E.V. Afonasin Iskandariya Klementining Stromatida qadimiy simvolizm va ta'lim falsafasi. Iskandariya maktabi: Klement va Origen Iskandariya Klementining diniy g'oyalari qisqacha
Pantenning vorisi Titus Flaviy Klement, ehtimol, butparastlar oilasidan bo'lgan afinalik edi. Yunon adabiyotini yaxshi o'qigan va o'sha paytda mavjud bo'lgan barcha falsafiy tizimlarni yaxshi bilgan u bularning barchasida doimiy qoniqish beradigan hech narsani topa olmadi. Voyaga etganida u nasroniylikni qabul qildi va G'arb va Sharqqa uzoq safarlarda eng dono ustozlarni qidirdi. Miloddan avvalgi 180-yillarda Iskandariyaga kelib, Pantenning shogirdi bo'ldi. U o'zini "muborak presviter" deb atagan ustozining shaxsiyati bilan maftun bo'lgan Klement Aleksandriya cherkovida presviter, Pantenning yordamchisi va taxminan 190 yilda uning vorisi bo'ldi. Klement Iskandariyadagi faoliyatini davom ettirdi. U 202 yilda imperator Septimius Severus davridagi ta'qiblar uni qochib ketishga majbur qilmaguncha, u butparastlarni va ma'rifatli nasroniylarni qabul qildi. 211 yilda biz Kesariya, Kapadokiya va Antioxiya episkoplarining yozishmalarida qatnashib, Klement bilan yana uchrashamiz. Taxminan besh yil o'tgach, masihiylar uning o'limi uchun motam tutdilar (Keysariyalik Evseviy, 6. 14, 18-19). Katexik maktabga rahbarlik qilgan Klement o'zining chuqur va nafis tafakkuri bilan bibliya va ellinistik dunyoqarashni birlashtirishga harakat qilib, unda o'z izini qoldirdi. Bu gnostitsizm davri edi va Klement gnostiklar bilan "gnosis" - ya'ni diniy bilim yoki ma'rifat xristianlarni takomillashtirishning asosiy vositasi bo'lishi kerak degan fikrga qo'shildi. Biroq, uning uchun "gnosis" cherkov an'anasini nazarda tutgan.
Klement ajoyib bilimga ega odam edi. Klementning asarlari uning yunon va bibliya adabiyotini qanchalik yaxshi bilishini ko'rsatadi. Har bir sahifada biz turli kitoblardan aniq iqtiboslarni topamiz. Uning asarlari tom ma'noda qadimgi yunon tragediyalari va shoirlarining iqtiboslari bilan to'ldirilgan. U falsafani birlamchi manbalardan bilgan va gnostik sektalar va sirlarni yaxshi bilgan. Hammasi bo'lib, Klementning asarlarida 359 ta klassik va boshqa nasroniy bo'lmagan manbalar, 70 ta Bibliya an'analari kitoblari, 36 ta patristik va Yangi Ahd apokrifik asarlari, shu jumladan bid'atchilar ham keltirilgan. Umumiy soni iqtiboslar deyarli 8 mingga etadi, uchdan bir qismidan ko'prog'i butparast mualliflarga tegishli.
Klement o'zining "Stromata" asarida yunonlarning diniy falsafasi nafaqat polemik maqsadlarda, balki jamiyatning intellektual qismiga nasroniylikni ochish uchun ham xizmat qilgan birinchi cherkov asarini berdi. "Stromata" (yunoncha - "naqshli gilamlar", "mato") - muallif tomonidan izchil tizimga keltirilmagan individual fikrlar to'plami. Bu nom ba'zi tushuntirishlarni talab qiladi. Bu Klementning adabiy mulki emas va o'sha vaqt uchun juda oddiy. Adabiy asarning butun bir turi bor edi, ular uchun go'zal nom, go'yo o'ziga xos belgi edi. Klementning qayd etishicha, har qanday sababga ko‘ra o‘z fikrlarini olomondan yashirishni lozim topgan mualliflar adabiyotning bu turini tanlaganlar. Bunday taqdimotning eng muhim sababi bu ishning vazifasi - o'quvchini gnostik an'analarning dogmalari bilan hech kimni vasvasaga solmasliklari uchun tanishtirish edi. Mashhur katexist bunday asarlarning o'ziga xos xususiyati bo'lgan taqdimot erkinligidan keng foydalangan.
Klement o‘z davrining turli gnostiklarining yolg‘on hikmatlarini va butparastlik xatolarini inkor etish uchun “Stromata” asarida nasroniy falsafasi yoki o‘zi aytganidek, bilim (gnosis) tamoyillarini tasvirlagan. Bu yerdagi xilma-xil fikrlarning boyligi faylasuf va shoirlarning bir xil boyligi bilan uyg'unlashgan. Asosiy fikr Bu asarning mazmuni quyidagicha: Xristianlik haqiqiy va oliy falsafadir. Birinchi kitobda aytilishicha, Muso qonuni va nasroniylikdan oldingi falsafa, haqiqat parchalari butun bo'lganidek, ikkinchisi bilan bog'liq; ikkalasi ham nasroniylikni tayyorlagan. Shuning uchun falsafaning o'zi "mo'minga noloyiq emas va uni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak", aksincha, uni hujumlardan himoya qilish kerak; falsafa Xudoning in'omi bo'lib, asl vahiydan kelib chiqqan; yunonlarning falsafasi yahudiy falsafasidan kechroq bo'lgan va qisman merosini ikkinchisiga bergan. Ikkinchi kitob xristian falsafasi tushunchasini ochib beradi. Falsafa vahiyga ishonishga asoslanadi - najotning muhim asosi sifatida; fan uni turli ruhiy kuchlar orqali harakatga keltiradi va uning toji Xudodadir. Imonda amaliy fazilatlar ham bor - sevgi, poklik, tavba. Musoning axloqiy ta'limoti eng yaxshi yunon axloq o'qituvchilari uchun namunadir. Uchinchi va to'rtinchi kitoblarda ko'rsatilgan bilim tushunchasi va aniq ikki amaliy jihati bilan oqlanadi, bunda haqiqiy bilim bid'at bilimlaridan farq qiladi - hayot va sevgining axloqiy ahamiyati (birinchisi bokira hayotda, ikkinchisi shahidlikda topiladi). ). Beshinchi kitobda u imon va umid haqida gapiradi. Oltinchi kitobda u butparastlarni falsafadan nasroniylikka o'tishga ishontiradi, chunki unda nafaqat falsafiy fanning eng yaxshi jihatlari mavjud; lekin Xudoning tanadagi namoyon bo'lishida eng mukammal haqiqatni ochib beradi. Haqiqiy nasroniy gnostik o'zining eng sof falsafa fikrlaridan ilhomlanib, o'z ichidagi ehtiroslarni engadi. Ettinchi kitobda haqiqiy gnostikning so'zni o'rganuvchi hayoti, ibodat va tafakkur orqali ma'naviy ma'rifatini, sevgi orqali poklanishini tasvirlash davom etadi. Butparastlarning nasroniylikda juda ko'p bid'atlarning paydo bo'lishi uning haqiqatini shubhali qiladi degan e'tirozlariga yozuvchi pravoslav cherkovi va sektalarning xarakteri haqida ajoyib fikr bildiradi va haqiqatni topish qoidalarini beradi. Florentsiya kodeksida 7-kitobdan keyin 8-kitob. Ammo oldingi kitoblar bilan aloqasi yo'q. Shuning uchun ko'pchilik olimlar uni Stromatning davomi deb hisoblashdan bosh tortishadi. Bu parcha bizgacha yetib kelmagan Klementning Gipotipozidan olingan deb ishoniladi.
Klement Muqaddas Bitik mazmunini falsafiy qayta ishlash va uni fikrlash orqali o'zlashtirish vazifasini biladi. Bizga iymon berilgan, lekin uni bilimga aylantirish kerak, ya’ni falsafiy dunyoqarash va odob-axloq bilan bog‘liq holda ilmiy talablarga javob beradigan ta’limot ishlab chiqish zarur. Bilim iymonga zid emas; uni qo‘llab-quvvatlashi va tushuntirishi bilan cheklanib qolmaydi, yo‘q, hammasini yuksak sohaga ko‘taradi: hokimiyat hukmronligi doirasidan aniq ilm va Xudo sevgisidan kelib chiqadigan botiniy ruhiy uyg‘unlik sohasigacha. Ammo imon va bilim ikkalasi ham o'z mazmunini Muqaddas Bitikdan olishlari bilan bog'liq. U eng so'nggi maqsadlarni va idealistik yunon falsafasining butun apparatini o'z ichiga oladi (taxminan 200 yilda neoplaton falsafasi Iskandariyada paydo bo'lgan, u darhol nasroniy falsafasi bilan biroz tinch fikr almashishga kirishgan). Jastin o'z oldiga qo'ygan uzr so'rash vazifasi bu erda tizimli teologik vazifaga aylandi. Ijobiy material amalga oshirilgan bashoratlarga asoslangan isbotga kiritilmaydi, balki ilmiy dogmaga aylanadi. Klement Logos, ya'ni Masih haqidagi g'oyani dunyoni diniy tushuntirishning eng oliy printsipi va nasroniylik timsoli qilganligi bilan u unga Jastindan ko'ra boyroq mazmun berdi. Xristianlik - bu Logos tomonidan inson naslini yaratish, tarbiyalash va tugatish haqidagi ta'limot bo'lib, uning ishi o'zining toji sifatida mukammal gnostik bo'lib, u ikkita vositadan foydalangan: Eski Ahd va Yunon falsafasi. Logos - inson tabiat darajasidan yuqoriga ko'tarilgan joyda; lekin bu haqdagi haqiqiy bilim faqat Vahiydan olinadi. U dunyo qonuni, o'qituvchi yoki muqaddas marosimlar orqali bilimni kiritadigan Masihning shaxsida ierologdir. Mukammallar uchun bu Xudoning O'zi bilan birlashish yo'lidir. Muqaddas Bitikdan tashqari, yunoncha bilim va tantanali tashabbuslarning kombinatsiyasi Klementga cherkov xristianligining ma'nosini ilgari surishga imkon berdi. Cherkov gnostiklari, xuddi Muqaddas Bitik va jamoatlarning nasroniyligi orqali ilohiy sohalarga ko'tariladi; u yerdagi, tarixiy, qonun bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani tashlab, muhabbat va bilim bilan yuqoriga intiladi. Osmonga ko'tarilish ma'lum bosqichlarda sodir bo'ladi va barcha falsafiy axloq mutanosiblik haqidagi oqilona bilimdan ongning haddan tashqari ko'tarilishi va befarq muhabbatgacha o'z ifodasini topadi. Cherkov an'analari ham o'z ifodasini topadi; lekin haqiqiy gnostik yuqori darajadagi pastki qismini engib o'tishi kerak. Klement birinchi bo'lib kelajak ilohiyotining vazifasini tushundi: tarixiy an'analarga va umuminsoniy nasroniy hamjamiyatiga rioya qilish orqali cherkovda o'z hayotining erkinligi va mustaqilligiga erishish. To'g'ri, Klementda o'zini o'zi ta'minlaydigan yunon donishmandining ideali odatda xristian tuyg'ularini siqib chiqarishi xavfi bor. Ammo shunga qaramay, odam xushxabar maqsadini Platon falsafasining ideali bilan birlashtirishga urinish seziladi.
Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Klement davrida Iskandariyada nasroniy gnostiklarining ma'lum bir guruhi - falsafani sevuvchilar, o'z e'tiqodlarini boshqalar bilan baham ko'rishga moyil bo'lmagan va sirli narsa bor edi. Shubhasiz, bu e'tiqodlar umumiy cherkov e'tiqodlaridan farq qiladi. Bular Markion yoki Valentin kabi gnostiklar emas edi, lekin bu odamlar o'zlarini cherkov elitasining bir turi deb bilishardi. Iskandariya elitasi o'zlarini alohida tanlanganlar deb hisoblardi. Tadqiqotchilar Klementning asarlariga asoslanib, Klementning o'zi hamjamiyatning o'ziga tegishli degan xulosaga kelishdi, chunki oddiy ma'lumotli nasroniylar va atalmishlar o'rtasida chegara chizish. "Gnostika" deyarli mumkin emas. Iskandariyalik Klement o'zining o'qituvchilik faoliyatida o'z oldiga qo'ygan vazifalari xristianlikni zamonaviy dunyo uchun tushunarli va tushunarli qilib ko'rsatish edi. Klement nasroniylik va butparastlik haqida fikr yuritar ekan, u nasroniy haqiqatlarining bir qismi allaqachon butparastlikda bo'lgan deb hisoblaydi. Falsafa va Xushxabar o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki ikkalasi ham eng yuqori haqiqatga erishishga intiladi. Ellinistlarni nasroniylikka o'tkazish uchun Klement ularga nasroniylikning butparastlikdan ustunligini ko'rsatishga harakat qiladi, garchi u yunon falsafasiga sodiq munosabatini butunlay saqlab qolgan. "Falsafa yunonlar uchun Rabbiy kelishidan oldin solihlik uchun kerak edi va hozir ham u haqiqiy dinni rivojlantirish uchun foydalidir va u tafakkur orqali imonga kelganlar uchun tayyorgarlik intizomi sifatida foydalidir". Chunki Alloh barcha yaxshiliklarning manbaidir. U yo to'g'ridan-to'g'ri odamga gapiradi, yoki falsafa misolida bilvosita gapiradi. Falsafa Masihga ellinizmning "maktab ustasi" edi, ya'ni. yahudiylar uchun OT qanday bo'lgan edi (ya'ni falsafa bu inson uchun Masihga yo'l ochgan tayyorgarlikdir). Klement ko'plab butparastlar uchun juda qadrli bo'lgan narsa haqida haqorat qilishdan qo'rqardi, shuning uchun u yahudiylar uchun OTni butparastlar uchun falsafa bilan tenglashtirdi. "Ko'p narsalarni bilimga kirish orqali tushuntirish mumkin, ya'ni. Biz ma'lum va hurmatga sazovor an'ana qoidalariga muvofiq oldinga siljishimiz mumkin bo'lgan sirli tashabbusga muvofiq ". Klement uchun nasroniy gnozi ma'naviy aristokratiyaning bir turini nazarda tutuvchi ijobiy tushunchadir. U oliy ma'lumotga ega bo'lmagan ko'plab oddiy dindorlar falsafani o'rgana olmasligini tushunadi. Shu bilan birga, u o'qimishli nasroniyning bevosita mas'uliyati imkon qadar ko'proq bilish, oliy falsafiy bilimlarga intilishdir va bu bilim insonning e'tiqodiga yordamchidir, deb hisoblaydi. Falsafa nasroniylik va atrofimizdagi dunyo o'rtasida aloqa o'rnatishga yordam beradi.
E'tiqod va irfan o'rtasidagi munosabatlar masalasi o'sha davrda eng bahsli masala edi. "Yolg'on ismli" gnostiklar imonni psixikaning mulki deb bilishgan. Boshqa tomondan, haqiqiy masihiylar barcha gnozlarni xato deb rad etishdi, ilm-fandan voz kechishdi va o'z e'tiqodlari haqidagi har qanday dalilni keraksiz deb bilishdi. Ushbu ekstremal fikrlardan farqli o'laroq, Klement imon va bilimni uyg'unlashtirishga harakat qiladi. U o‘zining “Stromata” asarini shu muammoga bag‘ishlaydi va uni shu qadar qoniqarli hal qiladiki, uning e’tiqod va irfan munosabatlari haqidagi nazariyasi keyingi davrlarda ham o‘z ahamiyatini saqlab qoldi.
"Gnostiklar" ga qarshi Klement imonning zarurligini himoya qiladi. Hayotda "Xudo tomonidan in'om etilgan ba'zi ichki ne'matlar" bo'lgan imon, go'yo to'liq bilimga intizor bo'lib, uning boshlanishi bo'lib, undan oldin bo'ladi. Har qanday fan hech narsa bilan isbotlanmagan, ammo imonga asoslangan asosiy tamoyillardan kelib chiqadi. Bu, ayniqsa, falsafa va diniy bilimlarda: insonning o'zi zaif kuchlari bilan Xudoni bila olmaydi, chunki "tug'ilgan" "tug'ilmagan" ga yaqinlasha olmaydi. Xudo haqidagi bilim unga faqat imon orqali yetkazilishi mumkin. Ammo imon mohiyatan tashqi hokimiyatga oddiy va asossiz ishonchdan emas, balki insonga tug‘ma bo‘lgan ichki tuyg‘u, tasavvufiy kuchdan kelib chiqadi. Inson o'zining xudoga o'xshash tabiatiga ko'ra, ilohiylikka jalb qilinadi va shuning uchun unga Xudo tomonidan berilgan ilohiy vahiy haqiqatiga ishonch hosil qiladi. Dindor nasroniylarning irfanga salbiy munosabatidan farqli o'laroq, Klement bizning komillikka erishish uchun gnoz zarurligini himoya qiladi. Imon rivojlanishni to'xtata olmaydi. U o'sishi va yaxshilanishi kerak. Busiz, u mustahkam va bardoshli bo'lmaydi va barcha hujumlar va aldanishlardan ishonchli himoyalanmaydi. Komillik iymonga gnoz beradi. Iymon va irfan bino va uning poydevori, ichki va ifodali so'z kabidir. Shunday qilib, Klement nasroniyning ruhiy hayotining ikki bosqichini - imon bosqichini va gnoz bosqichini tan oladi.
E'tiqod va irfan o'rtasidagi farq ham aqliy, ham axloqiy jihatlarga taalluqlidir. Gnoz va e'tiqod o'rtasidagi birinchi farq uning chuqurligi bilan bog'liq: dinning tashqi tomonida imonli, ichki tomonida esa gnostik (axloqiy kamolotga erishgan nasroniy) yashaydi. Mo'min ta'limotning eng zarur manbalarini bilish bilan kifoyalanadi, gnostik esa Xudo va ilohiy narsalar, inson, uning tabiati, ezgulik, oliy yaxshilik, dunyo haqida bilimga erishadi. Gnostiklarning axloqi va e'tiqod axloqi bir xil darajada farq qiladi. Mo'mindagi axloqiy faoliyatga turtki - jazodan qo'rqish va mukofotga umid qilishdir. Ikkalasi ham uning Xudoning adolatiga bo'lgan ishonchidan kelib chiqadi. Gnostikning motivatsiyasi - ezgulikka fidokorona muhabbat, yaxshilik uchun yaxshilikka intilish. Shunday qilib, imonli qul, gnostik esa Xudoning ozod o'g'lidir.
Mo'minning faoliyat printsipi - "tabiat bilan uyg'unlik", ehtiyojlarni qondirishda tabiiy mo''tadillikni kuzatish. Inson yashash uchun ovqatlanishi kerak, ovqatlanish uchun yashashi kerak emas. Gnostikning faoliyat printsipi - bu Xudoga bo'lgan muhabbat uchun tabiatning ehtiyojlaridan ustun bo'lgan astsetik yuksalish. Gnostikning ruhi butunlay Xudoga qaratilgan. Uning hayoti tinimsiz ibodat, Xudo bilan aqliy suhbat, Uni doimiy zikr qilishdir. Gnostik allaqachon er yuzida Xudoga to'liq bo'lmagan o'xshashlikka erishadi va mukammal sevgi orqali Xudo bilan birlashadi. Demak, yuksak axloq xizmat qiladi xarakterli xususiyat haqiqiy gnostik. E'tiqod va gnoz o'rtasidagi farqga qaramay, ular mohiyatan bir hildir. Ularning mazmuni bir xil bo'lib, ular faqat rasmiy ma'noda, ishlab chiqish va rivojlanish darajasi bilan farqlanadi. Gnosis bir xil e'tiqoddir, faqat ilmiy jihatdan qayta ishlangan; bu bilimga ishonishdir. E'tiqod irfanning asosidir. U uning manbai, chunki u unga mazmun beradi. U uning mezoni; Gnostiklar uchun nafas olish havosi kabi zarurdir. Muxtasar qilib aytganda, iymon va irf o‘rtasidagi bu munosabat quyidagi formulada ifodalanadi: “Ilmga bog‘liq bo‘lmagan iymon bo‘lmaganidek, iymon bilan aloqasi bo‘lmagan ilm ham yo‘q”. E'tiqod va bilim va ularning munosabatlariga to'g'ri qarashni o'rnatish Klementning dogmatik va tarixiy nuqtai nazardan muhim xizmati hisoblanadi.
Iskandariyalik Klementning nasroniy ma'rifati tarixidagi ahamiyati Iskandariya ilohiyot maktabining gullab-yashnashi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u o'z shogirdi Origen bilan birga uni ilmiy shon-shuhrat cho'qqisiga ko'targan. Gnostitsizm o'z zamondoshlari orasida zavqlangan jozibaning zaiflashishi Klement va Origenning shubhasiz xizmatlaridir. Klement nasroniylikka "sabab" berdi, bu esa o'sha paytdagi ma'lumotli jamiyatning eng yaxshi aqllarini cherkovga jalb qildi.
Metzger B. "Yangi Ahd qonuni". BBI, M., 1998. Pp. 130-131.
"Xristianlik". Efron va Brokxaus entsiklopediyasi. M., 1993. B. 765.
Filaret (Gumilevskiy). Cherkovning otalari haqidagi tarixiy ta'limot." 1-jild. M., 1996. Pp. 202-204.
Skurat K. "I-V asrlar cherkovining muqaddas otalari va yozuvchilari". Voronej, 1998. bet. 103.
Skurat K. "I-V asrlar cherkovining muqaddas otalari va yozuvchilari". Voronej, 1998. bet. 105.
Skurat K. "I-V asrlar cherkovining muqaddas otalari va yozuvchilari". Voronej, 1998. bet. 106.
"Xristianlik". Efron va Brokxaus entsiklopediyasi. M., 1993. B. 766.
Ruhoniy Maksim Mishchenko
D. S. Biryukov
TABIYAT FANI SOHADAGI NARASLAR
VA ILMIY BILGI MAVZUSI
ISANDRIYA KLIMANTIDA
DAVRO INTELLEKTUAL SHAYOTDA1
Klement Iskandariya - birinchi xristian yozuvchilaridan biri,
Qadimgi ilm-fan va nasroniy gnozini birlashtirishga kirishgan. Shuning uchun ham uning naturfalsafiy qarashlari Sharqiy nasroniylik oʻrta asrlarida tabiat falsafasi va tabiatshunosligining shakllanishi va keyingi rivojlanishiga taʼsir koʻrsatgan.
Klementning ilmiy bilimlarga, shuningdek, umuman bilimga bo'lgan qarashlari tadqiqotchilarning e'tiboriga kamdan-kam uchraydi, shuning uchun Klementning tabiatshunoslik sohasidagi g'oyalari haqida gapirishdan oldin, biz ushbu kam o'rganilgan mavzuga to'xtalib o'tamiz.
Umuman olganda, Klement ratsional, hissiy va ilmiy bilimlarga yuqori maqom beradi. Klementning fikriga ko'ra, dalillar va tahlillar e'tiqod tomonidan qabul qilingan isbotlab bo'lmaydigan printsiplarga asoslanishi kerak2. Bunday umumbashariy isbotlab bo'lmaydigan tamoyillar xristian dini qoidalariga qo'shimcha ravishda, hissiy ma'lumotlar va o'z-o'zidan ravshan ratsional qoidalarni o'z ichiga oladi3. Shunga ko'ra, Klement ikkita tamoyilni tan oladi, ularning kombinatsiyasi bizga bilim beradi: bular tuyg'u va aqlning ma'lumotlaridir4. Shunga qaramay, Klement, shuningdek, hissiy ma'lumotlar bizga faqat farazlarni beradi, deb ta'kidlaydi; iymon bu faraziy bilimni yengib, haqiqatga erisha oladi5.
Klementning fikriga ko'ra, ilmiy ko'rgazmali bilimlar aniq va shubhasiz narsalarga asoslanib, shubhali narsalarga dalil izlaydi6. E'tiqodning ikki turini - bilim va fikrga asoslangan holda farqlashdan so'ng, Klement ikkita munosabatni aniqlaydi.Maqola Rossiya Davlat fan jamg'armasi ko'magida yozilgan; loyihasi № 13-33-01299, "Sharqiy nasroniy o'rta asrlari tabiatshunosligining ufqlari".
Stromata. 7 XVI 95,5–6; 8 VI 18.4–5; qarang: Aristotel. First Analytics 64b32–36; Ikkinchi tahlil. 71b20–23 va boshqalar.
Shu yerda. 8 III 7.3–4; IV 14.3.
Shu yerda. 2 IV 13.2.
Shu yerda. 2 IV 13.3.
Shu yerda. 2 XI 48.1.
Rossiya xristian gumanitar akademiyasining xabarnomasi. 2013. 14-jild. 3-sonli tegishli dalillar turlari: i. Ularga muvofiq, Klementning fikriga ko'ra, ular gnoz () va prognoz () haqida gapiradi7. Lilla8 bu tafovutni ilmiy va dialektik (ritorik; yoki epicheirema) sillogizmlar orasidagi Aristotel farqiga (Topica 100a27–30) olib keladi. Klementning fikricha, ilmiy bilim () o'zlashtirilgan bilimlarni endi inkor etib bo'lmaydigan va o'zgarmaydigan holatni nazarda tutadi9.
Klement 8-kitobda ilmiy bilimlar mavzusini batafsil ochib beradi. "Stromat" 10.
Klementning aytishicha, bunday bilimga ilmiy namoyish orqali erishiladi ()11, bu nutq muhokama qilinayotgan masalani odatda e'tiqodga asoslangan isbotlab bo'lmaydigan printsiplarga qisqartiradi; ko‘rgazmalilik to‘g‘ri, kuzatilishi mumkin bo‘lgan, umume’tirof etilgan, aniq ma’lum bo‘lgan binolarga asoslanadi12. Namoyish orqali narsaning mavjudligi, nima ekanligi va qanday vositalar bilan mavjudligi ko'rsatiladi13. 6-bobda. 8-kitob. "Stromat" Klement Aristotel va maktab o'rta Platonik nutqidan foydalanib, bilim olish yo'li sifatida induksiya (), aniqlash (), bo'linish () va namoyish qilish haqida gapiradi14, 15.
Induksiya biror narsa bor yoki yo'qligini ko'rsatadi; shuningdek, ushbu protsedura doirasida individual hissiy tajribadan universallarga ko'tarilish amalga oshiriladi;
sezgilar orqali idrok etilgan individ umuminsoniylikka qisqaradi16. Witt17, bir tomondan, Klementning bu pozitsiyasi bilan, ikkinchi tomondan, Antiox Askalonlik tomonidan universallarning shakllanishining gnoseologiyasi va nazariyasi o'rtasida parallellik keltiradi18. Ta'rif va bo'lish narsaning mohiyatini ochib beradi, ya'ni narsa va shaxs mavjudligini ko'rsatadi19.
Aristotel fikrini baham ko'rgan holda, unga ko'ra, fan shaxsga nisbatan mumkin emas, lekin faqat umumiy haqida mumkin20, Klement mavjud cheksiz ko'p sonli individual narsalar va nomlar (so'zlar) umumiy elementlar ostida bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Shunga ko'ra, Klementning so'zlariga ko'ra, nomlar alifboning 24 ta harfiga qisqartiriladi21, agar biz ularni o'rganmoqchi bo'lsak, narsalarni universal ()22) ga kiritish mumkin. Bu universallar Klement tomonidan Aristotelning o'nta toifasi bilan bog'langan, Klement Aristoteldan keyin ularni gapirish usullari ()23 deb tushunadi. Klement toifalarni Stromata narsalarning elementlari deb ataydi. 2 XI 48,2; qarang: 2 XI 49,2, 8 III 5,2–3; 8 III 7. 8.
Lilla, 1971. 133–134.
Shu yerda. 2 XVII 76.1.
Shu yerda. 8 I 1.3ff.
Shu yerda. 8 III 5.1f.
Klementning namoyish kontseptsiyasining Aristotel va Galen asoslari haqida qarang: Havrda, 2011.
Stromata. 8 VI 17.8.2–4.
Taqqoslang: Alkinoy. Darslik 5.1.1ff.: 156.25–34.
Qarang: Jyrkova, 2010. 145–148; Vitt 1971, 37–38.
Stromata. 8 VI 17.7.1.
Qarang: Sextus Empiricus. Matematiklarga qarshi 250; Tsitseron. Lucullus 30; Topeka 30.
Stromata. 8 VI 17.4.1–4.
Taqqoslang: Aristotel. Metafizika 4 999a26–29.
Taqqoslang: Platon. Philebus 18b3-d2.
Stromata. 8 VI 23.2–3.
O'sha yerda 8 VIII 23.
boshlanishlardan keyingi materiyada; elementlar aql tomonidan idrok qilinadi (), aql bilan idrok etilishi mumkin bo'lgan nomoddiy mavjudotlardan () farqli o'laroq ()24. Havrda25 ga ko'ra, Klement toifalarni narsalarning elementlari (elementlari) sifatida gapiradi, ya'ni ular eng elementardir. keng tarqalgan turlari ularning ostiga moddiy narsalarni qo'yish. Bu erda Klement tomonidan eslatib o'tilgan "tamoyillar" ga kelsak, Jirkova26, bular Stromatada eslatib o'tilgan yoki nazarda tutilgan, gnoseologik ma'noda tushunilgan, bizga shahvoniy narsalar haqida g'oyani yaratishga imkon beradigan universal namoyish tamoyillari deb hisoblaydi; Havrda28 Galenning "elementlar" ni umumiy bo'linishning yakuniy nuqtasi sifatida va ularni sifatsiz substrat va sof sifatlar sifatida aniqlaydigan "boshlanishlar" o'rtasidagi farqiga ishora qiladi29.
Klementning aql tomonidan idrok etilgan nomoddiy mavjudotlar () va materiyadagi narsalarning elementlari sifatida tushuniladigan kategoriyalar o'rtasidagi qarama-qarshiligini, shuningdek, Klementning ta'riflar g'oyalarning ta'rifi emas30 degan so'zlarini hisobga olib, Xavrda31 buni ko'radi, garchi bizning fikrimizcha, 8-kitobda ko'rsatilgan etarli asoslarsiz. "Stromat" universallar nazariyasining izlari, Klement davridagi platonizm maktabiga xos bo'lib, uning doirasida narsalardagi shakllar va tushunarli shakllar o'rtasida farqlanadi, ular asosida birinchisi tan olinadi32.
Xavrda gipotezasiga ko'ra, Klement bu ta'limotni Galen an'anasi orqali olgan.
Jirkova 8-kitobda ko'radi. "Stromat" - universallar (universal kategoriyalar) nazariyasi bo'lib, u hissiy tajribani umumlashtirish printsipidan boshlanadi va uning fikricha, Antiox Askalonlik34 ga qaytadi.
Stromata. 8 VIII 23.6.
Havrda, 2012, 206.
Jirkova, 2010, 151.
Stromata. 2 5,1–6,1; 2 IV 13.4.1–3; 8 II–IV.
Havrda, 2012, 206–207.
Galen. Gippokratning "Inson tabiati haqida" 15.30.7ff (Khn) haqida.
Stromata. 8 VI 19.2.
Havrda, 2012, 208, qarang. 220, 222.
Alkina. Darslik 4.7: 155:39–42.
Havrda, 2012, 222–225.
Jyrkova, 2010, 152. Shuningdek, Jirkova ta'kidlaganidek (o'sha yerda 150; qarang. Jyrkova, 2004, 85 va n. 2), Klement tomonidan "materiyadagi" narsalarning elementlari sifatida taklif qilingan toifalarning tavsifi yaqin ekanligini ta'kidlaymiz. o'rtada keng tarqalgan platonizmga (qarang. Albinus. Darslik 4.8: 156.21f.; 10.4: 165.5f.) (va bundan keyin Neoplatonik an'analarda) va xususan Filonda (O'n Amr to'g'risida. 30-31, esp. 30), Aristotel kategoriyalarini tushunarli voqelikka emas, balki faqat hissiy dunyoga taalluqli bo'lgan bayonotlar sifatida talqin qilish (chunki inson nutqining o'zi faqat hissiy dunyoning voqeligini ifodalashga qodir). Shuni ta'kidlash mumkinki, Klement toifaologiyasini bunday tushunish uning tushunarli kosmosdagi g'oyalar sensorli kosmosdagi avlodlar va turlar uchun namunadir (Stromata. 5 XIV 93.4–94.2) degan so'zlariga mos keladi, bu erda avlod va turlar hissiy voqelik bilan bog'liq (jins va turlar Aristotel toifalaridagi (ikkinchi) mohiyat toifasining analogidir), shuningdek, uning Stromata so'zlari bilan. 5 XII 81.5, bu Xudo so'z bilan ifodalab bo'lmaydigan, jins, tur, bo'linmas (individual), farq yoki aksessuar emasligi va Klement pozitsiyasi bilan, unga ko'ra ta'rif g'oyalarga tatbiq etilmaydi (8-sonli o'sha o'sha) VI 19.2) (ta'rif aristotelcha ikkinchi mohiyat kategoriyasini tushunishning muhim belgisidir).
Aristotel toifalarining mavqeini tushunish keyingi Vizantiya pravoslav ilohiyotidan (Neonik ilohiyoti deb ataladi) farq qiladi, uning doirasida Aristotelning individual turlar haqidagi nutqi Muqaddas Uch Birlikka nisbatan qo'llaniladi. Bizningcha, bunday tushunchani keyinroq Eunomius ishlab chiqadi (qarang. Biryukov, 2009. 240–241 va 241-betdagi 30, 31-bandlar).
*** Endi biz Klementning vaqt haqidagi ta'limotiga, uning kosmogoniya ta'limotiga, shuningdek, uning kosmologiyasi va materiya haqidagi ta'limotiga to'xtalib, tegishli g'oyalarning qadimgi kontekstini ko'rsatamiz.
Demak, Klementning fikricha, gnozni egallashdan avval dunyoning boshlanishi haqidagi bilim va tabiatshunoslikni o‘rganish kerak ()35. 4-kitobda. "Stromat" Klement36 jismoniy ta'limotning boshlanishini o'rganish va tabiat haqidagi gnostik ta'limotni ochib berish niyati haqida gapiradi. Lilla37ga ko'ra, Klement buni Stromatani tugatgandan so'ng yozmoqchi bo'lgan maxsus inshoda qilishni niyat qilgan;
shu bilan birga, Itter bu rejani bajarish uchun kirish materiali Stromatalarning o'zida mavjud deb hisoblaydi38. Qanday bo'lmasin, Klementning tabiat haqidagi ta'limotining izchil taqdimoti bizga etib kelmagan.
Klementning kosmologik va jismoniy ta'limotlarining boshlang'ich nuqtasi Ibtido kitobining birinchi boblaridir. Biroq, Klementning kosmologiyasi va fizikasiga zamonaviy zamonaviy falsafiy ta'limotlar, birinchi navbatda, o'rta Platonizm va Iskandariyalik Filoning qo'shni ta'limoti sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi; Bundan tashqari, Klementning kosmologiyasi va kosmogoniyasi O'rta Platonikgacha qisqartirilmagan (Lilla taqdim etishga harakat qilmoqda), balki aniq xristian yo'nalishiga ega. Bundan tashqari, Klement ham o'z davrida xristianlar orasida keng tarqalgan dunyoni yo'qdan yaratish g'oyasi bilan o'rtoqlashdi39, garchi bu ta'limot hali uning davrida40 nihoyat rasmiylashtirilmagan bo'lsa ham.
Lilla41 Klement o'zining kosmologiyasi va tabiiy falsafasida o'rta platonizm va Filon ta'limoti asoslarini baham ko'rgan uchta paradigmani aniqlaydi.
Bu dunyoning abadiy yaratilishi haqidagi ta'limot; g'oyalar moddiy narsalar uchun namuna bo'lgan Platonik ta'limotga asoslangan tushunarli () va hissiy () sohalarni farqlash; materiya haqidagi ta'limot. Bu mavzular Klement Aleksandriyadagi tabiatshunoslik ufqi nuqtai nazaridan eng muhim bo'lganligi sababli, quyida biz Klement ta'limotini tushunishdagi eng muhim bahsli fikrlarga to'xtalib, ular haqida gapiramiz.
Klementning so'zlariga ko'ra, Ibtido kitobidagi yaratilishning etti kuni haqidagi hisob42 tom ma'noda qabul qilinmasligi kerak; yaratilish kunlarining ketma-ketligi majoziy ma'noga ega bo'lib, yaratilgan dunyoning turli elementlarining ahamiyatini ko'rsatadi, aslida, Klementning fikriga ko'ra, barcha yaratilgan narsalar darhol, bir zumda yaratilgan (,)43. Yaratilgan olamning ibtidosi bor, lekin yaratilish vaqtida sodir bo'lgan deb bo'lmaydi, chunki vaqtning o'zi ham yaratilgan mavjudotlar bilan birga paydo bo'lgan44.
– – –
Rabbiy osmon va erni yaratgan "kun"45 Klement tomonidan O'g'il va So'z46, bunda Filondan keyin47 tushuniladi. Yaratilishning abadiy tabiatiga va mavjudlik bilan birga vaqtning paydo bo'lishiga ishora qilib, Klement Filo48ga bog'liq. Shu bilan birga, agar biz O'rta Platonik kontekst haqida gapiradigan bo'lsak, unda Klement va Filonning dunyoni paydo bo'lgan deb tan olish haqidagi pozitsiyasi Plutarx va Atticus bilan kelishilgan va bu o'z vaqtida paydo bo'lmagan. , Alcinous va Taurus bilan49.
Shunga qaramay, bizga Klement tizimida vaqtning yaratilgan mavjudotlar bilan birga paydo bo'lganligi haqidagi ta'limot bir-biriga bog'langan va uning samoviy jismlarning aylanishi kabi vaqt haqidagi g'oyasidan kelib chiqadi50. Darhaqiqat, bu g'oya, vaqtning paydo bo'lishi Xudoning bu jismlarni yaratishidan oldin bo'lishi mumkinligini taxmin qiladi.
Bu o'ziga xos vaqt tushunchasi - Klement olimlari unchalik e'tibor bermagan - "G'ayriyahudiylarga nasihat" 63.1 risolasida, Klement Quyosh, Oy va yulduzlarni vaqt asboblari () deb atagan va 102.1 da mavjud. Quyosh va Oy yillarni, kunlarni va vaqtni boshqaradi, deyiladi. Klementning fikriga ko'ra, yulduzlar boshqaruvchi kuchlardir (), lekin ular mustaqil ravishda boshqarmaydilar, lekin ular Xudoning amriga muvofiq dunyoda tartibni saqlaydilar51; demak, samoviy jismlar inson uchun yaratilgan. Ko'rinib turibdiki, Klement dunyoni boshqaradigan osmon jismlarining ilohiyligi va jonlanishi to'g'risidagi butparast g'oyalar bilan polemika o'tkazish maqsadida o'zining zamon haqidagi ta'limotini Xudoning in'omiga binoan osmon jismlarining aylanishini ilgari surgan53. O'z navbatida, Klement tomonidan baham ko'rilgan vaqt haqidagi ko'rsatilgan ta'limot Filo tomonidan ham qabul qilingan54 va Injil matniga qaytadi55; u Aflotunning Timey (38b) va Aristotelning tabiiy falsafasi bilan kesishgan ma'lum nuqtalarga ega,56 bu Klementning bu ta'limotiga ham ta'sir qilishi mumkin edi.
Klementning xronologiyasi haqida gapirganda, Klementning vaqt haqidagi ta'limoti jismoniy vaqt va abadiyat o'rtasidagi oraliq bosqichni nazarda tutganligini ham eslatib o'tish kerak: Klement oxirzamonda bo'ladigan, doimiy va o'sib boradigan, lekin abadiylikka cho'zilgan va dunyoni ifodalovchi kun haqida gapiradi. abadiyat tasviri57.
Bundan tashqari, Klementning so'zlariga ko'ra, Ibtido kitobining osmon, shaklsiz er va yorug'likning yaratilishi haqida gapiradigan birinchi satrlari58 Monadda mavjud bo'lgan tushunarli kosmosga ishora qiladi. Bu kosmos arxetip () yoki paraCompare: Gen. 2:4.
Stromata. 6 XVI 145,4–6.
Qonunlar allegoriyalari. 19–21; qarang: Danilou, 1964, 171; Choufrin, 2002. 123-126.
Dunyoning yaratilishi haqida. 26–28; Qonunlar allegoriyalari. 2; 20; qarang: Lilla, 1971. 199.
Lilla, 1994. 39, 42.
Xuddi shu g'oya keyinchalik Arian an'anasi doirasida ishlab chiqiladi (qarang. Stead, 1964, 26–27; Biryukov, 2010, 16), shu jumladan Eunomius.
Stromata. 6 XVI 148.2.
Nasihat. 63.4.
Chorshanba: Nasihat. 63,1–5; 66,2; 102.1; Stromata. 6 XVI 148.1–2.
Filo. Dunyoning yaratilishi haqida. 26; Qonunlar allegoriyalari. 2.
Taqqoslang: Aristotel. Fizika 223b13–20; 337a21-25 paydo bo'lishi va yo'q qilinishi haqida.
Nasihat. 84,5–6; qarang: Filo. Parvoz va topish haqida. 5–6; qarang: Choufrine, 2002. 136-138.
Hayot 1:1–5.
digma (), shahvoniy kosmos uchun. Tushunarli kosmosdagi g'oyalar, Klementga ko'ra, aqlli kosmosdagi turlar uchun modellardir; bu borada Klement Platon ta'limotining to'g'riligini tan oladi. Xudo shahvoniy osmonni, yerni va yorug'likni yaratdi, osmonni yaratdi59, bu butun hissiy dunyoni bildiradi60. S. Lilla ko'rsatganidek61, Ibtido kitobining ushbu tafsirida Klement Filoga62 ergashadi, shuningdek, Lillaga ko'ra - ta'limotga ko'ra tushunarli kosmos aqlli kosmosning arxetipi63 bo'lib, Filon bilan umumiylik mavjud. o'rta platonizm vakillari64.
Biroq, bizning fikrimizcha, Klement o'zining tushunarli va aqlli kosmos haqidagi ta'limotida to'g'ridan-to'g'ri Platonga65 tayanadi66.
Kosmos va materiya haqidagi qadimiy falsafiy ta’limotlarni hisobga olgan Klement, bir tomondan, yunon faylasuflari bilan munozaralar olib boradi, ikkinchi tomondan, ularning ta’limoti va xristian gnozi o‘rtasida umumiy nuqtalarni topishga harakat qiladi; Shu bilan birga, Klement faylasuflar o'zlarining natural falsafasining asosiy qoidalarini Muqaddas Bitikdan olganliklarini tushunishdan kelib chiqadi. Shunday qilib, u stoiklarning panteizmini rad etadi, bu uning fikricha, Premga qaytadi. 7:2467; u ham Aflotun, Pifagor va Aristotelning materiyaning yagona tamoyil (Xudo) mavjudligini anglatuvchi tamoyillardan biri sifatida tushunishini tanqid qiladi68, lekin ayni paytda bu faylasuflar orasida materiya haqidagi ta’limotga e’tibor beradi va unga qo‘shiladi. sifatsiz va shaklsiz ()69 va hatto , Platondan, mavjud bo'lmagan ()70 sifatida, Klementga ko'ra,71 ular bu ta'limotni Gen. 1:2 (qarang: Matbuot.
Sol. 11:17); shuningdek, Klement72ga ko'ra, dunyoning yaratilishi haqidagi ta'limotni Ibtido kitobidan stoiklar (qarang. Xrizip, fr. 574 (Arnim)) va hatto yo'qdan yaratish haqida o'rgatgan Platon (Timey 26b-) olgan. c).
Shuni ta'kidlash kerakki, Moreschini Klement fizikasi va kosmologiyasini tavsiflashda, hamma narsada Lillaga ergashib, u tomonidan adashib, Klementga uning ta'limotiga qarama-qarshi pozitsiyani bildiradi va Klement "materiyani birinchilardan biri deb biladi" deb ta'kidlaydi. tamoyillar”73, Klementning bu ta’limotni ochiq tanqid qilgani, Lillaga ergashmasdan,74.
Chorshanba: Gen. 1:6.
Stromata. 5 XIV 93,4–94,2.
Lilla, 1971. 191–192.
Filo. Dunyoning yaratilishi haqida. 29; 36.
Shu yerda. 16; 36; 129; Bu u. Ilohiy merosga ega bo'lgan kishi haqida. 280; Ekish haqida. 50;
Mastlik haqida. 133; Tillarning chalkashligi haqida. 172.
Taqqoslang: Plutarx. Isis va Osiris haqida. 373A; Timeyda ruhning yaratilishi haqida. 113C; Alkina.
Darslik. 12.1.
Taqqoslang: Platon. Timey. 28a-c; 29a-b; 30c-d; 31a; 48e.
Stromata. 5 XIV 94.2.
Shu yerda. 5 XIV 89.2–4.
Shu yerda. 5 XIV 89.5.
Taqqoslang: Platon. Timey. 50d-e; Aristotel. Osmon haqida. 306b17; Fizika. 191a8–12; SVF I 85.
Timey. 51a.
Stromata. 5 XIV 89,5–90,1.
Shu yerda. 5 XIV 92.1–4.
Moreschini. 2011. 150.
Yuqoriga qarang, eslatma. 68.
Klementda uchraydigan materiyaning sifatsiz substrat sifatida tasvirlanishi o'rta platonizm uchun ham odatiy holdir75; Umuman olganda, Klementning materiya haqidagi tushunchasi o'z davri falsafasida keng tarqalgan sifatsiz substansiya sifatidagi materiya tushunchasiga mos keladi, deb aytishimiz mumkin.
Fotiyning ta'kidlashicha, Klementning "Gipotiplari" materiyaning abadiyligi (...), ya'ni uning yaratilishga nisbatan oldindan mavjudligi haqidagi ta'limotni o'z ichiga olgan. Biroq, Fotiusning ushbu bayonotining maqomi to'liq aniq emas,77 chunki Klementning saqlanib qolgan matnlarida bu fikrning aniq dalillari yo'q, Fotiusning Klementning Xristologiyasiga oid guvohliklarida esa, Fotius tomonidan uning kontekstini noto'g'ri tushunish mumkin. ta'lim,78 bu uning noto'g'ri talqinini anglatadi. Klement qadimgi faylasuflarning materiya haqidagi ilk bor mavjudlik tamoyillaridan biri sifatidagi ta'limotlarini inkor etgani (yuqoriga qarang) ham Fotiyning ushbu bayonotini tasdiqlamaydi.
Ba'zi tadqiqotchilar Klement Fotiy tomonidan unga tegishli bo'lgan materiyaning abadiyligi haqidagi pozitsiyani baham ko'rishiga ishonishadi79. Shunday qilib, Lilla buni o'rta platonizm doirasida qabul qiladi, Lillaning so'zlariga ko'ra, Klementning tabiiy falsafasi va kosmologiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan, materiyaning sifati yo'qligi g'oyasi (bu Klement). shak-shubhasiz baham ko'rgan) uning abadiyligi haqidagi ta'limot bilan birlashgan edi80. Lilla81 shuningdek, materiyaning sifati yo'qligi haqida o'rgatgan Klement, Sulaymonning hikmatlari kitobining muallifi (11:17), Iskandariyalik Filo82 va faylasuf Justin83ning materiya haqidagi ta'limoti uchun yahudiy-xristianlik asoslariga ishora qiladi. undan Xudo moddiy dunyoni yaratdi, bu S. Lillaning fikriga ko'ra, materiyaning yaratilmagan pozitsiyasini ham anglatadi. Biroq, Klementning materiyaning sifatsizligi haqidagi ta'limotini uning yaratilmaganligi va abadiyligi pozitsiyasi bilan birlashtirish biz uchun noto'g'ri va hech qanday asossiz ko'rinadi (o'rta Platonik fonning mavjudligi faktlarsiz bu pozitsiyani Klementga bog'lash uchun asos sifatida qaralishi mumkin emas). Klement matnlarida uning aniq tasdiqlanishi); Bu masalani biznikiga o'xshash tushuncha boshqa tadqiqotchilar tomonidan ham mavjud84. Bundan tashqari, Klement ta'limotiga nisbatan Lilla haqidagi bu tushuncha Klementning hamma narsani yagona Xudo yaratganligi va mavjud bo'lgan hamma narsa uchun bitta birinchi tamoyil mavjudligi haqidagi ta'kidiga zid keladi85.
Masalan: Plutarx. Timeyda ruhning yaratilishi haqida. 114b-c; Alkina. Darslik. 8,3: 163,3–10;
Fruxtel (1937, kol. 592) Klement va Platon falsafasi darsligi muallifi (Fruchtel uning muallifligini Albinga bog'laydi) muallifi o'rtasidagi materiya tavsifidagi yozishmalarga alohida e'tibor beradi. Materiya haqidagi xuddi shunday tushunchani keyinchalik Kesariyalik Vasiliy ishlab chiqqan edi;
qarang: Biryukov, 2012.
Photius. Kutubxona, kod. 109, 89a14 (Bekker).
chorshanba; Osborn, 2010. 278, n. 17.
Qarang: Biryukov, 2011. 65–66.
Lilla, 1971. 193–194; Rujitskiy, 1958. 132.
Taqqoslang: Plutarx. Timeyda ruhning yaratilishi haqida. 114b-c.
Lilla, 1971. 194-195 va n. 2–4.
Qochish va topish haqida. 9; Maxsus qonunlar haqida. 238.
Kechirim. 10; 59.
Osborn, 2010. 278; Chadwick, 1970. 171.
Nasihat. 63,3; Stromata. 6 XVI 142.3.
Sifatsiz substrat sifatida materiya g'oyasiga qo'shimcha ravishda, Klement to'rtta element () g'oyasi bilan o'rtoqlashdi, ulardan moddiy mavjudlik () 86. Bu elementlar, Klementga ko'ra, yer, havo, suv va olovdir. Ularning yaratuvchisi Allohdir87; Ilohiy vahiy tabiatni ham, uning unsurlarini ham qamrab oladi88. Yaratilishning boshida elementlar bir-biri bilan aralashgan, keyin esa ajratilgan. Dengiz va okeanlarda suv hanuzgacha havo bilan aralashib ketgan, bu suvdan suv aholisi nafas oladi89. Bu elementlar Xudoning rejasiga muvofiq, dunyo uyg'unligida bo'lgan tabiat hodisalarini - dengizlarni, quruqlikni, iliq havoni yaratadi90. Ularsiz hayot mumkin emas91. Har bir element o'z rangini ishlab chiqaradi92. Odamlar tomonidan juda qadrlanadigan narsa: qimmatbaho toshlar, temir, fil suyagi, aslida insonning o'zi kabi yerdan93 iborat94. Klement o'zining elementlar haqidagi ta'limotini qadimgi falsafiy fikrning umumiy tamoyillaridan olganligi aniq: Nasihatda. 5 LXIV 2 Klement elementlarning har birining nomini Sokratgacha boʻlgan maʼlum bir faylasufning taʼlimoti bilan bogʻlaydi95.
Shunday qilib, Aleksandriyalik Klement uchun tabiatshunoslik ufqi yahudiy-xristian, platonik, o'rta platonik va aristotel fonining elementlarini o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, Klementning mos keladigan g'oyalari ushbu elementlar bilan tugagan deb aytish mumkin emas; Klement tizimining tabiatshunoslik sohasidagi g'oyalari doirasida o'zini namoyon qiladigan umumiy eklektizmiga qaramay, kosmogoniya, kosmologiya va fiziologiyani xristian gnozi prizmasi orqali tushunishni istagan Klementning o'z fikri sezilarli darajada namoyon bo'ladi. ikkinchisi.
L I T E R A T U R A
1. Biryukov D.S.Eunomius // Sharqiy xristian diniy tafakkuri antologiyasi.
Pravoslavlik va geterodoksiya: 2 jildda. T. 1 / Ilmiy ostida. ed. G. I. Benevich va D. S. Biryukov. M., Sankt-Peterburg, 2009 yil.
2. Biryukov D.S. Iskandariyalik Klement ta'limoti va Platonning "Parmenidlari" gipotezalari // Tsrkvene Studje. Godishak Center za tsrkvene studje. VIII. Nis, 2011 yil.
3. Biryukov D.S. Kesariyalik Vasiliy va Grigoriy Nissadagi materiya haqidagi ta'limot va uning qadimgi tafakkurdagi kelib chiqishi // Acta eruditorum. 10, 2012 yil.
4. Biryukov D. S. Neoarianizmning falsafiy asoslari: IV asrning ikkinchi yarmi. LAP, 2010 yil.
5. Moreschini K. Patristik falsafa tarixi / Tarjima. L. P. Gorbunova. M.: GLK, 2011 yil.
Taqqoslang: Stromata. 7 VI 34.1; Nasihat. 5 LXV 1; 4.
Nasihat. 5 LXV 4.
Stromata. 5 VI 32.3.
Shu yerda. 7 VI 34.1.
Nasihat. 1 V 1–2.
Stromata. 2 VI 31.3.
Shu yerda. 5 VI 32.2.
Nasihat. 4 LI 6; 5 LXVI 3; 5.
Shu yerda. 5 LXVI 5; Chorshanba: Gen. 2:7.
Biroq, Stromata bilan solishtiring. 5 VIII 46.3, unda to'rt element haqidagi ta'limot allaqachon maktabda bolalarga o'rgatilganligini aytadi.
6. Rujitskiy K., prot. St.ning ta'limoti. materiya haqida otalar va cherkov yozuvchilari. Zagorsk, 1958 yil (matbaa matni).
7. Chadwick H. Klement Iskandariya // Kembrij tarixi keyingi yunon va ilk o'rta asr falsafasi. Kembrij, 1970 yil.
8. Choufrine A. Gnosis, Theophany, Theosis: Iskandariya Klementida uning fonini o'zlashtirish bo'yicha tadqiqotlar. Nyu-York, 2002 yil.
9. Danilou J. Yahudiy nasroniyligining ilohiyotshunosligi / Trans. va tahrir. Jon A. Beyker. London, 1964 yil.
10. Frchtel L. Klemens von Alexandria und Albinus // Berliner Philologische Wochenschrift, 57, 1937 yil.
11. Havrda M. Stromata VIIIdagi toifalar // Elenchos 33:2, 2012.
12. Xavrda M. Galenus Kristianus? Stromata VIIIdagi namoyish doktrinasi va uning manbasi masalasi // Vigiliae Christianae 65, 2011 yil.
13. Itter A. Iskandariyalik Klement Stromateisidagi ezoterik ta’limot. Brill, 2009 yil.
14. Lilla S. Iskandariyalik Klement: Xristian platonizmi va gnostitsizmi bo'yicha tadqiqot. Oksford:
Universitet nashriyoti, 1971 yil.
15. Lilla S. Minutiae clementinae et pseudo-dionysianae // PAIDEIA CRISTIANA: Mario Naldini nomidagi o'rganish. Rim, 1994 yil.
16. Osborn E. Iskandariyalik Klement // Kech antik davrda Kembrij falsafasi tarixi.
jild. I. Kembrij, 2010 yil.
17. Stead G. Ariusning platonizmi // Teologik tadqiqotlar jurnali. 15, 1964 yil.
18. Jyrkova A. Iskandariyaning toifalar doktrinasi Klementini qayta tiklash // Suhbatlar Platonik va Neoplatonik: Aql, Ruh va Tabiat. Akademiya Verlag, 2010 yil.
19. Jyrkova A. Neoplatonizmdagi toifalar haqidagi ta'limot // Borliqmi yoki yaxshimi? Neoplatonizmning metamorfozalari. Lublin, 2004 yil.
6-bob. Iskandariyalik Klement
Iskandariyalik Klementni o'rganish orqali biz butunlay boshqa dunyoga sho'ng'iymiz. Bu ham Afrika, lekin Sankt-Peterburg Afrikasidan farq qiladi. Kipr madaniy, tarixiy va siyosiy nuqtai nazardan, shuningdek, cherkov dunyosidagi va cherkov atmosferasidagi mavqeiga ko'ra.
Miloddan avvalgi 331-yilda Aleksandr Makedonskiy tomonidan asos solingan Misr poytaxti, nasroniylik paydo boʻlgunga qadar ham yorqin intellektual hayot markazi boʻlgan Iskandariya ellinizmning beshigi boʻlgan? Iskandarning ulkan zabtlari natijasida yuzaga kelgan qiziq madaniy hodisa. Iskandariyadagi Sharq, Misr va Yunon madaniyatlarining aralashmasi eng xilma-xil elementlarni o'ziga singdirgan yangi sivilizatsiyani keltirib chiqardi. Iskandariyadagi mahalliy element kuchli edi va oddiy odamlar kopt tilida gaplashdilar, ammo ziyolilar yunon tilidan foydalanishdi. xalqaro til imperiyalar. Ptolemeylar davrida Iskandariyada "Muzey" (yunonchadan) deb nomlangan mashhur maktab-universitet tashkil etilgan. Mus'ion, musalar ibodatxonasi? san'at va fanlarning homiysi). Ellinizm davrida muzey ilmiy markaz sifatida mashhur bo'lib, u erda o'qitish o'sha paytda ma'lum bo'lgan barcha fanlarni, shu jumladan butparastlik dinining elementlarini ham qamrab olgan.
Iskandariya tuprog'ida iudaizm ham uzoq vaqt gullab-yashnagan. Yahudiylar Misrga birinchi marta Yusuf davrida kelgan (Chiqish kitobiga qarang) va bir qator olimlar yahudiy jamoalari o'sha paytdan boshlab Iskandariyada to'xtamagan deb hisoblashadi, garchi, albatta, yahudiylar o'z o'rnini bosishda davom etgan. Keyingi davrlarda Misr. Yunon tafakkuri yahudiy tafakkuriga, ayniqsa, til orqali juda kuchli taʼsir koʻrsatdi: ellinistik davrda yahudiylar yunon madaniyatiga qarshilik koʻrsatishni toʻxtatdilar, yunon tili esa yangi avlodlarning ona tiliga aylandi. Aynan Iskandariyada St. Bitiklar? deb atalmish Septuaginta, yoki Yetmishta tarjimon tarjimasi. Bularning barchasi, umuman olganda, iudaizmning yunon madaniyati bilan yaqinlashishi uchun asos yaratdi.
Mashhur yozuvchi Iskandariyalik Filo ham Iskandariyada yashagan, uning asarlarida Eski Ahd ta’limoti va yunon diniy falsafasi o‘rtasidagi sintez ifodalangan. Filo Eski Ahdni talqin qilish uchun allegoriyadan foydalanganmi? Yunon faylasuflarining Gomer va Gesiod xudolari haqidagi mif va ertaklarni izohlashning sevimli usuli. Eski Ahd tarixini allegoriya yordamida talqin qilish zarurati yunonlar va yahudiylar o'rtasida tarixni turlicha tushunish bilan bog'liq edi. Platon falsafasida tarbiyalangan yunon aqli uchun faqat abadiy, transsendental haqiqatlar qiziq. Bibliyaning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosi? yahudiylar uchun o'zlarining noyob va tirik tarixi, Isroilning o'z Xudosi bilan munosabatlari tarixi, najot tarixi, mazmunli va insonparvarligi nima edi? yunonlar uchun u faqat bilim va intilish ob'ekti bo'lishga loyiq bo'lgan haqiqiy, yuksak, chuqur ilohiy voqelikning xira soyasi bo'lib tuyuldi. Iskandariya maktabining nasroniy mutafakkirlari bu usulni qo'llaganlar, chunki ular orasida ko'p hollarda so'zma-so'z talqin "ilohiy qadr-qimmat ostida" ekanligiga e'tiqod hukmron edi. Allegorik usuldan ba'zan Sankt-Peterburg ishlatilgan. Havoriy Pavlus (Galat.4:24; 1 Kor.9:9).
Xristianlik Iskandariyaga juda erta, ehtimol birinchi asrda kelgan va IV asrga kelib Misr poytaxti aholisi asosan xristian edi. Iskandariya cherkovi hech qachon o'z obro'sini havoriy kelib chiqishi bilan mustahkamlashga harakat qilmagan. Ko'rinishidan, bironta ham havoriy Iskandariyaga tashrif buyurmagan, garchi u erda cherkov Xushxabarchi Mark tomonidan asos solingan degan afsona bor.
II asrda allaqachon Iskandariyada katexik maktab mavjud edi. Bunday maktablar ko'plab mahalliy jamoalarda ta'lim uchun mavjud edi katekumlar(yoki catechumens) suvga cho'mish uchun tayyorgarlik. Iskandariya maktabi o'zining alohida yo'nalishi va o'qitish sifati bilan ajralib turardi: uni ketma-ket taniqli ilohiyotshunoslar boshqargan, ulardan Panten, Iskandariya Klementi va Origenni alohida ta'kidlash kerak. Asta-sekin maktab nafaqat katexizm, balki akademik xususiyatga ham ega bo'ldi va uning rektorlari orasida nafaqat ruhoniylar, balki oddiy ziyolilar ham bor edi. Faqat IV asrda, Iskandariya cherkoviga rahbarlik qiluvchi arxiyepiskoplar, o'zlari ilohiyotchilar maktabning diniy va intellektual hayotini to'liq nazorat qilishganida, bu holat o'zgardi.
Dastlab, Iskandariya ilohiyot maktabi keng qomusiy ta'lim, jumladan, yunon falsafasi haqidagi bilimlarni taqdim etdi. Bu, ayniqsa, nasroniy apologetiklari uchun zarur edi, chunki nasroniy e'tiqodini tushuntirish uchun va Avliyo. Yunonlarga Muqaddas Kitobda ularning fikrlash tarzini diqqat bilan o'rganish kerak edi. Aynan shu erda, Iskandariya maktabida ilohiyotchilar tafsirning (talqin) faqat allegorik usulidan foydalanishni boshladilar. Biz Muqaddas Bitikning "Iskandariyalik" allegorizatsiyasining qiziqarli misolini "Barnabo maktubi"da (psevdo-Barnaba) topamiz, bu erda biz allaqachon tarang talqinlarga moyillikni qayd etishimiz mumkin, ba'zida haqiqatga hech qanday aloqasi yo'q,? Iskandariya maktabining ko'plab tafsirchilariga xos bo'lgan usulni suiiste'mol qilish tendentsiyasi. Bir tomondan, ular Eski Ahd tarixining zarurligi va ahamiyatini tushundilar, biroq, boshqa tomondan, ushbu hikoyaning barcha, hatto eng kichik tafsilotlarini ham allegorizatsiya qilish tarjimonlarni ushbu voqeaga jiddiy qarash zaruratidan ozod qildi. bir vaqtning o'zida qilish Eski Ahd yunon tomoshabinlari uchun ko'proq "maqbul". Muqaddas Yozuv, allegorik talqin maktabi vakillari tomonidan tushunilganidek, bilmaganlar uchun kriptogrammaga o'xshaydi; u ezoterik ma'noga ega bo'lib, faqat ma'rifatli ziyolilarning tanlangan elitasi uchun ochiq bo'lgan, ammo ma'rifatsiz odamlar uchun emas.
Titus Flaviy Klement (150-215?) o'qituvchisi Pantendan keyin Aleksandriya maktabining ikkinchi rektori edi. U butparast ota-onalarning o'g'li edi va o'z guvohliklariga ko'ra, Afinada tug'ilgan va o'qigan. Xristianlikni qabul qilgandan so'ng (bu haqda biz juda kam bilamiz), u eng mashhur nasroniy o'qituvchilaridan ta'lim olish uchun sayohatga chiqdi. Oxir-oqibat u Iskandariyaga keldi va u erda Pantenning ma'ruzalari uni shunchalik hayratda qoldirdiki, u uzoq vaqt Iskandariyada qoldi va u erda o'n ikki yil o'tkazdi va o'qituvchisining o'rniga katexik maktab mudiri bo'ldi. 202 yilda Septimius Severusning ta'qibi tufayli Misrni tark etishga majbur bo'ldi. U 215 yilda Iskandariyani boshqa ko'rmasdan vafot etdi.
Klementning ijodlari ro'yxati bizga Evseviyning "Ecclesiastical History" kitobidan ma'lum. Bularga quyidagilar kiradi: yunonlarni nasroniylikka qabul qilish maqsadida yozilgan “Majusiylarga nasihat”; “Ustoz” nomli uchta kitob “Nasihat”ning davomi bo‘lib, asosan axloqiy tarbiyani o‘z ichiga oladi; "Stromata" deb nomlangan sakkizta kitobda "haqiqiy falsafaga oid o'rganilgan eslatmalar" mavjud. "Stromata" sarlavhasi "kollektsiyalar" yoki hatto "gilamlar" deb tarjima qilinishi mumkin: u ko'p rangli naqsh yoki mozaika tushunchasini ifodalaydi. Stromatada Klement, Evseviyning so'zlariga ko'ra,
nafaqat ilohiy Bitikning gullarini sochadi, balki butparastlardan unga foydali bo'lib tuyulgan parchalarni ham oladi. Bu erda u yunonlar va varvarlarning ko'plab fikrlarini tushuntiradi, bid'at rahbarlarining yolg'on ta'limotlarini rad etadi va juda ko'p tarixiy afsonalarni izohlaydi va shu bilan ko'p qirrali rivoyatni shakllantirish uchun material beradi. Bularning barchasiga u faylasuflarning fikrlarini qo'shadi, unda asarning nomi nima? stromata? mazmuniga to‘liq mos keladi. Ularda Klement bahsli yozuvlardan dalillarni ishlatadi: Sulaymonning hikmati deb ataladigan narsadan, Sirax o'g'li Isodan, Ibroniylarga maktubdan, Barnabo, Klement va Yahudoning maktublaridan; Tatyanning ellinlarga qarshi ishini ham eslatib o'tadi; Kassian xronologiya muallifi sifatida va yahudiy tarixchilari Filon, Aristobul, Iosif, Demetriy va Evpolemus haqida gapirib, ularning barchasi o'z asarlarida Muso va yahudiy xalqini ellinlardan ko'ra ancha qadimgi davrga borganligini ta'kidlaydi.
(“Ruh tarixi”, 6-kitob, 13-bob)
Bir-biri bilan ichki chambarchas bog'liq bo'lgan ushbu uchta asarida Klement, birinchidan, ilm-fan va ta'lim bilan butparastlikni rad etadi, ikkinchidan, nasroniylik asoslarini, ayniqsa, axloqiy mazmuni bilan, yangi qabul qilinganlar uchun, uchinchidan, nasroniylik falsafasini etuklar uchun belgilaydi. xristianlar. Ayniqsa, uning ta’limotida e’tiqod va ilm, din va ilm o‘rtasidagi munosabatni tushunishi qiziq. Klement timsolida biz nasroniylik tarixida ko'p uchratishimiz kerak bo'lgan odatiy nasroniy ziyoli bilan ishlaymiz. Aytishimiz mumkinki, Klement apologning turiga kiradi, lekin Rim imperatorlariga murojaat qilgan qisqa uzr mualliflariga qaraganda ko'proq falsafiy va ijodiy fikrlaydi. 2-3-asrlar oxirida xristian dogmatikasi hali rivojlanmagan edi. Qattiq dogmatik ta'riflar bilan bog'lanmagan Klement, xristianlikni zamonaviy bilimlar toifalarida tushuntirishga urinishlarida, ko'pincha xavfli fikrlarni, ba'zan ongli ravishda va hatto qasddan ifodalaydi.
Evsebiyning "Tarix" asarida yana bir qancha kichik asarlar esga olinadi, ammo ularning ro'yxati Klementning barcha asarlarini to'liq tugatmaydi. Fotiyning "Kutubxonasi" da (9-asr) bizgacha etib kelmagan "Yozuvlar" kitobi haqida qiziqarli eslatma mavjud. Fotiyning so'zlariga ko'ra, Yozuvlar Origen amal qiladigan narsaga juda o'xshash Platonlashgan xristian metafizikasini o'z ichiga olgan. Ko'rinib turibdiki, Klement davrida Iskandariyada falsafiy mulohazani yaxshi ko'radigan, o'z e'tiqodlarini sir saqlaydigan va o'zini elita deb hisoblaydigan xristian "gnostiklari" ning yashirin jamoasi mavjud edi. Klement ham shu jamoaga mansub bo'lgan bo'lishi mumkin. Albatta, oddiy ma'lumotli nasroniylar va "gnostiklar" o'rtasida aniq chegara chizish mumkin emas. Boshqa tomondan, biz ushbu gnostik elitizmni Sankt-Peterburg qanday qat'iyat bilan rad etganini ko'rdik. Irenaeus. Agar Fotius "Yozuvlar" mazmunini tavsiflashda to'g'ri bo'lsa, Klement haqiqatan ham shunday edi? xususiymi? yolg'on o'qituvchi.
Klementning asosiy vazifasi, boshqa apologistlar singari, nasroniylikni zamonaviy ellinistik dunyo uchun tushunarli va qulay qilish, nasroniy e'tiqodi va yunon falsafasi o'rtasida "ko'priklarni qurish" va e'tiqod va bilim o'rtasidagi munosabatni tushuntirish edi. Bunday yaqinlashishga urinishlar qayta-qayta bo'lishi kerak, lekin bu yo'l ham xatolarga olib kelishi mumkin, keyin esa xristianlik hech kimga foydasiz, yakkalanib qolgan mazhabga aylanish xavfiga duch keladi.
Klementning so'zlariga ko'ra, nasroniy ta'limotining haqiqatlarining bir qismi butparastlikda mavjud edi va falsafa va Xushxabar o'rtasida to'liq qarama-qarshilik yo'qmi? ikkalasi ham oliy Haqiqatga erishishga intiladi. Yunonlarni nasroniylikka o'tkazishga, ularni cherkovga olib kirishga harakat qilib, Klement nasroniylikning butparastlikdan ustunligini isbotlaydi va shu bilan birga yunon falsafasiga to'liq ijobiy munosabatda bo'ladi:
Falsafa yunonlar uchun Rabbiy kelishidan oldin adolat uchun kerak edi va hozir ham u haqiqiy dinni rivojlantirish uchun, vizual namoyish orqali iymonga kelganlar uchun tayyorgarlik intizomi sifatida foydalidir ... Xudo uchun ? barcha yaxshiliklarning manbai: Eski va Yangi Ahddagi kabi to'g'ridan-to'g'ri yoki falsafada bo'lgani kabi bilvosita. Ammo falsafa to'g'ridan-to'g'ri yunonlarga berilgan bo'lishi mumkinmi, chunki u Masihga ellinizmning "maktab mudiri" (Gal. 3:24) edi? Qonun yahudiylar uchun qanday bo'lsa, xuddi shunday. Shunday qilib, falsafa insonga Masihda kamolotga yo'l ochadigan tayyorgarlik edi.
(“Stromata”, 1.5)
Yahudiylar uchun qonun Masih uchun "maktab mudiri" (ya'ni, "tarbiyachi") bo'lgani kabi, yunonlar uchun ham shunday degan fikr? falsafa, Aflotun va Aristotel Eski Ahd avliyolari orasida tasvirlangan Athos tog'idagi so'nggi freskalarda qiziqarli ifodasini topadi.
Shu munosabat bilan Klement muhim savolni qo'yadi: nasroniylik vahiysini tushunish uchun falsafani o'rganish kerakmi?
Men yozganlar ba'zi narsalar haqida topishmoqlarda gapiradi; ba'zilar uchun yozilganlarning ma'nosi aniq bo'ladi;... yozilgan narsa sirli gapiradi, yashirin tarzda oshkor bo'ladi, sukut saqlagan holda ko'rsatadi. Asosiy bid'atlarning tamoyillari va ularga javoblar bayon qilinadi, ular bilimga kirishish, ya'ni sirli tashabbusga muvofiq, biz an'ananing ma'lum va hurmatli qoidasiga muvofiq oldinga siljishimiz kerak. ... shuning uchun biz Gnostik an'ananing mazmunini eshitishga tayyor bo'lamiz.
(“Stromata”, 1.1)
Ushbu matndan ko'rinib turibdiki, Klement uchun xristian "gnosis" ijobiy tushuncha bo'lib, ma'lum bir elitizmni yoki (N.A. Berdyaev aytganidek) "ruh aristokratiyasini" nazarda tutadi. Albatta, universitetda o'qimagan yoki hatto savodsiz bo'lgan ko'plab oddiy dindorlar falsafani o'rgana olmaydilar, ammo ma'lumotli masihiyning bevosita mas'uliyati iloji boricha ko'proq bilishdir, chunki ilm-fan oliy bilimga, falsafaga qadamdir. o'z navbatida iymon uchun yordamchi vositadir. Bundan tashqari, fan va falsafani bilish nasroniylik va tashqi dunyo o'rtasidagi aloqani o'rnatishga yordam beradi. Bu muammo bizning zamonamizda juda dolzarb bo'lib, ko'plab o'qimishli va aqlli odamlar nasroniy ta'limotiga umuman qiziqmaydilar, chunki bu nodon obskurantizmdir.
Klement teologik tizimining manbai va asosini Logos (So'z) haqidagi ta'limot tashkil etadi. Klementning so'zlariga ko'ra, Logos? koinotning yaratuvchisi. U orqali Xudoning vahiysi Eski Ahd qonunida va yunon falsafasida amalga oshirilgan va Masihning mujassamlanishi bilan “vaqtlarning to'liqligi kelganda” avjiga chiqqan. Ilohiy aql sifatida Logos insoniyatning o'qituvchisi va qonun chiqaruvchisidir. Haqiqiy nasroniylik bilimda yotadi va bilim imon bilan o'zaro bog'liqdir. Klementning bilimning rolini qayta-qayta ta'kidlashi (ya'ni "gnosis") uning diniy tafakkurining intellektualligini aks ettiradi. Ba'zida odamda bilimning to'liqligi faqat tanlangan elitaga ega ekanligiga haqiqatan ham ishonadigan taassurot paydo bo'ladi.
Gnostitsizm elementlarini Klement ta'limotida albatta uchratish mumkin bo'lsa-da, cherkovdan ajralib, o'z mazhabiga asos solgan Valentin kabi gnostiklar va cherkov bilan doimo aloqada bo'lgan Klement kabi "gnostiklar" o'rtasida farq qilish kerak. va uning an'analariga katta hissa qo'shdi.
Klementning an'analar haqidagi ta'limotida uning fikrining gnostik yo'nalishi yanada aniqroq bo'ladi: u bilimlarni shaxslar orqali etkazish haqida gapiradi. Sent-dan farqli o'laroq. Haqiqat cherkovga tegishli ekanligini, nasroniylik bilimi jamoaviy, ommaviy xususiyatga ega ekanligini ta'kidlagan Ireney Klement bilimni tanlanganlarning vakolati deb biladi. Uning bu boradagi bayonotlarini turlicha tushunish mumkin. Qaysidir ma'noda, Klement Sent-Peterburgga mutlaqo zid bo'lgan narsani tasdiqlaydi. Irenaeus. Ammo shuni ham unutmasligimiz kerakki, pravoslav an'analarida Xudo haqida to'g'ridan-to'g'ri tafakkur va mistik bilimga ega bo'lgan azizlar har doim alohida hurmatga sazovor bo'lgan. Buyuk Avliyo Vasiliy o'z asarlarida xarizmatiklar (ruhiy in'omlarga ega bo'lgan odamlar) va cherkov ierarxiyasining obro'sini ajratib ko'rsatdi, ammo ular o'rtasida ziddiyat bo'lmasligi kerakligini ta'kidladi. Cherkov tarixi avliyolar kabi buyuk avliyolar va mistiklarning misollarini biladi. Shaxsan Xudo haqidagi bilimning eng yuqori darajasiga erishgan yangi ilohiyotchi Sarovning Serafim va Simeon. Ammo bunday azizlar ham hech qachon maxsus hokimiyat huquqiga da'vo qilmagan va episkop hokimiyatini rad etmagan. Umuman olganda, cherkov har doim azizlarni Xudo bilan aloqa qilishning o'ziga xos sovg'asiga ega bo'lgan odamlar sifatida tan olgan va shu ma'noda ma'lum bir "gnostik" element doimo Sharqda pravoslav an'analarining bir qismi bo'lgan, ammo u umumiy ma'noda muvozanatlangan. cherkovning tan olingan hokimiyati. Klement uchun bu muvozanat buziladi: uning asarlaridan Xudo haqidagi bilimni haqiqiy ma'noda faqat bir nechta o'qimishli va aqlli odamlargina olishlari mumkin, faqat ular Xudo bilan muloqot qilishning sirli cho'qqilarini tushunishlari mumkin degan taassurot paydo bo'ladi.
G'arbiy nasroniylik har doim ma'naviy an'analarga ko'proq shubha bilan qaragan va cherkov hokimiyati va shaxslarning xarizmasi o'rtasidagi muvozanat Klementdan teskari ma'noda, cherkov ierarxiyasining rasmiy hokimiyati foydasiga buzilgan. Rim-katolik an'analarida juda erta barcha sodiqlarning "O'qituvchi cherkovi" va oddiy dindorlarga bo'linishi mavjud edi. Sharqda bunday bo'linish yo'q edi. Murosa ruhi haqiqatni hamma odamlarga ochib beradigan Xudoga tegishli ekanligi haqidagi ishonchni qo'llab-quvvatladi. Haqiqatni bilish yuqori ma'muriy lavozimlarni egallaganlarning ham, o'qishni muvaffaqiyatli tugatganlarning ham huquqi emas. Oliy ma'lumot. Cherkov an'analari haqida bilimga ega bo'lmagan odamlar borligi haqidagi da'voni gnostik bid'at deb tan olish kerak.
Shu bilan birga, Klementda biz pravoslav ekklesiologiyasiga juda mos keladigan bir qator bayonotlarni topamiz:
Bitta haqiqiy Jamoat, haqiqiy qadimiy cherkov borki, unga ilohiy amrlarni bajaruvchi barcha solihlar mansubdir... Bu yagona Jamoat bid’atchilar tomonidan zo‘rlik bilan ko‘plab mazhablarga bo‘linib ketgan. Aslida, ideal tarzda, kelib chiqishi, ustunligi bo'yicha, biz aytamizki, bu qadimgi katolik cherkovi? yagona cherkov. Yagona Xudoning irodasi bilan, yagona Rabbiy (Masih) orqali bu Jamoat tegishli ahdlarga, to'g'rirog'i, turli vaqtlarda tuzilgan yagona ahdga mos keladigan imon birligini keltirib chiqaradi... Cherkov, shuningdek, uni tashkil etish manbai uning mutlaq birligiga bog'liq: u dunyodagi hamma narsadan ancha yuqori va uning raqiblari ham, tenglari ham yo'q ... Havoriylarning ta'limoti va an'anasi bitta.. .
("Stromata", 7.16)
Klementning Evxaristiya haqidagi ta'limotini sinchiklab ko'rib chiqsak, u bu muqaddas marosimni ikki jihatdan tushunishini ko'rsatadi. Muqaddas sirlardan bahramand bo'lish orqali biz ramziy, ruhiy tashabbusda ishtirok etamiz, bu bizga haqiqatni bilish imkonini beradi:
G'alati sir! Biz eski tana buzuqligimizdan voz kechib, eski ovqatni qoldirib, yangi oziq-ovqatdan bahramand bo'lishga taklif qilamizmi? Masih: biz imkon qadar Uni o'zimizda saqlashga, Najotkorni yuragimizga olib borishga taklif qilinganmiz, shunda biz tana tuyg'ularini buyura olamiz... "Mening tanam"? bu Muqaddas Ruhning allegoriyasi... Xuddi shunday, "Qon" ham "So'z" degan ma'noni anglatadi, chunki So'z hayotimizga quyuq qon kabi kiradi. Go'sht va qon aralashmasi Rabbiydir, Uning chaqaloqlarining taomidir. Rabbiy Ruh va So'zdir. Bu ovqat? ya'ni Rabbiy Iso, ya'ni Xudoning Kalomi, Ruh tanadan yaratilganmi? muqaddas qilingan samoviy tana bor. Bu taom Otaning sutidir. biz chaqaloqlar ovqatlanadigan narsa.
Rabbiyning qoni ikki barobardir. Bir tomondan, bu jismoniy ma'nodagi qon, biz buzuqlikdan xalos bo'lgan qon; boshqa tomondan, bu ruhiy qondir, u orqali biz moylanganmiz. Isoning qonini ichasizmi? Rabbiyning o'lmasligidan bahramand bo'lishni anglatadi; Ruh esa So'zning kuchi, qon tana kuchi bo'lgani kabi... Sharob suvga aralashganidek, o'xshatish orqali ham. Ruh inson bilan aralashadi. Bu aralashma insonni iymon uchun oziqlantiradi; Ruh o'lmaslikka olib boradi. Ikkalasini aralashtirasizmi? ichimlik va so'zlar? Eucharist deb atalgan, maqtov va go'zallik inoyati ...
“Sut” (I Kor. 3:2) ruhning dastlabki ozuqasi hisoblangan “tana” tarbiyami? mistik tafakkur mavjud. Kalomning go'shti va qoni ilohiy kuch va mohiyatni tushunishni ifodalaydi ... U o'zini bu oziq-ovqatdan iste'mol qiladiganlarga ko'proq ruhiy tarzda muloqot qiladi.
(“O‘qituvchi”, 1.6; 2.2; “Stromata”. 5.10)
Klement merosining qiziqarli qismi uning laitelarga qaratilgan axloqiy ta'limotidir (qoida tariqasida, cherkov yozuvchilari, birinchi navbatda, rohiblarga qaratilgan axloqiy va asket mavzularida yozishni afzal ko'rishardi). Oilaviy hayot va turmush qurmaslik haqidagi munozara alohida e'tiborga loyiqdir? barcha avlodlar va xalqlar uchun qiziqarli mavzu. Yunon-rum jamiyatining nopok muhitiga nasroniylik ikkita mutlaqo yangi, eshitilmagan g'oyalarni kiritdi: nikohning o'ziga xosligi g'oyasi va yahudiylik va ellinizmga teng ravishda begona bo'lgan turmush qurish g'oyasi. Shu bilan birga, nasroniy yozuvchilar tirishqoqmi? ba'zan juda ko'pmi? turmush qurmaslikning nikoh hayotidan ustunligini ta'kidlagan.
Aksariyat ilohiyotchilardan farqli o'laroq, Klementda biz nikoh va turmush qurmaslik muammosiga oqilona, muvozanatli yondashuvni topamiz:
Abstinentlik - Xudoga bo'lgan ishonch kasbiga ko'ra tananing e'tiborsizligi. Chunki tiyilish nafaqat jinsiy aloqa sohasi bilan bog'liq bo'lgan narsa, balki hayotning ehtiyojlaridan qoniqmaslik, ruhni yomon jalb qiladigan hamma narsaga ham tegishli. Gapkorlik, pul, manfaat, istaklardan tiyilish ham bor. Bu bizga nafaqat o'z-o'zini nazorat qilishni o'rgatadi: aksincha, o'z-o'zini nazorat qilish bizga berilgan, chunki bu ilohiy kuch va inoyatdir ... Bizning fikrimizcha, biz nikohdan voz kechishni baxtli deb qabul qilamiz Xudo. Ammo biz qo'shnilarimizning azob-uqubatlariga sherik bo'lishimiz va "bir-birimizning og'irimizni ko'tarishimiz" kerakligini ta'kidlab, monogamiya va monogamiyaning yuqori darajasiga qoyil qolamiz (Galat. 6:2).
("Stromata", 3)
Boshqa so'zlar bilan aytganda. Klementning ta'kidlashicha, turmush qurmaslik astsetizmning bir ko'rinishi, haqiqiy abstinensiya esa? jinsiy aloqadan voz kechishdan ko'proq narsa. Sharq an'analari har doim monastir hayotida turmush qurmaslik zarurligini tasdiqlagan, itoatkorlik, qashshoqlik va boshqalar kabi o'zini tutmaslikning boshqa shakllari qatorida. Nikohsizlikning o'zi fazilat emas, chunki u egosentrik motivlarga ham ega bo'lishi mumkin. Xristian hayoti Xudoning irodasini bajarishdan iborat va bu irodani tan olish muhimdir. Oilaviy hayot poklik yo'lidan kam bo'lmagan fazilatli va, albatta, qiyin va mas'uliyatli bo'lishi mumkin emas.
Patrulologiya kursi kitobidan muallif Sidorov Aleksey IvanovichII bob Rimdagi Avliyo Klement
Ajam va talaba, ustoz va ustoz kitobidan. Shaxslar va matnlarda o'rta asr pedagogikasi muallif Bezrogov V GTIT FLAVIY KLEMANTI ISANDRIYALIK (taxminan 150/153-215/220) Ilk nasroniylik ta'limi tarixidagi yirik shaxslardan biri. U nasroniy ta'limi falsafasini ishlab chiqdi, o'sha vaqtga qadar to'plangan merosni tugallangan nazariyaning noyob, muvozanatli rasmiga birlashtirdi.
Sophia-Logos kitobidan. Lug'at muallif Averintsev Sergey SergeevichISANDRIYNING KLEMANTI ISANDRIYAN KLEMANTI (Klemens Aleksandrin) Titus Flaviy (215 yilgacha vafot etgan), nasroniy ilohiyotchisi va yozuvchisi. Butparast oilada tug'ilgan va universal falsafiy va adabiy ta'lim olgan; Iskandariyada erkin nasroniy o'qituvchisi sifatida ishlagan,
Xushxabar kitobidan va nasroniylikning ikkinchi avlodi muallif Renan Ernest JozefXV bob. Rim Klementi - Presviterianizmning rivojlanishi Rim yepiskoplarining eng ishonchli ro'yxatlarida episkop so'zining ma'nosini biroz buzgan holda, Anenkletdan keyin ismlarning o'xshashligi va vaqtlarning yaqinligi tufayli ma'lum bir Klementning nomi mavjud. ko'pincha Flavius bilan adashtiriladi
"Bibliologik lug'at" kitobidan muallif Men Aleksandr "Muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilari" kitobidan muallif Karsavin Lev PlatonovichXristian Gnosis va Iskandariyalik Klement 1. Katta vazminlik va sof nazariyaning nisbiy ahamiyati va mohiyati va hayotiy muhimligi uchun haqiqiy instinkt bilan Irenaeus cherkov ta'limotining aniq va asosiy yo'nalishlarini belgilab berdi. An'anaga asoslanib, u to'siqni o'rab olishga harakat qildi
"Otalar yo'li" kitobidan tomonidan Amman A.Iskandariya Klementi († 215) Bugun Iskandariya portida qirg'oqqa kelayotgan evropalik sayohatchi bu poytaxtning sobiq buyukligi, jahon yarmarkasi chorrahasida bo'lganligi haqida hatto uzoqdan tasavvur ham qila olmaydi. Markazda Afrika va Osiyo yo'llari
Yangi Ahdning Canon kitobidan Metzger Bryus M. Yangi Ahdning Canon kitobidan kelib chiqishi, rivojlanishi, ma'nosi Metzger Bryus M.2. Aleksandriya Klementi Titus Flaviy Klement, Pantenning vorisi, ehtimol, afiniyalik, butparastlar oilasidan bo'lgan. Yunon adabiyotini yaxshi o'qigan va o'sha paytda mavjud bo'lgan barcha falsafiy tizimlarni yaxshi bilgan u bularning barchasidan hech narsa topa olmadi.
Muallifning 1-4-asrlar patrulologiyasi bo'yicha ma'ruzalar kitobidanIskandariyalik Klement Iskandariyalik Klement hayoti haqida ma'lumot Titus Flaviy Klement 2-asr o'rtalarida tug'ilgan. Ushbu xronologik aniqlashning asosi hech qanday ijobiy tarixiy dalillar emas, balki faqat keyingi xulosalardir.
Germenevtika kitobidan muallif Verkler Genri A.Iskandariyalik Klement (taxminan 150 - 215) Iskandariyada yashagan taniqli tafsirchi Klement Muqaddas Bitikning asl ma'nosi shunchalik chuqur yashiringanki, uni ochish uchun sinchkovlik bilan tadqiq qilish kerak, deb hisoblardi, shuning uchun unga kirish imkoni yo'q. uchun
Origenning Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limoti kitobidan muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich “Sharq xristian diniy tafakkuri antologiyasi” kitobidan, I jild muallif muallif noma'lumIskandariya Klementi (A. I. Ivanenko, V. R. Rokityanskiy, A. M.
"Patristik falsafa tarixi" kitobidan muallif Moreschini KlaudioKlement Aleksandriya pedagogi (parchalar) © A. I. Ivanenko, eslatmalar, 2009. 1-kitob 3. Pedagogning xayrixoh ekanligi haqida 3. Pedagog ham inson, ham Xudo bo'lganligi sababli, Rabbiy insonga hamma narsada yordam beradi va uni hamma narsada xursand qiladi. Xudo bo'lgani uchun gunohlarni kechiradi; erkak bo'lib, uni tarbiyalaydi
Muallifning kitobidanKlement Aleksandriya Stromata (parchalar) © A. I. Ivanenko, eslatmalar, 2009. Materialdan chalg'itish Xudoni bilish yo'lidagi birinchi qadamdir.<…>(67, 1) Tanadan o'zgarmas ajralish va u bilan bog'liq ehtiroslar Xudoga ma'qul keladigan qurbonlikdir. Va bu haqiqat
2-asr oxirida. Xristian cherkovi mustahkamlanmoqda va nasroniy ilohiyoti uchun yangi vazifalar paydo bo'ladi. Xristianlik endi o'zini butparastlik, iudaizm va boshqa dinlardan himoya qilishi shart emas - Masihning ta'limotlarini tarqatish va targ'ib qilish vazifasi paydo bo'ladi. Xristian ilohiyotini tizimlashtirish zarurati mavjud.
Bu vaqtda cherkov-xristian falsafiy tafakkuriga asos solgan ilohiyotshunoslar paydo bo'ldi. Bular Aleksandriyalik Klement, Tertullian, Origen, Minusiy Feliks, Laktantiy va boshqalar. Biz birinchi uchtasi - kelajak nasroniy falsafasining shakllanishiga katta hissa qo'shgan ta'limotlari bilan tanishamiz.
Iskandariyalik Klement (150-215) Shimoliy Afrikadagi Rim viloyatining Iskandariya shahrida tug‘ilgan. Birinchi marta u falsafani nasroniylik bilan birlashtirishga va xristian falsafasini rivojlantirishga harakat qildi. Klement, Iskandariyalik Filonga ergashib, falsafa ilohiyotning xizmatkori ekanligini takrorladi. U birinchi marta falsafa va din, e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosini qo'ydi. U falsafa va dinni bir-biriga qarama-qarshi emas, balki bir-birini to‘ldiradigan deb biladi. Xristianlik, uning fikricha, qadimgi yunon falsafasi va Eski Ahdni birlashtirgan.
Rabbiy O'z va'dasi bilan butun insoniyatni Iso Masih orqali najotga yetaklaydi. Lekin U barcha xalqlarni boshqacha boshqaradi. Isroil xalqi Muso orqali ularga Qonunni, Yevropa xalqlari esa falsafani berish orqali. Shuning uchun Muso yahudiylar uchun qanday bo'lsa, Suqrot yunonlar uchundir.
Qadimgi yunon falsafasining kamchiligi shundaki, u dinga ishonchsizlik va nafrat bilan qaragan. Yahudiy dinining kamchiligi esa falsafadan nafratlanishidir. Xristianlik bu bilim shakllarining barchasidan ustundir, chunki u Eski Ahd payg'ambarlari orqali berilgan dinni ham, qadimgi yunonlar ham Havoriy Pavlus aytganidek, ular bilmagan holda sajda qilgan Xudoni bilish falsafasini birlashtiradi.
Klement e'tiqod bilimni keraksiz qiladi, degan fikrga qo'shilmaydi, lekin u imonni keraksiz qiladigan ba'zi maxsus bilimlar mavjudligini ta'kidlagan gnostiklarning pozitsiyasini ham rad etadi. Klement uchun falsafa "bebaho xazinadir, uni qo'lga kiritish uchun biz bor kuchimizni sarflashimiz kerak".
Klement, shuningdek, Injildagi falsafaning elementini ko'radi: "Izlang va topasiz". Haqiqatni izlash kerak va bu faqat falsafa orqali mumkin. Aql odamlarga tasodifan berilmagan va u fikrni o'z ob'ekti, haqiqatni bilishni esa maqsad qilib olgani uchun; va biz falsafalash va mulohaza yuritish orqali izlashimiz kerak.
Klement falsafa haqiqat va yolg'on ekanligini aytadi. Yolg'on sofizm, materialistik falsafa va boshqalar. Haqiqiy falsafa Xudo va inson haqida, inson qanday qilib Xudoga qaytishi mumkinligi haqida o'rgatadi. Bitta haqiqat bor, lekin unga olib boradigan yo'llar ko'p. Qadimgi yunonlarga aql nuri berilgan, ular orqali ular haqiqatni bilishga erishgan. Qadimgi yahudiylarga berilgan aql nuri ham, Qonun ham bir manba – Logosga ega.
Imon va aql bir-biriga zid emas. Aqlga asoslangan fanlarda subordinatsiya mavjud. Quyi fanlar falsafaga, falsafa esa ilohiyotga yetaklaydi. Falsafa ilohiyotchi uchun majburiydir, chunki u nasroniylikni targ'ib qilish va himoya qilish uchun uning qo'liga argument vositasini, bahslash usulini beradi.
Gnostiklar bilan bahsda Klement ularning imon va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosiga yondashuvini rad etadi. U iymon va aql o'rtasidagi munosabat uyg'unligini aytadi. Har bir inson qobiliyati (imon ham, aql ham) zarur. Imonning qandaydir afzalligi bor, u bilim ob'ektlarini ochadi, u oddiyroq, osonroqdir, chunki hamma odamlar imonga ega. U tayyor holda beriladi va bilimda doimo iymon elementi bor. Inson e'tiqod bo'yicha ko'plab pozitsiyalarni isbotlab bo'lmaydigan deb biladi - bu haqda qadimgi odamlar gapirgan. Yoki kitoblardan, yoki boshqa odamlardan, yoki gipoteza sifatida - har qanday holatda, bizning barcha oqilona bilimlarimiz inson oddiygina ishonadigan ba'zi qoidalarga asoslanadi. Biroq, poydevor sifatida e'tiqod etarli emas, chunki bu poydevorda oqilona dalillar yordamida qurilgan qandaydir uyg'un bino bo'lishi kerak. Shuning uchun imon va aql bir-birini istisno qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi. E’tiqod – bilimning poydevori, aqliy bilim esa bu poydevorga qurilgan devorlardir. Poydevorsiz devorlar buziladi, lekin devorsiz poydevor bino emas. Demak, iymonsiz ilm bo‘lmaydi, iymon bilimi esa bo‘shdir.
E’tiqod ham, bilim ham bir xil umumiy qobiliyat – ratsionallik ko‘rinishlaridir. Shuning uchun, har bir masihiyning ideali Klement haqiqat deb ataydigan ushbu ratsionallikka erishishdir gnoz, ham oqilona bilimlarni, ham nasroniy e'tiqodini o'zlashtiradi. Xristian gnosis - bu xuddi shu nasroniylik e'tiqodi bo'lib, intellektual, oqilona tushunish orqali tushunishga olib keladi. Va imon va aql o'rtasidagi munosabatni tushunishda Klement Iskandariyalik Avgustin, Anselm Kenterberi, Foma Akvinskiy va boshqa nasroniy ilohiyotshunoslari keyinchalik amal qiladigan an'ananing boshida turadi.
Inson Xudoni qanday bilishi mumkin? Hamma narsadan ustun va noma'lum narsani qanday tushunish mumkin? Klement o'xshashni yoqtirish bilan ma'lum degan qadimiy tamoyilni o'rtoqlashdi. Shuning uchun, agar inson Xudoni taniy olsa, unda qandaydir tarzda uning ichida ilohiy tabiat mavjud. Ammo Xudo hamma narsada insondan ustun bo'lganligi sababli, Xudoni bilish jarayoni cheksiz jarayondir va bir inson hayoti doirasida erishib bo'lmaydi. Demak, haqiqiy bilim uchun vahiy zarur. Shuning uchun dinning ikki shakli mavjud: Xudo haqidagi tabiiy bilim va Vahiy dini, xususan, qadimgi Isroilga berilgan. Xristian dini tabiiy din va oshkor dinni birlashtiradi va shuning uchun haqiqiy va oxirgi dindir.
Iskandariyalik Klement ko'p jihatdan Platonga yaqin edi - uning Xudoni cheksiz mavjudot sifatida tushunishi, inson ruhi bilan bir xil tabiatga ega. Klement bu tushunchani o'zidan oldingi yahudiy, Iskandariyalik Filodan olgan bo'lishi mumkin. Undan u Muqaddas Bitikni talqin qilish va tushuntirishning allegorik usulini oldi. Xususan, Klement Xudoning dunyoni yo'qlikdan yaratishini Platonning "Timey" dialogida aytganidek izohlaydi: qandaydir tartibsizlikdan, tartibsizlikdan yaratilish.
Klement Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi gipostazini - Iso Masihni - ham Xudoning O'g'li, ham Logos sifatida, ham Otadan chiqadigan energiya sifatida qaraydi, bu ko'rishda stoik, platonik va filoniy elementlarni birlashtiradi. Shunday qilib, Iskandariyalik Klement nasroniylik Vahiy dini va butparastlik falsafasining uyg'un yashashiga asos soldi.
2-asrda shakllangan bir qator tizimli ta'limotlarda ifodalangan kechki ellinistik davrning diniy va falsafiy oqimlari majmui. va quyidagi xarakterli xususiyatlarga ega edi: 1) moddiy olamning yaratilishini va uning tarixini yovuzlik tamoyilining faoliyat sohasi bilan bog'laydigan, transsendent va noma'lum Xudoning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda harakat qiladigan dualizm; 2) insonda mavjud bo'lgan va shuning uchun materiya olamida mahkum bo'lgan uning elementini ozod qilish va ilohiy haqiqatga qaytish deb tushuniladigan najot zarurligi va imkoniyati g'oyasi; 3) "bilim" tushunchasi (gnosis, yunoncha gnῶsis) najot uchun zarur bo'lgan, g'ayritabiiy kelib chiqishi bo'lgan, maxsus vahiy orqali etkazilgan va faqat tanlanganlar uchun ochiq bo'lgan kosmologik va antropologik g'oyalar to'plami sifatida; 4) hozirgi zamonning izohi bo'lib xizmat qilishi kerak bo'lgan yaratilgan dunyo paydo bo'lishidan oldin va paydo bo'lishi paytida ilohiy sohada sodir bo'lgan voqealar haqidagi mifologik rivoyat shaklida "bilim" ni saqlashni tashkil etuvchi g'oyalar taqdimoti. insonning ahvoli, shuningdek, najot zarurligini va unga erishish yo'llarini ko'rsatadi.
G.ning kelib chiqishi.
Gnostik ta'limotlar o'zlarining asosiy xususiyatlariga ko'ra sinkretik bo'lgan dinlarning mahsulidir. ko'proq qadimiy an'analardan materiallardan keng foydalanadigan harakat: birinchi navbatda yahudiy, yunon. (klassik va ellinistik) va Eron. Ushbu an'analarga mansub matnlarda tadqiqotchilar ko'plab boshqa motivlarga yaqin bo'lgan bir qator motivlar va ta'limotlarni ko'rsatadilar. G.ning asosiy elementlari (Berger. S. 526—532; Kolpe. 1981. S. 545—600; Rudolf. 1990. S. 296—308; Idem. 1996. S. 144—169; 170—189). Shunday qilib, gnostik tizimlarning dualizmi yunoncha o'xshashlikka ega. (masalan: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) va yahudiy adabiyoti (masalan: 1 QH; 1 QS III 13-IV 26) ellinistik davr, shuningdek, zardushtiylik matnlarida (qarang, masalan: Yasna) 45. 2). Gnostiklarning antropologiyasi va soteriologiyasi Platonning "aql" (noῦs) ta'limotiga yaqinligini ko'rsatadi: uning soteriologik funktsiyasi haqida (Plat. Leg. XII 961c-d) va inson qalbining eng yuqori qismi va dunyoning o'xshashligi haqida aql (Plat. Phaed. 97c-98b; Cratyl. 413c; Phaedr. 270a; Phileb. 28c).
Yahudiy adabiyotida Xudoning hikmatini aks ettirish an'anasi gnostik ta'limotlar bilan ko'p o'xshashliklarga ega (Bar 3-4; Ser 24; Hikmatlar 8-9; Vis 7.24; 8.1; 10-11; 1 Xano'x 42; qarang: Kolpe 1981. S. 573-581). Bu anʼanalar oʻrtasidagi bogʻliqlik gnostiklar tomonidan samoviy mavjudotlardan biri uchun qoʻllangan Axamot ismining yaqinligidan ham dalolat beradi (᾿őōnamώth - masalan: Iren. Adv. haer. I 7. 1; 1ApIac. NHC V 3. 34. 4; 35. 9, 10; 36.5) va Ibron. (donolikning ko'pligi; qarang, masalan: Hikmatlar 9.1). Gnostik matnlarda bo'lgani kabi, Ikkinchi Ma'bad davrining yahudiy adabiyoti ham tanlangan kishi tomonidan osmonga ko'tarilganda qabul qilingan shaxsiy vahiy motivi (4 QS; Ibrohimning apokalipsisi; Xano'x kitoblari), shuningdek rivojlangan farishtashunoslik (1 Xano'x) bilan tavsiflanadi. 10, 20, 54, 71; 1 QM 9. 15) va demonologiya (10. Yubil 1-12). Bularni va boshqalarni o'rganish. Gnostik tizimlarning madaniy va tarixiy genezisini batafsil tavsiflash va tushuntirish uchun gnostik adabiyot va boshqa an'analar matnlari o'rtasidagi ko'plab aloqalar bugungi kungacha saqlanib qolgan. tadqiqot vazifalaridan birining vaqti G.
G.ning nasroniylik bilan aloqasi yaqqol koʻrinib turibdiki, Iso Masih bilan bogʻliq apokrifik anʼanalardan keng foydalaniladigan omon qolgan koʻplab gnostik matnlar (masalan, “Qutqaruvchining suhbati” (NHC III 5), “I. Tomas Sportchi kitobi "(NHC II 7), "Yuhanno apokrifi" (NHC II 1), "Filip Xushxabari" (NHC II 3), "Tomas Xushxabari" (II 2)), havoriylar bilan (masalan, " Butrusning apokalipsisi" (NHC VII 3), "Pyotrning Filippga maktubi" (NHC VIII 2), "Pyotr va o'n ikki havoriyning ishlari" (NHC VI 1), 1 va 2-chi "Yoqub apokalipsisi" (NHC) V 3, 4), "Pavlusning apokalipsisi" (NHC V 2)) yoki ayniqsa Masihga ta'sir qiladi. teologik va liturgik mavzular (masalan, Reginusga maktub (Tirilish haqidagi risola) (NHC I 4), Haqiqat guvohligi (NHC IX 3), Filipp Xushxabari (NHC II 3)).
Cherkov mualliflari ham G.da nasroniylikni koʻrgan, lekin buzib koʻrsatgan va cherkovga qarama-qarshi boʻlgan, aftidan, G.ning eksklyuziv “bilimga” ega boʻlish daʼvosi, yagona meʼyorni tan olmaslik kabi xarakterli xususiyatlari yordam bergan. ilohiyot, diniy amaliyot va jamoalarni tashkil etish, Injil bo'lmagan an'analardan erkin foydalanish, shuningdek, gnostiklarning o'zlari cherkov (Koschorke) bilan aniq polemikalari.
Shu bilan birga, ilmiy adabiyotlarda G.ning nasroniylik bilan aloqasi tabiati bahs mavzusi boʻlib qolmoqda: u ibtidoiy nasroniylikning “oʻtkir ellenizatsiyasi” (Xarnak. 1885; Burkitt; Pétrement), nasroniylikning bir turiga qarshi boʻlganmi? erta patristizmda aks etgan (Quispel. 1951; Berger; Xosroev. 1997), yoki Masih bo'lmagan. kelib chiqishi bo'yicha ba'zi masihiylarni qabul qilgan kechki antik din. elementlar (Reitzenshteyn; Bousset; Bultmann). Bu muammo "G" atamalarini qo'llashda aniqlik yo'qligi bilan murakkablashadi. va "gnoz".
"G" atamalari. va "gnoz"
"G" atamasi. zamonaviy adabiyotda paydo bo'lgan va dastlab nasroniylikning birinchi asrlaridagi bid'atlarning butun to'plamiga murojaat qilish uchun ishlatilgan. Hozirgacha vaqt ko‘plikda Tadqiqotda u “gnosis” atamasi bilan sinonim sifatida ishlatiladi (masalan: Rudolph. 1977. S. 65). Biroq, bir qator olimlarning fikriga ko'ra, bunday so'zlardan foydalanish asossizdir, chunki bu terminologik noaniqlikni keltirib chiqaradi, bu birinchi navbatda "gnoz" tushunchasining noaniqligi bilan bog'liq. Shunday qilib, qadimgi cherkov mualliflari tilida u koʻpincha barcha bidʻatchi taʼlimotlarni, shu jumladan G.ga aloqador boʻlmagan taʼlimotlarni ham bildiradi (masalan, ebionitlar — Iren. Adv. haer. I 26. 2). Shu bilan birga, u ko'pincha kamsituvchi epithetslar bilan ta'minlanadi (masalan, psissinos gnῶsis - 1 Tim 6.20; qarang. Lion shahidining "bid'atlarga qarshi" asarining yozuviga qarang: Lion: ἀ nárósὴ tῆs pséstužnōmou gnsiess) uni cherkovda saqlanib qolgan "haqiqiy gnosis" dan ajratish uchun. Bundan tashqari, mavjud manbalarda gnostiklarning o'zlari tomonidan "gnosis" atamasini o'z nomi sifatida ishlatishga misollar yo'q. Nihoyat, tadqiqot adabiyotlarida qo'llaniladigan "gnoz" tushunchasi aniq chegaralarga ega emas va ko'pincha 19-20-asrlarning turli falsafiy oqimlarigacha bo'lgan eng xilma-xil hodisalarni o'z ichiga oladi. (qarang: Berger. S. 522).
Shuning uchun terminologik noaniqliklarga yo'l qo'ymaslik uchun 1966 yilda Messinada bo'lib o'tgan G. muammolari bo'yicha xalqaro kollokviumda "G" atamasini belgilash taklif qilindi. "II asrdagi diniy tizimlarning ma'lum bir guruhi" va "gnosis" atamasini "faqat elita uchun mavjud bo'lgan ilohiy sirlarni bilish" ma'nosida ishlating (Le originali dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18). 1966 yil aprel / U. Bianchining testi va muhokamasi nashri (Leiden, 1967. P. XXIX). Bu. dinning o'ziga xos turi sifatida "gnosis" ni ajratish taklif etiladi. ongni oʻzining oʻziga xos tarixiy tatbiqlaridan biridan – G. Bunday terminologiya, bir tomondan, G.ni nasroniylikka bogʻliq boʻlmagan, masalan, germetizmda kuzatilgan gnosis shakllaridan, ikkinchi tomondan, gnoz gʻoyasidan ajratish imkonini beradi. haqiqiy Masih. gnosis, masalan, Iskandariya Klementi (Xosroev. 1991. 34-48-bet; aka. 1997. 254-266-betlar) asarlarida ifodalangan.
G.ni - paydo boʻlish sabablarini va rivojlanish tarixini oʻrganish 2 turdagi manbalar asosida olib boriladi: 1) G.ning tashqi dalillari - Ch. arr. risolalar va Masihning individual so'zlari. G. bilan munozara qilgan yozuvchilar; Bu guruhga neoplatonistlar Plotin va Porfiriyning anti-gnostik yozuvlari va bayonotlari ham kiradi; 2) to'g'ridan-to'g'ri dalillar - omon qolgan gnostik adabiyotlar.
Qo'shimcha manbalar sifatida manixiylar va mandaiylarning matnlari, Germetik korpusning ba'zi risolalari (Manixeylik, Mandaeizm, Germetizm maqolalariga qarang) va bir qator ilk xristianlarning ch. arr. individual gnostik g'oyalarni aks ettirishi mumkin bo'lgan apokrif matnlar: Sulaymon odelari, Pseudo-Klementinlar, havoriylarning apokrifiy harakatlari (qarang. San'at. Apokrif aktlari).
G.ning muxoliflaridan olingan dalillar.
Birinchisi - Masih. G. haqida maxsus ocherk tuzgan polemikchi shahiddir. Justin faylasuf. Shahidning guvohligiga ko'ra. Justin, uning maxsus ishi bor edi, u "sintagma" (stigma - kod) deb ataydi, unda unga ma'lum bo'lgan barcha bid'atlar tasvirlangan (Iust. Martyr. 1 Apol. 26). Sintagma shahidining matni. Jastin omon qolmagan, lekin keyinchalik bid'atchilarning polemik ishlarida ishlatilgan bo'lishi mumkin - schmch. Lionlik Irenaeus, shahid. Rimlik Gipolit va Sankt. Kipr epifaniyasi. Shahidning 1-kechirimida. Jastin boshqalar qatorida. Simon Magus, Menander, Marcion (1 Apol. 26, 56, 58) haqida ba'zi ma'lumotlar haqida xabar beradi, ularni keyingi bid'atchilik an'analari gnostiklar deb hisoblaydi.
Bugungi kungacha saqlanib qolgan, bid'atchilik an'analari doirasida yaratilgan gnostik tizimlarning eng qadimgi ta'rifi SCHMCga tegishli. Lionlik Ireney. 1-kitobda. "Yolg'on bilimlarni rad etish va rad etish" (180-192?), u Valentin izdoshlarining ta'limotlari haqida unga mavjud bo'lgan ma'lumotlarni batafsil bayon qildi, ch. arr. Ptolemey va Mark va boshqa baʼzi gnostik oʻqituvchilar, shuningdek, G.ning kelib chiqishi haqidagi tarixiy kontseptsiyani taklif qilganlar, unga koʻra uning asoschisi Magus Simon (Iren. Adv. haer. I 23. 1).
G.ni oʻrganish uchun Aleksandriyalik Klementning “Stromata” va “Teodotdan koʻchirmalar” asarlari katta ahamiyatga ega boʻlib, ularda G. bilan munozara qilgan iskandariya apologi gnostik matnlardan koʻplab iqtiboslar keltiradi. G. haqidagi qimmatli dalillar boshqa iskandariyalik oʻqituvchi Origenning asarlarida mavjud boʻlib, u ham gnostiklar bilan bahslashgan. NTning gnostik talqinini rad etish sifatida yozilgan Yuhanno Xushxabariga sharhda Valentinning eng mashhur shogirdlaridan biri bo'lgan Irakleondan (Herakleon) 48 ta to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslar mavjud. Origen o'zining "Celsusga qarshi" risolasida gnostiklarning ba'zi qarashlari bilan polemikaga murojaat qildi.
Tertullianning "Marsionga qarshi", "Valentinliklarga qarshi", "Germogenga qarshi", "Masihning tanasi haqida", "Tanning tirilishi haqida" va "Etiklarga qarshi ayblov" risolalari antignostik polemikaga bag'ishlangan. anti-gnostik argumentatsiya eng tizimli tarzda taqdim etilgan. Tertullian pozitsiyasining asosi - bu Masih. ta'limot Masihning O'ziga va havoriylarga qaytadi va shuning uchun Masih va havoriylarning ta'limotiga zid bo'lgan har qanday ta'limot yolg'ondir (Tertull. De praescript. haer. 21).
Mch. Rimlik Gipolit, Sankt. K-Polsha Patriarxi Fotiy uni shogird deb atagan. Irenaeus (Phot. Bibl. Cod. 121), opda bir qator Gnostik tizimlarni ko'rib chiqdi. "Barcha bid'atlarni rad etish". Yepiskop Evseviyning xabarlariga ko'ra. Caesarea, bl. Jerom Stridonlik, St. Photius (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Photo. Bibl. Cod. 121), shahid. Ippolit yana bir inshoni G. muammosiga bagʻishladi, ular buni “sintagma” deb ataydilar. Ushbu asarning matni saqlanib qolmagan, ammo uni oxirgi, 10-kitob asosida tiklash mumkin, deb taxmin qilinadi. "Raddiyalar" (Frikel).
Shahidga ko'ra. Hippolita, G. nasroniylik tomonidan emas, balki gnostik o'qituvchilar tanib bo'lmaydigan darajada buzib, o'z maqsadlariga moslashtirgan "butparast donolik" tomonidan yaratilgan. Shuning uchun, "Rad etish" ning 1-qismi (1 va 4-kitoblar) Masihdan oldingi davrning tavsifiga bag'ishlangan. "noto'g'ri tushunchalar", ya'ni falsafiy, sehrli, astrolojik ta'limotlar va ba'zi sirli kultlar. Kitoblarda 5-9 shahidlar bor. Hippolitus 30 dan ortiq gnostik tizimlarni tavsiflaydi. Kitob 10 - bu Masihning ijobiy ta'rifi. bid'at haqida ilgari aytilgan hamma narsani umumlashtirishdan oldingi ta'limotlar.
St. Epifaniy, episkop Kipr, op. "bid'atlarga qarshi" unga ma'lum bo'lgan barcha bid'atchi harakatlarni, shu jumladan gnostiklarni tasvirlashga va ular o'rtasida genetik aloqani o'rnatishga harakat qildi. Shu bilan birga, u nafaqat boshqa cherkov bid'atshunoslarining yo'qolgan asarlaridan parchalarni saqlab qoldi, balki gnostiklarning yozuvlaridan ko'plab parchalarni keltirdi, shuningdek, ularning ba'zilari bilan muloqot qilish tajribasini tasvirlab berdi (Epiph. Adv. haer. I 2). Ushbu asarning qisqartirilgan versiyasi (Recapitulatio), Sankt-Peterburg vafotidan ko'p o'tmay tuzilgan. Epiphany, oxirgi bo'ldi. keyingi Masih uchun manba. bid'atchi harakatlar tarixiga murojaat qilgan mualliflar. Epifaniy keltirgan gnostik yozuvlardan parchalar ichida G.ni oʻrganish uchun eng qimmatlisi Valentinian Ptolemey tomonidan tuzilgan “Floraga maktub”dir (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3).
2—4-asrlarning sanab oʻtilgan asarlarida. oldingi bid'atshunoslik an'analaridan olingan qarzlarni noyob dalillar va asl gnostik matnlardan parchalar bilan birlashtirish; Gnostik tizimlarning tavsifi va keyingi bid'atshunoslar tomonidan Gnostitsizm tarixi asosan oldingi mualliflarning asarlaridan ma'lum bo'lgan ma'lumotlarni takrorlaydi. Bular Blessed tomonidan yozilgan "Aldangan bid'atchi ertaklarning qisqacha sharhi". Kirning Teodoreti, Bl.ning "bid'at haqida" risolasi. Avgustin va Sankt-Peterburgning "Bilimlar manbai" ning 2-qismi. Damashqlik Yuhanno. Biroq, muborakning anti-manixiy risolalari. Avgustin va Teodora bar Kevani Yunoniston bilan bog'liq bo'lgan manicheylar va mandaeanlarning harakatlari haqida muhim ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.
Kesariyalik Evseviy oʻzining “Chirkov tarixi” asarida Yunoniston tarixi va u bilan boʻlgan cherkov polemikalari haqida baʼzi maʼlumotlarni beradi (Eyseb. Hist. eccl. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28; VII 31). . G. Masih haqidagi guvohlikka qo'shimcha. polemikchilar Plotinusning "Gnostiklarga qarshi" traktati (Syujet. Enn. II 9), shuningdek, uning shogirdi va biografi Porfiriyning (Porphyr. Vita Plot.) ba'zi bayonotlari.
Gnostik adabiyot
Oxiriga qadar XIX asr G. haqidagi ilmiy gʻoyalarning asosiy manbai Masihning sanab oʻtilgan asarlari edi. bid'atshunoslar. Ulardagi gnostiklar yozuvlaridan iqtiboslar G.ning 2—3-asrlarda vujudga kelgan keng qamrovli adabiyotining kichik qismini tashkil etadi. va o'sha davrdagi cherkov yozuvidan sezilarli darajada oshib ketdi (Posnov. S. XX; Rudolph. 1990. S. 30). Gnostik risolalarning ko'p yoki kamroq to'liq matnlari birinchi marta tadqiqotchilar e'tiboriga faqat 19-asrda, Koptlar nashr etilganda tushdi. qo'lyozmalar - Askevian va Bruk kodekslari.
Oxirida Askewian Codex (Codex Askewianus) sotib olindi. XVIII asr Britaniya muzeyi o'z nomini olgan doktor Askyuning merosxo'rlariga tegishli. Undagi matn Kopt. asli yunon tilida yozilgan gnostik risolaning "Imon donoligi" (Pistis Sophia) tarjimasi M. G. Shvartse tomonidan nashrga tayyorlandi va uning vafotidan keyin 1851 yilda nashr etildi. Kod 4-asrga to'g'ri keladi.
Bruk kodeksi (Codex Brucianus) Shotl sharafiga nomlangan. 18-asr sayohatchisi 1769 yilda Sharqiy Misrda mahalliy aholidan ushbu qo'lyozmani sotib olgan J. Bryus. Qo'lyozmada "Buyuk sirli logotiplar kitobi" yozuvi bo'lgan va "Yehu kitoblari" deb nomlanuvchi matn mavjud, chunki bu nom ostida "Iymon donoligi" risolasidan iqtibos keltiriladi. Bruk kodeksida maxsus yozuvga ega bo'lmagan bir nechta parchalar ham mavjud. Nashrlarda va ilmiy adabiyotlarda ular odatda "Nomsiz matn" deb ataladi. Bruk kodeksining matnlari birinchi marta 1891 yilda E. Amelino tomonidan nashr etilgan.
Yana bir kopt. qo'lyozma, deb atalmish 1896 yilda topilgan, lekin birinchi marta faqat 1955 yilda nashr etilgan Berlin papirusida (Papyrus Berolinensis 8502) gnostik risolalar: Maryam Xushxabari, Yuhannoning maxfiy ta'limoti, Iso Masihning donoligi va Butrusning ishlari.
G.ni oʻrganishning ilmiy anʼanasi uchun eng katta ahamiyatga ega boʻlgan 12 kodli va bir nechta gnostik kutubxonaning tadqiqotchilarning koʻrinishi boʻldi. 52 ta matndan iborat varaqlar, ularning aksariyati Kopt. dastlab yunon tilida yozilgan gnostik risolalarning tarjimalari. til. Aytilishicha, b-ka dekabr oyida topilgan. 1945 yil Sharqiy Misrda, qadimgi yaqin o‘tirdi Xenoboskion (zamonaviy Nag Hammadi shahri hududida), mahalliy aholi tomonidan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan. vaqt Qohira muzeyida (qarang. Art. Nag Hammadi).
G. tarixini ko'rib chiqish.
Alohida gnostik maktablar va tizimlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixini qayta qurish, bir tomondan, manbalarning umumiy holati tufayli, boshqa tomondan, juda qiyin. to'liq yo'qligi Gnostiklarning o'zlari tomonidan tuzilgan tarixiy asarlar. Shuning uchun, gnostitsizm tarixini tavsiflash faqat cherkov yozuvchilarining hisobotlariga ko'ra, individual gnostik o'qituvchilarning faoliyatining taxminiy lokalizatsiyasi va sanasiga asoslanishi mumkin.
Gnostik matnlar o'zlarining asosiy "qo'shimcha" qiziqishlariga ko'ra, ularning kelib chiqishi va ishlatilishining ijtimoiy konteksti haqida deyarli hech qanday to'g'ridan-to'g'ri dalillarni o'z ichiga olmaydi. Shuning uchun, Yunonistonning paydo bo'lishining ijtimoiy sharoitlarini muhokama qilganda, tadqiqotchilar, qoida tariqasida, ellinistik davrning holatlarini ko'rsatish bilan cheklanadilar. Gnostik dunyoqarashning shakllanishi uchun eng qulay bo'lgan ijtimoiy muhit, odatda, umumiy ma'lumotga ega bo'lgan va tashqarida bo'lgan yirik ellinistik shaharlar aholisining o'rtacha daromadli qatlamlari vakillari bilan bog'liq. boshqaruv, chet el istilosidan keyin) jamoat hayotida faol ishtirok etishdan (qarang. : Colpe. 1981. S. 600; Rudolph. 1990. S. 308-315).
Heresiologik an'ana Havoriylar 8.9-25 da eslatib o'tilgan sehrgar Simunni birinchi gnostik deb hisoblaydi (Iren. Adv. haer. I 23.4). Aziz Havoriylar kitobiga ko'ra. havoriylar, Simun ba'zi sehrli marosimlarni bajargan va o'zini "buyuk odam" deb ko'rsatgan, bunga samariyaliklar tomonidan berilgan taxallus - "Xudoning buyuk qudrati" (Havoriylar 8:10) dalolat beradi. Samariyada Simunni hurmat qilish hech bo'lmaganda o'rtalarigacha davom etdi. II asr (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; qarang. Art. Simon Magus). Simonning shogirdi ham samariyalik Menander edi, u 2-yarmda yashab, dars bergan. I asr Suriya Antioxiyasida (Iust. Shahid. 1 Apol. 26; Iren. Adv. haer. I 23,5). Bir nechta keyinroq, imp ostida. Hadrian (117-138), Antioxiyada boshqa gnostik - Satornil tomonidan dars bergan. Sschmch ma'lumotlariga ko'ra. Irenaeus va shahid. Hippolit, o'z qarashlarida u Menanderga bog'liq edi (Iren. Adv. haer. I 24. 1-2; Hipp. Refut. VII 2). Simonning izdoshlari orasida Rimga kelgan Markionning o'qituvchisi bo'lgan gnostik Cerdon ham bo'lishi mumkin. 140 (Euseb. Hist. eccl. IV 11). G.ning Osiyoda tarqalishining boshlanishi, ehtimol, Evangelist Ioannning yoshroq zamondoshi boʻlgan Serintos haqidagi xabarlardan dalolat beradi (Iren. Adv. haer. III 3, 4, 11; Euseb. Hist. eccl. III 28; IV 14). 6) va Misrlik Karpokrat, imperator davrida Osiyoda dars bergan. Hadrian, uning o'g'li Epiphanes (Clem. Aleks. Strom. III 5. 2) va uning shogirdi Marcellina, kim uning ta'lim ca tarqaldi. Rimda 160 (Epiph. Adv. haer. 27.6).
2-asrning birinchi oʻn yilliklarida yetib kelgan. Iskandariya va Rim, Gretsiya o'zining gullagan davrini boshdan kechirmoqda. Mavjud dalillarning aksariyati shu davrga to'g'ri keladi. Yunonistonning ushbu davrdagi asosiy vakillari, manbalar xabar berishicha, Bazilidlar va Valentinlar edi. Markion ta'limoti G. bilan bir qator umumiy xususiyatlarga ega edi. Va umuman olganda, uni gnostik (Rudolf. 1990. S. 340-341; Aland. S. 98; Harnak. 1921. S. 196. Anm. 1) deb tasniflash mumkin boʻlmasa ham, Markion gʻoyalarining G.ga yaqinligidan dalolat beradi. rivojlanishi tomonidan , Ular uning shogirdi - Apelles (Aland. S. 99-100) qarashlarida olingan, shuningdek, Marcionni Gnostik Cerdonning talabasi deb hisoblaydigan qadimiy an'ana (qarang: Iren. Adv. haer). I 27. 2).
Bazilidlarning kelib chiqishi va hayoti haqida deyarli hech narsa ma'lum emas, faqat u Iskandariyada imperatorlar Hadrian va Antoni Pius (Klem. Aleks. Strom. VII 106.4) davrida dars bergan. U ilgari Antioxiyada Menander qo'l ostida Satornilos bilan tahsil olgani haqidagi bid'atshunoslarning xabarlari (Epiph. Adv. haer. 23.1; qarang: Iust. Martyr. Dial. 35; Iren. Adv. haer. I 24.1; Hipp. Refut. VII 28.). 1) va Forsga tashrif buyurgan (Gegemon . Arch. 67. 4), zamonaviy asarlarida so'roq qilinadi. tadqiqotchilar (Rudolf. 1990. S. 333).
Bazilides o'zini Sankt-Peterburgning tarjimoni Glauksning shogirdi deb atagan. Butrus (Klem. Aleks. Strom. VII 17. 106), o'z ta'limotini Havoriyga borib taqaladi. Matthias va u orqali Masihning O'ziga (Hipp. Refut. VII 7.20), shuningdek, ba'zi payg'ambarlar Barkabba (bārkabĬs), Varkof (Ēaρκώph) va boshqalarning (Euseb. Hist. eccl.7 IV) hokimiyatiga ishora qilgan. Ehtimol, xuddi shu bashoratli an'ana "Haqiqat guvohligi" (NHC IX 3.57.7) risolasida eslatib o'tilgan o'g'li va shogirdi Isidor (Klem. Aleks. Strom. VI 6.53, 55) tomonidan va'zida ishlatilgan.
Yoritilgandan. Basilidesning merosi, unda ma'lum bir Xushxabar (Kanὰ Ēasililidiķn ēὐagēlion - Orig. Hom. in Luc. 1), kanonik Injilga oid 24 ta sharh kitobi (Al-LēlĬĬlem. Strom IV 12. 81; qarang: Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7; Hegemon. Arch. 67. 5) va ba'zi gimnografik asarlar (ᾠdai - Orig. Hom in Job. 21. 11-12; qarang: Can. Murat. 81-85), parchalarigina saqlanib qolgan (Klem. Aleks. Strom. II 8. 36; 20. 112-114; III 1. 1-3; IV 12. 81-87; 24. 153; 25. 162; 26. 165; V 1. 3; 11. 74; Rimdagi asl xabar. V 1). Bazilidlarning Xushxabar sharhi adabiyotda tilga olingan eng qadimiy hisoblanadi.
Bazilidlarning ta'limotini qayta tiklashda asosiy manba uning bayonotlari va Iskandariya Klementi va Origen yozuvlarida keltirilgan o'z shogirdlarining qarashlari haqidagi dalillardir. Sschmchdagi Bazilidlar tizimining tavsiflari. Lionlik Irenaeus (Adv. haer. I 24) va shahid. Rimlik Gipolit (VII 20-27) sezilarli darajada farq qiladi, ularni yarashtirishga urinishlar qoniqarli natijalarni bermaydi. Ehtimol, ular o'z izdoshlarining ta'limotlarida Bazil qarashlarining rivojlanishini aks ettiradi, uning o'zi o'z ta'limotini tizimli ravishda belgilamagan, balki talabalar bilan og'zaki suhbatlarda va evangelist sharhlarida ma'lum qoidalarni ifodalagan, bu uning shogirdlari tizimlarining xilma-xilligini tushuntiradi ( Rudolf. 1990. S. 334-335; Myulenberg. S. 297).
Mavjud inkor etilmaydigan dalillar Ch. arr. Bazilidlar ta'limotining axloqiy tomoni. Ilohiy ilohiy ilohiylikning yaxshiligiga ishonish va shahidlik haqiqati barcha azob-uqubatlar munosib jazo ekanligini tasdiqlash orqali birlashtiriladi va bu tabiiy ravishda Isoning gunohkorligini tan olishga va, ehtimol, metempsikoz g'oyasiga olib keladi ( ammo, Nautinning fikricha, metempsikoz haqidagi ta'limot noto'g'ri Bazilidlarga Iskandariyalik Klement tomonidan berilgan). Bazilid ta'limotiga ko'ra, e'tiqod - bu mantiqiy fikrlashdan farqli o'laroq, insonga xos bo'lgan maxsus bilim usulidir (phossin) lyo sio lyogiὴn sygyatinthen légési tina - Klem Aleks Strom. 1. 3). Ehtiroslarning sababini Bazilid talabalari va, ehtimol, uning o'zi ham aqlning kuchi bilan kurashish kerak bo'lgan ruhga "bog'langan" yovuz ruhlar harakatida ko'rgan (Klem. Aleks. Strom II 20. 112-114).
Iskandariyalik Klementning guvohligida Bazilidlarning kosmologiyasi haqida ba'zi maslahatlar mavjud. Shunday qilib, u solihlik qizi sifatida Solihlik (Diaioscunē) va Tinchlik (Oἰrkhinē) gipostatized va ularning Ogdoad (Klem. Aleks. Strom. IV 25. 162) qolishlari haqida gapirdi va uning shogirdlari so'zlari, Holy talqin. Muqaddas Bitiklarda Xudodan qo'rqish hikmatning boshlanishi (Hikmat 1.7), "bo'lish, tasniflash, takomillashtirish va tiklash" bo'lgan Xushxabarni eshitgan Arxon qo'rquvi haqida o'rgatilgan. κroritó κ κὶ Reō rodziκῆς κῆςκῆςὶὶὶὶὶ - Clem. Alex. II 800b \ U200borchal aralashmasi g'oyasini anglatadi.
St.ga ko'ra. Epiphany, IV asrda. Misrda haligacha Bazilidlar - bazilidlar tarafdorlarining jamoalari mavjud edi (Epiph. Adv. haer. 24). Ma'lumki, ular Isoning suvga cho'mishini nishonlashdi, bir kecha-kunduzni "hushyor va o'qish" bilan o'tkazdilar (parodinas ἐἐἀἀἀἀἐἀἀnagnpissi - Klem. I. I. 141. I. Aleks. 16). Bayram sanasini belgilashda ular birlikka ega emas edilar: ba'zi jamoalar uchun bu 6-yanvar, boshqalari uchun bu 10-yanvar edi, bu Bazilides (Bainton) ta'limotining o'ziga xos xususiyatlariga asoslangan bo'lishi mumkin. Muboraklarga ko'ra Jerom, Bazilidlar ta'limotining ba'zi qoidalari ispanlar tomonidan qabul qilingan. Priscillians (Hieron. Ep. 75. 3; Adv. Vigil. 6; De vir. Illustr. 121).
Valentinning kelib chiqishi va uning hayotining dastlabki davri, Sankt-Peterburg davriga oid hech narsa aniq ma'lum emas edi. Epifaniya. U Misrning O'rta er dengizi qirg'og'ida bir joyda tug'ilgan va yunonchani olgani haqida faqat og'zaki an'ana bor edi. Iskandariyadagi ta'lim (Epiph. Adv. haer. 31.2). Sschmch ma'lumotlariga ko'ra. Irenaeus (Iren. Adv. haer. III 4, 3) va Kesariyalik Evseviy (Euseb. Hist. eccl. IV 11), Sankt-Peterburgda. Gigina (taxminan 138-142/149) Valentin allaqachon Rimda edi, u erda u Sankt-Peterburgda yashagan va dars bergan. Anitset (taxminan 155-166) (qarang: Klem. Aleks. Strom. VII 17. 106). Tertullianning so'zlariga ko'ra, Valentin Rim episkopi bo'lishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishi tufayli cherkov bilan uzilib qolgan (Tertull. Adv. Val. 4). Boshqa joyda Tertullian Valentin Rimga Sankt-Peterburg davrida kelganini aytadi. Eleutherius (taxminan 175-189) va uning cherkov bilan tanaffuslari shu vaqtga to'g'ri keladi (Tertull. De praescr. haer. 80). Biroq, St. Epifaniy, bu Valentin Rimni tark etib, Kiprga kelganida sodir bo'ldi (Epiph. Adv. haer. 31.7). Valentinning muxoliflari uni bid'atchilarning eng o'qimishli va iqtidorlisi sifatida baholadilar (Tertull. Adv. Val. 4; qarang. Hieron. Komm. Os. II 10).
Yoritilgandan. Valentin merosida 3 ta xabar (Klem. Aleks. Strom. II 8. 36; II 20. 114; III 7. 59), 2 ta va’z (o‘sha yerda IV 13. 89-90; VI 6. 52) va madhiyadan iborat parchalar saqlanib qolgan. (Hipp . Refut. VI 37; Valentinning gimnografik asari ham xabar qilingan: Tertull. De carn. Chr. 17. 1; Orig. Hom. in Job. 21. 12; Can. Murat. 81-85). Valentinning yana bir asari - "Uch tabiat to'g'risida" (Ġsrὶ trĹῶn phossén) - "Muqaddas cherkov to'g'risida" (CPG, N2802) Nikomediyaning Antimus risolasining saqlanib qolgan qismida eslatib o'tilgan faqat nomi bilan ma'lum.
Ushbu parchalar asosida qayta tiklangan Valentin ta'limotining asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: yaratilgan dunyo - bu "tirik aeon" ning nomukammal qiyofasi (thoῦ zῶnnos aἰῶnonos - Klem. Aleks. IV 13.90mandan tasvirlangan) va tasvirlangan. ilohiy "tubsizlik" (bythos) va "tana" ga tushadigan elementlarning bir qatori (spr) (Hipp. Refut. VI 37); farishtalar tomonidan yaratilgan insonga Xudodan “yuqori mohiyat urugʻi” berilgan (spatrama tῆs ἄnōthen oὐsías - Klem. Aleks. Strom. II 8.36; qarang: o'sha yerda. IV. 89); biroq, odamning yuragi, uni yovuz istaklarga ergashishga majbur qiladigan yovuz ruhlar bilan to'lgan, faqat O'g'il (Klem. Aleks. Strom) orqali ochilgan "yaxshi" (Mat. 19.17) Otaga tashrif buyurish orqali tozalanishi mumkin. II 20 114). Valentinning vahiy haqidagi g'oyalarining o'ziga xos xususiyatlari uning cherkov va dunyoviy kitoblarning umumiy mazmuni haqidagi g'oyasi bilan to'ldiriladi (Klem. Aleks. Strom. VI 6.52), shuningdek, uning va'zgo'yligining ko'rish qobiliyatining dalillari (Hipp. Refut. VI 42; q.: belopō, nóῶ o'z she'riyatida - Hipp.Refut. VI 37).
Valentinning izdoshlari Yunonistonda manixeyizm tarqalishidan oldin eng ta'sirli yo'nalishlar edi. Ko'rinib turibdiki, hatto asoschining hayoti davomida ham valentiniyaliklar bir-biri bilan munozara qiluvchi 2 maktabga bo'lingan - kursiv (ἰtálinōkik) va sharqiy (ἀnanonalik). Shahidga ko'ra, bo'linish sababi. Gippolit, Xristologiyada farqlar bor edi. Italiyalik valentiniyaliklar Isoning tug'ilishida ruhiy tanasi (chunkiὸn sῶma) borligini o'rgatishgan, unga suvga cho'mish paytida "oliy ona" Sofiyaning Ruhi yoki Logosi kirgan va bu Uni o'limdan tiriltirgan. Sharq vakillari maktablar, aksincha, Isoning tanasi tug'ilishdan boshlab ruhiy (pinesmanikὸn sῶmu) ekanligiga ishonishgan (Hipp. Refut. VI 35). Adoptianizm va dotsetizm xususiyatlariga ega bo'lgan bu turdagi xristologik qarashlar Valentinning qarashlaridan sezilarli darajada farq qiladi, ularning mavjud bayonotlari uning Xristologiyasining dotsetik yo'nalishini emas, balki Enkratitni ko'rsatadi (qarang: Pinassidnamon). n; tiostiķ ἦn aὐtῷ ἐgkranetias dōnámos - Klem. Aleks. Strom. III 7. 59).
Italiyalik valentiniyaliklar Rimda hukmronlik qildilar va o'z ta'sirini janubga kengaytirdilar. Galliya, sharqiy - Misr, Suriya va Osiyoda. Ersiologik adabiyotlarda tilga olingan Valentinian G.ining koʻplab oʻqituvchilari va izdoshlari orasidan Italiya maktabida eng ahamiyatlilari Ptolemey va Gerakleon, sharqda Teodot va Mark edi.
Heresiologik adabiyotlarda ko'p yoki kamroq bir qator mavjud batafsil tavsiflar Valentin izdoshlariga tegishli tizimlar (Iren. Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21; Hipp. Refut. VI 29-36; Orig. Comm. In.; Clem. Aleks. Exc. Teod; Epif. Adv. haer. 31. 5-8; 35; 36). Valentinliklarning fundamental adogmatik tafakkurini ko'rsatadigan bu ta'limotlarning xilma-xilligiga qaramay (qarang: Iren. Adv. haer. I 11. 1), ular Valentinlar tizimiga borib taqaladigan ma'lum umumiy xususiyatlarni saqlab qoladi (Ptolemey, Teodot, maqolalarga qarang. Mark).
3-asrga kelib. G. ijodiy kuchlarini behuda sarflaydi. 3—4-asrlardagi gnostik matnlar. oldingi ta'limotlarning keyingi shakllaridir. Bu davrdagi gnostik tafakkurning holati "Imon donoligi" va "Yehu kitoblari" risolalarida, shuningdek, Sankt-Peterburg tomonidan tasvirlangan ba'zilarida ko'rsatilgan. Epiphanius Gnostik tizimlar (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). Shu bilan birga, bu davrda ko'pchilikni saqlab qolgan manixeyizm paydo bo'ldi. G.ning xususiyatlari va “jahon dini” miqyosida rivojlangan (Rudolf. 1990. S. 352). G. Paulik va katarlarning taʼlimotiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Ba'zi gnostik an'analar bugungi kungacha davom etmoqda. mandaean mazhabining amaliyoti va ta'limotida vaqt.
Gnostik tizimlarning umumiy xususiyatlari
G.ning fundamental belgilarining tavsifi alohida qarashlar va saqlanib qolgan dalillarda aks etgan butun tizimlar oʻrtasidagi katta farqlar tufayli sezilarli darajada murakkablashadi. G.ning qadimgi bidʻatshunoslar (Iren. Adv. haer. I 30. 15; Hipp. Refut. V 1) qayd etgan bu xususiyati G.da umumeʼtirof etilgan ogʻzaki shakldagi yagona meʼyorning yoʻqligi bilan bogʻliq. an'ana yoki ilohiyot erkinligini cheklaydigan matnlarning o'ziga xos to'plami va gnostik tizimlarning fundamental sinkretizmi bilan turli xil qadimiy an'analarni o'zlashtirib, ularni erkin talqin qilish va birlashtirish. Geografiyada ilohiyot me'yorining yo'qligiga mos keladigan talqinning allegorik turiga ustunlik berish, bu matn yoki an'analarning mumkin bo'lgan ma'nolari doirasini cheksiz ravishda kengaytirish imkonini beradi. asl nusxaning mutlaqo teskarisigacha syujet tuzing. Gnostik ta'limotlarning o'ziga xos xususiyati, shuningdek, asosiy qoidalarni taqdim etishda mifologik tilga ustunlik berishdir.
Gnostik tafakkurning o'ziga xos xususiyati dualizm bo'lib, butun yaratilgan dunyoni va undagi insonning o'rnini salbiy baholashda ifodalanadi. Gnostik g'oyalarga ko'ra, ko'rinadigan dunyo dastlab ilohiy sohaga tegishli bo'lgan, ammo undan uzoqlashgan kuchlar tomonidan yaratilgan va boshqarilgan. Materiya va zulmat dunyosi ilohiy yorug'lik olamiga qarama-qarshi qo'yilgan. Uni yaratilgan dunyoda ishtirok etmaydigan "noma'lum" Xudo boshqaradi. Dunyo Uning ijodi emas, balki past darajadagi hodisa sifatida Unga bo'ysunadi.
Bu dunyoda unga begona zarra bor - inson tabiatining eng yuqori tarkibiy qismi, ilohiy tabiat bilan bog'liq yoki o'xshash va qandaydir fojiali voqea natijasida materiya shohligida topilgan. U materiyaga qamalgan, qorong'u kuchlar kuchiga bo'ysunadi va shuning uchun uni ozod qilish va yorug'lik shohligiga qaytarish kerak. Faqat uning asl kelib chiqishi va hozirgi kunga olib kelgan sabablar haqidagi "bilim" insonni qutqarishi mumkin. vaziyat. Ushbu g'oyalarning umumiyligi gnostik dunyoqarashning barcha tomonlarini belgilaydi: Xudo, dunyo va insonning kelib chiqishi, tuzilishi va yakuniy taqdiri haqidagi g'oyalar.
Teologiya
Dunyodan tashqari, dunyoga "begona", Xudo va u yashaydigan dunyo Gnostik tizimlarda, qoida tariqasida, apofatik yoki Uning ko'rinadigan dunyoning barcha ob'ektlaridan tubdan farqini ifodalovchi tasvirlarda tasvirlangan (qarang: Iren. Adv. haer. Men o'n bir). Buni ifodalab bo'lmaydi, chunki yerdagi narsalarning nomlarini bu dunyo hukmdorlari tomonidan o'ylab topilgan va shuning uchun xatolikka olib keladigan samoviy narsalarga qo'shib bo'lmaydi (Evfil. NHC II 3. 1-13; Ev. NHC III 3. 71. 13-18).
Biroq, Transsendent Xudo insonni qutqarishda ishtirok etadi va buning uchun O'zining Providsiyasidan foydalanadi. Providencening mavjudligi g'ayritabiiy Xudoni bu dunyoni yaratgan va uni boshqaradigan kuchlardan ajratib turadi.
Kosmologiya
Gnostiklarning kosmologik g'oyalari qo'llaniladi geosentrik model: er 8 ta samoviy sferadan tashkil topgan havo bo'shlig'i bilan o'ralgan bo'lib, uning tashqarisida "plyroma" (plikrōxa) mavjud - "noma'lum Xudo" shohligi, bir qator "boshlanishlar" yoki "eonlar" bilan yashaydi. Undan va bir-biridan.
Samoviy sferalar Xudoga va insonga dushman kuchlar - archonlarning kuchida. Ularning jamoasi yaratilgan koinotning yaratuvchisi va hukmdori - ko'pincha OT xudosi bilan birlashtirilgan demiurj (Dēmojuss) boshchiligidagi shohlik sifatida tasvirlangan. Arxonlarning dunyo ustidagi kuchi tabiat qonunlari shaklida namoyon bo'ladi va u dunyo taqdiri (eἱmármēē) sifatida tasvirlanadi. Bu kuch orqali arxonlar insonda mavjud bo'lgan ilohiy nur zarrasini qamab, uning "bilim" olishiga va uni yorug'lik shohligiga qaytarishiga to'sqinlik qiladi. Shuning uchun butun yaratilgan dunyo yagona majburlash tizimi bo'lib, "zulmat", "o'lim", "aldash" va "yovuzlik" deb baholanadi.
Gnostik matnlarda mavjud dunyo tartibining paydo bo'lish sabablari kosmogoniylar - yaratilgan dunyoning paydo bo'lish jarayoni va undan oldingi voqealarning mifologik tavsiflari orqali tushuntiriladi. Turli xil gnostik tizimlarda kosmogoniyaning sezilarli xilma-xilligi bilan ularning aksariyati umumiy sxemani, shu jumladan asosiy mavzularni aks ettiradi.
Yaratilgan dunyo va unda mavjud tartibning paydo bo'lishiga olib kelgan voqealar zanjirining boshlanishi quyi davrlardan birining - qoida tariqasida, Sofiyaning - Otani bilish istagidir (Iren. Adv. haer. I. 2. 2; qarang: Evist. NHC I 3. 17. 5-15) yoki unga o'xshab, o'z-o'zidan avtonom ravishda yangi mavjudotni yarating (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29. 4; Hipp. Rad etish VI 30. 7; qarang: TrTrakt. NHC I 5 77. 11-36; ApIn. NHC II 1. 9. 25-10. 14). Natijada, moddiy olamning yaratuvchisi - demiurjni vujudga keltiradigan Sofiya pleromasidan yoki u tomonidan yaratilgan Tafakkurdan uzoqlashish sodir bo'ladi (Iren. Adv. haer. I 4. 1-2). Yoki boshqa versiyaga ko'ra, demiurj halok bo'lgan Sofiyaning o'zi tomonidan yaratilgan (Iren. Adv. haer. I 29. 4; Klem. Aleks. Exc. Theod. 33. 3-4; Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 99. 23-100. 29).
Gnostik kosmogoniyalarda ko'rinadigan dunyoning yaratilishi demiurj tomonidan materiyaning tartibi yoki tartibga solinishi sifatida taqdim etiladi va dunyoning yaratilishi haqidagi Bibliya rivoyatlarining tasvirlarida tasvirlangan. Demiurj turli ruhiy mavjudotlar yashaydigan osmon sferalarini yaratadi (Iren. Adv. haer. I 5. 2; Origin of the World. NHC II 5. 100. 29-102. 23). Dunyo yaratilishining oxirida u o'zi yaratgan dunyoda yashovchi kuchlarning sajdasini qabul qilib, o'zini yuksaltiradi va o'zining kelib chiqishini unutib, ahmoqona ravishda o'zini oliy xudo deb e'lon qiladi va shu bilan "" ilohiy olamiga nisbatan gunoh qiladi. o‘lmaslar” (Iren. Adv. haer. I 5 . 3-4; Hipp . Refut. VI 33. 6-1; 34. 8; Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 103. 3-32).
Demak, gnostik kosmogoniyalar yaratilgan dunyoning uyg'unlik yoki “xato” natijasida paydo bo'lishini ifodalaydi (para - Euphil. NHC II 3.75.3; qarang: Euphil. NHC I 3.17.5-20). ilohiylik sohasi va bu fojia uchun odatda ilohiy hikmatni ifodalovchi ma'lum bir mavjudotni ayblash. Kosmogoniyaning ushbu turi o'zining eng to'liq rivojlanishini Valentin maktabi (masalan, Vera Wisdom) asarlarida oldi. Ba'zi gnostik tizimlar radikal dualizm bilan ajralib turadi: ular o'z ichiga olgan kosmogonik miflar yovuzlik va dunyoning kelib chiqishini asl ilohiy birlikning parchalanishi natijasida emas, balki genetik jihatdan mustaqil yorug'lik va qorong'u tamoyillarning to'qnashuvi natijasida ifodalaydi ( masalan, setiyaliklar - Hipp.Refut.V 19 1-3; qarang: ParSym.NHC VII 1).
Antropologiya
Gnostiklarning kosmologiyasi singari, ularning inson haqidagi g'oyalari ham dualistikdir. Ma'lum ko'plikdan foydalanish an'analar trixotom antropologik tuzilishga ega (ruh-jon-tana), gnostik tizimlar unga duallikni kiritadi: bu dunyoga tegishli yaratilgan elementlar g'ayrioddiy, noma'lum va, ehtimol, ilohiy tabiat bilan bog'liq bo'lgan komponent bilan taqqoslanadi.
Inson tabiatining g'ayrioddiy tarkibiy qismi, tanib bo'lmaydigan Xudoning O'zi va Uning yorug'lik shohligi kabi tushunib bo'lmaydigan va ta'riflab bo'lmaydigan narsadir. Gnostik tizimlar bu haqda turli xil tasvirlar yordamida gapiradi: "ruh" (pineῦma), " ruhiy shaxs"(Iren) - Iren. Xaer. Men 4. 8. NHC vi 8.)," Spark "(Spark) (Spark). 111). 111)," Spark "(Spark) Kr - Iren. Adv. haer. I 24. 1, 2, 5). Shu bilan birga, "jon" va "ruh" atamalarini ikki tomonlama ishlatish mumkin: inson tabiatining g'ayrioddiy komponentini ham "ruh", ham "ruh" deb atash mumkin. Ikkinchi holda, "ruh" inson tabiatining yaratilgan elementiga berilgan nom bo'lib, salbiy baholanadi (qarang. "Ruh" nur shohligiga intilish va "aldamchi ruh" - Faith Pres. 111).
Insonning tana tabiati, butun yaratilgan dunyo kabi, demiurj va unga bo'ysunuvchi kuchlar faoliyati mahsulidir (qarang: Tertull. De karn. 5-s.), ilohiy nurning ruhiy olamiga ziddir. ehtiroslar va iztiroblar orqali hukmronlik qiluvchi ateistik kuchlarning hokimiyat doirasi sifatida. Ruhiy, aqliy faoliyat odamni yovuz kuchlar faoliyati bilan aniqlash mumkin. Demak, inson o`z psixikasining ham sub`ekti, ham ob`ekti bo`lishi mumkin (Klem. Aleks. Strom. II 20. 114).
O'z irodasiga qarshi bu dunyoda o'zini topadigan odamning g'ayrioddiy komponenti undan xalos bo'lish imkoniyatiga ega emas. U bu imkoniyatni dunyo, uning kelib chiqishi va tuzilishi haqida yaqindan "bilim" olish orqali oladi. Najot topish imkoniyati insonning bu dunyoga tegishli ekanligi va shuning uchun tabiatining bir qismi bilan uning tartibiga bo'ysunishi bilan bog'liq.
Shuning uchun gnostiklarning antropologiyasi ularning dunyo haqidagi g'oyalariga o'xshaydi: inson tabiatining ikki tarkibiy qismining qarama-qarshiligi yaratilgan zulmat va yovuzlik dunyosining ilohiy yorug'lik olamiga qarama-qarshiligiga mos keladi. Insonda esa tanib bo‘lmaydigan Tangri saltanatiga mos keladigan narsa uning oliy dunyo bilan aloqasini belgilab beradi (qarang: Iren. Adv. haer. I 24. 1), uning moddiy dunyo zulmatidan xalos bo‘lishining garovidir. va "bilim" ni saqlashning ontologik yordami. Ichki O'zlikni bilish najotning zaruriy sharti bo'lib, uning kelib chiqishi haqidagi savolga olib keladi, bu savolga gnostik antropogoniyalar javob beradi; "Bilim" o'zga dunyo O'zining funktsiyasi va ayni paytda uni anglash vositasi bo'lib chiqadi.
Ba'zi gnostik matnlarda inson tabiatining 3 qismdan iborat tuzilishiga ko'ra, butun insoniyat 3 turga bo'lingan: "ruhiy" (pinemusikoi), "ruhiy" (pikoi) va "nasviy" (ya'ni, "arti" deb ataladi), (choiko i ) yoki “material” (ὑliĺoi) (qarang: Iren. Adv. haer. I 6; Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 117. 28-18. 2; 122. 7-9). Insonda uning tabiatini tashkil etuvchi 3 ta elementdan birining ustunligi uning tegishli jinsga mansubligini belgilaydi. Shu bilan birga, har bir insonda bo'lgani kabi, insoniyatdagi ma'naviy tamoyil ruhiy va najotga ziddir: faqat pnevmatika gnostik bo'lishi mumkin va faqat ular uchun najot mumkin va hokazo. Ikki toifa odamlar g'aflatdadirlar, bunday imkoniyatni butunlay istisno qiladilar. Cherkov a'zolari jamoalar psixikaga tegishli va gnostiklarning missionerlik faoliyati sohasini ifodalaydi.
Gnostik antropologiyaning muhim elementi insonning ilohiy qadr-qimmati g'oyasi bo'lib, u so'zda ifodalangan. Inson xudosi haqidagi ta'limot (ἄnthrōs), tadqiqot adabiyotlarida proto-odam haqidagi afsona yoki "antropos-mif" deb ham ataladi. Ushbu ta'limotning boshlang'ich nuqtasi inson tabiatida ma'lum bir ilohiy elementning mavjudligi g'oyasi bo'lib, u inson va Xudoning qarindoshligi yoki ontologik yaqinligi haqida fikr yuritish uchun asos beradi. Ushbu afsonaning terminologik va ritorik asosi Xudo suratida insonning yaratilishi haqidagi Injil ta'limotidir (Ibt. 1.26). Shu bilan birga, "Xudoning surati" ba'zi tizimlarda Xudoning O'zi bilan, Birinchi Inson deb ataladigan (masalan, ApIn. NHC II 1. 14. 22-24), boshqalarda - ma'lum bir samoviylik bilan tasvirlangan va aniqlangan. Xudo bilan konsubstant bo'lgan odam, yorug'lik Odam (masalan, Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 112. 25-113. 5) yoki samoviy Masih (Iren. Adv. haer. I 30. 11). Shu bilan birga, matnda "shaxs" atamasi ishlatilganda aniq kim nazarda tutilganligini tushunish har doim ham mumkin emas.
Allaqachon birinchi gnostiklar - Simon Magus, Menander, Epifanlar - Masihning guvohligiga ko'ra. bid'atshunoslar o'zlarini xudo deb e'lon qilish orqali bu tamoyilni amalda amalga oshiradilar. Iqtibos qilingan shahid. Gnostiklarning Hippolitus matni - Naassenlar, yunon tilidan foydalangan holda. dengizdan xudolar va odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsona (Gomer. Il. 14.201), odamlarning paydo bo'lishi (pastga oqim) va xudolar (yuqori oqim) sifatida yagona samoviy okeanning ikki tomonlama oqimini ifodalaydi (Hipp. Refut. V. 7. 36-41). Binobarin, insonni bilish kamolotning ibtidosi bo‘lib, to‘liqlikka yetaklaydi – Xudoni bilish (o‘sha yerda V 6.6; 8.38).
Gnostiklarning antropologik g'oyalari insonning yaratilishi haqidagi g'oyalarida yorqin ifodasini topadi. Ushbu hikoyaning turli versiyalari Gnostik tizimlarda batafsil taqdim etilgan va ularning semantik markaz. Qoida tariqasida, ular tegishli Injil hikoyasining erkin talqini shaklida taqdim etiladi. Gnostik antropogoniyaning asosi shundaki, insonning tana moddasi demiurj va unga bo'ysunuvchi kuchlar - archon va sayyoralar ishi, ammo insonning hayot tamoyili plyroma eonlaridan biriga berilgan ( Iren. Adv. haer. I 5. 6; Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5 115. 10-15). Bu hayotiy tamoyil insonni mavjudlik ierarxiyasida demiurjdan ustun qo'yadi va shu bilan birga unga materiya va zulmat shohligidan najot topish imkoniyatini beradi. Najot insonni ko'rinadigan dunyoni yaratgan kuchlardan ustunligini "bilim" ga uyg'otishdan iborat (Hipp. Refut. VI 34.7).
Shunga ko'ra, gnostik matnlar Injildagi Odam Atoning qulashi haqidagi ma'lumotni izohlaydi (Ibtido 2): bilim daraxtidan yeyish orqali inson o'zining demiurjdan ustunligini bilib oladi; bu talqindagi ilon ijobiy ma'noga ega - u insonni moddiy dunyoning yaratuvchisi va hukmdori kuchidan qutqarishni xohlaydigan Oliy Xudoning ko'rsatmalariga binoan harakat qiladi (Proiskhmir. NHC II 5. 118. 25-120. 15). Shu bilan birga, qorong'u kuchlar ko'pincha ular uchun hukm bo'lishi kerak bo'lgan insonning yaratilishi oqibatlaridan bexabar sifatida taqdim etiladi (Prot. NHC XIII 1. 40. 25-28).
Soteriologiya
G.ning asosiy maqsadi najot topishdir. Dunyo va inson haqidagi gnostik g'oyalar unga bo'ysunadi. G. mafkurasi markazida turgan «Bilim»ning oʻzi soteriologik maʼnoga ega. “Bilim”ni saqlashning asosi va boshlanishi insonning haqiqiy kelib chiqishi, qadr-qimmati, hozirgi holati va najotga bo'lgan ehtiyojiga ko'zlarini ochadigan o'z-o'zini bilishdir (FomAtl. NHC II 7. 138. 4-20). Shunga ko'ra, yaratilgan dunyoning kelib chiqishi jaholatning oqibati (qarang. Gnostik matnlarda keng tarqalgan "Sakla" demiurgi nomi (IpArch. NHC II 4.95.7; EvEg. NHC III 2.57.21; ApAd. NHC V 5.74.3) , Aramdan - ahmoq). Bilim va jaholat o‘rtasidagi qarama-qarshilik “tanlov ishtirokchilari paydo bo‘lishi” uchun (ya’ni tarbiyaviy vazifaga ega) Xudoning O‘zi tomonidan o‘rnatilgan umumbashariy dunyo jarayonidir va bilimning jaholatdan ustunligi ochib beriladi (Puch. NHC VI. 3. 26. 10-20) . Yaratilgan dunyo uchun bu asosiy nodonlikni yo'q qilish gnostik soteriologiyaning vazifasidir. Inson dunyoda ekan, materiya va jaholat zulmatiga botib qoladi. Bu holat gnostik matnlarda zulmat va materiyani yengish yoki qalbda ildiz otgan jaholatni yirtib tashlash sifatida tasvirlangan o'z-o'zini bilishga to'sqinlik qiladi (Evfil. NHC II 3. 83. 8-25).
Insonda yashiringan ilohiy zarraning ozod bo'lishi va uning o'z-o'zini bilishdan boshlangan yorug'lik saltanatiga qaytishi faqat o'limdan keyin sodir bo'ladi (FomAtl. NHC II 7. 138. 39-139. 12). Najotning bu oxirgi harakati ko'pchilik bilan bog'liq. materiya va zulmat dunyosi kuchlarining qarshi ta'siridan kelib chiqadigan xavflar. U ruhning ko'tarilishi deb ataladi va esxatologiyaga tegishli. Unda gnoz orqali erishilgan najot nihoyat amalga oshadi. Shuning uchun, haqiqiy va mumkin bo'lgan narsa Gnostik esxatologiyada bir-biri bilan chambarchas bog'langan (Evfil. NHC II 3.84.1-20). Shunday qilib, yaratilgan olam negizida yotgan jaholat va zulmatni bartaraf etuvchi individual bilish harakati umuminsoniy ahamiyatga ega (Iren. Adv. haer. I 21. 4; Evist. NHC I 3. 23. 34-25. 1), unda makrokosmos va mikrokosmosning xarakterli o'xshashligi namoyon bo'ladi. G.da qutqarish dunyo va tanadan ozod boʻlishdir, lekin dunyo va tanani gunoh bilan aniqlash mumkin boʻlsa-da, unga ilohiy nurning zarrasi tushib, materiya bilan aralashib ketganligi sababli oʻzi aybdor boʻlgan.
Inson mustaqil ravishda "bilim" ni tejashga erisha olmaydi: bunga nafaqat uning haqiqiy tabiatini o'z ichiga olgan moddiy tana, balki yaratilgan dunyoda hukmronlik qiluvchi, uni uyqu va mastlik holatida saqlaydigan kuchlar ham oldini oladi. Insonni bu holatdan tashqaridan amalga oshirilgan harakatgina – “chaqiruv”, hushyor va “bilim”ga uyg‘otib, “jaholat”ni yo‘q qilib chiqarishi mumkin (Evist. NHC I 3. 21. 26-22. 20). . Shuning uchun, gnostik soteriologiyaning yana bir tarkibiy elementi bilish akti bilan bir qatorda, haqiqiy Xudoning tashabbusi bilan Uning elchisi yoki "najotkori" vositachiligida amalga oshiriladigan "bilim" ni insonga etkazishdir, uning shaxsi va ishlari. Gnostik risolalarda katta o'rin berilgan.
Alohida matnlarda taqdim etilgan o'ziga xos tatbiqlarida juda xilma-xil bo'lgan "qutqaruvchi" gnostik ta'limoti risoladan risolagacha takrorlanadigan bir qator xarakterli xususiyatlarga ega. Shunday qilib, "bilim" ni saqlashning ochilishi jahon tarixi nuqtai nazaridan, qoida tariqasida, 2 bosqichda sodir bo'ladi: bir marta - inson yaratilishida va davriy ravishda - butun dunyo tarixida.
Gnostik risolalar odatda dastlabki vahiyni Odam Atoning qulashi haqidagi maxsus talqin qilingan Injil hikoyasi nuqtai nazaridan tasvirlaydi, unda vahiy tashuvchilari ruhiy Momo Havo (tanaviylikdan farqli) va ilondir (IpArch. NHC II 4. 89. 3). -90. 19). Hikoya davomida takrorlanadigan vahiylar boshida olingan "bilim" haqida eslatma bo'lib xizmat qiladi, "yorug'lik zarralari" ularni o'rab turgan materiya va zulmat kuchlarining tajovuzkor ta'siri ostida unutiladi. Bu takroriy vahiy osmondan paydo bo'lgan xabarchi orqali amalga oshirilishi yoki an'anaga ko'ra uning tashuvchilari - tanlanganlar zanjiri orqali uzatilishi mumkin. Davom etuvchi vahiyni k.-l shaklida dunyoda doimo mavjud bo'lgan "bilim" deb ham ta'riflash mumkin. samoviy mavjudot, masalan, yorug'lik epinoyasi (ApIn. NHC II 1. 20. 25; 21. 15; 22. 5; Prot. NHC XIII 1. 39. 30-34) yoki haqiqat Ruhi (IpArch. NHC II) 4. 96 19-28).
Gnostik risolalar vahiy tashuvchilarni kiyintiradigan tasvirlar juda xilma-xildir: bular tarixiy shaxslar, masalan, Iso Masih, Zardusht, Simun Magus, Eski Ahd qahramonlari va apokrifik yahudiy adabiyoti, masalan, Odam Ato, Momo Havo, Hobil, Set, Xano'x, Melxisidek, shuningdek, turli xil mavhum tushunchalarning timsollari, masalan, donolik, aql o'zining turli ko'rinishlarida (noῦs, ἐpinona, ἔnona), So'z (logos, faqat ba'zi an'analar uchun) va maxsus ismlarning namunasi. Mandean matnlaridagi Germetik Korpus yoki Hayot Gnosisida (manda d-haiji) odamlarning cho'poni (Inomin Drēs) va Germes uch marta eng buyuk.
Odamlarga ularning asl kelib chiqishi, hozirgi holati va undan xalos bo'lish yo'li (IpArch. NHC II 4.96.15-28) haqida "bilim" olib keladigan gnostik qutqaruvchi yorug'lik olamini tark etib, materiya va zulmat olamiga keladi. . Yaratilgan dunyo bilan aloqa uni orqaga qaytish imkoniyatidan mahrum qiladi, shuning uchun u qutqargan "nur zarralari" taqdirini baham ko'rishi kerak, ya'ni uning o'zi najotga muhtoj (Klem. Aleks. Exs. Teod. 22. 6; Trakt. NHC I 5. 124 26-125. 11). Manixiy matnlarida eng aniq ifodalangan Gnostik soteriologiyaning bu xususiyati tadqiqot adabiyotlarida "najot topgan qutqaruvchi" (najotkor salvatus) yoki "najot topishi kerak bo'lgan qutqaruvchi" (salvator salvandus) haqidagi ta'limot deb ataladi.
"Bilim" orqali amalga oshiriladigan shaxsiy najot faqat gnostikning o'limidan so'ng, uning tabiatining bir vaqtlar uyg'ongan g'ayrioddiy jihati moddiy tananing rishtalaridan xalos bo'lganda va yorug'lik shohligi yo'liga kirganda yakuniy yakunlanadi. - Pleroma. Ruhning ko'tarilishi, uning asl holatiga ega bo'lishi va vaqtincha yo'qolgan Pleroma butunligini to'ldirish deb tushuniladi, odatda gnostik matnlarda "yorug'lik zarrasi" ning qaytishi yoki uning topilishi tasvirlarida tasvirlangan. "Tinchlik" va dunyoda hukmronlik qilayotgan "bezovtalik" va "kurash" ni engish yoki najotkor bilan ruhning qanday "samoviy nikohi" (Puch. NHC VI 3. 32. 34-35).
Yaratgan olam hukmdorlari – uni qo‘riqlayotgan arxonlar – uning jannatiy vataniga qaytishiga qarshi bo‘lganlari tufayli qalb bu yo‘lni o‘zi bosib o‘ta olmaydi. jannat darvozasi. Ruh bu to‘siqlarni arxonlarga maxsus “belgilar” yoki “muhr”lar ko‘rsatish yoki maxsus afsunlar (Iren. Adv. haer. I 21,5; Orig. Contr. Cels. VI 27; VII) orqali arxonlarning marhamatiga erishish orqali yengib chiqadi. 40; 1ApIac.NHC V 3. 33. 1-35. 25). Unga hamroh bo'lgan nurning yordamchisi yoki farishtalari, shuningdek, jamiyat a'zolaridan biri vafot etganidan keyin amalga oshiriladigan turli marosimlar bilan birga unga yordam berishga chaqiriladi.
Pleromaga qaytish ham moddiy tanadan ozod bo'lib, uni yaratuvchilarga - archonlarga qaytariladi. Ruhni itoatkorlikda saqlashning ishonchsiz vositasi bo'lib chiqqan o'zlarining ijodlarini qabul qilib, dunyo hukmdorlari o'z harakatlarining befoydaligini tushunadilar va uyat his qiladilar (Puch. NHC VI 3. 32. 16-33. 3). Shunday qilib, ruhning ko'tarilishi bir vaqtning o'zida archonlarning hukmidir. Ba'zi tizimlarda ruhning yuksalishi, uni allaqachon moddiy tanadan, moddiy olamning ifloslanishidan tozalovchi tahorat bilan birga keladi (Prot. NHC XIII 1. 45. 14-20; 48. 15-35). . Tozalovchi hammom bu yo'lni yakunlashi va yorug'lik shohligiga kirish marosimi bo'lib xizmat qilishi mumkin (Zostr. NHC VIII 1. 6. 8-7. 20).
Turli xil gnostik tizimlar "bilim" ga erishmaganlarning vafotidan keyingi taqdirini turli yo'llar bilan belgilaydi: ular yo halokat uchun mo'ljallangan (Hipp. Refut. VI 32.9), yoki oxirgi hukmda azob-uqubatlarda taqdiri qarorini kutishadi (Tomas). Atl. NHC II 7.142.27 -143. 7), yoki haqiqiy "bilim" ga ega bo'lgunga qadar jismlarga yana qaytib boring (ApIn. NHC II 1. 26. 35-27. 30).
Gretsiyada o'liklarning tirilishi haqidagi g'oyalar esxatologik hodisalar bilan bevosita bog'liq emas. Dualizm tufayli tana tirilishi gʻoyasi G.ga xos emas: yaratilgan dunyo va unga tegishli boʻlgan moddiy jism hukm va halokatga moʻljallangan. Shuning uchun gnostik matnlarda tirilish deganda najotkorning "chaqiruvi" ta'sirida va o'z-o'zini bilish natijasida amalga oshirilgan johillik uyqusidan "bilimga" uyg'onish tushuniladi (1 Kor. 15:12; 2 Tim 2:18), shuningdek, insonga yashiringan "yorug'lik zarrasi" moddiy tanadan "ozod qilinganidan" keyin asl holatiga erishish. Har ikkala hodisani bir jarayonning bosqichlari sifatida tushunish mumkin, uning boshlanishi uning tugallanishini nazarda tutadi (Reg. NHC I 4. 45. 29-46. 5; 48. 31-49. 16).
Esxatologiya
Gnostik tizimlarning dunyoning yakuniy taqdiri haqidagi ta'limoti tarixning aniq boshlanishi va oxiri bo'lgan chiziqli jarayon sifatidagi g'oyasini nazarda tutadi. Hikoyaning ma'nosi - moddiy dunyoda tarqalib ketgan zarralarini qaytarish jarayonida Plyroma etishmasligini bosqichma-bosqich to'ldirishdir. Pleromaga qaytishga loyiq oxirgi zarraning qaytishi va dunyoning yaratilishi natijasida paydo bo'lgan yorug'lik va zulmat aralashmasining yo'q qilinishi bilan tarix o'z ma'nosini yo'qotadi va yaratilgan dunyoning oxiri keladi. Shunday qilib, so'nggi voqealar yorug'lik shohligini yovuzlik va zulmatning moddiy dunyosidan yakuniy ajratishni anglatadi.
Gnostik matnlarda keng esxatologik suratlar kam uchraydi. Ular Nag Hammadi kutubxonasining maʼlum risolalarida eng toʻliq ifodalangan (masalan, “Dunyoning kelib chiqishi. NHC II 5. 126. 4-127. 15; Fikr. NHC VI 4. 43. 29-47. 8; Prot. NHC XIII 1. 43. 4-44. 10). Gnostiklarning esxatologik g'oyalarining umumiy manzarasi, shuningdek, ruhning Pleromaga ko'tarilishi yoki dunyoda qutqaruvchining paydo bo'lishi va boshqalar haqidagi munozaralar bilan bog'liq holda topilgan individual esxatologik bayonotlar va motivlar asosida qayta tiklanadi. so'nggi voqealar Gnostik tizimlar, qoida tariqasida, dunyoda qolgan so'nggi solih "nur zarralari" ning najotini, dunyoni boshqarayotgan kuchlarning yakuniy taqdirini (yo'q qilish yoki qisman oqlash) va materiyaning qamoqqa olinishi yoki yakuniy yo'q qilinishini eslatib o'tadi (Iren). Adv. haer. I 6. 1 -2; 7. 1; TrTract. NHC I 5. 126. 28-138. 25).
Manba: Völker V. Quellen zur Geschichte der christl. Gnoz. Tub., 1932; Foerster V. Gnosis: Gnostik matnlar tanlovi / Ingliz tili. tarjima. ed. R. McL tomonidan. Uilson. Oxf., 1972. jild. 1: Patristik dalillar; jild. 2: Kopt va Mande manbalari. 1974 yil; Faks nashri. Nag Hammadi Kodekslari / Nashr. departamenti homiyligida. Misr Arab Respublikasining qadimiy yodgorliklari. Leyden, 1977-1984. jild. 1-13; Böhlig A., Wisse F., ed. Nag Hammadi kodekslari III, 2 va IV, 2: Misrliklarning Xushxabari: (Buyuk Ko'rinmas Ruhning Muqaddas Kitobi). Leiden, 1975. (NHS; 4); Shmidt C., tahrir. Jeu kitoblari va Bryus kodeksidagi nomsiz matn / Tarjima. va yo'q. V. MakDermot. Leiden, 1978. (NHS; 13); idem. Pistis Sophia / Tarjima. va yo'q. V. MakDermot. Leiden, 1978. (NHS; 9); Parrott D. M., ed. Nag Hammadi Kodekslari V, 2-5 va VI Papirus Berolinensis 8502, 1 va 4. Leiden, 1979. (NHS; 11); Barnes J. V. B. e. a., ed. Nag Hammadi kodekslari: Muqova kartonidan yunon va kopt papiruslari. Leiden, 1981. (NHS; 16); Pearson B. A., ed. Nag Hammadi Kodekslari IX va X. Leiden, 1981. (NHS; 15); Grant R. M. Gnostitsizm: Ilk nasroniylik davridagi bid'at yozuvlarining manba kitobi. N.Y., 1982 yil; Emmel S., tahrir. Nag Hammadi kodeksi III, 5: Qutqaruvchining suhbati. Leiden, 1984. (NHS; 26); Attridge H., ed. Nag Hammadi Kodeksi I (Jung Kodeksi): Kirish, matnlar, tarjima, indekslar. Leiden, 1985. (NHS; 22); idem. Nag Hammadi kodeksi I (Jung kodeksi): Yo'q. Leiden, 1985. (NHS; 23); Layton B., tahrir. Nag Hammadi Codex II, 2-7: XIII, 2*, Brit bilan birgalikda. Lib. Yoki. 4926(1) va P. OXY. 1, 654, 655. jild. 1: Tomas bo'yicha Xushxabar, Filipp bo'yicha Injil, Arxonlarning gipostazi va indekslar. Leiden, 1989. (NHS; 20); idem. jild. 2: Dunyoning kelib chiqishi to'g'risida, "Ruh haqida risola", "Davogar Tomasning kitobi". Leiden, 1989. (NHS; 21); Xedrik C. V. Nag Hammadi kodekslari XI, XII, XIII. Leiden, 1990. (NHS; 28); Parrott D. M. Nag Hammadi kodekslari III, 3-4 va V, 1: Papirus Berolinensis 8502,3 va Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos va Iso Masihning Sofiyasi. Leiden, 1991. (NHS; 27); Siber J. H., ed. Nag Hammadi kodekslari VIII. Leiden, 1991. (NHS; 31); Simonetti M., tahrir. Greka va latina tillarida testi gnostici. Vincenza, 1993 yil; Valdshteyn M., ed. Yuhannoning apokrifoni: Nag Hammadi kodekslarining konspekti II, 1, III, 1 va IV, 1 BG 8502.2 / Griech., kopt., dt. Leyden, 1995 yil. (NHMS; 33); Wisse F., Pearson B. A., ed. Nag Hammadi kodekslari VII. Leiden, 1996. (NHMS; 30); Elanskaya A. VA . Iso Masihning donoligi: apokrif. Iso va Uning shogirdlari o'rtasidagi suhbatlar. Sankt-Peterburg, 2004 yil; Chetveruxin A. BILAN. Gnostiklarning Berlin kopt papirusidagi yozuvlari 8502: Trans. u bilan. va Kopt. Sankt-Peterburg, 2004 yil.
Lit.: Harnak A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tub., 1885. Bd. 1; idem. Marcion: Das Evangelium vam Fremden Gott. Lpz., 1921; Bousset V. Hauptprobleme der Gnosis. Gött., 1907. (FRLANT; 10); Posnov M. E. Gnostitsizm 2-asr. va Masihning g'alabasi. Uning ustidagi cherkovlar. K., 1917; Reytzenshteyn R. Das iranische Erlösungsmysterium: Untersuchungen dinlari. Bonn, 1921 yil; Bainton R. Basilidian xronologiyasi va NT talqinlari // JBL. 1923. jild. 42. 83-134-betlar; Horfner Th. Das Diagram der Ophianer // Charisteria: A. Rzach z. 80. Geburtstag. Reyxenberg, 1930. S. 86-98; Burkitt F. C. Cherkov va Gnosis. Kemb., 1932; Sagnard F.-M. La Gnose Valentinienne va le témoignage de St. Irenee. P., 1947; Quispel G. Gnosis al Weltreligion. Tsyurix, 1951 yil; idem. Valentinus de gnosticus va zijn Evangelie der waarheid. Amst., 20032; Bultmann R. Theologie des NT. Tub., 19532; Kolpe C. O'lim diniy. Shule: Darst. u. Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Gott., 1961; idem. Gnosis II (Gnostizism) // RAC. 1981. Bd. 11. S. 537-659; Schenke H.-M. Der Gott "Mensch" in der Gnosis: ein dinsgesch. Beitr. z. Munozara über d. paulinische Anschauung v. der Kirche al Leib Christi. Gott., 1962; Frikel J. Die "Apophasis Megale" in Hippolyt's Refutatio (VI 9-18): Eine Paraphrase z. Apophasis Simons. R., 1968; Yamauchi E. Xristiangacha bo'lgan gnostitsizm: Taklif etilgan dalillarni o'rganish. L., 1973. P. Nautin. Les fragments de Basilide sur la souffrance et leur interprétations par Clément d"Alexandrie et Origène // Mélanges d"histoire des dins offers à H.-Ch. Puech. P., 1974. P. 398-403; Koschorke K. Diele der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum. Leiden, 1978. (NHS; 12); Trofimova M.K. Gnostitsizmning tarixiy va falsafiy masalalari. M., 1979; Colloque International sur les Textes de Nag Hammadi. Kvebek, 22-217-yil. B. Barc. Quebec, 1981; Berger K. Gnosis/Gnostizism I // TRE. 1984. Bd. 13. S. 519-535; Mühlenberg E. Gnosis/Gnostizismus II // O'sha yerda S. 535 -548; Böhlig A. Gnosis und Synkretismus. Tub., 1989. Tl. 1-2. (WUNT; 47-48); Filoramo G. A History of Gnostisism. Oxf., 1990; Pétrement S. Alohida xudo: Gnostitsizmning nasroniy kelib chiqishi, San-Fransisko, 1990; Rudolf K. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. Gott., 19903; idem. Gnosis und spätantike Religionsgeschichte. Leiden, 1996. (NHMS; 42); Xosroev A. L. Nag Hammadining matnlariga ko'ra, Iskandariya nasroniyligi. M., 1991; aka. Misrdagi ilk nasroniylik tarixidan: Koptlar materiallari bo'yicha. Nag Hammadidan b-ki. M., 1997; Alan B. Marcion. Marcioniten // TRE. 1992. Bd. 22. S. 89-101; Strutwolf H. Gnosis als System: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origenes. Gott., 1993; Deutsch N. Gnostik tasavvur: gnostitsizm, mandaizm va merkaba tasavvuf. Leyden, 1995 yil; Logan A. Gnostik haqiqat va nasroniy bid'ati: gnostitsizm tarixi bo'yicha tadqiqot. Edinb., 1996; Uilyams M. A. Gnostitsizmni qayta ko'rib chiqish: shubhali toifani yo'q qilish uchun dalil. Prinston, 1996 yil; Jonas G. Gnostitsizm. Sankt-Peterburg, 1998 yil; Xarris J. G. Gnostitsizm: e'tiqodlar va amaliyotlar. Brighton; Portlend, 1999; Broek R., van den, Heertum C., van. Poimandresdan Yoqub Böhmegacha: Gnosis, Germetizm va Xristian an'analari. Amst.; Leyden, 2000; Tyorner J. D., Majercik R. D., ed. Gnostitsizm va keyingi platonizm: mavzular, raqamlar va matnlar. Atlanta, 2000; La gnose, une question philosophique: Actes du Colloque "Fenomenologiya, gnose, metafizik", 16-17 oktyabr. 1997, Parij-IV-Sorbonna / Ed. N. Depraz e. a. P., 2000; Lancellotti M. G. Naassenlar: yahudiylik, nasroniylik, klassik va qadimiy Yaqin Sharq an'analari orasidagi gnostik o'ziga xoslik. Munster, 2000; Markschies Chr. Die Gnosis. Myunx., 2001; Tröger K.-V. Die Gnosis: Heilslehre va Ketzerglaube. Frayburg i. Br., 2001; O"Regan C. Zamonaviylikdagi gnostik qaytish. Albany, 2001; Trevijano Etcheverria R. La Biblia en el cristianismo antiguo: Prenicenos, gnósticos, apócrifos. Estella, 2001; Esotérisme, gnoses (?) A.Symbollarni taklif qiladi: ima: / Ed. Paderborn e.a., 2002; Dinlar tarixidagi Nag Hammadi matnlari: Kopengagendagi Qirollik fanlar va adabiyotlar akademiyasi qoshidagi stajyor konferentsiya bayonnomasi, 19-24 sentyabr, 1995 yil. Nag Hammadi kashfiyotining 50 yilligi / Ed. S. Giversen. Kopengagen, 2002; Xaar S. Simon Magus: Birinchi gnostik? B., 2003; Hofrichter P. L. Logoslied, Gnosis und Neues Testament. Hildesheim e. J.0.3; Haar S. A. Xristianlarning o'ziga xos ta'rifi: Ein systemtheoretischer Zugang z.frühchristl.Ausgrenzung d.Gnosis.Freiburg i. Br. e. a., 2003; Qirol K. L. Gnostitsizm nima? Camb., 2003; Heimerl Th. Das Wort gewordene Fleisch: Die Textualisierung des Körpers in Patristik, Gnosis und Manichäismus. Fr./M., 2003; Oonuki T. Heil und Erlösung: Stud. z. Neuen Ahd u. z. Gnoz. Tub., 2004; Pearson B. A. Rim va Kopt Misridagi gnostitsizm va nasroniylik. N.Y., 2004 yil; Gnosis lug'ati (?) G'arbiy ezoterizm / Ed. W. J. Hanegraaff. Leiden, 2005. 2 jild; Gripeu E. Das vollkommene Pascha: Gnostische Bibelexegese u. Etik. Visbaden, 2005; Skopello M. Femme, gnose va manichéisme: De l "espace mythique au territoire du réel. Leiden, 2005. (NHMS; 53); Mastrocinque A. Yahudiy sehridan gnostitsizmgacha. Tüb., 2005.
A. V. Ponomarev
Ilohiy xizmat
G. ancha xilma-xil hodisa boʻlganligi uchun gnostiklarning yagona gnostik siginish turi yoki liturgik teologiyasi haqida gapirish mumkin emas. Ma'lumki, gnostiklar orasida najotga erishish uchun moddiy moddalar va marosimlardan foydalanishni butunlay rad etganlar bo'lgan. Shunday qilib, Nag Hammadining ba'zi risolalarida suvga cho'mish butunlay rad etilgan va "nopok, qorong'u, yolg'on, samarasiz va halokatli" deb ataladi (ParSim. NHC VII 1. 36. 25 ff.; qarang: Sankt NHC IX 3. 69. 7 ff.). Faqat bilimlarni egallash zarur deb hisoblangan (Iren. Adv. haer. I 21.4). Shunga qaramay, gnostik risolalar va cherkov otalarining guvohliklarida gnostiklarning ayrim guruhlari orasida turli xil liturgik amaliyotlar mavjudligi haqida ko'plab belgilar mavjud. Bu amaliyotlarning manbalari, bir tomondan, yunon-rim marosimlari hisoblanadi. sirli kultlar va boshqalar - cherkov xizmatlari. So'nggi paytlarda ba'zi tadqiqotchilar gnostik marosimlar va intertestamanal apokaliptitsizm o'rtasidagi bog'liqlikni topishga harakat qilishdi (DeConick 2001).
Gnostik asarlarda shaxsiy va jamoat ibodatlari matnlari mavjud (masalan: MPaul. NHC I 1; Mol. NHC VI 7. 63. 33-65. 7; tavba ibodati: ToD. NHC II 6. 135. 8-15. ), liturgik formulalar (Iren. Adv. haer. I 21. 3) va qoʻshiqlar (Hipp. Refut. V 6. 5; 10. 2; VI 37. 7).
Ta'limoti Valentinliklarning ta'limotiga yaqin bo'lgan Filippning apokrif Xushxabari (NHC II 3), ehtimol gnostiklar orasida mavjud bo'lgan muqaddas marosimlar ro'yxatini o'z ichiga oladi: “Rabbiy hamma narsani yashirincha (yaratgan): Suvga cho'mish (baptizm) ), Moylash (chrῖsxa), Eucharist (eὐcunarstia), Poklanish (ἀpólōtrōsįs) va Kelinlar palatasi (nĽymōpěn II)” (N3-637C II). Ushbu marosimlarning ketma-ketligi ularning najot uchun ahamiyati bilan izohlanadi va ramziy ma'noda Quddus ma'badining hovlisidan Muqaddaslar Muqaddasligiga, boshlang'ichning eng past darajasidan eng yuqori darajaga o'tish sifatida talqin etiladi. Birinchi 3 ta marosimning ma'nosi pravoslavlarga juda yaqin. ta'limot, bu, ehtimol, bu bid'atning cherkov muhitidan kelib chiqishini ko'rsatadi. Misol uchun, suvga cho'mish - o'lish va tirilish tasviri; uni qabul qilish zarurati kuz bilan bog'liq ("zino"); Xudoning O'zi suvga cho'mdiradi, deyishadi, shuning uchun uni Dyer deb atashadi (NHC II 3. 61. 13; qarang: 63. 25-30: so'zlarni o'ynash - yunoncha btō "cho'mdirish" va "bo'yoq" degan ma'noni anglatadi); suvga cho'mgan kishi Muqaddas Ruh in'omini va abadiy hayotga ega bo'lish imkoniyatini oladi (lekin boshqa Gnostiklar orasida, shahid Irenaeusning guvohligiga ko'ra, faqat gunohlarning kechirilishi (Iren. Adv. Haer. 1.21.1) va ba'zilari. birlashgan suvga cho'mish va moylash , suvga cho'mgan odamning boshiga suv bilan aralashtirilgan moyni quyish (Iren. Adv. haer. I 21.4).
Filippning Xushxabari gnostiklarning Avliyo Petrusga sig'inishi haqida aytilganlarga mos keladi. otalar. Ko'pgina qo'shimcha ma'lumotlar schmch tomonidan taqdim etiladi. Irenaeus: Markosiyaliklar o'rtasida Evxaristiya bayramini nishonlash to'g'risida (Iren. Adv. haer. I 13. 2), Poklanish marosimida dunyodan foydalanish to'g'risida (Ibid. 21. 3), muqaddas marosimning ma'nosi haqida. Kelin palatasi (Ibid. I 13. 3) va boshqalar.
Gnostiklar glossolaliya amaliyotini cherkov ibodatiga qaraganda uzoqroq davom ettirdilar (Iren. Adv. haer. I 13. 3). "Tillarda gapirish" ni eslatuvchi ma'nosiz so'zlar bir qator gnostik risolalarda uchraydi (Faith Prem. 142; Zostr. NHC VIII 1. 127. 1-5), garchi ularning ko'rinishi sehrli marosimlar bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin. Mandaeanlarning amaliyotida gnostiklarning liturgik an'analari elementlarini saqlab qolish masalasi munozarali bo'lib qolmoqda.
Lit.: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des christl. Gottesdienstes. Myunx., 1922; Grant M. Filipp Xushxabaridagi nikoh siri // VChr. 1961. jild. 15. 129-140-betlar; G‘afron H. G. Studien zum koptischen Philippusevangelium mit besonderer Berücksichtigung der Sakramente: Diss. Bonn, 1969; Segelberg E. Gnostiklar orasida ibodat?: Ba'zi Nag Hammadi hujjatlarining dalillari // Gnosis va Gnostitsizm: Maqolalar ... 8-stajyor. Konf. Patristic Stud haqida. (Oxf., 1979 yil sentyabr) / Ed. M. Krause. Leiden, 1977, 1981. S. 55-89. (NHS; 8, 17); Klod P. Les trois stèles de Set: Himne gnostique à la Triade. Quebec, 1983. (BCNH; 8); Sevrin J. M. Le dossier suvga cho'mish séthien. Quebec, 1986. (BCNH; 2); L ü demann G., Janssen M. Bostirilgan ibodatlar: erta nasroniylikda gnostik ma'naviyat. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l'Antiquité: Melanges takliflari au Ch. Perrot. P., 1999. P. 255-266. (Lect;Io17) D. Haqiqiy sirlar: Filipp Xushxabaridagi sakramentalizm // VChr. 2001. 55-jild. 225-261-betlar.
A. A. Tkachenko
