kříže, který se obtížně zvedal ručně, se zjistilo, že jeho dřík má mnohem větší průměr než sedlo. Napravit chybu konstruktérů či výrobců pomocí běžného pilníku trvalo dlouho.

V roce 1977 integrovaná brigáda N.I.Šepeleva, sestávající z V.S. Achtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Goryachev, L.A. Zhernovkov, N.P. Krivošapov, K.V. Lomakin, I.G. Savin poté, co obnovil čepele s vnitřní arkádou severní stěny plotu, zahájil obnovu kostela Nejsvětější Trojice, který byl zanedlouho osvobozen ze skladiště civilní obrany. Měla obnovit původní vzhled objektu pomocí stop po sekané výzdobě, archivních a ikonografických materiálů. V procesu restaurování dekoru portálů a oken, říms, pilastrů a sloupů na nich na základě okapů a rozstříknutých kapek barvy dochovaných z 18. století, umělec A.D. Chervyakov dokončil projekt polychromované malby pro chrám. Projekt byl plně realizován až v roce 1999 řádovými sestrami kláštera. V areálu Kolomna restaurátoři poprvé obnovili dostavbu, která byla zbořena v letech rozšířeného ateismu - buben, kopuli a kříž. Dříve se místo kříže z ideologických důvodů bez ohledu na nároky restaurátorských architektů na obnovu historického vzhledu instalovalo obyčejné páčidlo. Nutná obnova fasád velké množství profilované cihly - válečky, šachty, podstavce, krepy atd. Cihla se tehdy tesala ručně a restaurátoři se museli vymýšlet speciální nástroj, experimentálním výběrem úhlu ostření řezné hrany. Během prací bylo nutné demontovat západní verandu, která byla přistavěna v 19. století a nezapadala do konceptu obnovy objektu do původní podoby. Určité potíže nastaly při obnově interiérů apsidy, čtyřúhelníku a refektáře. V četných pozdějších přestavbách byly stopy starověkých výklenků špatně čitelné, ale díky zkušenostem architektů a restaurátorů se je podařilo obnovit.

Neocenitelnou pomoc restaurátorům poskytli šéfové kolomnských podniků. Rozhodnutím výkonného výboru byl klášteru přidělen závod na výrobu těžkých obráběcích strojů. Patronátní pomoc zahrnovala zajištění dopravy, stavebního materiálu, územní plánování a odvoz stavebního odpadu. Obzvláště bystrí byli leninští subbotníci v čele s inženýrem L. Silinou. Na rozdíl od převládajícího stereotypu pracovali tovární dělníci s nadšením a ne pod tlakem.

Pro rozšíření pracovní náplně a zlepšení životních podmínek byli obyvatelé postupně vystěhováni z klášterních budov. Do roku 1982 byl biskupský sbor vystěhován a ihned k měření a výzkumná práce začali architekti K.V Lomakin a V.A. Mozžerov. K tomu bylo nutné prostory vyčistit od pozdních příček a podlah, oklepat omítky a odstranit zásypy kleneb. Během prací byly ve stavebním odpadu objeveny četné fragmenty dlaždic z 18. až 19. století. Po nalepení a načrtnutí je restaurátoři předali do Vlastivědného muzea Kolomna.

Obnova biskupského sboru se vlekla léta, z velké části kvůli nejistotě jeho dalšího funkčního využití. Kolem se vznášela spousta nápadů: buď upravit budovu pro hotel, nebo pro hudební školu. Nejistota vedla k tomu, že restaurátorské práce byly prováděny sporadicky.

Vzhledem k současné situaci bylo nutné rozhodné rozhodnutí. A je přijímán s ohledem na restrukturalizaci politického života země, která začala v roce 1985, a vytvořené předpoklady pro náboženskou svobodu v SSSR. Na žádost vedení Ruské pravoslavné církve v některých městech začaly být kostely předávány věřícím. Oslava 1000. výročí křtu Rusi, která se konala na státní úrovni, zintenzivnila proces převodu církevních budov na náboženské spolky. Kolomna nezůstal stranou a již 29. prosince 1988 na zasedání Rady pro náboženské záležitosti při Radě ministrů SSSR návrh výkonného výboru Moskevské oblastní rady lidových poslanců ze dne 31. 1988 č. 4/s-11501 a návrh Rady pro náboženské záležitosti při Radě ministrů RSFSR ze dne 7. prosince č. 1160 o převodu klášterního komplexu Novo-Golutvin pro potřeby moskevského diecéze. Přiložený seznam budov v komplexu zahrnoval Uspenského Katedrála, Tikhvinský kostel a stanová zvonice. Záležitost byla kladně vyřešena a první klášterní komplex v Moskevské oblasti byl převeden do užívání Ruské pravoslavné církve pro organizaci ženské mnišské komunity.

Od té doby začala etapa obnovy kláštera pod vedením abatyše, abatyše Ksenia (Zaitseva), významem srovnatelná s celou předchozí historií novogolutvinského kláštera.

Novo-Golutvinský klášter zaujímá území bývalého biskupského domu, který vznikl v polovině 14. století krátce po otevření kolomnské diecéze. V roce 1739 byl na území biskupské rezidence vybudován teologický seminář. Mezi jejími studenty je třeba zmínit sv. Filareta (Drozdova), moskevského a kolomnského metropolitu, jakož i publicistu 70. let N. Giljarova - Platonova.

V roce 1799, po zrušení kolomnské diecéze, byl klášter Epiphany Golutvin přenesen do budov biskupské rezidence, od té doby se nově otevřený klášter začal nazývat Novo-Golutvin.

Hlavní část dochovaného architektonického komplexu pochází z 80. let 17. století, biskupská budova byla postavena v roce 1682 na místě bývalého biskupského paláce, známého z listin 16. a 17. století. Hlavním kostelem kláštera je Trojice, postavený v 80. letech 17. století ve stylu moskevského baroka (přestavěn v 18. - 19. století), dolní kostel (v suterénu) byl vysvěcen v únoru 1990 na počest sv. Blahoslavené Xenie sv. Petrohrad.

Pokrovskaja, bývalý domovní kostel, byl postaven z cihel v polovině 17. století v biskupské rezidenční čtvrti. Počátkem 19. století byla přemístěna do budovy biskupa a ke konci k ní přiléhá. Částečně ji přestavěl architekt M. Kazakov, který dal vnější architektuře stavby rysy nepravé gotiky. Stejný architekt navrhl oplocení a věže kláštera. V roce 1825 byla postavena zvonice v klasicistním stylu.

Klášter, uzavřený ve 20. letech 20. století, byl vrácen Rusům Pravoslavná církev v dubnu 1989, aby tam vytvořili ubytovnu pro ženy. Na jeho území se dochovaly téměř všechny klášterní budovy ze 17. až 19. století, které však vyžadují výrazné opravy.

Nyní je v klášteře asi 90 sester, které pod vedením abatyše Ksenia vykonávají klášterní poslušnosti. Bohoslužby v klášteře se konají denně, s antifonním zpěvem ve dvou sborech. V klášteře jsou dílny: keramika, vyšívání, malba ikon, tkalcovství, truhlářství.

V keramické dílně sestry vlastníma rukama vyrobily unikátní keramický ikonostas, který spolu s vyšívanými rubáši zdobí kostel sv. Blahoslavené Xenie Petrohradské.

V klášteře je stálé muzeum, kde je výstava fotografií z historie restaurování a moderní život klášter, keramické práce, vyšívané ikony.

V roce 1998 byla na území kláštera postavena kamenná kaple na počest svaté blahoslavené Xenie Petrohradské, kterou vymalovaly sestry.

Velký areál kláštera zdobí zahrada meruněk, které hojně plodí, a také jabloní, třešní a hrušní.

V roce 1997 byl v klášteře otevřen charitativní pravoslavný kostel zdravotní středisko, ve kterém bezplatnou lékařskou péči poskytují obyvatelům sestry kláštera - atestované specialistky. Ročně sestry navštíví až 3 tisíce pacientů.

Také pro milovníky čtení je zde čítárna duchovní literatury, kde je velký výběr knih. Pro děti je otevřena nedělní škola a dětský klub pro milovníky zvířat, protože bydlí v klášteře neobvyklá domácí zvířata: velbloud, poník a psi. Chov středoasijských a Kavkazští pastevečtí psi Sestry pracují ve vlastní školce "Klášter". Sestry pěstují téměř všechny potřebné zemědělské produkty na svém vedlejším pozemku ve vesnici Karasevo, kde se nachází klášterní dvůr s kostelem na počest Nanebevzetí Matky Boží.

Nejsvětější Trojice Novo-Golutvin klášter vznikl na území Kolomnského Kremlu za císaře Pavla I. v roce 1799. Poté byl dekretem Posvátného synodu kolomnský biskup Metoděj přeložen do Tuly a biskupská rezidence zůstala prázdná.

Aby se zachoval biskupský dvůr v Kolomně (kde úřady hodlaly postavit vojenská kasárna), nařídil moskevský metropolita Platon (Levšin) přesídlit tam bratry z Golutvinského kláštera. Vznikl Novo-Golutvinský klášter Nejsvětější Trojice, jehož součástí byly prázdné kláštery Staro-Golutvin a Bobrenev.

Od roku 1819 do roku 1829 klášter ovládal archimandrita Arseny (Koziorov). Za jeho správy kláštera byla v roce 1825 postavena současná zvonice. Měl 8 zvonů.

Klášterní zvonice je jedním z nejlepších děl empírového slohu v Kolomně. Navzdory rozdílnému vzhledu se zvonice kláštera Novo-Golutvin překvapivě dobře snoubí se zvonicí katedrály spolu s katedrálou Nanebevzetí Panny Marie a vytváří celek fantastické krásy.

Hlavním chrámem Novo-Golutvinského kláštera je katedrála Nejsvětější Trojice, postavená v roce 1705. Na severní straně kostela byla kruchta s podestou a 14 schody.

V jeho suterénu, kde byl sklad se třemi slídovými okny, se nachází kostel zasvěcený blahoslavené Xenii Petrohradské.

V 80. letech 17. století byl současně s biskupským palácem postaven také domovní kostel Přímluvy. V letech 1770-1780 architekt M.F. Kazakov vytvořil projekt na rekonstrukci celého nádvoří, hlavní místo, ve kterém byl dán kostel Přímluvy. Chrám je oděn v „gotickém“ dekoru, snaží se přenést styl evropského středověku do Ruska.

Klášter byl uzavřen v roce 1920. V jeho budovách se postupně nacházela ošetřovna, poté ubytovna a společné byty. V kostelech byly šicí dílny a později dílny Svazu kameramanů. Vyrabované kostely a budovy chátraly, klášterní hřbitov byl znesvěcen.

Nyní v klášteře žije 90 noviců a jeptišek, které pod vedením abatyše Ksenia (absolventka Fakulty žurnalistiky Moskevské státní univerzity Ksenia Zaitseva) vykonávají různé poslušnosti. Šijí, pletou, lepí, plánují a kreslí, zpívají, pečou a dojí krávy a setkávají se s prezidentem a patriarchou. Fotografují, vypalují keramiku a své webové stránky navrhli tak, že by jim každý programátor záviděl.

V klášteře bylo otevřeno pravoslavné lékařské středisko pojmenované po svaté blahoslavené Xenii Petrohradské. Recepci provádějí řádové sestry - profesionální lékaři. Zde se léčila herečka Margarita Terekhova.

Na území kláštera, v chovatelské stanici „Klášter“ vytvořené jeptiškami, se chová a chová nejvzácnější plemeno mongolsko-burjatských psů a také středoasijských pasteveckých psů.

Atrakcí kláštera je velbloud Sinaj, darovaný kosmonautkou Valentinou Těreškovovou. Na území klášterního statku, který se nachází 17 km od Kolomny, sestry chovají čistokrevné koně Vyatka přivezené z Udmurtie. V klášteře je klub milovníků zvířat. Na Narození Krista sestry zapřahají koně a velblouda, aby se děti svezly.

V roce 1993 se ženský sbor Novo-Golutvinského kláštera Nejsvětější Trojice zúčastnil koncertu Borise Grebenshchikova v Kolomně.

Novo-Golutvinský klášter Nejsvětější Trojice je největší v moderním Rusku, funguje od roku 1989. Jedná se o první pravoslavný klášter otevřený v moskevské diecézi.

Nyní je klášter domovem 90 noviců a jeptišek, které pod vedením abatyše Ksenia (mimochodem absolventky Fakulty žurnalistiky Moskevské státní univerzity Ksenia Zaitseva) vykonávají různé poslušnosti včetně oprav a stavebních prací. Šijí, pletou, lepí, plánují a kreslí, zpívají, pečou a dojí krávy, setkávají se s prezidentem, léčí patriarchu Alexyho a Margaritu Terekhovou ve svém lékařském centru a dokážou se spřátelit s astronauty. . Valentina Těreškovová jim dala opravdového velblouda (v zimě vozí děti na saních), věnují se také fotografování (pravidelně jsou vystaveni v konferenčním sále města Kolomna), vypalují keramiku a své webové stránky navrhli v takových způsob, který by jim každý programátor záviděl... Neopustili život, svět – naopak, přišli k němu, ale v jiné podobě. Abychom byli užitečnější, začali jsme milovat a vědět, že jsme milováni. Ne nadarmo se jim říká: Nevěsty Kristovy. V roce 1993 se ženský sbor Novoglutvinského kláštera Nejsvětější Trojice zúčastnil koncertu Borise Grebenshchikova v Kolomně.

...Rozsypaná těla mrtvých byla černá na špinavém, ušlapaném sněhu. Hořely rozbité dřevěné hradby města. Stoupaly oblaky kouře a na náměstí oddělujícím Kreml od osady hořel velký oheň, obklopený davem nakloněných lidí ve špičatých kloboucích. A Kulkanovo tělo leželo v ohni, nejmladší syn velký Čingis, zabitý ruským šípem pod hradbami Kolomny. Spolu se zavražděným chánem upálili Tataři zaživa čtyřicet kolomnských dívek a jeho dva oblíbené koně. A o tři dny později se horda přesunula dál - do Moskvy a zanechala za sebou popel Kolomny, který se zdál být navždy ztracen...

Sjednocená Rus však sílila a sílila. Kolomna se stala jedním z oblíbených měst Dmitrije Donskoye. Zde se v roce 1366 nejen oženil s nižněnovgorodskou princeznou Evdokiou, ale také v hrozném srpnu roku 1380 shromáždil vojsko pro rozhodující bitvu na Kulikovo poli. A v roce 1382, jako památník vítězství v této bitvě, byla v Kolomně postavena katedrála Nanebevzetí Panny Marie.

„Město Kolomna je roh Moskvy,“ říkávali Rusové. Tento „moskevský kout“ se skutečně na některých místech zachoval v celé své původní čistotě a půvabu a z hlediska obrody duchovního života snad předčil hlavní město, které – upřímně řečeno! — byl vždy výkladní skříní životního stylu země. Ale skutečná spiritualita za sklem se oslabuje.

Jedna z možných verzí původu názvu tohoto města je ze starého ruského slova „kolo“, což znamená kruh. Ozvěny tohoto slova lze slyšet v tak známých slovech jako „otočit“, „o“, „o“. Město je uzavřeno v úzkém rozvětvení mezi vodami Moskvy a Oky; uvnitř tohoto rozvětvení se navíc vlévá Kolomenka do Moskvy, čímž se kruh ještě více zužuje, a ještě menší Řepinka se vlévá do Kolomenky s řetězem propojených jezer. Kruh je téměř kompletní.

Moskva je matkou ruských měst. Ale Kolomna, ležící na pravém břehu řeky Moskvy, na jejím soutoku s Okou, asi 110 kilometrů jihovýchodně od Moskvy, je jen o třicet let mladší než hlavní město. První zmínka o městě v kronikách pochází z roku 1177. Poté, co byla Kolomna v roce 1301 připojena k Moskevskému knížectví, se rychle stala součástí obranného systému hlavního města z jihu.

V 70. letech 18. století Kolomnu navštívila Kateřina II. Město se jí líbilo a carevna nařídila jeho úpravu „podle pravidelného plánu“, za což byl M. F. Kazakov poslán do Kolomny. Právě v Kolomně si poprvé vyzkoušel architektonické postupy, které později hojně využíval ve svých slavných moskevských stavbách. Zde vznikla škola Kazakovových studentů - Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin a Pyotr Polivanov. Památníkem jejich práce v Kolomně je centrum starého města - brilantní soubor ruského klasicismu. A pravděpodobně se pak zrodilo rčení - „Město Kolomna je roh Moskvy“. Je možné, že formát tohoto obrázku prohlížeč nepodporuje.

V letech 1525-1531 na příkaz knížete Vasilij III Ve městě byl postaven Kreml. Jednalo se o nepravidelný polygon o obvodu asi 2 km se 17 věžemi, z nichž 4 byly vozovky. A podle svědectví současníků nebyl ve své kráse a bojových vlastnostech horší než jeho prototyp - moskevský Kreml.

Kreml Kolomna se bohužel dodnes nedotkl. Nyní jsou neporušené pouze 2 fragmenty zdí a 7 věží: Granovitaya, Marinkina (kresba Viktor Lukyanov), Pjatnickaja, Pogorelaya, Spasskaja, Semenovskaja a Jamskaja. Jedná se o průsvitné historické strašidlo, jehož skutečné obrysy lze plně uchopit pouze ve vaší fantazii.

Jak se v příbězích duchů očekává, kolem Kolomnského Kremlu se vznášejí tajemné legendy. Například o „Marinka Tower“.

V roce 1610, po vraždě False Dmitrije II., byla jeho vdova Marina Mnishek zajata, byla přivezena do Kolomny a uvězněna v Kolomnské věži v Kremlu. Podle jedné legendy se Marina, vlastnící čarodějnická kouzla, proměnila ve straku a odletěla střílnovým oknem. Podle jiné legendy Marina zemřela v Kolomenské věži, připoutaná ke zdi. Od té doby se věži přezdívá Marinkina. Říká se, že v noci je z této věže stále slyšet její sténání a nářky.

Projdete-li kolem Katedrálního náměstí v kruhu proti směru hodinových ručiček, nevyhnutelně se ocitnete před Novo-Golutvinským klášterem - největším v moderním Rusku, který byl oživen téměř ze sedmdesáti let zapomnění v roce 1989, téměř dvě století po svém založení. Jedná se o první pravoslavný klášter otevřený v moskevské diecézi.

Hlavním kostelem kláštera je Trojice. Byl postaven v roce 1680 v moskevském barokním stylu a následně byl několikrát přestavován.

Kostel Nejsvětější Trojice byl průchodem propojen s biskupskou budovou, postavenou koncem roku 1682 z iniciativy arcibiskupa Nikity na místě bývalého biskupského paláce. Po požáru v roce 1777 byl renovován a dostal podobu raného klasicismu. V roce 1823 byl k jeho severnímu konci připojen malý teplý kostel Sergievskaya (Pokrovskaya).

V roce 1989 začala v opuštěné a opuštěné skořápce kláštera obroda. Všechny budovy 17.-19. století vyžadovaly velké opravy a klášterní nádvoří potřebovalo vyčistit od skládky.

Začátek nového života?

Rozhodnutím Posvátného synodu byla abatyše Ksenia jmenována abatyší kláštera. Ale předtím tu byla tonzura a pak hodně z toho, co si matka Ksenia nyní pamatuje:

"...biskup říká: "A nyní začneme asketický život v Kolomně." Nenechal mě přijít k rozumu.

...V bílé střižní košili, která je pak uchována do konce života, se po kolenou plazíte k oltáři. A už u samé kazatelny je potřeba si lehnout – natažený jako kříž. Když jsem si lehl, napadla mě jediná myšlenka: konečně jsem si mohl odpočinout.

Když Vladyka odešel, zůstal jsem v chrámu. První noc uběhla jako jeden nádech. Modlitba je vždy velmi obtížná. Rozptylují mě nejrůznější myšlenky všedního dne... A pak se najednou celý svět někam vzdálil, tak lehce, moje duše doslova hořela ohněm modlitby. Takto uběhly tři noci. Moje síly byly téměř vyčerpány, ale když jsem konečně vyšel z chrámu, byla tam taková hořkost, že to skončilo... A blíží se další život.“

Další... Ve svém dřívějším životě vstoupila Moskvanka, vnučka profesora, dcera vojáka z povolání Irina Zaitseva, po škole do leteckého ústavu. Pak ho opustila, odešla do Leningradu a začala malovat. Ale tohle všechno nebylo totéž. A co „to“, Irina nedokázala odpovědět ani svému okolí, ani sobě.

"Miluj knihu - zdroj poznání." Irina, nyní studentka Fakulty žurnalistiky Moskevské státní univerzity, začala číst - Berdyaev, otec Sergius Bulgakov, Shestov a další v té době málo známí filozofové, které nyní, zdá se, všichni čte. Ale pak... Pak se jedna věc vyjasnila: potřebujeme cestu, která vede do chrámu. A cesta zavedla poutníka do kláštera. Klášter, v Rusku před čtvrtstoletím (nebo ještě ne?) žádné kláštery nebyly.

Naštípal jsem dřevo, podával ho v refektáři, umýval podlahy. Sekera, lopata, ledová vědra, ledová díra, hory prádla... Byla jsem unavená k slovu, ale klid stále nepřicházel...

"Došlo k tragédii. Nebyl jsem schopen použít svůj intelekt k zodpovězení otázek, které kladla realita. Protože tyto otázky byly vyřešeny v oblasti duchovní kultury. A duch byl hluchoslepý a němý. To je ono, moje, ale z nějakého důvodu mě to nepřijímá. Takže duše plakala. Ne z útrap mnišství, ne! Moje kultura utrpěla kolaps, což mi nijak nepomohlo postavit se před Boha. Najednou jsem si uvědomil, že se nemohu modlit. Modlil jsem se v duchu – a mozek se mi roztrhal od napětí. A mé srdce mlčelo...“

Matka představená Ksenia nyní může vše vysvětlit. A kultura, naše pýcha, je čistě sekulární, světská, která je Bohu nekonečně vzdálená. A mnišství, které vyžaduje znalost úplně jiné kultury. A jak se tyto nesourodé věci spojují u sester jí svěřeného kláštera. Vše je jasné, vše se dá vysvětlit. Všechno je od Boha.

„Život bez Boha jsme dobře znali ze školních a studentských let. A život s Bohem, s touhou porozumět tomu, kdo On je, proti komu svět „ležící ve zlu“ tak tvrdě bojuje, otevřel nové „stání v pravdě a pravdě“, kde se „vzpurný“ člověk uklidnil. , najít moudré odpovědi na všechny jeho obtížné otázky.

Příchod ke mnišství ve 20. století lze přirovnat ke světovému kataklyzmatu, kdy je zničen celý dosavadní „školní“ světonázor, se kterým se duše nechce smířit, cítí v něm lež. Žízeň po pravdě a spravedlnosti, spravedlnosti a věčnosti, žízeň po setkání s Tím, kdo je za touto nemorální noční můrou, která zaplavuje mládí i stáří, přivedla do kláštera mnohé, ještě dlouho předtím, než jsme byli schopni pochopit a pochopit, co mnišství je. Prostě celou svou duší cítili, že je tu něco drahého a blízkého, ale jejich myslí nebylo hned možné pochopit, proč to tady je.

Nyní je legrační vzpomenout si na první otázky stavitelů, z nichž jeden se vážně zeptal: "Kde postavíme strážnici?" Překvapilo mě to a zeptal jsem se: "Proč?" "No," odpověděl kompetentně, "potrestáš sestry a dáš je do vězení."

Ano, pro většinu z nás - bohužel a ach! — dodnes jsou zachovány nejdivočejší představy o mnišském životě, čerpané částečně z děl... bojovných ateistů, částečně z klasické literatury. A protože v klášterech nikdy nežili ani ateisté, ani klasicisté, vyvíjela se myšlenka podle toho: od bandy zahálejících žroutů a zhýralců (omlouvám se věřícím) k absolutním asketům cizím všemu světskému, ponořeným do modlitby (omlouvám se znovu věřící).

„...Taková byla představa mnišství, že v nejlepším případě to byla „pracovní trestanecká kolonie“, v horším případě „vězení s vysokou ostrahou“, ale nikdo si nemyslel, že nikdo z nás nikdy nepůjde do vězení bez povolení, a co když člověk jde do kláštera, což znamená, že má nějaké jiné motivy pro své jednání.

A mnoho lidí mluví o klášterech, aniž by znali buď křesťanství, nebo navíc ty otázky klášterního života, o kterých mají odvahu mluvit, ale byli tak naučení, mluví tak a často setrvačnost, na které to tak je snadné sklouznutí vede člověka do skutečného vězení falešných názorů, ze kterého se jen málokdo dostane ven, kvůli stejné setrvačnosti existence.

Kde je tedy svoboda a kde vězení? Novodobá morální degradace člověka v nejsvobodnějších, z humanistického hlediska, zemích a zjevný úpadek spirituality tam ukazují, že vnější svobody bez „zábran“ člověka nejen nepovznášejí, ale často slouží jako jedna z nej silné prostředky jeho duchovní a mravní úpadek.

Odtud se ukazuje, že ti, kteří nejvíce mluví o svobodě (bez Boha), nejsou svobodní a ti, kteří říkají, že jsou bez Boha zdraví, jsou nezdraví, ale nemocní, protože všichni máme přirozenost duše a těla, postižený hřích. Křesťanství toto ví a učí „nejen zabránit progresi nemoci, ale také přispět k uzdravení člověka, jeho záchraně“.

A na této cestě by kláštery měly být středisky zbožnosti, ale život kláštera pro „svět“ zůstává záhadou.

Mnišství je úžasná struktura duše, je to dar takového poznání, který poskytuje klíč k pochopení skutečného smyslu života, dláždí cestu k dobrému a inspirovanému stavu...“

Ale cesta k tomuto stavu, laskavá a inspirovaná, procházela zemí zdevastovanou a znesvěcenou dlouhými desetiletími „tvůrčí práce ve prospěch lidstva“. První nováčci, kteří dorazili do Kolomny, uviděli posetou pustinu se zbytky budov. Jako by tu po další tatarsko-mongolské invazi nebyli žádní lidé.

Stavby, které se ještě nezřítily do základů, sice obsadili zahradníci, kteří vše zakopali do záhonů a sklepů, ale nikdy nedosáhli žádné slušné úrody. Země nechtěla rodit – a to je vše. Kopřivy, lopuchy, plevel – cokoliv kromě brambor a zeleniny. Co se neukradlo do cihel, bylo spáleno, většinou kvůli opilým očím. Starověký chrám se zevnitř i zvenku loupal na šindele...

Tehdy potřebovali něco, co nyní překvapuje náhodné návštěvníky kláštera: hlídací psy.

Život je v troskách, bez jediného náznaku normálního plotu... A lidé kolem jsou různí, včetně těch, kteří jsou zvyklí, Bůh mi odpusť, tahat vše, co je ve špatném stavu. Jeptišky by neměly brát zbraně na sebeobranu! Život sám navrhl: potřebujeme psy. A v klášteře se objevili téměř poslední zástupci unikátního, již vymírajícího burjatsko-mongolského plemene - hottošo-banhar (vlk dvorní, chlupatý).

Tito psi jsou nejen dobrými hlídači a hlídači, ale také vynikajícími pastevci: shromáždí zatoulané stádo, odvedou dobytek na svá místa a ochrání ho před nezvanými hosty.

Nyní je klášterní školka známá po celém Rusku. Jeho mazlíčci opakovaně vyhráli ceny na mnoha výstavách psů. A pak se novináři snažili zjistit, kdo by mohl psát vtipněji o „psím životě“ jeptišek Kolomny.

Kdo si teď pamatuje tyto články?

Koně Vjatka měli zpočátku větší štěstí: už se jim nesmáli. Navíc toto, jedno z nejstarších ruských plemen, je dlouho zapsáno v červené knize... To byli ti, kteří běhali v poštovních trojkách a nosili opilé hýření ulicemi Moskvy a Petrohradu. Experti jen pokrčili rameny: Vjatkové vymřeli už dávno, uvědomili si to příliš pozdě.

Ukázalo se, že ještě nebylo pozdě. V Udmurtii byla nalezena farma nadšeného chovatele koní. Odtud před pěti lety dorazili do kláštera první Vjatky - koně, jak se říká, pro všechny příležitosti. Můžete je zapřáhnout do vozíku a pást na nich krávy. Nedělají o nic horší ovčáky než psi. Kůň sám hlídá stádo a pokud některá z krav někam jde, přiběhne, zakousne se do strany a vrátí ji na své místo. Navíc jsou zcela nekonfliktní, to je takový kůň, ke kterému můžete přistoupit zepředu i zezadu a svázat si ocas do oblouku.

Ale předtím – stádo, farma, koně – jsme se ještě museli dožít. A nejen přežít, ale přeměnit ruiny na prázdném pozemku v prosperující sídlo. "Z milosti boží," správa Kolomny docela rychle přesídlila celou náhodnou veřejnost. Pět, pak deset, pak dvanáct jeptišek až do vyčerpání čistilo pustinu mravenčími kroky. Přestavěli chrám a „biskupskou“ budovu, plochu rovnající se obytné budově, kde dnes žije sto jeptišek, jeptišek a novicek.

Abatyše Ksenia učila, že mnich buduje svůj život prací a poctivostí, a proto budou žít a budovat tak, jak jim Bůh říká. A objevili se vlastní zedníci, tesaři, štukatéři, restaurátoři, umělci...

V roce 1990 byl v suterénu kostela Nejsvětější Trojice vysvěcen kostel na počest blahoslavené Xenie z Petrohradu. Chrámové klenby vymalovaly sestry a v roce 1999 byl instalován unikátní keramický ikonostas vyrobený v klášterní keramické dílně. Produkty této dílny, stejně jako další - výšivky, ikonopisectví, šperky, truhlářství - nelze popsat, je třeba je vidět, a to ani na fotografiích.

Tomu se však může divit jen člověk, který o ruských klášterních řemeslnících neví vůbec nic. Nedivím se: co si pamatuji, visí nad mou postelí koberec vyšívaný jeptiškami z blízké Samary na konci devatenáctého století. Vytvořili ho jako dárek pro mého pradědečka, zemského lékaře, který vyléčil abatyši ze šedého zákalu. Barvy jsou stále zářivé, růže na koberci kvetou už skoro století a půl...

A bývalá pustina v klášteře Kolomna kvete. Na zemi, která nechtěla rodit ani brambory, jedinečná zahrada plodí: jabloně, hrušky, meruňky, třešně, třešňové švestky, hrozny, rakytník. A o skutečných květinách není třeba ani mluvit. Od časného jara do pozdního podzimu se v klášterních zahradách střídají všechny barvy duhy. A vůně prýští z každého stébla trávy.

I když... nejen květiny voní voňavě.

„...Před časem jsme jeli do Kolomny, do Novo-Golutvinského kláštera. Procházíme se po kostele, líbáme ikony, píšeme poznámky k modlitbě. Stojím poblíž ikony léčitele Panteleimona. A najednou cítím tu nejkrásnější, příjemnou vůni. Začínám pátrat, odkud tato vůně pochází. Přibližuji se k ikonám. Zdá se, že to není od nich. Přistupuji k visícím Shrouds. Na jednom je Usnutí Matky Boží. Na druhé straně - Kristus v hrobě. Aroma pochází z obou. Dole jsou květiny. Myslím, že to musíme zkontrolovat, jinak ateisté řeknou, že voní květiny, a ne plátno. Cítil květiny. Už jsou suché. Nevoní. Přicházím blíž k plátnu. Aroma zesílilo. Políbil jsem nejdřív jednoho, pak druhého. Ptám se svého přítele, jestli cítil toto aroma. Odpověděl: Samozřejmě, cítil jsem to. A potvrdil, že aroma pochází z Shrouds.

To je takový novodobý zázrak...“

Existují i jiné zázraky. V roce 1995 byla v klášteře zřízena internátní škola pro pobyt, výchovu a vzdělávání sirotků a dětí ponechaných bez rodičovské péče. Zajištění chodu školy zajišťují sestry kláštera. V současné době tam žije a studuje více než 50 dětí.

V roce 1997 bylo v klášteře na počest blahoslavené Xenie Petrohradské otevřeno charitativní ortodoxní zdravotnické středisko, ve kterém sestry kláštera, mimochodem vysoce kvalifikované specialisty, poskytují zdarma zdravotní péče k obyvatelstvu. Ročně sestry navštíví až 3 tisíce pacientů.

Klášter provozuje dětskou nedělní školu, kde děti studují dějiny církve, zbožnost, církevní zpěv a Boží zákon.

Dostali jsme statek patnáct kilometrů od Kolomny. Jen teď je to zemědělská usedlost, ale tehdy tam bylo deset hektarů hliněného pole, které samozřejmě nikdo nepotřeboval. Co se dá na hlíně skutečně pěstovat?

Jak se ukázalo, téměř všechno. Nyní sestry pěstují téměř všechny potřebné zemědělské produkty na svém dceřiném pozemku ve vesnici Karasevo, kde se nachází klášterní statek. A nejen brambory a zeleninu. Je zde mlékárna a sýrárna. Vlastní mléko, zakysaná smetana, tvaroh, vejce.

Vše je ve vynikající kvalitě, jak se dnes říká „šetrné k životnímu prostředí“. Souhlasím, je to čisté. A neuvěřitelně chutné. Jen ekologie, zdá se mi, s tím nemá nic společného, stejná je kolem celé Kolomny. Ale z nějakého důvodu se produkty liší.

Další zázrak? Prosím. V roce 2001 byla na území kláštera postavena dřevěná, celá vyřezávaná kaple u malého chrámu sv. Xenie Blahoslavené (Kronštadt) - patronky kláštera. Fontána se svěcenou vodou, nádherně vykládaná mozaikami. Hedvábím vyšívané ikony. Lampy vyrobené z gzhelské keramiky. Všechno bylo provedeno prací sester kláštera a popisovat to je stejně zbytečné jako svítání nebo měsíční noc. Ať zvolíte jakákoli slova, všechno bude špatně, musíte to všechno vidět na vlastní oči. Ještě lépe, modlete se v této kapli, v naprostém soukromí a tichu. Je to docela možné.

Ve stejné kapli se konají křty. Další zjevení pro rozené ateisty: křtiny, kde se, zdá se, zříkají všeho světského. Lidé se však křtí a oddávají v hlavním kostele. Na vlastní oči jsem viděl, jak byl posvěcen manželský svazek dvou velmi starých lidí, manželů s více než půlstoletími zkušeností. A viděl jsem jejich nezvykle mladší a hezčí tváře. Není to pocta módě - potřeba duše. Jako vlastně všechno, co se děje mezi zdmi kláštera.

Jeptišky samy vyšívají ikony. Mezi nimi i obraz sv. Feodor Ushakov - admirál Ruská flotila. Za celý svůj život neutrpěl jedinou porážku a dlouho byl považován za patrona námořníků. Chrám také obsahuje zázračná ikona"Rychle slyšet."

„Mnohým sestrám žijícím v Novo-Golutvinském klášteře Nejsvětější Trojice odhalily jejich první návštěvy chrámu, jejich první setkání s klášterem hluboký význam podobenství z evangelia o kupci, který poté, co našel jednu „perlu“ za skvělou cenu,“ rozhodl se prodat vše, co měl. Ve skutečnosti jsme se chtěli rozloučit se vším „bývalým“: s budoucí prestižní prací, s pobytem v Moskvě, kde jsou všichni tak dychtiví; s domem, ve kterém všichni tolik milujeme matku i otce, a já jsem se chtěl ponořit do této nové atmosféry. „Nový způsob života“, sestávající z ranních modliteb, práce při různých „poslušnostech“ a klášterního jídla, byl zakončen večerní bohoslužbou s přísným klášterním zpěvem, vědomím radosti z nové existence s Bohem! „Zřeknutí se světa“ proto nevypadá jako nějaká tragédie, strašná ztráta, naopak, je to skutečně ona „perla velké ceny“, pro kterou můžete opustit všechno „bývalé“.

Existuje, jak jsem již psal, z nějakého důvodu téměř neotřesitelná představa, že jeptišky odcházejí ze světa do kláštera. V tomto klášteře není žádný pocit odpoutání se od světského, ani nepřístupnost nového života „nevěst Kristových“ pro obyčejné laiky. Ale to je zjevná jednoduchost a dostupnost. Ve skutečnosti je vše mnohem složitější.

„Existuje svět jako kvintesence vášní. V tomto smyslu klášter opustil svět. Proto nosíme černé, jakoby pohřební oblečení, symbolizující smrt. Ale to je smrt duše hříchu. Prostřednictvím toho dochází ke zrození něčeho, co se dostane do kontaktu s věčností, co půjde do věčnosti. Existuje stvoření té osobnosti, která je v duchu na stejné rádiové vlně jako Božská milost. Ale existuje komunikace se světem prostřednictvím umělců a vědců, která je nezbytná v těchto těžkých časech, téměř podobných těm apoštolským, kdy není nic jasné a musíme společně hledat cesty ke spáse.“

Ano, vše je velmi těžké. Za prvé, vědění a víra se vzájemně vylučují. I když bylo v Kazateli řečeno, že „...ve velké moudrosti je mnoho zármutku, a kdo zvětšuje svou moudrost, zvětšuje zármutek ve svém srdci“. A není možné rozumem pochopit, co není přístupné takovému chápání. Ale…

Častými hosty v klášteře jsou ale astronauti. Zdálo by se, že by měli vědět mnoho věcí lépe než ostatní: nikdo se fyzicky nepřiblížil k Bohu blíže než oni. Viděli ho? Ne, neudělali. věří? Ano, věří, silnější než mnozí jiní. I když si nepředstavují Pána sedícího na oblaku obklopeného zástupem nebeských sil.

„To, čemu čelíme – a čelíme zjevení Božímu – je úžasné. Zde je Kristus – v něm jsou dvě zdánlivě neslučitelné přirozenosti: lidská a Božská. Svatá matko Boží- je Pannou i Matkou Boží. Pro běžné vědomí jsou to neslučitelné věci. Hodně o křesťanství přesahuje jednoduché, logické myšlení. Apoštol Jan říká: je to bláznovství pro svět. Pán říká: Blahoslavení čistého srdce. Čili cesta není v počtu přečtených teologických knih a vykonaných služeb, ale v čistém srdci, které vzniká s velkým úsilím. Všechno to jsou neobvyklé, nestandardní momenty, které je třeba procítit a pochopit.“

Cítit a rozumět... Někdy se zdá, že toto pochopení přichází. Například v pozdním měsíčním večeru na území kláštera, v neobyčejném klidu a míru, kdy opravdu něco cítíte ve svém srdci.

Ale zažít tento pocit celý život? Je to možné?

„Jedním z hlavních motivů života v klášteře je upřímnost. A v upřímném stavu člověk pláče a je uražen, je zmatený a nadává. Úkolem je pochopit váš upřímný stav. Často v nás působí starý člověk, pro kterého je těžké jednat podle zákona lásky, ale podle zákona egoismu je to snadné. Miluji se, lituji se, ale nikoho jiného neznám. Proto musí docházet k neustálému překování, předělání sebe sama. Je to komplikované…"

Samozřejmě je to těžké. Dokonce i člověk, který žil většinaživota a zdánlivě schopný odolat mnoha a mnoha světským pokušením. A pro mladé dívky, které život pořádně neviděly... Nejsou pokušení tísnivá? A nikdo není v pokušení opustit klášter, i když se zdá, že kapuce není přibitá na hlavu?

Matka Ksenia

„Vždy mě udivuje, jak lidé hledají nějaké uspokojení z toho, že někdo utekl, někdo šel rodit z kláštera. Je v tom moment jakési vnitřní ošklivosti. Ano, byly případy, kdy matka protestovala, otec vytáhl dceru, křičeli: bylo pro ni lepší stát se nevěstkou, než žít v klášteře. Zažili jsme toho hodně. Je úžasné, že sestry, které přišly do kláštera, aniž by o ničem věděly, se najednou staly tak velkými bojovnicemi. Co je to naše maso, které chce pořád jíst? Chce se vám spát a nechce se vám pracovat? Naše duše, která od dětství získala dovednosti: vážit si sebe sama, ponižovat druhé? A to vše je potřeba v sobě zničit a postavit dům na úplně jiných základech. Má svou vlastní kolosální vnitřní kulturu. Často říkám: sestry, jaké máte štěstí, že jste všechny již dostaly příležitost vstoupit do této kultury myšlení, zatímco ostatní, kteří jsou mimo ni, ani nevědí, o co jsou ochuzeni. Život v klášteře je neustálá vnitřní tvořivost...

...Všichni hledáte pobuřování, „nebezpečné vztahy“, nešťastnou lásku v mnišství... Člověk se nemůže ubránit smilstvu, to znamená, že je buď duševně nemocný, nebo lže! Ale proč bys lhal? Žít v míru! Neplatí tu mzdy, pracují od svítání do soumraku, spí tři čtyři hodiny... Mohli by mít skvělý život. Člověk jde do kláštera z vlastní vůle. Podle povolání. Ale vášně a hříchy... nezmizely, musíte se sebou hodně bojovat. Ale tady je klid, světlo, svoboda, radost. A výkon v tom není o nic větší než ve skutečném manželství.“

Ale v našem světském chápání není v klášteře žádná svoboda. Vše vyžaduje matčino požehnání, každé jeptišce je ráno přidělena vlastní poslušnost. Musíte vyúčtovat všechno - stejné matce, a to nejen ve svých činech. V myšlenkách, ve snech, dokonce i v náhlých touhách. A vše hříšné je třeba odmodlit, ne formálně, ale ze srdce, dnem i nocí. A tohle je svoboda?

A to je skutečně svoboda. Nikdo mě nenutil složit mnišské sliby.

Z nějakého důvodu nemyslíme na to, jak jsme nesvobodní ve světském životě, jak jsme závislí na mnoha lidech, které ani neznáme. Nemůžete to udělat - vaši sousedé vás budou soudit. To je také nemožné - je to nezákonné. A to je nemožné – žádné peníze, žádné příležitosti, žádná síla.

A stejně: mimo klášter je svoboda, mimo klášterní zdi není svoboda. Koho klameme? A stále není jasné, jak se můžete vzdát radosti z gastronomie, doušku vína, cigarety, po zbytek svého života. Není jasné, jak se lze modlit od rána do večera a od večera do rána a zároveň podnikat. Je to nepochopitelné, nepochopitelné, nepochopitelné... A odkud se nemoci najednou berou, se neví a proč lidé vždy umírají náhle, vždy ve špatnou dobu...

„A modlitba vás přivede zpět ze smrti do života. Kolik lidí trpí tělesnou nemocí, ale má-li někdo odvahu požádat o uzdravení, je mu dáno. Například v Táboře v řeckém klášteře je ikona Matky Boží, jednoduše vyrobená z papíru, ale celá ověšená fotografiemi lidí, kteří se modlitbou před touto ikonou uzdravili z rakoviny krve.

Kolik nemocnic se staví pro duševně nemocné a nakonec jen ti, kteří se pokáním a modlitbou obrátili k Boží moudrosti, najdou způsob, jak se odtud dostat...“

Zamyslete se: lidé s nezdravou psychikou byli od nepaměti označováni za duševně nemocné. Samotné slovo obsahuje koncept, že je to duše, která je nemocná, a není to duše, která se snaží uzdravit, ale některé čistě fyzické projevy nemoci. Léčit duši prášky? Řekněme, že psychiatři stále vědí, co dělají, ale...

Před deseti lety se ale objevil článek - senzační objev vědců z Institutu V. M. Bechtěreva: „Modlitba je zvláštní stav člověka, pro něj naprosto nezbytný,“ kde jsou teze petrohradského vědce, doktora biologických věd a kandidát lékařských věd, vedoucí laboratoře psychofyziologie pojmenované po. V.M. Bekhterev Profesor V.B. Slezin a kandidát lékařských věd I.Ya. Rybina. Tyto teze byly prezentovány na celosvětové konferenci pořádané na University of Arizona v USA s názvem „Nedávné pokroky ve vědě vědomí“.

Znatelný zájem vědců z mnoha zemí a různých vědeckých směrů vzbudila zpráva o objevu duchovního fenoménu - zvláštní stav osoba během modlitby. Před tímto objevem „věda znala tři stavy člověka: bdělý, pomalý a REM spánek, nyní vešel ve známost další stav – čtvrtý – „stav modlitby“, který je rovněž charakteristický a nezbytný k lidskému tělu, jako tři nám dříve známé. V životě člověka jsou pozorovány přechody z jednoho stavu vědomí do druhého, existují systémy inhibice a vypnutí, ale když z vůle člověka chybí čtvrtý fyziologický stav mozku, který je pro něj nezbytný, pak zjevně dochází k některým negativním procesům."

„Velmi dobře si pamatuji, že když jsem se začal modlit, měl jsem pocit, že všechna moje vnitřní „temnota“, dobře koncentrovaná během let ateismu, začala vřít jako sopečná lavina a bila mě děsivými barevnými sny a škrábala mě. srdce s vášněmi a strachy: nemodli se, budeš se modlit."

„Během skutečné modlitby dochází k odklonu od reality,“ píší vědci, „což vede ke zničení patologických spojení. Tím, že se člověk vzdaluje od světa, od obrazů patologie, přispívá ke svému uzdravení. Čtvrtý stav je cesta k harmonii.“

„Jak důležité je v naší době, kdy je tak málo apologetů Pravdy, slyšet z úst vědců: „Troufám si tvrdit, že čtvrtý stav (modlitba) umožňuje nebo pomáhá člověku zůstat člověkem! Svatí znali podstatu stavu modlitby, chápali, že každý pocit se mísí se „svým vlastním jedem“ jako důsledek našeho pádu, jako důsledek našeho svévolného souhlasu, i když i zde je vidět působení padlého ducha. . Jako nějaký jed se mísí zoufalství a beznaděj s lítostí nad hříšností, tvrdost srdce s odříkáním, smyslnost s láskou... „Člověk nemůže oddělit tento jed od dobrého pocitu, ale modlitbou ve jménu Páně. Ježíši Kriste, vysloveno s vírou zkroušeného srdce, tento jed je oddělen; ze světla Kristova se temnota ze srdce rozptýlí, odporná síla se stane viditelnou; z Kristovy moci mizí vliv nepřítele a v duši zůstává přirozený stav, ne vždy silný, ne vždy čistý, ale klidný a schopný se ohnout pod aktivní rukou Boží?

Věda potvrdila tento velký účinek modlitby: „liturgická organizace vědomí je cestou k sebezáchově a normálnímu životu lidského společenství. V současné době zůstává pouze církev věrná pravým zákonům lidského života v Bohu, jakožto kosmickému řídícímu a životodárnému principu.“

„Svět hledá zázraky, nějaké smyslové jevy z nebeského světa, ale ten hlavní zázrak, díky kterému můžeme být neustále zapojeni do tohoto světa – modlitba a schopnost modlit se vštěpované do duše – se nehledá ani neodhaluje sám o sobě. . Mnoho lidí, trýzněných problémy, které si svými hříchy způsobili, nechodí ke zpovědníkovi, který by jim skutečně mohl pomoci, ale nakonec se „přiznali“ k psychologovi.

A psychologové svými radami jako by házeli pacienty doprostřed řeky, kterou potřebují překročit. V důsledku toho se nešťastníci v této řece buď utopí, nebo ještě plavou na druhý břeh, ale proud je odnese velmi daleko od místa, kde chtěli být. (Starší Paisios).“

Je těžké k tomu něco dodat. Samozřejmě nyní nemůžeme očekávat, že lidé, kteří vyrostli v absolutní bezbožnosti, najednou, okamžitě získají stejné vědomí, stejnou mentalitu jako jejich předkové před stoletím. Takové zázraky se nedějí. Ale…

Ale opravdu stojí za to jít do Kolomny, abyste se dotkli (nebo většiny) úplně jiného života. Kdo ví, třeba se tam odhalí něco, co dokáže, když ne léčit, tak alespoň uklidnit naše neklidné, neklidné duše.

Cesty Páně jsou skutečně tajemné. Včetně těch, které nás vedou k pravé víře.

Navzdory svému názvu se novoglutvinský klášter nachází v historickém centru Kolomny, zvané „Stará Kolomna“, a ne v odlehlé oblasti města Golutvin. Klášter se nachází na území Kremlu Kolomna - nejznámější dominanty města nedaleko Moskvy.

V blízkosti kláštera je také soutok řek Kolomenka a Moskva. Další dominantou je nově vybudované Bruslařské centrum na nábřeží Kolomenka.

Historie kláštera

Klášter byl založen na přelomu 18. a 19. století, ale některé jeho budovy jsou mnohem starší. Faktem je, že mužský klášter byl organizován na místě biskupského domu kolomnské diecéze, zrušeného dekretem císaře Pavla I. Z biskupského domu získal klášter komnaty biskupského sboru (XVII. století) a katedrálu Nejsvětější Trojice (počátek XVIII. století). Je zvláštní, že podle plánů hraběte A. Arakcheeva mohla být na místě kláštera umístěna stáj kyrysářského pluku. Metropolitovi Platonovi se však podařilo dostat před Arakčeeva a dopravit část bratří ze Starogolutvinského kláštera Epiphany na území biskupského areálu.

Stejně jako jiné kláštery i novoglutvinský klášter bezprostředně po revoluci utrpěl. Klášter byl uzavřen, veškerý církevní majetek byl znárodněn a mniši a novicové zůstali bez domova. Katedrála Nejsvětější Trojice však pokračovala ve své práci a přijímala věřící až do roku 1928.

V letech Občanská válka Na území bývalého kláštera se vystřídaly nemocnice pro raněné a koncentrační tábor pro nepřátele režimu.

Následně byly budovy bývalého kláštera obydleny obyvateli nebo byly obsazeny různými organizacemi: od „Glavmusea“ po továrnu na opravy šití. Skutečné práce na zachování dědictví začaly v 70. letech, kdy byla provedena obnova většiny budov bývalého kláštera. Aby toho bylo dosaženo, byli tam žijící lidé postupně vystěhováni z území kláštera.

V roce 1989 bylo území vráceno Ruské pravoslavné církvi a bylo rozhodnuto klášter oživit, ale jako konvent. Abatyše Ksenia (Zaitseva) byla jmenována abatyší kláštera.

Klášter v naší době

Nyní klášterní budovy zahrnují 3 kostely:

historická katedrála Nejsvětější Trojice a kostel přímluvy;
nově postavený kostel Xenie Petrohradské.

Na území kláštera byla také postavena kaple pojmenovaná po knížeti Vladimírovi. Celkem na území kláštera žije asi 80 řádových sester a novic z Ruska a zemí bývalého SSSR.

Od roku 1997 začalo v klášteře fungovat zdravotní středisko, kde trpící přijímají řádové sestry – profesionální lékaři v jejich světském životě. Služeb léčebny využívá ročně asi 3 tisíce hostů kláštera.

Novoglutvinský klášter - moderního typu kláštery, kde se jeptišky a novicky nechrání před světem. Sestry samy organizují výlety pro ty, kteří si to přejí, a fungují jako průvodci. U kláštera je otevřena psí bouda Convent, kde řádové sestry chovají nejvzácnější plemena pasteveckých psů. Další pozoruhodnou dominantou kláštera je velbloud Sinaj, který sestrám darovala kosmonautka V. Těreškovová.

Jak se dostat do kláštera Novo-Golutvino

Blízkost Kolomny k Moskvě umožňuje turistům navštívit klášter poměrně snadno.

Osobní dopravou: musíte opustit hlavní město a přesunout se po dálnici Novoryazanskoe do vesnice Nikulskoye, kde na křižovatce odbočit vpravo směrem na Kolomnu. Po vstupu do města byste se měli pohybovat po Moskovské ulici, která se mění v ulici Říjnové revoluce. Po projetí mostu přes řeku Kolomenku musíte vstoupit do centra města a v oblasti Kolomenského Kremlu odbočit doleva na ulici Lazarev. Po projetí 100 m za hradbami Kremlu se dostanete ke vchodu do kláštera.

Z Moskvy autobusem: hlavní město a Kolomna spojuje trasa č. 460. Výchozím bodem je autobusové nádraží Kotelniki, doba jízdy je asi jeden a půl hodiny. Po příjezdu do Kolomny byste měli vystoupit na zastávce „Náměstí dvou revolucí“ a projít Lažečnikovovou ulicí přes Kolomnský Kreml ke klášteru.

Druhá možnost zapnuta veřejná doprava: Jedná se o jízdu vlakem na železniční stanici Golutvin. Elektrické vlaky ve směru Kolomna odjíždějí z Kazaňského nádraží po trasách Moskva - Kolomna a Moskva - Rjazaň. Doba cesty je asi 2 hodiny. Po příjezdu na nádraží byste měli dojít na zastávku Golutvin, která se nachází na straně ulice Říjnové revoluce nejblíže nádraží. Dále musíte jet některým z projíždějících autobusů nebo minibusů a dostat se na zastávky „Náměstí dvou revolucí“ nebo „Autobusové nádraží Staraya Kolomna“. Po vystoupení z autobusu byste se měli přesunout směrem ke Kremlu Kolomna, kde se nachází Novoglutvinskij klášter.

Adresa a kontaktní informace

Přesná adresa Novoglutvinského kláštera: Kolomna, okres Staraya Kolomna, st. Lazareva, 11A. Klášter přijímá poutníky a hosty denně od 7:00 do 20:00.

Kontaktní informace:

Emailová adresa - [e-mail chráněný];
Telefonní předvolba Kolomna - 261 (pro Moskevskou oblast), 09661 (pro ostatní zakládající subjekty Ruské federace);
objednávání exkurzí - 75.4.2007 (jeptiška Matrona);
kancelář - 2-07-07 (tel/fax);
+7-916-816-72-25 (jeptiška Maria), +7-916-506-49-39 (jeptiška Afanasia).

Novoglutvinský klášter v Kolomně je nyní nejen jedním z mnoha klášterů v moskevské oblasti, ale také nejdůležitějším kulturním a náboženským centrem. Především díky tomu klášter opakovaně navštěvovali nejvyšší hodnostáři Ruské federace: od současného a bývalého prezidenta až po členy vlády a poslance Státní dumy.

Chrám na počest Nejsvětější Trojice

Chrám na počest přímluvy Matky Boží