Helénistická civilizace. Vznik a pokles. Druhé a třetí helénistické období (281-30 př. n. l.) Helénistické světové shrnutí

helénistický svět

♦ (ENG helénistický svět)

Řecká kultura a myšlení se rozšířily po celém Středomoří po Alexandru Velikém (356-323 př. n. l.). Právě za těchto podmínek se raně křesťanská církev etablovala a získávala následovníky.

Westminsterský slovník teologických pojmů. - M.: "Republika". McKim Donald K.. 2004 .

Podívejte se, co je „helénistický svět“ v jiných slovnících:

helénistický Egypt- Historie starověkého Egypta Předynastické období 00 · 0 ... Wikipedie

Helénistický svět... Westminsterský slovník teologických pojmů

Lék- I Medicine Medicínský systém vědecké znalosti a praktické činnosti, jejichž cílem je upevnění a zachování zdraví, prodloužení života lidí, prevence a léčba lidských nemocí. Aby M. splnil tyto úkoly, studuje strukturu a... ... Lékařská encyklopedie

Kappadokie- Souřadnice: 38°40′00″ N. w. 34°51′00″ východní délky. d. /38,666667° n. w. 34,85° východní délky. d. ... Wikipedie

helenismus- pojem, který vymezuje období v dějinách Řecka a zemí Východu. Středomoří od tažení A. Makedonského (334-323 př. Kr.) až po konečné dobytí Východu Římem (30 př. Kr.). Termín "e." uveden do vědeckého oběhu ve 30. letech. minulé století… … Starověk. Slovník-příručka.

STAROVĚKÉ ŘECKO- území na jihu Balkánského poloostrova (viz též články Starověk, Řecko). Historie D.G. zahrnuje období od počátku. II tisíciletí před naším letopočtem do začátku I tisíciletí našeho letopočtu Geografie a etnografie Phaistos disc. XVII století př. n. l. (Archeologické muzeum v Heraklionu, ... ... Ortodoxní encyklopedie

helénistická kultura- termín, který má dva sémantické významy: chronologická kultura helénistické éry a typologická kultura, která vznikla jako výsledek interakce řeckých (helénských) a místních prvků. Typologické porozumění vede k expanzi...... Velká sovětská encyklopedie

ALEXANDR VELIKÝ Collierova encyklopedie

ALEXANDR VELIKÝ- (356 323 př. Kr.). Narodil se v makedonském hlavním městě Pella koncem léta 356 př.nl. Alexandr byl synem Filipa II Makedonského. ALEXANDER VELKÝ První využije. Alexander s nízký věk Byl vynikající v ovládání zbraní a byl vynikajícím jezdcem. Collierova encyklopedie

helenismus- Helénismus je období v dějinách Středomoří, především východního, které trvalo od doby smrti Alexandra Velikého (323 př. n. l.) až do definitivního nastolení římské nadvlády na těchto územích, které se obvykle datuje ... ... Wikipedie

knihy

• Válka v helénistickém světě, A. Chaniotis. Autor této knihy, známý specialista na dějiny helénismu, rozebírá válku jako společenský jev, která významně formovala helénistický svět. V monografiích podrobně...

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

HELLENISTICKÝ SVĚT

Dějiny starověkého světa, v němž se používal řečtina, lze rozdělit do tří období: období svobodných městských států, které ukončili Filip a Alexandr; období makedonské nadvlády, jejíž poslední pozůstatky byly zničeny anexí Egypta Římany po smrti Kleopatry, a nakonec období římské říše. První z těchto tří období charakterizuje svoboda a nepořádek, druhé podřízenost a nepořádek, třetí podřízenost a řád.

Druhé z těchto období je známé jako helénistický věk. Práce provedená během tohoto období v oblasti přírodních věd a matematiky je nejlepší, jakou kdy Řekové vykonali. Ve filozofii do tohoto období padá základ epikurejské a stoické školy, stejně jako skepse jako konečně formulovaná doktrína; proto je toto období ve vztahu k filozofii stále důležité, i když ne v takové míře jako období Platóna a Aristotela. Po třetím století př. n. l. není v řecké filozofii v podstatě nic nového až do novoplatoniků (3. století př. n. l.). Ale mezitím se římský svět připravoval na vítězství křesťanství.

Alexandrova krátká kariéra náhle proměnila řecký svět. Za deset let, od roku 334 do roku 324 př. n. l., dobyl Alexandr Malá Asie, Sýrie, Egypt, Babylonie, Persie, Samarkand, Baktrie a Paňdžáb. Perská říše, největší, jakou kdy svět poznal, byla zničena ve třech vojenských bitvách. Zvídaví Řekové se seznámili se starověkou vědou Babyloňanů a zároveň s jejich starými pověrami; stejným způsobem se seznámili s dualismem Zoroastera a v menší míře s náboženstvím Indie, kde nabyl primárního významu buddhismus. Kamkoli Alexander pronikl, všude - dokonce i v horách Afghánistánu, na březích Jaxarty a podél přítoků Indu - zakládal řecká města, ve kterých se snažil reprodukovat řecké instituce, s určitým přidáním samosprávy. A přestože jeho armáda sestávala převážně z Makedonců a většina evropských Řeků ho poslouchala jen neochotně, považoval se především za apoštola helénismu. Postupně však spolu s rozšiřováním dobytých území přijal a začal prosazovat politiku nabádání k přátelskému spojení Řeků a barbarů.

Měl k tomu různé motivy. Na jedné straně bylo zřejmé, že jeho armády, nijak zvlášť početné, nemohly vždy držet tak rozsáhlou říši silou a musely být nakonec závislé na pacifikaci poraženého obyvatelstva dobytých území. Na druhou stranu byl Východ zvyklý pouze na jednu formu vlády – na moc božského krále, jehož roli Alexandr cítil jako docela vhodné plnit. Zda on sám věřil ve své vlastní božství nebo přijal všechny atributy božstva pouze z politických důvodů, je psychologická otázka, protože historické důkazy jsou nejasné. V každém případě si užíval nízké lichotky, servilnosti, s níž byl obklopen v Egyptě jako nástupce faraonů a v Persii jako velký král. Jeho makedonští velitelé – „společníci“, jak se jim říkalo – se k němu chovali stejně jako západní šlechtici ke svému konstitučnímu suverénovi: odmítali se před ním klanět, radili mu a kritizovali ho, a to i za cenu ohrožení života. a v rozhodující chvíli byly jeho činy kontrolovány, například byl donucen vrátit se domů z břehů Indu, místo aby se vydal vpřed, aby dobyl Gangu. Východní obyvatelstvo bylo vstřícnější, pokud byly respektovány jejich náboženské předsudky. Pro Alexandra to nebyl problém: bylo pouze nutné identifikovat Ammona nebo Bela s Diem a prohlásit se za syna tohoto boha. Psychologové si myslí, že Alexander Filipa nenáviděl a mohl být zapleten do jeho vraždy; rád by věřil, že jeho matka Olympie, jako některé urozené ženy v řecká mytologie, byl milovaný nějakého boha. Alexandrova kariéra byla tak zázračná, že možná věřil, že božský původ je nejlepším vysvětlením jeho neuvěřitelného úspěchu.

Řekové měli vysoce vyvinutý smysl pro nadřazenost vůči barbarům; Aristoteles nepochybně vyjádřil obecný názor, když řekl, že severní rasy jsou odvážné, jižní rasy jsou kultivované, ale pouze Řekové jsou kultivovaní a odvážní. Platón a Aristoteles považovali za špatné zotročit Řeky, ale ne barbary. Alexander, který nebyl čistokrevný Řek, se snažil tento pocit nadřazenosti zlomit. Sám se oženil se dvěma princeznami barbarských kmenů a donutil prominentní makedonské generály, aby si vzali perské ženy urozeného původu. Člověk by si mohl myslet, že nesčetná řecká města, která založil, byla osídlena převážně mužskými kolonisty, kteří nevyhnutelně museli následovat Alexandrův příklad tím, že si vzali ženy z místního obyvatelstva. Výsledkem této politiky bylo vnést do myslí myslících lidí koncept lidstva jako jediného celku; stará náklonnost k městským státům a (v menší míře) k řecké rase se již nezdála vhodná pro podmínky. Ve filozofii tento kosmopolitní pohled pochází od stoiků, ale ve skutečnosti se objevil dříve – počínaje dobou Alexandra Velikého. Výsledkem bylo vzájemné ovlivňování kultury Řeků a barbarů: barbaři se naučili něco z řecké vědy a Řekové se seznámili s mnoha barbarskými pověrami. Řecká civilizace pokrývající širší oblast se stala méně čistě řeckou,

Řecká civilizace byla převážně městská. Mnoho Řeků se samozřejmě zabývalo zemědělstvím, ale jejich příspěvek k tomu, co bylo charakteristickým znakem řecké kultury, byl velmi malý. Od miléské školy byli ti Řekové, kteří mimořádně přispěli k vědě, filozofii a literatuře, spojováni s bohatými obchodními městy, často obklopenými barbarským obyvatelstvem. Tento typ civilizace nebyl založen Řeky, ale Féničany. Tyre, Sidon a Kartágo závisely na fyzické práci otroků ve své zemi a na žoldácích, aby vedli své války. Nebyli závislí, jako moderní hlavní města, na velkém venkovském obyvatelstvu stejné krve a se stejnými rovnými politickými právy. Nejvhodnější moderní analogii bylo možné vidět na Dálném východě ve druhé polovině devatenáctého století. Singapur a Hong Kong, Šanghaj a další otevřené přístavy Číny byly evropské ostrovy, kde běloši tvořili obchodní aristokracii, žijící z práce kuliů. V Severní Amerika, severně od linie Mason-Dixon, protože taková pracovní síla byla nedostupná, byli běloši nuceni pracovat v zemědělství sami. Z tohoto důvodu je pozice bílého muže v Severní Americe silná, zatímco na Dálném východě je již značně otřesena a může být zcela zničena. Mnoho z tohoto typu kultury však přežívá, zejména industrialismus. Tato analogie nám pomůže pochopit postavení Řeků v východní části Alexandrova říše.

Alexandrův vliv na představivost národů Asie byl velký a trvalý. První kniha Makabejská, napsaná století po jeho smrti, začíná příběhem jeho života.

„A stalo se, že Alexandr, syn Filipa, Makedonce, přišel ze země Chetim (Hetton), porazil Dareia, krále Peršanů a Médů, a začal vládnout místo něj, první z vládců Řecka. a vedl mnoho válek a dobyl mnoho pevností a zabil krále země a šel od jednoho konce k druhému po celé zemi a bral kořist od mnoha národů, natolik, že se země pokořila a ztichla před ním, a proto byl povznesen v duchu a jeho srdce poskočilo. A shromáždil velmi silnou, mocnou armádu a vládl zemím a králům, a ti se stali jeho přítoky. A po tom všem upadl do nemoci a pocítil blížící se smrt . Proto povolal své služebníky - ty, kteří byli urozeného původu a byli s ním vychováni od jeho mládí. A rozdělil mezi ně své království, když byl ještě naživu. To je historicky nesprávné. Alexandr tedy vládl dvanáct let a pak zemřel." Nadále existoval jako legendární hrdina v mohamedánském náboženství a dodnes vůdci malých kmenů v Himalájích tvrdí, že jsou jeho potomky. Je možné, že tomu tak není, protože synové, kteří tomu věřili, byli vychováni v Etonu. Žádný ze skutečně historických hrdinů neposkytoval tak velkolepou příležitost k vytváření mýtů.

Po Alexandrově smrti byl učiněn pokus o udržení jednoty jeho říše. Ale z jeho dvou synů byl jeden miminko a druhý se ještě nenarodil. Každý měl své příznivce, ale oba byli vyřazeni v následné občanské válce. Nakonec byla jeho říše rozdělena mezi rodiny tří generálů, z nichž jeden získal, zhruba řečeno, evropskou, druhý africkou a třetí asijskou část Alexandrova majetku. Evropská část nakonec připadla potomkům Antigona; Ptolemaios, který přijal Egypt, učinil z Alexandrie své hlavní město; Seleukos, který po mnoha letech války získal Asii, byl příliš zaneprázdněn vojenskými taženími, aby měl stálé hlavní město, ale později byla hlavním městem jeho dynastie Antiochie.

Ptolemaios i Seleukovci (jak byla dynastie Seleuků nazývána) opustili Alexandrovy pokusy o sloučení Řeků s barbary a nastolili vojenské tyranie, založené zpočátku na té části makedonské armády, která jim byla podřízena, posílena řeckými žoldáky. Ptolemaiovci drželi moc v Egyptě docela pevně, ale v Asii smíšené dynastické války, které trvaly dvě stě let, ukončilo až římské dobytí. Během těchto dvou století byla Persie podmaněna Parthy a baktrijští Řekové se stále více izolovali.

Ve druhém století před naším letopočtem (po kterém rychle začali upadat) měli krále Menandra, jehož indická říše byla obrovská. Dva z jeho dialogů s buddhistickými mudrci se dochovaly v překladu do čínštiny a částečně do páli. Dr. Tarn naznačuje, že první z nich je založeno na řeckém originále; druhá, na jejímž konci Menander abdikuje na trůn a oznamuje, že se stává buddhistickým světcem, nemá žádné listinné důkazy.

V té době byl buddhismus náboženstvím, které energicky verbovalo proselyty. Ashoka (264-228) – svatý buddhistický král – zaznamenává v nápisu, který se dochoval dodnes, že vyslal misionáře ke všem makedonským králům: „A toto je podle názoru Jeho Veličenstva nejdůležitější dobytí, dobytí podle Zákona; a to také provedlo Jeho Veličenstvo jak na svých vlastních panstvích, tak ve všech sousedních královstvích na šest set mil v okolí - dokonce i tam, kde sídlí řecký král Antiochos, a za panstvími Antiocha, kde čtyři králové žít, jinak nazývané: Ptolemaios, Antigonus, Megas a Alexandr... a podobně i zde, v královském panství mezi Iónci“ (tedy Řekové z Paňdžábu). Bohužel se na Západě nedochovala žádná zpráva o těchto misionářích.

Babylonie bylo pod mnohem hlubším helenistickým vlivem. Jak jsme již viděli, jediný starověký, který po Aristarchovi ze Samosu podporoval systém podobný tomu Koperníkovi, byl Seleukos ze Seleukie na Tigridu, který žil asi v roce 150 př. n. l. Tacitus mluví o Seleukii v 1. století n. l. jako o městě která nebyla vystavena korupci v barbarském duchu, ale pamatovala si svého zakladatele Seleuka. Král, ne astronom. "V něm je tři sta občanů vybráno podle bohatství nebo moudrosti, aby sloužili jako senát; lid má svůj podíl na moci." V Mezopotámii a dále na západ se řečtina stala jazykem literatury a kultury a zůstala jím až do dobytí Mohamedů.

Sýrie (s výjimkou Judeje) spadla zcela pod vliv helénismu, pokud jde o jazyk a literaturu. Ale venkovské obyvatelstvo, protože bylo konzervativnější, si zachovalo své známé náboženství a jazyk. V Malé Asii měla řecká města na pobřeží po staletí vliv na své barbarské sousedy. To bylo posíleno makedonským dobytím. První konflikt mezi helénismem a Židy je vyprávěn v knize Makabejských. Je to hluboké zajímavý příběh, na rozdíl od čehokoli jiného v Makedonské říši. U tohoto příběhu se pozastavím později, až přijdu ke vzniku a vývoji křesťanství. Nikde nenarazil řecký vliv na tak zarputilý odpor.

Z hlediska helénistické kultury byly její nejzářivější úspěchy ve třetím století před naším letopočtem spojeny s městem Alexandrií. Egypt byl méně vystaven nebezpečí válek než evropské a asijské části makedonského majetku a Alexandrie měla mimořádně výhodnou polohu pro obchod. Ptolemaiovci byli patrony vědy a přitahovali do svého hlavního města mnoho nejlepších lidí té doby. Matematika se stala a zůstala primárně alexandrijskou až do pádu Říma. Pravda, Archimedes byl Sicilan a žil v jediné části světa, kde řecké městské státy (až do své smrti v roce 212 př. n. l.) zůstaly nezávislé, ale také studoval v Alexandrii. Eratosthenes byl hlavním knihovníkem slavné Alexandrijské knihovny. Matematici a přírodovědci spojení více či méně úzce s Alexandrií ve třetím století př. n. l. nebyli o nic méně talentovaní než Řekové předchozích století a vykonávali práci stejné důležitosti. Ale neangažovali se ve vědě stejně jako jejich předchůdci, tedy ne ve všech jejích oblastech, a neprobírali otázky univerzální filozofie; byli specialisty v moderním smyslu. Euclid, Aristarchos, Archimedes a Apollonius se spokojili s tím, že jsou matematikové; ve filozofii neusilovali o originalitu.

Tato doba se vyznačuje specializací ve všech oborech, nejen ve světě vědy. V samosprávných řeckých městech pátého a čtvrtého století před naším letopočtem se věřilo, že schopný člověk se může věnovat široké škále činností. Podle potřeby mohl být válečníkem, politikem, zákonodárcem nebo filozofem. Sokrates, ačkoli neměl rád politiku, nemohl zůstat stranou politických sporů. V mládí byl válečníkem a (navzdory popírání této skutečnosti v Platónově Apologii) se zabýval studiem přírodních věd. Protagoras, který učil aristokratickou mládež skepticismu, si našel čas, aby se aktivně zapojil do praktického života, a vypracoval kodex zákonů pro Fury. Platón zpolitizoval, i když bez úspěchu. Xenofón, když nepsal o Sokratovi nebo nejednal jako otrokář, byl ve volném čase generálem. Pythagorejští matematici se snažili dosáhnout kontroly nad městy. Každý musel sloužit v porotách a vykonávat různé další veřejné povinnosti. Ve třetím století před naším letopočtem se to vše změnilo. Pravda, staré městské státy pokračovaly ve své politice, ale staly se úzce omezenými a bezvýznamnými, protože Řecko bylo vydáno na milost a nemilost makedonským armádám. Mezi makedonskými válečníky se odehrál vážný boj o moc; nezabývala se principiálními otázkami; šlo pouze o rozdělení území mezi soupeřící dobrodruhy. Ve správních a technických oborech využívali tito víceméně nevzdělaní válečníci Řeky jako odborníky; v Egyptě se například výborně pracovalo na odvodňování a zavlažování. Byli válečníci, administrátoři, doktoři, matematici, filozofové, ale nebyl nikdo, kdo by byl všechny pohromadě.

Byla to éra, kdy člověk s penězi a bez touhy po moci mohl žít velmi příjemný život – pokud se nepletl do cesty nějaké loupeživé armádě. Učenci, kteří našli přízeň u prince, mohli vést luxusní životní styl, ale pouze pokud byli zručnými lichotníky a nevadilo jim být terčem ignorantských královských vtipů. Ale nebylo tam nic, co by se dalo nazvat bezpečností. Palácový převrat mohl odstranit jeho (učeného lichotníka) patrona; Galatští mohli zničit boháčovu vilu; rodné město mohlo být vydrancováno, jak se stalo ve válkách dynastií. Není divu, že za takových okolností lidé začali uctívat bohyni Fortunu nebo štěstí. Zdálo se, že ve struktuře lidských záležitostí není nic racionálního. Ti, kteří tvrdošíjně hledali něco rozumného, ​​se stáhli do sebe a rozhodli se, jako Miltonův Satan, že:

Mysl je svůj vlastní, zvláštní svět. A v sobě, uvnitř, je schopen proměnit nebe v peklo a vytvořit nebe z pekla.

Nikdo kromě sobeckých dobrodruhů neměl motivaci zajímat se o věci veřejné. Po skvělém období Alexandrových výbojů upadl helénistický svět do chaosu kvůli nedostatku despoty dostatečně silného na to, aby dosáhl trvalé nadvlády, nebo kvůli nedostatku dostatečně silného principu, který by zajistil soudržnost společnosti. Když se mysl Řeků potýkala s novými politickými problémy, ukázala naprostou neschopnost je vyřešit. Římané byli ve srovnání s Řeky nepochybně hloupí a hrubí, ale alespoň vytvořili pořádek. Starý nepořádek doby svobody byl tolerovatelný, protože každý občan si užíval podíl na této svobodě; ale nový makedonský nepořádek, vnucený poddaným nešikovnými vládci, byl zcela nesnesitelný, mnohem nesnesitelnější než následné podrobení se Římu.

Veřejná nespokojenost a strach z revoluce byly rozšířené. Mzdy svobodných pracovníků klesly, pravděpodobně kvůli konkurenci práce východních otroků; Mezitím vzrostly ceny spotřebního zboží. Vidíme, že i na samém počátku své kariéry si Alexandr našel čas na uzavření smluv, jejichž cílem bylo udržet chudé v podřízenosti. „Smlouvy uzavřené v roce 335 př. n. l. mezi Alexandrem a státy Korintské ligy stanovily, že Rada Ligy a Alexandrův zástupce dohlédnou na to, že v žádném městě Ligy nedojde ke konfiskaci osobního majetku, k rozdělení pozemků nebo ke zrušení. dluhu, ani emancipaci otroků pro účely revoluce." Tento náčrt je nesmírně zajímavý a obsahuje mnoho faktů, které nelze snadno najít jinde. Chrámy v helénistickém světě byli bankéři: vlastnili zlaté rezervy a kontrolovali úvěry. Na počátku třetího století př. n. l. půjčoval Apollónův chrám v Delosu peníze na 10 procent; Dříve bylo procento vyšší.

Svobodní dělníci, kterým platy nedostačovaly ani k uspokojení jejich nejzákladnějších potřeb, pokud byli mladí a silní, mohli být najímáni jako vojáci. Život žoldnéřského vojáka byl nepochybně plný nebezpečí a obtíží, ale obsahoval také velké příležitosti. V nějakém bohatém východním městě by mohla být kořist nebo příležitost k výnosnému povstání. Pro velitele muselo být nebezpečné pokoušet se rozpustit svou armádu a možná toto nebezpečí bylo jedním z důvodů, proč války téměř nikdy neustaly.

Starý občanský duch byl víceméně zachován ve starých řeckých městech, nikoli však v těch nových založených Alexandrem, Alexandrii nevyjímaje. V nejstarších dobách bylo nové město vždy kolonií přistěhovalců z nějakého starého města a zůstalo spojeno se svým otcovským městem pouty citů. Tento druh pocitu měl velkou stabilitu, jak ukazuje například diplomatická činnost města Lampsacus na Hellespontu v roce 196 př.n.l. Toto koloniální město bylo ohroženo podrobením se králi Antiochovi III z dynastie Seleukovců a ten se rozhodl obrátit se na ochranu do Říma. Bylo vysláno velvyslanectví, které však nemířilo přímo do Říma; přes obrovskou vzdálenost nejprve zamířila do Marseille, která byla stejně jako Lampsacus kolonií Phocea a která byla navíc k Římanům přátelská. Občané Marseille se po vyslechnutí velvyslancova projevu okamžitě rozhodli vyslat do Říma vlastní diplomatickou misi na podporu svého sesterského města. Galové, kteří žili dále ve vnitrozemí od Marseille, se připojili k Marseilles a poslali dopis svým krajanům v Malé Asii, Galatians, nabízející Lampsacus své přátelství; Řím byl přirozeně rád za záminku zasahovat do záležitostí Malé Asie a díky římské intervenci si Lampsacus udržel svobodu, dokud se to pro Římany nestalo nepohodlným.

Obecně se vládci Asie nazývali philhellenes a pokud to politika a vojenské potřeby dovolovaly, měli přátelské vztahy se starými řeckými městy. Tato města si přála a (když mohla) za své právo požadovala demokratickou samosprávu, osvobození od tributu a osvobození od královské posádky. Stálo to za čas je usmířit, protože byli bohatí, mohli zásobovat žoldnéřské vojáky a mnozí z nich měli důležité přístavy. Pokud se ale postavili na stranu těch, kteří v občanské válce prohrávali, otevřeli cestu k jejich úplnému dobytí. Obecně se k nim Seleukovci a další dynastie, které se postupně objevily, chovaly tolerantně, ale byly i výjimky.

Nová města, i když měla určitou míru samosprávy, neměla stejné tradice jako stará města. Občané těchto měst nebyli homogenního původu, ale pocházeli ze všech částí Řecka. Byli to většinou dobrodruzi, jako byli dobyvatelé nebo osadníci v Johannesburgu, nezbožní poutníci jako raní řečtí kolonisté nebo průkopníci Nové Anglie. V důsledku toho ani jedno město založené Alexandrem nepředstavovalo silnou politickou jednotku. To byla vymoženost z hlediska královské moci, ale slabost ve smyslu šíření helénismu.

Vliv neřeckého náboženství a pověr na helénistický svět byl většinou, ale ne úplně, špatný. To se možná nestalo. Židé, Peršané a buddhisté měli náboženství, která byla rozhodně nadřazená. vysoká úroveň ve srovnání s běžným řeckým polyteismem a mohli by jej výhodně studovat i ti nejlepší filozofové. Bohužel to byli Babyloňané a Chaldejci, kdo nejvíce zaujal představivost Řeků. Především na ně zapůsobila jejich pohádková starobylost; jejich posvátné příběhy sahaly tisíciletí do minulosti a tvrdily, že jsou o mnoho tisíciletí starší. Existovala také skutečná moudrost: Babyloňané dokázali více či méně správně předpovědět zatmění Slunce mnohem dříve než Řekové. To byl ale pouze základ pro vnímání a vnímala se hlavně astrologie a magie. "Astrologie," říká profesor Gilbert Murray, "zachvátila helénistickou mysl jako nějaká nová nemoc, která zachvátila lidi na nějakém vzdáleném ostrově. Ozymandiasova hrobka, jak ji popisuje Diodorus, byla pokryta astrologickými symboly; hrobka Antiocha 1, který byl otevřen v Commagene, je totéž. Pro krále bylo přirozené věřit, že je hvězdy chrání. Ale každý byl připraven přijmout infekci." Zdá se, že astrologii poprvé vyučoval Řeky v době Alexandra Chaldejec jménem Berossus, který učil na Kosu a podle Senecy „vykládal Bela“. „To,“ říká profesor Murray, „musí znamenat, že přeložil do řečtiny Belovo oko, pojednání o sedmdesáti tabulkách nalezených v knihovně Assurbanipal (686–626 př. n. l.), ale sestavené pro Sargona jako první ve třetím tisíciletí před naším letopočtem. ."

Jak uvidíme, většina i těch nejlepších filozofů začala astrologii věřit. To znamenalo – protože astrologie věřila, že budoucnost lze předpovídat – víru v nutnost nebo osud, což by mohlo být v kontrastu s rozšířenou vírou ve štěstí. Není pochyb o tom, že většina lidí věřila v obojí, aniž by si byla vědoma jejich neslučitelnosti.

Všeobecný zmatek nutně vedl ke zničení morálky, dokonce více než k intelektuálnímu uvolnění. Nejistota, která trvá staletí, přičemž se s ní dá kombinovat nejvyšší stupeň svatost několika málo lidí ničí prozaickou každodenní ctnost vážených občanů. Zdálo se, že nemá smysl být hospodárný, protože zítra mohou být všechny vaše úspory promarněny; upřímnost nemá žádnou výhodu, protože ten, komu to ukážete, vás určitě podvede; není třeba se tvrdošíjně držet nějaké víry, protože všechna přesvědčení nemají žádný význam ani šanci na trvalé vítězství; neexistují žádné argumenty ve prospěch pravdivosti, protože pouze flexibilní oportunismus pomáhá zachovat život a bohatství. Člověk, jehož ctnost nemá jiný zdroj než čistě pozemskou opatrnost, se v takovém světě stane dobrodruhem, pokud má odvahu, a pokud ne, bude se snažit zůstat nepovšimnut jako nesmělý oportunista. Menander, který žil v té době, řekl:

Znám mnoho případů. Když se lidé, kteří nejsou podvodníci, stali takovými kvůli neúspěchům, ale z donucení.

To shrnuje morální charakter třetího století před naším letopočtem, bez několika výjimečných jedinců. Dokonce i mezi těmito několika málo nadějemi vystřídal strach; smyslem života bylo spíše vyhnout se neštěstí, než dosáhnout nějakého skutečného dobra.

"Metafyzika ustupuje do pozadí; nejdůležitější se nyní stává individuální etika. Filosofie už není pochodní, která vede několik neohrožených hledačů pravdy, ale je to kras sanitek, které následují ve stopě boje o existenci a vybírání na slabé a zraněné." Výše uvedený citát z Menandera je převzat ze stejné kapitoly.

Podobné dokumenty

Vliv na formování starověké římské kultury uměleckých hodnot a tradic dvou velkých kultur starověkého světa: Etrusků a Řeků. Historie největších výtvorů v oblasti architektury, sochařství, malířství, literatury, náboženství starověkého Říma.

test, přidáno 15.01.2011


Vznik helénistické éry. Kosmopolitismus helénistické kultury. Literatura a umění helénistické éry. Helénistická věda a filozofie. Helénismus se stal předchůdcem byzantské kultury v oblasti východního Středomoří.

abstrakt, přidáno 12.7.2003


Rytmus, uspořádání kostýmních závěsů ve starověkém Řecku. Umění tkaní, složení vláken řeckých látek. Symbolický význam barvy oblečení. Chiton, himation jako základna pánské oblečení v klasickém helénistickém období. Boty starých Řeků.

prezentace, přidáno 12.7.2011


Historie vzniku a popis hlavních etap ve vývoji starověké egyptské kultury. Role a místo náboženství a mytologie ve vývoji egyptské kultury. Analýza posvátné a náboženské povahy umění starověkého Egypta. Hodnocení vědeckých úspěchů starých Egypťanů.

práce v kurzu, přidáno 30.11.2010


Studium sarmatské éry jako stránka v historii starověkého světa. Vliv Sarmatů na formování kultury mnoha evropských států. Úspěchy kultury, umění a šperků nomádů. Výzkum archeologických vykopávek, mohylových pohřebišť.

abstrakt, přidáno 09.07.2014


Umění jako jedna z forem kultury, její vznik. Mýtus a formy mytologického zkoumání světa. Umění starověkého světa a středověku. Geneze a vývoj křesťanské kultury. Renesance je fenoménem kulturního vývoje v západní a střední Evropě.

práce v kurzu, přidáno 13.03.2011


Specifika náboženství a kultury ve starověkých řeckých a římských státech. Vliv filozofie a mytologie na formování náboženských představ starých lidí. Hlavní kulty starých Řeků a Římanů. Rysy vývoje náboženství v různých fázích.

práce v kurzu, přidáno 22.11.2010


Dějiny vzniku římského umění; jeho jedinečný charakter a charakteristické rysy. Vliv uměleckých hodnot Etrusků a Řeků na formování starověké římské kultury. Úspěchy v architektuře, sochařství. Hlavní směry v malbě.

prezentace, přidáno 2.11.2012


Analýza architektury, sochařství a malířství starověkého Egypta. Souvislost mezi uměním a náboženskými a rituálními zvyky Egypťanů. Rozkvět kultury v éře Říše středu (XXI-XVI století před naším letopočtem). Umělecká kultura během Nové říše (XVIII-XVI století před naším letopočtem).

práce v kurzu, přidáno 16.10.2012


Studium etap vzniku řecké architektury. Popisy vzniku řádu v řecké architektuře, jeho hlavní charakteristické rysy. Studium rysů řádových budov aténské Akropole, typy řeckých chrámů, architektonické soubory.

helénistický svět

SELUCIDNÍ STAV

Celkový vzhled helénistické éry primárně určovalo několik hlavních monarchických států. Největší z těchto království co do území byla t. zv Seleucidský stát- pojmenovaný po dynastii, která vládla monarchii, založené diadochiem Seleukem I. Nicatorem. Seleukovi se pod jeho vládou podařilo sjednotit většinu zemí dobytých Alexandrem Velikým v Asii, hlavním území bývalé achajmenovské mocnosti. V období nejvyšší moci Seleukovců (v prvních desetiletích 3. století př. n. l., za zakladatele dynastie), jejich majetek pokrýval Sýrii (ta byla „jádrem“ státu, proto se v pramenech se někdy nazývá syrské království), Fénicie a Palestina, část Malé Asie, Mezopotámie, Írán, j. Střední Asie. Tak se království rozšířilo od východního pobřeží Egejského moře až k hranicím Indie.

Seleukovský stát však nebyl vždy tak grandiózní. V různých obdobích se vlivem různých vnějších i vnitřních okolností buď prudce zmenšoval, nebo znovu rostl. Brzy po smrti Seleuka I. uprostřed sv. před naším letopočtem E. Baktrie (na území moderního Afghánistánu) odpadla a na pozemcích této východní oblasti vzniklo nezávislé řecko-baktrijské království. Přibližně ve stejné době vytvořili nomádi íránského původu svůj vlastní stát v oblasti Parthia (na území moderního Íránu). Seleukovci tak přišli o významnou část svého majetku na východě. Na západě utrpěli porážky v boji proti Egyptu.

Situaci napravil jeden z nejvýznamnějších vládců seleukovského státu, Antiochus III. Veliký (vládl 223–187 př. n. l.). Antiochos oživil vratkou moc svého státu a vrátil téměř všechna ztracená území. Po dokončení v letech 212-205. před naším letopočtem E. vojenském tažení na východ donutil Parthii a Greco-Bactria znovu uznat moc Seleukovců. Bylo možné získat zpět ztracené oblasti z Egypta. Na bojištích však musel čelit římským vojskům – a Antiochus byl poražen.

Poté začal úpadek seleukovského státu. Potomci Seleuka I. se museli vzdát svého majetku v Malé Asii. V důsledku povstání místního židovského obyvatelstva vedeného bratry Makabejskými se Palestina stala svobodnou, kde vznikl malý teokratický stát. Greco-Bactria a Parthia znovu získaly nezávislost. Zvláště nebezpečnými nepřáteli se ukázali Parthové, kteří dostali pod svou kontrolu Írán a Mezopotámii. Oslabení seleukovského státu bylo prohloubeno krvavým bratrovražedným bojem o trůn mezi členy vládnoucí dynastie. V důsledku toho v posledních desetiletích své existence, na počátku 1. stol. před naším letopočtem e., moc tohoto státu se rozšířila pouze na Sýrii.

Antiochus III

Své místo změnilo i hlavní město seleukovského státu. Zpočátku (ale velmi krátce) to byl starověký Babylón, který Alexandr Veliký učinil hlavním centrem své moci. Na konci 4. stol. před naším letopočtem E. Seleukos I. založil město Seleucia na Tigridu v Mezopotámii a přestěhoval tam své sídlo. Ale Seleucia zůstala hlavním městem jen několik let. Kolem roku 300 př. Kr E. v Sýrii, 20 kilometrů od pobřeží Středozemní moře Bylo založeno nové hlavní město seleukovského státu Antiochian-Oronte. Postupem času se Antiochie stala jedním z největších měst starověkého světa (její populace na vrcholu dosáhla půl milionu lidí), hlavním ekonomickým, politickým a kulturním centrem helénistické západní Asie. Dalšími významnými městy seleukovského státu byla Seleucia Pieria na pobřeží Středozemního moře, která byla „mořskou bránou“ Antiochie, Seleucia na Evleia v západním Íránu (na místě bývalé Achajmenovské Súsy) atd. Všechna tato města byla zcela řecká ve vzhledu a měl stavovou politiku.

Seleukovská moc byla ve své vnitřní struktuře nejheterogenní mezi helénistickými státy. Není náhodou, že nemělo ani své jméno, ale v mezinárodních právních aktech bylo označováno jménem vládnoucího krále („Král Seleukos“, „Král Antiochos“ atd.). V mnoha ohledech připomínala perskou mocnost, která dříve existovala na stejném území. Za vlády Seleukovců existovaly regiony s různou úrovní rozvoje. Existovaly také oblasti starověkých východních civilizací: Babylonie, Asýrie, Fénicie, Persie a země kmenů, které byly stále ve stádiu kmenových vztahů (řada území v Íránu a Střední Asii), a četné politiky obývané Řeky, kteří sem přišli. z Evropy. Je třeba poznamenat, že v majetku potomků Seleukos I. bylo mnohem více poleis (několik desítek) než v kterékoli jiné helénistické monarchii. Polis byli jedním z hlavních konstrukční prvky seleukovský stát, nejdůležitější podpora moci svých vládců. Jejich založení bylo všemožně podporováno, králové jim udělovali různá privilegia.

V čele seleukovského státu stál král. Jeho moc byla doživotní, dědičná (ačkoli často docházelo k převratům a konfliktům mezi více uchazeči o trůn) a prakticky absolutní (v žádném případě nebyla omezena žádnými zákony). Král stál v čele civilní správy, byl vrchním velitelem ozbrojených sil a nejvyšším soudcem. Ve skutečnosti byl dokonce považován za zosobnění spravedlnosti, od které mohly přicházet jen dobré rozkazy. Navíc moc krále v seleukovském státě (jako vždy na Východě) měla vysloveně posvátný charakter. Panovník byl vnímán jako bytost nadpozemského řádu, jako nadčlověk, který se stal předmětem úcty, někdy i zbožštění.

Pro efektivní řízení státu za krále bylo poměrně velké byrokratický aparát odpovědný za výběr daní, fungování soudního systému atd. Vzhledem k obrovské velikosti království a nejednotnosti jeho regionů však zůstalo mnoho pravomocí v rukou guvernérů, kteří vykonávali moc lokálně (po vzoru tzv. achajmenovská moc, seleukovský stát byl rozdělen na satrapie). To v sobě skrývalo určité nebezpečí separatismu.

Měli zvláštní státně právní postavení politika řeckého města, existující na pozemcích podřízených potomkům Seleuka I.: byli přímo podřízeni králi. Politiky si zachovaly samosprávu ve vnitřních záležitostech, systém tradičních řídících orgánů a soudců, a vlastnily přilehlé venkovské oblasti; jejich občané získali od královské vlády různé druhy výsad, včetně osvobození od daní. Poskytováním různých druhů výhod pro poleis je panovníci dynastie Seleukovců vnímali jako své přirozené spojence.

Za hranicemi města ležely obrovské prostory obývané místními rolníci sdružení v komunitách. Byli vykořisťováni státem: platili daně ve prospěch cara a plnili různé povinnosti. Král byl považován za nejvyššího vlastníka veškeré půdy ve státě. Převedl část zemského bohatství, které mu patřilo, do vlastnictví pojistek. Nejtěžší byla situace rolníků žijících na „politických“ pozemcích, kteří museli platit daně jak do královské pokladny, tak do pokladny polis. Klasické otroctví ve státě Seleucid bylo méně rozšířené než v Řecku? století před naším letopočtem E. Využívala se však otrocká práce a zvláště mnoho otroků bylo v řeckých městských státech.

Seleukovský stát byl známý svou silnou armádou. Důležitou roli sehrála pěchota, kterou tvořili hoplité, kteří bojovali ve falangě, hypaspisté, lučištníci a prakovníci. Byla zde početná jízda, kde údernou sílu tvořila těžce vyzbrojená jízda (těžká zbroj byla nejen na jezdci, ale často i na koni), a také oddíly válečných slonů. Seleukovská armáda byla obsazena především občany městských politiků (Řekové a Makedonci) a obyvateli speciálně vytvořených vojenských kolonií. Místní obyvatelstvo bylo zřídka přijímáno do armády, protože bylo považováno za neschopné boje.

HELLENISTICKÝ EGYPT

Egypt byl pod vládou dynastie Ptolemaiovců (všichni králové této dynastie bez výjimky nesli jméno Ptolemaios na památku svého předka Ptolemaia I., jednoho z nejaktivnějších účastníků válek Diadochů). Ptolemaiovské království bylo druhé co do velikosti a co do politického významu a ekonomické síly, možná první mocnost helénistického světa. Ukázalo se také, že je nejodolnější: jako poslední padl pod útokem Římanů v roce 30 před naším letopočtem. E. (ne náhodou je toto datum tradičně považováno za konec helénistické éry).

Cameo Gonzaga. Ptolemaios Philadelphus a Arsinoe (III století před naším letopočtem)

V polovině 3. stol. před naším letopočtem E. ptolemaiovský majetek zahrnoval kromě samotného Egypta s přilehlými územími (Kyrenaika v severní Africe, část Etiopie) také Palestinu, Fénicii, jižní Sýrii, Kypr, část pobřežních oblastí Malé Asie; pod jejich kontrolou bylo také mnoho ostrovů v Egejském moři a černomořských úžinách. Ptolemaiovci se tak díky kompetentní zahraniční politice dokázali prosadit v nejdůležitějších, strategicky a hospodářsky klíčových regionech východního Středomoří. Hlavním městem státu byla původně starověká Memphis, ale již za Ptolemaia já tento status přešel na egyptskou Alexandrii.

Založen Alexandrem Velikým v roce 332 před naším letopočtem. E. na úzké šíji mezi pobřežím Středozemního moře a velkým jezerem s vynikajícími přístavy a dobře chráněnou před nepřátelskými útoky se Alexandrie stala největším městem v celém helénistickém světě. Počet obyvatel Alexandrie na přelomu našeho letopočtu dosáhl 1 milionu lidí. Kromě hlavního města existovaly v helénistickém Egyptě pouze dvě politiky řeckého typu: Naucratis v deltě Nilu, založená v archaické éře, a Ptolemais na jihu země. Pravda, v mimoegyptském majetku Ptolemaiovců existovalo poměrně hodně politik. Tato území se však v podstatě nikdy nestala plnohodnotnou součástí státu a zůstala jakousi „přídavkem“.

Ptolemaiovci zdědili „homogenní“ dědictví než Seleukovci. Vládli v oblasti jedné z nejstarších civilizací světa, v zemi s monoetnickým obyvatelstvem a staletými tradicemi, které existovaly v politickém životě, ekonomice i na poli náboženských idejí a kultů. Řekové a Makedonci, kteří se usadili v městských státech, byli jen drobnými inkluzemi v mase místních obyvatel – Egypťanů. Tyto specifické tradice tvořily jakousi stabilní civilizační jednotu, která přetrvávala po tisíce let, navzdory všem peripetiím vnější povahy. Ať už dobyvatelé - ať už to byli Etiopané, Asyřané nebo Peršané - obsadili území v údolí Nilu, tato země zůstala stále stejným „věčným Egyptem“, spočívajícím na základech, které položili starověcí faraoni.

Plán egyptské Alexandrie

Odvěké základy nebyly v helénistické době zásadně otřeseny. Naopak řecko-makedonští dobyvatelé možná ani tak neseznámili Egypt se svým způsobem života, jako spíše sami poznali ten egyptský. To je patrné zejména na příkladu představ o povaze státní moci. Ptolemaiovci našli v Egyptě absolutní monarchii se zbožštěním faraonských králů, s jejich neomezenou mocí nad obyvatelstvem, s mocným byrokratickým aparátem. To vše si noví vládci plně osvojili. Ptolemaiovci, původem Makedonci a vzděláním a výchovou Řekové, přesto titul faraonů přijali. Postupem času souhlasili s vlastním zbožštěním – nejen posmrtně, ale i za svého života. Dokonce převzali staroegyptský zvyk, podle kterého se faraon oženil se svou vlastní sestrou. Mnoho Ptolemaiovců si vzalo sestry, i když taková manželství musela být z řeckého hlediska považována za rouhání. Je nepravděpodobné, že kdekoli jinde v helénistickém světě byla královská moc tak absolutní a despotická jako v Ptolemaiově Egyptě.

V ptolemaiovském státě byl také významnější než v jakékoli jiné helénistické monarchii, byrokratizace managementu. Nejvyšší dvorské hodnosti byly nazývány „příbuznými“ a „přáteli“ krále, ačkoli ve skutečnosti byla tato definice jejich vztahu pouze tradicí. Z těchto „příbuzných“ a „přátel“ byli jmenováni vedoucí hlavních oddělení, mezi nimiž je třeba zvláště zmínit Dioiket, který stál v čele finančního systému státu. Králi a vyšší byrokracii byli podřízeni četní menší úředníci, kteří vykonávali místní správu – ve správních členěních státu: nomes (regiony), topos (okresy) a komas (vesnice). Všichni tito byli úředníci jmenovaní vyššími úřady, kteří se zodpovídali pouze jim a dostávali od nich různé druhy rozkazů. Role místní správy byla minimální; některé její prvky existovaly na území Egypta pouze ve třech řeckých městských státech. Venkovské obyvatelstvo, skládající se z potomků starých Egypťanů, bylo zcela v pozici bezmocných poddaných.

Pokud jde o mimoegyptská území, ovládali Ptolemaiovci, pak tamní vládci prováděli zcela jinou politiku. Mimo Egypt se nechovali jako autokratičtí orientální despotové, ale jako osvícení panovníci, kteří se ve své moci spoléhali na občanské kolektivy politiků a respektovali jejich autonomii, protože to nebylo v rozporu s nejvyšší suverenitou krále.

Přirozený důsledek byrokratizace administrativy v ptolemaiovském státě, dovedený až na hranici možností, byl nejpodrobnější regulace všech aspektů života. To platí zejména o egyptské ekonomice, která se výrazně lišila od ekonomiky zbytku helénistického světa. Král byl nejvyšším vlastníkem celé země. Egyptští rolníci (královští zemědělci, jak se jim říkalo) byli považováni za nájemníky této půdy a platili velké nájmy v naturáliích. Bylo to tak významné, že je na místě hovořit dokonce o tom, že byrokraté zabavili rolníkům celou úrodu, kromě minima nutného k tomu, aby neumřeli hlady. Vše odebrané rolníkům jako renta (obilí, dobytek atd.) bylo umístěno do státních skladů. Na začátku každé nové zemědělské sezóny dostávali rolníci z těchto skladů obilí na setí, nářadí a tažná zvířata, protože to všechno sami neměli.

Postup zemědělských prací zcela určovaly oběžníky zasílané do vesnic, ve kterých bylo popsáno doslova vše – od souboru plodin, které bylo potřeba zasadit v konkrétní oblasti, až po načasování setí a sklizně. Státní regulace zemědělství spolu s příznivými přírodními podmínkami (úrodné půdy v údolí Nilu) učinily helénistický Egypt výjimečným bohatá země. Pokladnice alexandrijských vládců dosahovaly kolosálních rozměrů. Zároveň však v nejbohatším státě žil obyčejný rolník v extrémní chudobě, protože mu bylo odebráno vše, co mohlo přinést příjem.

Formálně byli egyptští rolníci považováni za osobně svobodné, ale ve skutečnosti byli zcela závislí na státních strukturách. Právě v ptolemaiovském státě byla majetková a sociální propast mezi řecko-makedonskou elitou společnosti a masou místního obyvatelstva obzvlášť obrovská. V Egyptě existovaly vedle sebe jakoby úplně dva různé světy kteří spolu nedokázali splynout, ale zároveň bez sebe nedokázali žít.

Ptolemaios II

Králové postoupili část svých zemí různým druhům privilegovaných osob: úředníkům, kněžím a vojenským kolonistům. Na tyto země se v menší míře vztahovala přísná regulace a byrokratická kontrola. Mohli dokonce vytvořit farmy starověkého typu s rozsáhlým využitím otrocké práce. Otrocké vztahy však nebyly určujícím typem ekonomické struktury charakteristické pro helénistický Egypt.

V Egyptě dosáhl vysokého rozvoje řemeslná výroba, jejichž hlavními centry byla města a především Alexandrie. Co do objemu výroby skleněného zboží a papyrusových svitků, které se hojně prodávaly po celém Středomoří, neměla ptolemaiovská mocnost v tehdejším světě obdoby. Vzkvétal také obchod, hlavně námořní. Egypt s výhodnou polohou a přístupem ke dvěma mořím - Středozemnímu a Červenému udržoval aktivní obchodní vztahy se státy Západu i Východu, zejména s Indií.

V době rozkvětu helénistického Egypta, ve 3. stol. před naším letopočtem e., Ptolemaiovská armáda byla slavná. Protože v Egyptě existovalo jen málo politik, jejichž občané mohli tvořit ozbrojené milice, armáda se rekrutovala většinou z žoldáků přitahovaných do Egypta vysokými platy: bohatí Ptolemaiovci platili vojákům více než jiní helénističtí králové. Na počátku helénistické éry byla egyptská flotila nejmocnější ve středomořské pánvi (a nejen v ní). Není náhodou, že největší lodě té doby byly postaveny právě v alexandrijských loděnicích.

Prameny

Důležitou kategorií pramenů pro studium helénistického světa a zejména ptolemaiovského státu je texty na papyrusových svitcích(jejich studium provádí speciální pomocná historická disciplína - papyrologie). Přestože bylo psaní na papyrus ve starověku rozšířeno, téměř všechny dosud známé památky byly nalezeny v Egyptě, kde k uchování svitků v průběhu staletí přispěly specifické klimatické podmínky. Na papyrech se psaly dokumenty různého druhu. Jsou mezi nimi královské výnosy a příkazy úředníků, daňové doklady, úkony prodeje nebo pronájmu pozemků, závěti, petice, záznamy o výdajích a účtech, soukromé dopisy atd., ale i díla literární, historická a filozofická. Korpus papyrusových svitků se neustále doplňuje, a to dělá ze studia těchto památek velmi slibný vědecký směr.

Někdy jsou nalezeny soubory papyrů - archivy dokumentů určitých osob. Největší je archiv Řeka Zenóna, který v polovině 3. stol. před naším letopočtem E. spravoval osobní domácnost Apollonia, dioicetu ptolemaiovského státu. Tento archiv obsahuje pokyny vlastníka, zprávy vedoucího o jeho činnosti, různé typy seznamů, smluv, stížností a dokonce i výpovědi.

Makedonský stát

Starověká Makedonie, kterou po skončení válek Diadochů ovládala dynastie Antigonidů, si zachovala svou suverenitu a nadále byla považována za jednu ze tří největších mocností helénistického světa. V době helénismu se však chudý makedonský stát ocitl ve velmi složité situaci. Ostatně teď musel soupeřit s mocnými ptolemaiovskými a seleukovskými monarchiemi, které nebyly srovnatelné velikostí a ekonomickými zdroji. Makedonie byla bezpochyby také oslabena odlivem jejích nejlepších sil, které se během a po taženích Alexandra Velikého vrhly do východních zemí. Většina obyvatel Makedonie byli stále svobodní rolníci. Makedonští králové proto neměli, na rozdíl od helénistických vládců v Asii a Africe, tak nevyčerpatelný zdroj příjmů, jako je vykořisťování místního podmaněného obyvatelstva. Neustálé nebezpečí navíc představovaly nájezdy severních kmenů.

A přesto, přes všechny potíže, si Makedonie během první poloviny helénistické éry dokázala udržet svou velmi dobrou pověst, bojovat za stejných podmínek o prvenství se seleukovskými a ptolemaiovskými mocnostmi, uplatňovat hegemonii v balkánském Řecku a snažit se realizovat ambiciózní geopolitické projekty. To bylo možné díky vynikajícím vojenským, administrativním a diplomatickým schopnostem většiny makedonských králů. Mezi hlavní postavy helénistické historie patří Antigonus II Gonatus (vládl 277-239 př.nl), Antigonus III Doson (vládl 229-221 př.nl) a Philip V (vládl 221-179 př.nl). Dosažení významných vojensko-politických úspěchů bylo umožněno především všestrannou úsporou materiálních a peněžních zdrojů a posílením obranyschopnosti země.

Stejně jako ostatní největší helénistické státy byla Makedonie monarchií, ale královská moc v ní nedosáhla takového stupně absolutismu jako v ptolemaiovských a seleukovských mocnostech, i když postupně bylo omezení stále méně. Jestliže v klasické Makedonii byly pravomoci krále z velké části omezeny na silnou aristokratickou družinu, pak v době Alexandra Velikého a Diadochů byly ambice vládnoucích aristokratů z velké části u konce. Zůstala však ještě jedna síla, která tradičně omezovala suverenitu vládců. Tato síla byla armáda, milice makedonských občanů, věřilo se, že vyjadřuje vůli celého lidu. Armádní schůze zejména schválila nástup nového krále na trůn; Sloužil také jako soudní orgán při prověřování případů některých závažných státních zločinů. S tímto druhem tradice museli počítat i Antigonidi. Za těchto podmínek v helénistické Makedonii nedocházelo k zbožštění králů ani k rozvinutému byrokratickému aparátu.

Makedonské ozbrojené síly nebyly tak velké jako ty Seleukovců a Ptolemaiovců, ale nebyly horší než jejich bojová účinnost. Základem armády byla falanga, tvořená rolníky, kteří byli povoláni k vojenské službě pouze během tažení. Makedonská falanga byla možná nejlepší v helénistickém světě, stejně jako předtím, schopná adekvátně vzdorovat jakémukoli nepříteli. Existovaly i vojenské jednotky, které byly ve stavu neustálé bojové pohotovosti – agema (tedy královská stráž). Do armády makedonských králů byli rekrutováni i žoldnéři, ale stále to nebyly jejich jednotky, které byly určující silou na bojištích.

Prameny

římský historik Pompey Trog napsal v 1. stol. před naším letopočtem E. "Filipova historie." Přestože toto dílo mělo do značné míry kompilativní charakter (navíc se k nám dostalo ve zkratce vytvořené ve 2.–3. století Justinem), jeho význam jako pramene by neměl být podceňován. To je možná jediný obecný nástin historického vývoje helénistické Makedonie a balkánského Řecka, který máme k dispozici.

KRÁLOVSTVÍ PERGAMO

Svého času si Pergamonské království s hlavním městem ve městě Pergamum dělalo nárok na roli čtvrté „velmoci“ helénistické éry. Tento stát vznikl v severozápadní části Malé Asie, jeho centrem byla oblast Mysia. Během období boje Diadochů, v roce 284 př.n.l. e. Řek Phileteros, který se usadil ve městě Pergamon, které bylo pevností dobře umístěnou a dobře chráněnou přírodními podmínkami, se stal de facto nezávislým vládcem a položil základ pergamonské královské dynastii Attalidů.

Zpočátku bylo Pergamonské království malé a nehrálo významnou politickou roli. Postupem času však koncem 3. – začátkem 2. stol. př. n. l. se jeho území mnohonásobně zvětšilo a jeho význam v helénistickém světě velmi vzrostl. Nově připojená území byla odňata především seleukovskému státu rukama Římanů, jejichž věrným spojencem byl Pergamon. Poté, co Attalidové nashromáždili značné bohatství a obratně manévrovali v obtížné situaci zahraniční politiky, stali se docela mocnými vládci. Bylo období, kdy ovládali většinu Malé Asie. Historie Pergamonského království skončila tím, že podle vůle posledního krále Attala III. v roce 133 př.n.l. E. šla do Říma a stala se první římskou provincií v asijské části světa (tato provincie se nazývala Asie).

Pergamum. Rekonstrukce

Stát Pergamon zahrnoval oblasti, i když východní, ale nejblíže řeckému světu, a proto je od starověku rozvíjeli Helléni. Četné řecké městské státy, které existovaly na severozápadě Malé Asie, se nyní podřídily Attalidům. Místní národy byly také dlouho pod silným řeckým vlivem. Z těchto důvodů nebyl v království Pergamon řecký živel jediným, ale nepochybně převládajícím. Zejména klasické otrocké vztahy zaujímaly prominentní místo v hospodářském životě; Místní obyvatelstvo nebylo vystaveno tak tvrdému vykořisťování jako v seleukovských a ptolemaiovských mocnostech. Králové z dynastie Attalidů, kteří se snažili vyhnout hrubému despotismu, se v helénistickém světě těšili pověsti osvícených a dokonce demokratických panovníků. Sami sebe vyzývavě nazývali „občany Pergamonu“, aniž by se pokoušeli organizovat královský kult. Byrokratický aparát v Pergamonu byl také malý. Pergamonská armáda, rekrutovaná převážně na žoldnéřské bázi, se skládala nejen z Řeků, ale také ze zástupců místních národů.

BALKÁNSKÉ ŘECKO V ÉŘE HELÉNismu

Kolébka řecké civilizace – jih Balkánského poloostrova a oblast Egejského moře – v nových historických podmínkách ztratila téměř všechny své dřívější pozice. V politice pevninské Hellas docházelo k postupnému úpadku hospodářského, společenského a politického života, jehož hlavní centra se přesunula na helénistický východ. Kampaně Alexandra Velikého byly ve skutečnosti realizací politického programu Isokrata, ale konečné výsledky procesů, které se odehrály, se ukázaly být v mnoha ohledech odlišné a ne tak růžové, jak si tento ideolog klasické éry představoval. Odliv značné části Řeků do dobytých východních zemí totiž zpočátku poněkud zmírnil sociální napětí, odstranil vnitřní rozpory a snížil „hladomor po zemi“, který byl důsledkem přelidnění.

Poté však pokles počtu obyvatel začal vést ke skutečnému zpustošení země. Je třeba vzít v úvahu, že nejenergičtější a nejpodnikavější občané odešli na východ, t.j. došlo nejen ke ztrátám kvantitativním, ale i kvalitativním. Příliv obrovských finančních prostředků do Hellas z východu, z dobyté Persie (zajišťoval to Isokratův program), měl přitom velmi kontroverzní důsledky. Protože množství peněz v oběhu prudce vzrostlo a zboží vyrobené v řeckých politikách se nezvýšilo, projevily se inflační procesy: platební schopnost mince se snížila a ceny všech zemědělských a řemeslných produktů výrazně vzrostly.

Řecko bylo vždy chudou zemí, ale nyní se jeho chudoba stala obzvláště patrnou na pozadí bohatství helénských mocností z Východu. V organizaci zemědělské a řemeslné výroby nedošlo k zásadním změnám. Jak v socioekonomické, tak v politické sféře pokračovala krize systému polis, která začala na konci klasické éry. Z regionu vyspělého ve všech ohledech se postupně proměnilo balkánské Řecko vzdálená provincie helénistický svět. Stále zahalený v aureoli své někdejší slávy již nehrál jako dříve významnou historickou roli. Milice řeckých městských států se také nemohly postavit mocným ozbrojeným silám helénistických monarchií za stejných podmínek. To vše určovalo ten či onen stupeň politické závislosti malých států na silnějších vládcích.

Jen výjimečně si jednotlivé politiky dokázaly udržet suverenitu a přizpůsobit se nové situaci. A ostrovní politika Rhodos dokonce dosáhl prosperity. Stal se na konci? c. před naším letopočtem E. jediná polis, během klasické éry nepatřila mezi vyspělá centra Hellas. Ale v helénistické éře jeho význam nesmírně vzrostl. V období diadochských válek se Rhodosu podařilo uhájit svou nezávislost a následně zůstal samostatným státem, umírněnou oligarchickou republikou. Polis se stala nejsilnější námořní mocností v Egejské pánvi, jedním z hlavních ekonomických, politických a kulturních center nové éry, rovnocenným partnerem helénistických vládců. V této době Rhoďané vlastnili také pevninské pozemky na pobřeží Malé Asie.

Hlavním důvodem rozkvětu Rhodosu byla jeho mimořádně výhodná geografická poloha na křižovatce nejdůležitějších námořních cest. Ostrov se stal největším tranzitním centrem obchodu ve východním Středomoří. Není náhodou, že tehdejší geografové udělali z Rhodosu výchozí bod souřadnic na svých mapách. Rhoďané měli velkolepou obchodní a vojenskou flotilu. Město Rhodos, hlavní město státu, mělo v té době pověst jednoho z nejkrásnějších na světě. Námořníky vplouvající do jeho přístavu vítal slavný Rhodský kolos – obří socha boha Hélia, patrona ostrova. Ovšem od poloviny 2. stol. př. n. l. poté, co se Římané rozhodli podkopat ekonomickou roli Rhodosu, se bohatství polis i její politická nezávislost postupně staly minulostí.

Rozkvět Rhodosu je třeba považovat spíše za výjimku. Pokud jde o většinu řeckých městských států na pevnině, jejich postavení v helénistické éře bylo zcela nezáviděníhodné. Mnoho měst bylo pod nadvládou Makedonie, která v nich umístila své posádky. Nejdůležitější oporou makedonské nadvlády v Hellase tedy byla Korint, zaujímal strategickou pozici na šíji (kontrola nad touto šíjí umožnila „odříznout“ jižní Řecko od středního Řecka) a měl dokonale opevněnou akropoli. Další makedonské pevnosti v Řecku byly Chalkis na ostrově Euboia a Demetrias v Thesálii. Odpůrci makedonské hegemonie nazývali tyto tři pevnosti „The Chains of Hellas“.

Afrodita. Fragment sochy (III století před naším letopočtem)

Kdysi přední politická centra - Athény, Théby – ztratili svou bývalou roli. Nyní byli z velké části nuceni vzdát se nezávislosti v zahraniční politice a hlavně podporovali helénistické monarchie, lavírovali mezi nimi a snažili se tak pro sebe získat určité výhody. Takže v 267-262. před naším letopočtem E. Několik řeckých městských států v čele s Athénami vedlo válku proti Makedonii s podporou Ptolemaiova Egypta. V tomto tzv Remonidská válkaŘekové byli přirozeně poraženi a v Athénách byla umístěna makedonská posádka. Ale i kdyby byla válka pro státy, které ji začaly, úspěšná, nestaly by se prakticky nezávislými, ale pouze by se dostaly pod vliv Egypta a nikoli Makedonie.

REFORMNÍ HNUTÍ VE SPARTĚ

Ve 3. stol. před naším letopočtem E. Sparta zůstala snad jediným řeckým městem, které se nechtělo vzdát svých tradičních ambicí. Tyto ambice však bylo stále obtížnější realizovat, zvláště když spartská polis existovala již od 4. století. před naším letopočtem E. byl ve stavu vážné krize. Prohloubila se majetková nerovnost a rozpadla se občanská společnost. Jestliže po „lykurgových reformách“ v archaické éře existovalo 9 000 spartských farem, nyní, v polovině 3. století. před naším letopočtem e., ve Spartě bylo pouze 700 vlastníků půdy a zbytek Spartia zkrachoval a zcela zchudnul.

Mladý spartský král Agis IV. (Agides IV. vládl v letech 244–241 př. n. l.) se ocitl v obtížné situaci a pokusil se provést reformy pod heslem návratu k „Lykurgskému systému“. S jejich pomocí měla obnovit a rozšířit civilní společenství, což by vedlo k vytvoření silné milice polis a vojensko-politickému posílení Sparty. Agisův program zahrnoval opatření jako zvýšení počtu Spartiatů na úkor zkrachovalých občanů a perieců, rozdělení pozemků mezi ně na rovném základě, zrušení dluhových závazků a obnovení starodávného způsobu života a metod vzdělávání. Tyto plány však narazily na odpor značné části šlechty, která vlastnila téměř veškerou půdu a nechtěla se o ni s nikým dělit. Hned první kroky při provádění reforem vedly k vypuknutí bratrovražedného boje, během kterého byl Agis svržen z trůnu a zabit.

Následně byly všechny reformy Agis IV provedeny králem Cleomenes III (vládl 235-221 př.nl). Ukázalo se, že je prozíravějším politikem, podařilo se mu zlomit vnitřní opozici a získat podporu většiny občanů. Cleomenes doplnil inovace v socioekonomické sféře o politické transformace. Za jeho vlády byla vážně posílena královská moc, která nikdy předtím nebyla skutečně zmocněna. Kolegium Eforů, které dohlíželo na krále a bránilo růstu jejich vlivu, bylo zrušeno. Celkově reformy posílily vojenskou sílu Sparty. Reorganizací spartské armády podle makedonského vzoru dosáhl Kleomenes na bitevním poli řady vážných úspěchů, které mu umožnily získat hegemonii na Peloponésu. Nejchudší část obyvatelstva řeckých městských států byla podplacena odhodláním spartských úřadů, které provedly přerozdělení půdy a kasační dluhy.

Peloponéští oligarchové, vyděšení rostoucí popularitou Sparty, požádali o pomoc krále mocné Makedonie Antigona III. Dosona. V roce 221 př.n.l. E. Armáda Cleomenes III byla poražena makedonskou armádou. Vládce uprchl do Egypta, tam však podpory nedosáhl a spáchal sebevraždu. Reformátorský král Kleomenes byl bezpochyby jednou z nejvýraznějších a nejtragičtějších postav v dějinách pozdní Sparty. Po jeho smrti ztratila spartská polis svůj politický význam. Tradice dvojí královské moci byla přerušena a kontrola padla do rukou po sobě jdoucích tyranů.

Poslední z tyranů Nabis (Nabid; vládl v letech 207-192 př. n. l.) se snažil pokračovat v reformách Agise a Kleomena a jednal ještě radikálnějšími metodami: konfiskoval majetek aristokratů, přiznával občanská práva nejen periecům, ale i říši, která sloužila jako pravoslavná církev. ale dokonce i helotů, stejně jako žoldnéřských válečníků. Za vlády Nabise došlo k poslednímu vojensko-politickému vzestupu Sparty. Avšak společným úsilím Nabisových protivníků v Řecku, tentokrát podporovaných Římem, byla vojska spartské polis poražena. Hvězda Sparty zapadla, tentokrát úplně.

AETOLSKÉ A ACHEJSKÉ SVAZY

Zcela novým fenoménem v politickém životě městských států helénistického Řecka byl vznik dvou velkých svazů – aetolského a achájského. Neobvyklou povahou těchto aliancí bylo, že postavené na principech rovnosti členů byly ve skutečnosti státní sdružení federálního typu, který neměl hegemonní polis. Je také charakteristické, že oba svazy vznikly v těch oblastech země (Aetolia na západě středního Řecka a Achaia na severu Peloponésu), které byly dříve zaostalé a nehrály v životě Řeků významnou roli. svět. Nyní, když starověká centra starověké civilizace upadla do úpadku, se tyto oblasti dostaly do popředí.

Vytvořeno v klasické éře (asi 370 př.nl), Aetolská unie během helénistického období řeckých dějin výrazně zesílila. Poté, co se stal jednou z nejvlivnějších sil v balkánském Řecku, mohl dokonce čelit Makedonii za stejných podmínek. Ve 3. stol. před naším letopočtem E. Aetolané rozšířili svou moc na téměř celé střední Řecko, část Thesálie a některé státy Peloponésu. Uplatňovali kontrolu nad panhelénskou svatyní v Delfách.

Málo je známo o struktuře Aetolské ligy. V Aetolii prakticky neexistovala žádná politika ve správném smyslu slova, takže si unie zachovala prvky archaické kmenové struktury. Nejvyšší těloúřady byly lidové shromáždění, koná dvakrát ročně ve městě Ferme, které bylo náboženským centrem unie. Lidové shromáždění každoročně volilo funkcionáře, z nichž nejvyšším byl stratég, který velel armádě a stál v čele výkonné moci. Kromě lidového shromáždění existovala Rada, která se scházela poměrně často. Správa Aetolské ligy byla stále velmi neuspořádaná. Není náhodou, že mnozí starověcí autoři charakterizují unii jako „loupežnický stát“. Války s cílem obohatit se prostřednictvím vojenské kořisti hrály v zahraniční politice Aetolů velmi důležitou roli.

Více informací se zachovalo o Achájská liga. Tento spolek, který působí dojmem spořádaného státu, vznikl v roce 281 př. Kr. E. čtyři politiky regionu Achaia, ale následně se neustále rozšiřoval. Významným okamžikem v historii unie byl rok 251 před naším letopočtem. e. když do něj vstoupil Sicyon, první město nacházející se mimo Achaiu. Právě ze Sikyonu pocházel velitel a politik Aratus, který několik desetiletí jako nezpochybnitelný vůdce Achájské ligy určoval její vnitřní i zahraniční politiku. Pod vedením Arata se svaz proměnil v jeden z nejsilnějších státůŘecko, ke kterému se přidávaly další a další nové politiky (v některých z nich byly současně eliminovány promakedonské tyranie). V roce 243 př.n.l. E. Korint, z něhož byla vyhnána makedonská posádka, se stal členem unie v roce 234 př. Kr. E. – Megalopolis, v roce 229 př.n.l. E. - Argos.

Poté se Achájská unie stala dočasně závislou na Makedonii, ale na počátku 2. stol. před naším letopočtem E. vstoupil do spojeneckých vztahů s Římem a s jeho pomocí obnovil jeho moc a dosáhl nových úspěchů: v letech 192-191. před naším letopočtem E. Svaz zahrnoval Sparta, Messenia a Elis. Nyní federální stát vytvořený Achájci obsadil celý Peloponés a byl největší a nejmocnější politickou entitou helénistického balkánského Řecka. Na svém vrcholu unie zahrnovala asi 60 politiků. V té době byl jejím uznávaným vůdcem velitel Philopoemen, přezdívaný „poslední Hellene“.

Achájská liga je nejvýraznějším příkladem starověkého Řecka federální stát. Spojenecká politika měla širokou autonomii ve vnitřních záležitostech, ale otázky zahraniční politiky, vedení války a uzavření míru, stejně jako ražba spojeneckých mincí byly výlučnou odpovědností spojeneckých úřadů. Občané politik, které byly součástí této unie, měli dvojí občanství – unii a svou vlastní politiku.

Struktura státu Achájská liga byla středně demokratická, s některými oligarchickými prvky. Koná se několikrát do roka veřejná shromáždění spojenci, řádní i mimořádní. Nejprve bylo místem, kde se konaly, město Aegium v ​​Achaii, a poté se začala svolávat schůze v dalších městech. Celostátního shromáždění se mohli zúčastnit všichni občané svazu starší 30 let. Lidové shromáždění zvolilo stratéga – hlavního úředníka, který měl nejvyšší vojenské a civilní pravomoci – na dobu jednoho roku. Každoroční znovuzvolení bylo zakázáno (i nejvlivnější Arat mohl zastávat post stratéga pouze jednou za dva roky). Dalším významným činitelem, rovněž voleným každoročně, byl hipparcha, vojenský zástupce stratéga a velitel spojenecké jízdy. V civilní správě hrálo důležitou roli kolegium 10 damiurgů. V Achájské lize také existovala Rada, ale její role a způsob náboru nejsou zcela jasné. Politiky, které byly součástí odboru, měly jednotnou státní strukturu, do značné míry kopírující odborové orgány.

Státní strukturu Achájské ligy lze schematicky znázornit následovně

Podle řeckých standardů byly aetolské a achajské ligy vážnou politickou silou. Spíše heterogenní vnitřní organizace a neustálý boj mezi sjednocujícími se a separatistickými tendencemi však nakonec odsoudily tyto struktury ke kolapsu. Dalším negativním faktorem byla nejednotná, někdy až destruktivní zahraniční politika obou federací. Aetolci a Achájci neustále soutěžily mezi sebou někdy byli v nepřátelství, někdy uzavřeli mír s Makedonií. Kamenem úrazu pro obě aliance byly ale vztahy s Římem. Vyvíjely se podle velmi podobného vzoru: přátelské svazky spojenectví s Římany – rozpad vztahů a začátek konfliktu mezi oběma stranami – porážka Řeků kvůli zjevné nerovnosti sil a uznání římského vláda (Aetolians se podrobil Římu v roce 189, a Achájci - v roce 146 př.nl.).

Prameny

Největším představitelem historického myšlení helénistické éry byl Polybius – rodák z balkánského Řecka, který v mládí zastával vysoké funkce v Achájské lize. V roce 167 př.n.l. E. spolu s dalšími achajskými aristokraty byl poslán do Říma jako rukojmí. V Římě, kde dlouhá léta žil, se Polybius sblížil s příslušníky vládnoucí elity, včetně velitele Scipia Aemiliana. Teprve po podrobení Řecka římské nadvládě v roce 146 př.n.l. E. Polybius se vrátil do své vlasti. V minulé roky Za svého života se podílel na organizování správy řeckých zemí dobytých Římem a zároveň pracoval na zásadních dílech « Obecná historie» (ze 40 knih se prvních pět dochovalo vcelku, ze zbytku se dochovaly velké fragmenty).

„Všeobecná historie“ dostála svému jménu: popisovala historii téměř celého Středomoří a pokrývala období od poloviny 3. do poloviny 2. století. před naším letopočtem E. Polybius viděl účel své práce především ve vysvětlování důvodů nastolení římské vlády nad helénistickým světem. Historik se proto snažil nejen představit události v jejich reálném sledu, ale také najít příčinné a důsledkové vztahy těchto událostí (tento přístup nazval „pragmatická historie“). Kritický přístup k událostem minulosti Polybius významně přispěl k rozvoji historických metod v antické historiografii. Historik pociťoval antipatii k „rétorické“ škole historického psaní, která byla v jeho době rozšířená a která se starala spíše o zábavnost vyprávění než o jeho spolehlivost (sám materiál podával suchým a monotónním způsobem). Standardem pro Polybia byla přísně vědecká práce Thúkydida.

Politickou orientaci Polybiových Všeobecných dějin lze obecně charakterizovat jako prořímskou. Autor byl přesvědčen o nadřazenosti římské vlády nad jakoukoli jinou a v důsledku toho o nevyhnutelnosti světové nadvlády Římanů. Předpokladem takového pojetí byla nejen dobrá znalost historika o úspěších Říma, ale také jeho politické učení. Tato doktrína byla založena na myšlence cyklické změny tří „správných“ forem vlády (monarchie, aristokracie, demokracie) a tří „deviantních“ forem (tyranie, oligarchie, ochlokracie). Historik dal přednost „smíšené“ stavové struktuře, kombinující výhody svých nejlepších forem, stavu, který je ve stavu rovnováhy, a proto nepodléhá zákonům cyklu. Polybius považoval Římskou republiku za příklad takového vládního systému.

Polybiovo dílo je nejdůležitějším písemným pramenem k dějinám řeckého světa během helénistické éry (stejně jako římské republiky). Spolehlivost jeho zpráv, vycházejících jak z osobních dojmů, tak z hluboké znalosti historické tradice, je hodnocena velmi vysoko, i když v řadě případů je jeho subjektivní přístup k interpretaci konkrétní problematiky nepopiratelný.

V následujících staletích byli historiografové většinou více či méně svědomití kompilátoři, kteří si půjčovali materiál od „raných“ autorů. Díky tomu jsme však mohli upozornit na mnoho cenných informací. Největší z historických děl kompilativní povahy je "Historická knihovna"Diodorus Siculus, sestavil v 1. stol. před naším letopočtem E. Diodorovo dílo (ze 40 knih se dochovala asi polovina) obsáhlo historii celého autorovi známého světa od legendárního starověku až do roku 60 před naším letopočtem. E. Diodorus neprováděl nezávislý výzkum, ale opíral se především o díla svých předchůdců. Přes řadu nedostatků (nepřesnosti v chronologii, nedostatek vlastního vědeckého porozumění, sklon k převyprávění anekdot atd.) je „Historická knihovna“ stále cenným pramenem k dějinám řeckého světa, zejména Sicílie.

Diodorus věnoval helénistické době řadu knih – od tažení Alexandra Velikého až po život samotného historika. Jsou zde zajímavé informace o válkách Diadochů a činnosti sicilského vládce Agathokla (Diodorus se opírá o díla velmi autoritativních autorů, včetně Timaia z Tauromenium, stejně jako Jeronýma z Cardie, historika, který se aktivně podílel na války Alexandrových nástupců).

PERIFERIE HELLENISTICKÉHO SVĚTA

Spolu s největšími helénistickými monarchiemi, které určovaly osudy Středomoří a západní Asie, existovaly i méně významné státy, které ve 3.–1. století rovněž hrály určitou historickou roli. před naším letopočtem E. Některé z těchto států vznikly po taženích Alexandra Velikého, jiné existovaly dříve, ale v nové době došlo v jejich životech k vážným změnám.

Na západě, v Magna Graecia, zůstalo největší centrum Syrakusy. Jejich politický vývoj byl obecně charakterizován stejnými trendy jako v předchozích staletích: existencí tyranských režimů a touhou tyranů vytvořit pod jejich vládou velkou územní moc a také neustálou konfrontací s Kartágem. Nový problém začaly vztahy s Římem. Syrakusský tyran Agathokles (vládl v letech 317/316-289 př. n. l. a v roce 305 př. n. l. se prohlásil králem podle vzoru Diadochů), když pod svou kontrolu dostal řadu měst na Sicílii, úspěšně bojoval proti Kartagincům, dokonce útočil jejich území v Africe.

Po smrti Agathokla se jeho moc rozpadla, ale brzy ji obnovil jiný tyran – Hieron II (vládl 275-215 př.nl), který také přijal královský titul. Subtilní politik a diplomat Pyrrhus Hiero obratně manévroval mezi silnějšími sousedy a zajistil, že během jeho vlády nezávislé Syrakusy nejen vzkvétaly, ale také se těšily významné autoritě v helénistickém světě.

Na počátku 3. stol. před naším letopočtem E. došlo ke krátkodobému nárůstu vojenské aktivity nerozvinutého polobarbara Epirus, Západní soused Makedonie. Epirský král Pyrrhos (vládl v letech 307-302 a 296-273 př.n.l.) byl jedním z nejlepších velitelů své doby: účastnil se válek Diadochů, bojoval na Sicílii s Kartáginci, v Itálii s Římany, ale v r. End neslavně zemřel při jednom z bratrovražedných střetů v Řecku. Po jeho smrti Epirus rychle zmizel z politické scény.

Postupem času se nejvýznamnější z malých helénistických států Malé Asie (Bithynie, Kappadokie atd.) staly Pont. Tento stát se nacházel na severovýchodě poloostrova, na břehu Pontus Euxine (Černé moře), od kterého převzal svůj název. Již na konci helénistické éry, na počátku 1. stol. př. n. l. se pontské království stalo skutečně mocnou mocností. Nejslavnější z vládců Pontu, král Mithridates VI. Eupator (vládl 120-63 př. n. l.) výrazně rozšířil své majetky, obsadil strategicky důležitá území na pobřeží Černého moře a stal se vlastně jeho pánem.

Další logika událostí zahrnovala Mithridata v dlouhodobé sérii válek s Římem, ve kterých byl pontský král poražen.

Na tak vzdáleném okraji řeckého světa, jako je severní oblast Černého moře, zůstala vedoucí síla Bosporské království s hlavním městem Panticapaeum. Vzniká již v 5. století. n. l. se nyní stala součástí systému helénistických států. Do konce 2. stol. před naším letopočtem E. V Bosporu byla u moci dynastie Spartokidů. Ale v roce 106 př.n.l. E. Bosporské království ztratilo nezávislost a stalo se součástí moci Mithridata VI. Ve stejné době se Chersonesus, Olbia a řada dalších center severního černomořského regionu dostaly pod vládu Mithridata. Právě v bosporském Panticapaeu byl Mithridatesův život zkrácen: král byl poražen v boji proti Římanům a spáchal sebevraždu. Jeho potomkům se podařilo udržet moc nad krymským majetkem pouze díky uznání suverenity Říma.

Konečně nejvýchodnější z řeckých států helénistické éry byl Řecko-baktrijské království (na území moderního Afghánistánu a jižní Střední Asie).

Mithridates VI.Eupator

Vznikl v polovině 3. stol. před naším letopočtem E. v důsledku oddělení od seleukovského státu. Greco-Bactria byla země s intenzivním městským životem a rozvinutým obchodem, s velmi velkým vlivem řecké kultury na tak vzdálenou periferii řeckého světa. Zajímavé je zejména to, že právě v Greco-Bactria byly raženy největší zlaté mince v dějinách antického světa (o hmotnosti 160 gramů). Řecko-baktrijští králové prováděli tak aktivní zahraniční politiku, že vojenskými prostředky připojili ke svému majetku část Indie (někteří králové dokonce přijali buddhismus). Kolem 140-130 před naším letopočtem E. Greco-Bactria padla pod nápor východních nomádů.

ZAHRANIČNÍ POLITIKA V HELENISTICKÉM SVĚTĚ

Mezinárodní situace v helénistické éře byla extrémně složitá a matoucí. Na rozdíl od předchozího historického období nyní v aréně zahraniční politiky dominovalo několik mocných království, jejichž zájmy byly proti zájmům řady menších monarchií, svazů řeckých poleis i jednotlivých poleis. Bylo nutné najít něco společného v aspiracích států ve vzájemném konfliktu, aby řecký svět východního Středomoří neupadl do naprostého chaosu. Jedním z nejdůležitějších základů mezistátních vztahů byla myšlenka „rovnováhy sil“, podle níž každý stát obsadil politický svět své místo a měl určitou sféru vlivu, uznávanou svými sousedy. Tato rovnováha však byla neustále narušována, což vedlo k pravidelným vojenským střetům. Mezinárodní situaci komplikovalo i to, že do boje helénistických států periodicky a stále úspěšněji napadaly státy, které do řeckého světa nepatřily: Kartágo a Řím – ze západu, Parthia – z východu.

Existovalo několik regionů, kde byl průsečík zájmů různých účastníků systému mezistátních vztahů helénistického období neobvykle ostrý. Právě v těchto „horkých místech“ byly konflikty a války obzvláště časté. Po držení strategicky mimořádně důležité Fénicie, Palestiny a Sýrie tedy následovala série tzv. syrských válek, které vedli Ptolemaiovci a Seleukovci. Tyto války mezi dvěma obřími státy, které probíhaly se střídavým úspěchem, jen vážně vyčerpaly obě strany, aniž by komukoli přinesly vítězství.

Ještě nesmiřitelněji se střetávaly zájmy různých zahraničněpolitických sil v povodí Egejského moře. Všechny hlavní helénistické mocnosti soupeřily o vliv v této oblasti. Do té či oné míry je podporovaly řecké federace a politiky. A každý měl nějaké zvláštní touhy a ambice: rozšířit své území, obsadit strategicky důležitá předmostí nebo bojovat za vlastní nezávislost. V souladu s tím bylo Egejské moře dějištěm neustálých ozbrojených konfliktů.

Poměr sil mezi účastníky vojensko-politického boje nezůstal nezměněn. Po většinu 3. stol. před naším letopočtem E. Nejsilnější mocností helénistického světa byl Ptolemaiovský Egypt a seleukovský stát v tomto období zažíval proces oslabování. Na Balkánském poloostrově dosáhla Makedonie rozhodující hegemonie a prostřednictvím vojenských a politických metod upevnila svou dominanci téměř ve všech politikách Řecka. Na konci 3. stol. před naším letopočtem E. primát Ptolemaiovců byl otřesen a moc Seleukovců v důsledku činnosti Antiocha III. naopak prudce vzrostla. Antiochos byl však v podstatě jedním z posledních velkých státníků helénistické éry. Poté, co se helénistický svět vyčerpal neustálými válkami, vstoupil do období úpadku.

V této situaci vstoupila na středomořskou politickou scénu nová mocná síla – římská republika. Zpátky ve 3. století. před naším letopočtem E. Řím dobyl řecké státy jižní Itálii a Sicílii. Během dalšího století se pod jeho nadvládu postupně dostala Makedonie, balkánské Řecko a Pergamon. V první polovině 1. stol. před naším letopočtem E. Sýrie přešla pod Řím (zbytek Seleukovské říše byl do té doby zajat Parthií). Helénistický Egypt si udržel nezávislost déle než ostatní, i když na konci své existence byla suverenita Ptolemaiovců spíše fikcí než realitou: poslední vládci byli skutečnými loutkami v rukou Římanů. Konečně v roce 30 př.n.l. E. Egypt byl oficiálně začleněn do Římské republiky. Toto datum je obvykle považováno za konec helénistické éry.

Prameny

Dějiny helénistického světa přitahovaly pozornost nejen starověkých řeckých, ale i římských autorů, což je spojeno se vstupem řeckého světa a Říma do přímého kontaktu. Významný římský historik Titus Livy(59 př. n. l. - 17 n. l.) ve své práci o dějinách Říma, vyprávějící o zahraničněpolitických vztazích mezi Římany a helénistickými státy, se nevyhnul popisu dějin těchto států (vycházel především z textů Polybia, ale interpretoval fakta přirozeně, z římského hlediska).

Historiografie

Studium specifik helénismu v oblasti Černého moře je jednou z prioritních oblastí ruského starověku. Dějiny různých helénistických států tohoto regionu byly podrobeny komplexní analýze: Olbia (Yu. G. Vinogradov), chersonské (V.I. Kadeev, V.M. 3ubar) a především bosporské království (S.Yu.Saprykin, E.A. Molev, F.V. Shelov-Kovedyaev atd.). Ukázalo se zejména, že helénismus v Bosporu přišel později než ve východním Středomoří, možná kvůli periferní poloze severopontické oblasti.

Mnoho historiků se aktivně podílí na zahraničněpolitických vztazích v helénistické éře, boji mezi různými helénistickými státy, počínaje od dob Diadochů až po dobytí východního Středomoří Římem. [E. Ville(E. Will) UGHÓ lbank(F. Walbank), H. Habicht, B. McGing(B. McGing) atd.]. Toto téma je v ruské historiografii dobře rozvinuto. (A. S. Shofman, V. D. Žigunin, O. L. Gabelko). Ve svých dílech osvětlil vztah helénistického světa a Říma V. I. Kaščejev. Jedním z úspěchů ruských klasických studií byl vývoj konceptu „rovnováhy moci“ mezi státy helénistické éry.

Literatura k tématu

Bickerman E. Seleucidův stát. M., 1989.

Vinogradov Yu. G. Politické dějiny Olbian polis 7.-1. století. před naším letopočtem e.: Historický a epigrafický výzkum. M., 1989.

Gabelko O. L. Důsledky apamejského míru: Řím a první bithynská válka // Mezistátní vztahy a diplomacie ve starověku. Kazaň, 2000.

Zhigunin V.D. Mezinárodní vztahy helénistických států v letech 280-220. před naším letopočtem E. Kazaň, 1980.

Zubar V. M. Tauride Chersonesos ve starověku. Kyjev, 1993.

Kadeev V.I. Tauride Chersonese v prvních stoletích naší éry. Charkov, 1981.

Kashcheev V.I. Helénistický svět a Řím. M., 1993.

Levesque P. Helénistický svět. M., 1989.

Molev E. A. Bospor během helénistického období. Nižnij Novgorod, 1994.

Molev E. A. vládce Pontu. Nižnij Novgorod, 1995.

Saprykin S. Yu. Bosporské království na přelomu dvou epoch. M., 2002.

Saprykin S. Yu. Pontské království. M., 1996.

Habicht X. Atény: Historie města v helénistické éře. M., 1999.

Shelov-Kovedyaev F.V. Historie Bosporu v 7.-4. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. // Nejstarší státy na území SSSR. 1984 M., 1985.

Shofman AS Dějiny starověké Makedonie. Kazaň, 1963. Část 2.

McGing V. Zahraniční politika Mithridata VI. Eupatora, krále Pontského. Leiden, 1986.

Walbank F. Helénistický svět. N.Y., 1981.

WillE. Histoire politique du monde hellenistique. Nancy, 1966-1967. T. 1-2.

HELLENISTICKÉ STÁTY

Období běžně nazývané helénistické (z něm helénismus), začalo smrtí Alexandra a skončilo římskými výboji rozdílné země v různých časech. Vyznačuje se rozšiřováním území obsazených Řeky a přesunem těžiště helénismu z vlastního Řecka, které od nynějška hrálo menší roli ve srovnání s rozsáhlými královstvími Východu. Historie této éry je nesmírně složitá: dlouhá řada ničivých dobyvačných válek, které neustále mění hranice států. Přesto se k nám z této doby dostalo mnohem více dokumentů než z období předchozích. Zvláštní zmínku si zaslouží papyry, dochované ve velkém množství hlavně v Egyptě. Přinesli k nám širokou škálu dokumentů: dopisy od králů (obchodní i osobní korespondence), notářské archivy, školní sešity atd.

Příběh o politických osudech řeckého světa v tak těžké době bude muset být stručný. Zejména zde není záměrem poskytovat Detailní popis nekonečné války vedené Alexandrovými generály o vlastnictví jeho říše. V roce 321 př.n.l. E. po vraždě regenta Perdikka a smrti Cratera v Triparadeis (Sýrie) dochází k prvnímu přerozdělení pozic a satrapií: Antipater přijímá Makedonii, Ptolemaios – Egypt, Lysimachos – Thrákie, Antigona („Jednooký“) – Malá Asie , Seleucus - Babylonie. Boj poznamenaný takovými krvavými epizodami, jako je porážka a smrt Antigona I. v bitvě u Ipsu (301 př. n. l.), Lysimacha u Kouropedionu (281 př. n. l.), zavraždění Seleuka Ptolemaiem Keraunem (280 př. n. l.) pokračuje po více než dvacet let. Mezitím z jeviště odcházejí Alexandrovi přímí nástupci, Diadochi. Stalo se tak po období čtyřiceti let intrik a konfliktů ve jménu ovládnutí nějaké části obrovské říše, protože nikdo nemohl sebrat odvahu ji ovládnout úplně. Situace se na nějakou dobu stabilizovala vytvořením tří velkých států – egyptského (v čele s Ptolemaiem II., synem Ptolemaia I.), seleukovského, kterému vládl Antiochus I., syn Seleuka, a Makedonie, kterou připadl Antigonovi II. Gonatus, vnuk Antigonus Jednooký. Žádná éra nezažila tak intenzivní nepřátelství, tak odvážné „condottieri“, tak nespolehlivá spojenectví. Jaká nádherná galerie portrétů, ve které vidíme nezdolného Antigona Jednookého, jeho syna Demetria Poliorceta („Dobyvatel měst“), stejně zapáleného v bitvách a radovánkách, nemilosrdného Seleuka I., mazaného Ptolemaia I., hrubého Cassandra. ! /…/

Úpadek nezávislého Řecka

V samotném Řecku zůstává několik politik, které si zachovávají vnější atributy nezávislosti a vzhled svých tradičních institucí. Jedná se především o Athény a v menší míře o Korint. S ožebračováním a sociálními nepokoji se však jejich úbytek zintenzivňuje. Pouze několik ostrovních měst těží z pohybu politické a ekonomické moci na východ.

V helénistické době ztratily Athény svůj někdejší význam ani ne tak v důsledku počínání vládců Makedonie (v roce 228 př. n. l. dokonce Athény vyhnaly makedonskou posádku z Pirea a získaly tak zpět plnou autonomii, alespoň svou podobu), ale proto, -za vymizení ducha demokracie. Vládní struktura Atén zůstala téměř nezměněna ve srovnání s klasickým obdobím, navzdory přidání dvou phyla do Cleisthenes, ale lidé už neměli moc. Platby za plnění veřejných povinností byly téměř zcela odstraněny. Moc přešla do rukou Areopagu a nejdůležitějšího ze stratégů – stratéga hoplitů. Lidové milice zmizely, stát svěřil svou ochranu žoldnéřům. Ephebia byla kompletně reorganizována. Na konci 3. stol. před naším letopočtem E. stal se nepovinným a byl od nynějška určen pro syny bohatých rodin, kterým se tak dostalo rétorických a filozofických i vojenské vzdělání. Od roku 130 př.n.l. E. mnoho cizinců – především z Malé Asie a Sýrie – se snažilo stát se eféby, aby si zlepšili vzdělání a možná usnadnili následné získání občanských práv v Athénách.

S vymizením kleruchií výrazně poklesla ekonomická aktivita. Přestože Pireem již neprocházely hlavní obchodní cesty, zůstalo hlavním odbytištěm obilí, které bylo přivezeno z oblasti Černého moře, Egypta, dokonce i Numidie. Obchod poněkud ožil krátce po „osvobození“ Řecka Flamininem (106 př. n. l.) a hlavně po roce 166 př. n. l., kdy Římané vrátili do Athén část kleruchií (Lemnos, Imbros, Skyros) a dali jim Delos, aby naštvali Rhoďany. Tento vzestup pokračoval až do vyhození města Sullou v roce 86 př.nl. Bohaté rodiny zůstaly a monopolizovaly moc. Jejich politika byla obezřetná, protože pro ně bylo důležité zachovat si svá privilegia a v tichosti vlastnit majetek. /…/

Prestiž polis jako centra intelektuálního života však zůstala stejná. Se stejnou pompou probíhaly svátky, zejména Eleusinská mystéria a Dionýsie, během nichž se hrála nejen klasická dramata, ale i „moderní komedie“, elegantně zobrazující moderní společnost. Zástupci královských rodů Seleukovců, Ptolemaiovců a následníků numidského trůnu nepovažovali účast na Panathénských hrách za ostudu. athénský filozofické školy neměl v celém řeckém světě obdoby. Jejich učení potěšilo unavenou veřejnost, která neztratila zájem o spiritualitu. Sochařské dílny dodávaly nádherné kopie klasických mistrovských děl do všech koutů světa. Role, kterou budou Athény hrát v římské éře, již byla nastíněna – role univerzitního města, úložiště minulé minulosti, „zakonzervovaného“ města doby Perikles.

Socioekonomická krizekontinentální Řecko

Během helénistických časů byla situace v celém Řecku velmi kritická. Zemědělství se samozřejmě rozvíjelo: díky používání hnojiv rostly výnosy plodin a díky rozšiřování pastvin se zvyšoval počet hospodářských zvířat. Ale protože již od 4. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. vzrostla role velkostatkářského vlastnictví, veškeré plody tohoto vývoje šly do zbohatnutí jednotlivců. Řemeslná výroba a obchod po krátkodobém oživení v období po Alexandrových výbojích upadly a nemohly obstát v konkurenci helénistických států Východu, které velmi rychle založily svou řemeslnou výrobu. Řecko pociťovalo potřebu dovážet obilí – nákladná potřeba, protože ceny chleba ve 2. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. výrazně vzrostly po jejich úpadku na počátku 3. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Co se týče exportu, byl malý - hlavně víno, olivový olej, ceny, za které bohužel zůstaly stejné, stejně jako luxusní zboží, jehož prodej zajišťoval skromnou existenci řemeslníkům z Korintu a Athén. Ze země navíc odešla nejpodnikavější část obyvatelstva.

Od nynějška byly prostředky investovány pouze do půdy, takže již nebylo možné rozvíjet další odvětví hospodářství. Sociální důsledky toho byly velmi vážné. Společnost se stále více rozdělovala na malou bohatou třídu a chudou třídu proletariátu. Majitelů významného majetku bylo velmi málo. Polybius podává zprávu o Aetolském Alexandrovi, nejbohatším z Řeků, který měl 200 talentů, tzn. více než athénský Callias, příbuzný Cimona. Objevila se však vrstva bohaté, vzdělané „buržoazie“. Všude se jí dostávalo moci, a to v ní rozvinulo chuť na vyznamenání, což si zase vyžádalo obrovské výdaje.

Alarmujícím znamením byla pauperizace obyvatelstva. Po celé helénistické období jeho příjmy klesaly, jak dokládají dokumenty z Delosu. Svobodní občané měli problém najít práci kvůli konkurenci otroků. Jediným východiskem pro mnohé bylo sloužit jako žoldnéři v cizích armádách. Není známo, zda se v té době zvýšil počet otroků, ačkoli ve svatyních (zejména v Delfách) bylo nalezeno mnoho nápisů o jejich osvobození. To může sloužit jen jako důkaz toho, že během helénistického období, zjevně pod vlivem humanistické filozofie, byli otroci snadno osvobozeni za peněžní výkupné. Zlepšení postavení otroků může pravděpodobně vysvětlit překvapivou skutečnost, že během společenských otřesů otroci a proletáři nikdy nejednali společně.

Důsledky této společenské krize byly hrozivé. Obyvatelstvo Řecka se ztenčovalo, řídké osídlení, o kterém Polybius s hořkostí psal, se pro zemi stávalo skutečnou katastrofou. Mnozí buď neměli děti vůbec, nebo je dali jiným – a to nejen chudým, vyhnaným do extrémní chudoby, ale i bohatým, kteří si chtěli zajistit ještě jednodušší život. Filip V. se marně snažil zlepšit situaci aktivní demografickou a imigrační politikou.

Chudoba plodí nespokojenost. Znovu se začaly uplatňovat požadavky na zrušení dluhů a plošné přerozdělení pozemků. Alespoň v jedné z politik byli částečně spokojeni. To se stalo ve Spartě, kde byla sociální nerovnost výraznější než kdekoli jinde. Hnutí vedli dva králové: Agis IV., který neuspěl kvůli příliš tvrdým opatřením, a Kleomenes III., který uskutečnil skutečně revoluční program. Zrušil dluhy všech občanů, přijal nové občany z řad nejvíce zbavené části obyvatelstva (helotů), dal jim půdu a posílil tak vojenskou moc Sparty. To mu přineslo (s podporou lidových mas) velké úspěchy na Peloponésu, až do bitvy u Sellasia (222 př. n. l.), ve které byl poražen, postavil se proti koalici Makedonie a Achájské ligy. Jeho reformy, prováděné zřejmě pod vlivem rovnostářské filozofie (někteří badatelé jej považují za stoika), nebyly dokončeny kvůli spiknutí příznivců stávajícího řádu. Revoluční hnutí však stále sílilo. Král Nabis, kterého jeho odpůrci nazývali tyranem, se pokusil realizovat program Kleomena III., ale jeho pokus skončil zásahem Říma. /…/

helénistická monarchie

Rozbití Alexandrovy říše a poté seleukovská moc jen potvrdily důležitost velké politické inovace – instituce monarchie: všude začala vznikat malá či velká království.

Stejně jako v době Alexandra se nejvíce spojovala nastupující monarchická ideologie helénistické éry různé faktory. Filozofové, zejména Pythagorejci a stoici, tento koncept vyvinuli silná osobnost, který se objevil již ve 4. stol. před naším letopočtem e., zvláště v Isocrates. Král pro ně představoval živý a živý zákon (nomos empsychos), který byl vysvětlován božskou podstatou krále. Dav je obzvláště citlivý na prestiž, kterou vítězství vytvářejí, protože vojenské úspěchy se jim zdají nejhmatatelnějším důkazem přízně bohů. Vznikla tak absolutní monarchie, která pro krále vytvořila mravní závazky, které jsou v textech často zmiňovány: panovník musí být pilný, zbožný, přátelský ke všem a zvláště k obyčejným lidem lidumil. Ale východní vlivy byly v této ideologii neméně patrné. Dědicové východní teokracie, helénističtí panovníci, měli absolutní moc, protože byli dětmi bohů a bohů samotných. Ptolemaiovci se tedy stali faraony. Soter nebyl korunován, zjevně věřil, že může vládnout „právem dobyvatele“, ale jeho dědicové dovolili kněžím, aby „jednali“, kteří je obdařili magickou silou živých bohů na Zemi. Od dob Ptolemaia Filadelfa nesli všichni Ptolemaiovci titul pěti jmen, která charakterizovala moc faraonů: „statečný mladík, velký ve slávě, dosazený na trůn svým otcem, mocným „ka“ z Ra, milovaným Amonem Ptolemaiem. “ Nápis chrámu v Edfu naznačuje, že bůh Hor dal egyptskou zemi panovníkovi s vlastnickými právy, což zaznamenal božský písař Thoth.

Monarchie byla zděděna – nejstarší syn vystřídal svého otce. Výjimky byly vzácné, byly způsobeny intrikami dvora. Ptolemaios I. tedy učinil svého legitimovaného vedlejšího syna, který se stal Ptolemaiem II., nástupcem a dal mu přednost před svým nejstarším synem Ptolemaiem Keraunem. Otec často učinil svého syna spoluvládcem, hlavně mezi Seleukovci, když mladý dědic mohl vládnout východním satrapiím. Velkou roli hrála královna. Navzdory příkladu Filipa, Alexandra, případně Demetria Poliorceta a Pyrrha v Egyptě převažovali monogamní králové (měli však konkubíny). Až na vzácné výjimky si králové vybírali manželky z panovnických rodů. V Egyptě, počínaje Ptolemaiem Filadelfem, byl dokonce zaveden místní zvyk incestních sňatků, aby byla zachována čistota rodiny. Tento zvyk převzali i někteří Seleukovci.

Král se obklopil dvorem, jehož morálka se podobala morálce makedonské a perské monarchie zároveň. Král nosil plášť a přilbu nebo causia (plstěný makedonský klobouk), stejně jako diadém velkých králů. Jeho palác se svým stylem nepodobal gigantickým stavbám východních králů, byl pohodlný, ale zároveň luxusní. Postupně se zaváděla etiketa s cílem odlišit krále a jeho blízké od masy pouhých smrtelníků. Objevily se dvorské tituly, jejichž nositelé představovali jakousi šlechtu, i když ne dědičnou, ale osobní. Nejčastěji rozlišovali (to se změnilo z dynastie na dynastii) „přátele krále“ a „příbuzné krále“ (například „otec-živitel“ nebo „pěstoun“ - čestné tituly, které umožňovaly nosit královské fialová, ale neodrážela skutečné rodinné vazby). Připočteme-li k tomu kult krále a přítomnost královského obrazu na mincích (pouze Attalidi nezobrazovali žijící panovníky), uvidíme důležitost doby, kdy byly zavedeny zvyky, z nichž mnohé by převzal císaři Říma, Byzance a panovníci moderní doby. /…/

Městská budova

Řecká archaická a klasická civilizace se vyznačuje zrodem a rozkvětem polis a rozvíjela se právě ve velkých městských centrech, jako je Milétus, Korint, Athény, Syrakusy. Alexandr Veliký se ukázal jako důstojný dědic této tradice, posetý nově dobytou říší četnými Alexandriemi, jejichž záměrem bylo helenizovat Východ a přivodit splynutí národů, které považoval za nezbytné. Jeho následovníci byli v různé míře loajální k jeho politice; bude inspirovat i Řím. Seleukovci vybudovali ve svém státě mnoho nových měst. Attalidové v Malé Asii, která byla dlouho zastavěna městy, přesto založili Pergamum, aby měli kapitál schopný konkurovat velkým hlavním městům Východu. V Anatolii byly pod vlivem Attalidů helenizovány další oblasti, zejména Pamphylia (rovina mezi pohořím Taurus a pobřežím Středozemního moře), země bohatá na urbanistické památky, které napodobováním Pergamu představují v slova R. Martina, „památková hodnota, zvětšené proporce, jedinečné architektonické kompozice“. Například v Perge můžete vidět velkolepé helénistické opevnění. Ptolemaiovský Egypt zůstal ryze venkovskou zemí, ale Alexandrie, duchovní dítě Alexandra, zažila období nebývalého rozkvětu; v té době to bylo nejvýznamnější město v helénistickém světě. /…/

Alexandrie egyptská

„Vše, co může existovat nebo se stát na zemi, je v Egyptě: bohatství, sport, moc, modrá obloha, sláva, brýle, filozofové, zlato, krásná mládež, chrámy adelfských bohů, dobrý král, Musaeus, víno, všechno dobré, co člověk si může přát, a ženy, tolik žen...“ - tak zmateně, ale pravdivě řekl starý sprosták v "Mimiambě" Geronda. Ve skutečnosti město založené Alexandrem na místě rybářské vesnice Rakotida ztělesňovalo veškerou nádheru Východu.

Alexandrie byla založena v západní části delty, na šíji mezi mořem a jezerem Mareotis poblíž Kanopského ramene Nilu. Tato oblast měla zdravé klima i v létě díky periodickým severním větrům. Přístav skrytý za ostrovem Pharos byl před bouřkami poměrně dobře chráněn. Pradávné město je málo známý, protože kvůli sedání půdy skončil pod vodou. Přesto víme o jeho protáhlých obrysech („jako chlamys,“ řekne Strabón) a o tom, že jeho obvod přesahoval 15 kilometrů.

Plán města vytvořený Deinokratem z Rhodu je hippodamský. Dvě hlavní velmi široké (30 metrů) ulice se protínají v pravém úhlu. Město je rozděleno do pěti čtvrtí, pojmenovaných podle prvních pěti písmen řecké abecedy. Mezi hlavní památky patří tělocvična s velkolepou kolonádou, dikasterion (dvůr), Sema (budova nad hrobem Alexandra), oddělená od města vysokou zdí. Jeden palác zabíral čtvrtinu Alexandrie, ale v žádném případě se nepodobá monumentálním souborům paláců faraonů. Se svými lehkými budovami, zahradami, muzeem, knihovnou a divadlem tvořil Neapolis neboli Nové město.

Přístav byl rozdělen na dvě části molem, neboli Heptastadium, spojujícím Pharos s pevninou. Ve východní části se nacházel velký přístav, který přijímal většinu dopravy, stejně jako královský přístav, v západní části byl Eunostos („Bezpečný návrat“), vojenský přístav a umělá nádrž napojená na jezero Mareotis.

Uprostřed ostrova stál Maják, výtvor Sostrata z Knidosu - třípatrová stavba (110 metrů).

Město, alespoň navenek, mělo samosprávu. Z nápisů jsou známy dvě shromáždění - boule, vytvořená Alexandrem a poměrně rychle zrušená, a ekklesia, organizovaná podle athénského systému s fýly, fratriemi a démy. Nejvýznamnějším smírčím soudcem byl zřejmě gymnasiarcha, který vystupoval jako zástupce občanů a obránce republikánských svobod. Ve skutečnosti ve městě, které bylo hlavním městem centralizovaného království a královskou rezidencí, nebyla autonomie ničím jiným než fikcí. /…/

Alexandrie byla prakticky jediným městem v Egyptě; dvě další města, která měla status polis – stará Naucratis a Ptolemais založená Ptolemaiem Soterem – lze ignorovat. Toto jediné svého druhu vysvětlují tři faktory

Fenomén v dějinách řeckého světa. Za prvé, Alexandrie byla politickým centrem ptolemaiovského království, sídlem obrovského byrokratického aparátu, který ovládal celý Egypt. Za druhé to bylo hlavní hospodářské centrum. Jeho továrny vyráběly hliněné a kovové vázy, nejkvalitnější látky, papyrus a kadidlo. V jejích dílnách se vyrábělo luxusní zboží známé po celém světě.

Jako jediný egyptský přístav ve Středozemním moři sloužila Alexandrie jako spojnice s ostatními helénistickými královstvími a později s Římem. Jeho obchodní spojení jsou různorodá: ve 3. stol. před naším letopočtem E. obchodovala především s Řeckem, ostrovy Egejského moře, Malou Asií, Sýrií, Fénicií, Kyprem, Sicílií, zeměmi Rudého moře a Pontem. Přes krizi 2. století rozšířila své spojení do Kartága (do roku 146 př. n. l.), Kampánie a Říma. Přístav určený k dovozu převážel dřevo, kov, mramor a také nedostatkové produkty: olivový olej a kvalitní víno. Přes exportní přístav se vyvážel chléb, papyrus, silné a tenké lněné látky, kadidlo a „alexandrijské zboží“ (umělecká řemesla). Konečně zde byl i tranzitní přístav pro zásobování celého Středomoří dary ze střední Afriky (slonovina, zlato, pštrosí peří, černí otroci, divoká zvířata) nebo arabských zemí a Indie (koření, aromatické látky, kadidlo, hedvábí). Toto zboží dorazilo do Alexandrie přes kanál Necho, karavanní cestou, podél Nilu nebo po moři z Gazy.

Rozsah námořní a říční dopravy s překládkou v Alexandrii vysvětluje rozvoj stavby lodí. A konečně za třetí, Alexandrie byla jedním z nejživějších kulturních center helénistického světa. Jeho lesk byl takový, že po dlouhou dobu, a ne vždy právem, se vše, co patřilo k helénistickému světu, nazývalo alexandrijské. Díky mecenášství osvícených panovníků a jejich dobročinné činnosti byla Alexandrie po staletí centrem helénistické kultury. Jeho slavní básníci, vědci, učenci, sochaři, řezbáři 3. století. před naším letopočtem E. Pak přišel západ slunce, který také nebyl bez kouzla.

Ale toto velkolepé město bylo v podstatě mimo Egypt. Latinská fráze „Alexandria ad Aegyptum“ („Alexandrie pod Egyptem“) ilustruje skutečný stav věcí, rovněž charakteristický pro Ptolemaiovu éru. Obrovské město, podobné v celé své kráse ostatním helénistickým městům, bylo hlavním městem království, které obecně vedlo od nepaměti nezměněný způsob života. To je ve skutečnosti slabé místo Alexandrie a těch, kteří se starali o její prosperitu. Fascinováni specificky řeckými formami státu vytvořili polis, velkou, krásnou a prosperující, ale zcela oddělenou od života království, existujícího v něm jako cizí těleso.

helénistický svět

SELUCIDNÍ STAV

Celkový vzhled helénistické éry primárně určovalo několik hlavních monarchických států. Největší z těchto království co do území byla t. zv Seleucidský stát- pojmenovaný po dynastii, která vládla monarchii, založené diadochiem Seleukem I. Nicatorem. Seleukovi se pod jeho vládou podařilo sjednotit většinu zemí dobytých Alexandrem Velikým v Asii, hlavním území bývalé achajmenovské mocnosti. V období nejvyšší moci Seleukovců (v prvních desetiletích 3. století př. n. l., za zakladatele dynastie), jejich majetek pokrýval Sýrii (ta byla „jádrem“ státu, proto se v pramenech se někdy nazývá syrské království), Fénicie a Palestina, část Malé Asie, Mezopotámie, Írán, jih Střední Asie. Tak se království rozšířilo od východního pobřeží Egejského moře až k hranicím Indie.

Seleukovský stát však nebyl vždy tak grandiózní. V různých obdobích se vlivem různých vnějších i vnitřních okolností buď prudce zmenšoval, nebo znovu rostl. Brzy po smrti Seleuka I. uprostřed sv. před naším letopočtem E. Baktrie (na území moderního Afghánistánu) odpadla a na pozemcích této východní oblasti vzniklo nezávislé řecko-baktrijské království. Přibližně ve stejné době vytvořili nomádi íránského původu svůj vlastní stát v oblasti Parthia (na území moderního Íránu). Seleukovci tak přišli o významnou část svého majetku na východě. Na západě utrpěli porážky v boji proti Egyptu.

Situaci napravil jeden z nejvýznamnějších vládců seleukovského státu, Antiochus III. Veliký (vládl 223–187 př. n. l.). Antiochos oživil vratkou moc svého státu a vrátil téměř všechna ztracená území. Po dokončení v letech 212-205. před naším letopočtem E. vojenském tažení na východ donutil Parthii a Greco-Bactria znovu uznat moc Seleukovců. Bylo možné získat zpět ztracené oblasti z Egypta. Na bojištích však musel čelit římským vojskům – a Antiochus byl poražen.

Poté začal úpadek seleukovského státu. Potomci Seleuka I. se museli vzdát svého majetku v Malé Asii. V důsledku povstání místního židovského obyvatelstva vedeného bratry Makabejskými se Palestina stala svobodnou, kde vznikl malý teokratický stát. Greco-Bactria a Parthia znovu získaly nezávislost. Zvláště nebezpečnými nepřáteli se ukázali Parthové, kteří dostali pod svou kontrolu Írán a Mezopotámii. Oslabení seleukovského státu bylo prohloubeno krvavým bratrovražedným bojem o trůn mezi členy vládnoucí dynastie. V důsledku toho v posledních desetiletích své existence, na počátku 1. stol. před naším letopočtem e., moc tohoto státu se rozšířila pouze na Sýrii.

Antiochus III

Své místo změnilo i hlavní město seleukovského státu. Zpočátku (ale velmi krátce) to byl starověký Babylón, který Alexandr Veliký učinil hlavním centrem své moci. Na konci 4. stol. před naším letopočtem E. Seleukos I. založil město Seleucia na Tigridu v Mezopotámii a přestěhoval tam své sídlo. Ale Seleucia zůstala hlavním městem jen několik let. Kolem roku 300 př. Kr E. V Sýrii, 20 kilometrů od pobřeží Středozemního moře, bylo založeno nové hlavní město seleukovského státu – Antiochian-Oronte. Postupem času se Antiochie stala jedním z největších měst starověkého světa (její populace na vrcholu dosáhla půl milionu lidí), hlavním ekonomickým, politickým a kulturním centrem helénistické západní Asie. Dalšími významnými městy seleukovského státu byla Seleucia Pieria na pobřeží Středozemního moře, která byla „mořskou bránou“ Antiochie, Seleucia na Evleia v západním Íránu (na místě bývalé Achajmenovské Súsy) atd. Všechna tato města byla zcela řecká ve vzhledu a měl stavovou politiku.

Seleukovská moc byla ve své vnitřní struktuře nejheterogenní mezi helénistickými státy. Není náhodou, že nemělo ani své jméno, ale v mezinárodních právních aktech bylo označováno jménem vládnoucího krále („Král Seleukos“, „Král Antiochos“ atd.). V mnoha ohledech připomínala perskou mocnost, která dříve existovala na stejném území. Za vlády Seleukovců existovaly regiony s různou úrovní rozvoje. Existovaly také oblasti starověkých východních civilizací: Babylonie, Asýrie, Fénicie, Persie a země kmenů, které byly stále ve stádiu kmenových vztahů (řada území v Íránu a Střední Asii), a četné politiky obývané Řeky, kteří sem přišli. z Evropy. Je třeba poznamenat, že v majetku potomků Seleukos I. bylo mnohem více poleis (několik desítek) než v kterékoli jiné helénistické monarchii. Politiky představovaly jeden z hlavních strukturálních prvků seleukovského státu, nejdůležitější podporu moci jeho vládců. Jejich založení bylo všemožně podporováno, králové jim udělovali různá privilegia.

Hlavou seleukovského státu byl král Jeho moc byla doživotní, dědičná (ačkoli často docházelo k převratům a konfliktům mezi více uchazeči o trůn) a prakticky absolutní (v žádném případě nebyla omezena žádnými zákony). Král stál v čele civilní správy, byl vrchním velitelem ozbrojených sil a nejvyšším soudcem. Ve skutečnosti byl dokonce považován za zosobnění spravedlnosti, od které mohly přicházet jen dobré rozkazy. Navíc moc krále v seleukovském státě (jako vždy na Východě) měla vysloveně posvátný charakter. Panovník byl vnímán jako bytost nadpozemského řádu, jako nadčlověk, který se stal předmětem úcty, někdy i zbožštění.

Pro efektivní řízení státu pod králem byl dostatečně velký byrokratický aparát odpovědný za výběr daní, fungování soudního systému atd. Vzhledem k obrovské velikosti království a nejednotnosti jeho regionů však zůstalo mnoho pravomocí v rukou guvernérů, kteří vykonávali moc lokálně (po vzoru tzv. achajmenovská moc, seleukovský stát byl rozdělen na satrapie). To v sobě skrývalo určité nebezpečí separatismu.

Měli zvláštní státně právní postavení politika řeckého města, existující na pozemcích podřízených potomkům Seleuka I.: byli přímo podřízeni králi. Politiky si zachovaly samosprávu ve vnitřních záležitostech, systém tradičních řídících orgánů a soudců, a vlastnily přilehlé venkovské oblasti; jejich občané získali od královské vlády různé druhy výsad, včetně osvobození od daní. Poskytováním různých druhů výhod pro poleis je panovníci dynastie Seleukovců vnímali jako své přirozené spojence.

Za hranicemi města ležely obrovské prostory obývané místními rolníci sdružení v komunitách. Byli vykořisťováni státem: platili daně ve prospěch cara a plnili různé povinnosti. Král byl považován za nejvyššího vlastníka veškeré půdy ve státě. Převedl část zemského bohatství, které mu patřilo, do vlastnictví pojistek. Nejtěžší byla situace rolníků žijících na „politických“ pozemcích, kteří museli platit daně jak do královské pokladny, tak do pokladny polis. Klasické otroctví ve státě Seleucid bylo méně rozšířené než v Řecku? století před naším letopočtem E. Využívala se však otrocká práce a zvláště mnoho otroků bylo v řeckých městských státech.

Seleukovský stát byl slavný silná armáda. Důležitou roli sehrála pěchota, kterou tvořili hoplité, kteří bojovali ve falangě, hypaspisté, lučištníci a prakovníci. Byla zde početná jízda, kde údernou sílu tvořila těžce vyzbrojená jízda (těžká zbroj byla nejen na jezdci, ale často i na koni), a také oddíly válečných slonů. Seleukovská armáda byla obsazena především občany městských politiků (Řekové a Makedonci) a obyvateli speciálně vytvořených vojenských kolonií. Místní obyvatelstvo bylo zřídka přijímáno do armády, protože bylo považováno za neschopné boje.

Z knihy Sexuální život ve starověkém Řecku od Lichta Hanse

Z knihy Historie starověkého světa [s ilustracemi] autor Nefedov Sergej Alexandrovič

Kapitola V. Helénistický svět

Z knihy Dějiny starověkého Řecka autor Andrejev Jurij Viktorovič

Hlava XXIII. Helénistický Egypt 1. Území Jedním z největších a typických helenistických států byl Egypt, ovládaný dynastií Ptolemaiovců, potomky jednoho z nejbližších vojevůdců Alexandra Velikého, představitele urozeného makedonského rodu

Z knihy Řecko a Řím [Vývoj válečného umění v průběhu 12 století] autor Connolly Peter

Helénistické období Po smrti Alexandra, kdy jeho vojenští vůdci začali bojovat o moc, dosáhla výroba obléhacích strojů nebývalých výšin. Když Demetrius Poliorcetes („obléhatel měst“) obléhal Salamínu na Kypru, postavil devítipatrovou věž

Z knihy Řecko a Řím, encyklopedie vojenské historie autor Connolly Peter

Helénistické období Po smrti Alexandra, kdy jeho vojenští vůdci začali bojovat o moc, dosáhla výroba obléhacích strojů nebývalých výšin. Když Demetrius Poliorcetes („obléhatel měst“) obléhal Salamínu na Kypru, postavil devítipatrovou věž

Z knihy Starověké Řecko autor Ljapustin Boris Sergejevič

KAPITOLA 22 Helénistický svět SELUCIDNÍ STÁT Celkový vzhled helénistické éry primárně určovalo několik velkých monarchických států. Největším na území těchto království byl tzv. Seleukovský stát – pojmenovaný podle panovníka

Z knihy Starověké Řecko autor Ljapustin Boris Sergejevič

HELLENISTICKÝ EGYPT Egypt byl pod nadvládou dynastie Ptolemaiovců (všichni králové této dynastie bez výjimky nesli jméno Ptolemaios na památku svého předka Ptolemaia I., jednoho z nejaktivnějších účastníků válek Diadochů). Ptolemaiovské království bylo druhé ve velikosti a

Z knihy Esej o zlatě autor Maksimov Michail Markovič

Helénistický východní Egypt Po smrti Alexandra Velikého byla na koncilu „diadochů“ – dědiců, kteří se stali jeho šesti vojevůdci – moc rozdělena. Vznikly tzv. helénistické státy. Začalo nové období dávných dějin.

Z knihy Dějiny kultury Starověké Řecko a Řím autor Kumanecki Kazimierz

HELLENISTICKÝ EGYPT Postavení řecké kultury v ptolemaiovské říši bylo dáno tím, že zde žilo nanejvýš několik set tisíc Řeků, přičemž celkový počet obyvatel země byl přibližně 10–12 milionů lidí. Nejvyšší moc v Z knihy Říše Alexandra Velikého od Gilmana Arthura

Kapitola 29 HELLENISTICKÝ SVĚT V LETECH 190–179 před naším letopočtem E. - OD BITVY U MAGNESIE K ASEKCI NA TRŮN PERSEUS Při povídání o velkých bitvách jsme neřekli téměř nic o Egyptě, kde vyrůstal malý Ptolemaios V. Epiphanes, v péči různých učitelů a vychovatelů. O něm

Z knihy Obecné dějiny. Starověké světové dějiny. 5. třída autor Selunská Naděžda Andrejevna

§ 45. Řím a helénistický svět Řím a helénistický svět Všechny římské dějiny se nám někdy zdají být nepřetržitou řadou válek. Příčiny každé následující války byly jakoby obsaženy ve výsledcích té předchozí. Stálé rozšiřování římských hranic nevyhnutelně vedlo k

Z knihy Dějiny starověkého světa. Svazek 2. Vzestup starověkých společností autor Sventsitská Irina Sergejevna

16. přednáška: Helénistický Egypt. Rysy helénismu V období urputného boje velitelů o rozdělení Alexandrovy moci ve východním Středomoří se formovaly prvky nových ekonomických a politických vztahů. Masy Makedonců a Řeků - obchodníků,

Z knihy Král Herodes Veliký. Ztělesnění nemožného (Řím, Judea, Hellénes) autor Vichnovič Vsevolod Lvovič

Kapitola 18. HEROD A HELLENISTICKÝ SVĚT Konec jedné éry občanské války v římské říši. Dvorní život Heroda jako helénistického krále, mnohonárodnostní složení jeho rádců a dvořanů. Záštita helénistických umění a věd. Nikolaj Damasskij a další.

Z knihy Eseje o dějinách architektury T.2 autor Brunov Nikolaj Ivanovič