Očakávania spoločnosti od sociálnych aktivít cirkvi. Kamenská diecéza. Rozhovor s biskupom Metodom o cieľoch spoločenských aktivít cirkvi. Subjekty sociálnej služby
1) Princíp lásky ( Ideálom, účelom a hodnotou lásky je ovplyvňovať slobodu druhého, no zároveň ju ponechať bez ujmy: musí sa motivovať, aby sa stala láskou. "Chceť byť milovaný znamená chcieť znova a znova prinútiť druhého, aby ma vytvoril ako podmienku jeho slobody.")
2) Princíp súcitu ( Je to citlivosť a pozornosť k ostatným, skutočný rešpekt k ich záujmom a ich skúsenostiam.)
3) Zásada milosrdenstva ( toto je odpúšťajúca láska, ktorá je k nám blahosklonná, aj keď si to vôbec nezaslúžime)
4) Túžba dobrovoľne pomáhať ľuďom; (Toto je bezplatná podpora.
5) Ochota podeliť sa o svoje skúsenosti, talent a čas;
6) Túžba učiť sa sama;
7) Solidarita s princípmi a cieľmi organizácie;
8) Zásada dobrej viery(toto je súčasť (fazeta) princípu sociálnej spravodlivosti)
Sociálna služba v pravoslávnej cirkvi.
Komunitná sociálna služba.
Etické aspekty sociálnej služby
Hlavné úlohy riadiaceho orgánu sociálnych služieb v Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Koncepcia oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálnu službu Ruskej pravoslávnej cirkvi MP
Misia:
Poslanie synodálneho oddelenia vidí spojenie efektívne moderné technológie dobročinnosť so skutočne kresťanskou službou blížnemu.
Zmyslom cirkevných spoločenských inštitúcií a všetkých charitatívnych aktivít Cirkvi je zvyšovať lásku, približovať k Bohu tých, ktorí sú v ich starostlivosti, ako aj tých, ktorí im pomáhajú, prinavracať Boží obraz človeku sužovanému rôznymi druhmi núdze, utrpenia, následky hriechov (svojich aj celej spoločnosti).
Úloha cirkvi sociálna práca- neduplikovať systém štátnych sociálnych inštitúcií, ale pomáhať štátu transformovať tento systém, vnášať do spoločnosti ducha lásky, aktívnej viery, obetavej služby druhým, ponúkať nové technológie, nové formy práce. Z Cirkvi by mala vyjsť iniciatíva na aktívnu pomoc, ktorej cieľom je vrátiť človeka do spoločnosti a rozdávať radosť zo života.
Základné ciele
Koordinácia a pomoc pri práci cirkevných sociálnych iniciatív vo všetkých diecézach.
Vývoj a implementácia efektívne techniky pomoc všetkým kategóriám tých, ktorí to potrebujú, berúc do úvahy historické a duchovné tradície pravoslávia.
Organizovanie výmeny skúseností a školenia cirkevných sociálnych pracovníkov, ako aj medzináboženská výmena skúseností.
Organizácia efektívnej spolupráce s vládnymi agentúrami na všetkých úrovniach, ako aj s verejnými organizáciami a obchodnými štruktúrami.
Popularizácia myšlienky potreby osobnej účasti na skutkoch milosrdenstva, upriamenie pozornosti na potreby znevýhodnených; prilákať do charitatívneho sektora čo najširší okruh ľudí a organizácií.
Vytvorenie celocirkevného masového dobrovoľníckeho charitatívneho hnutia.
Vytváranie celocirkevných programov na získavanie masívnych súkromných darov pre sociálne projekty Cirkvi.
Hlavné ciele
V oblasti všeobecnej koordinácie:
Vytvorenie interaktívnej databázy o charitatívnych aktivitách Ruskej pravoslávnej cirkvi pre všetky diecézy.
Realizácia školiacich seminárov, konferencií a stretnutí zameraných na odovzdávanie skúseností, vrátane online konferencií, online seminárov a fór.
Systematická interakcia s orgánmi štátnej správy na všetkých úrovniach, s cieľom vytvárať podmienky pre plodnú spoluprácu medzi cirkevnými a štátnymi spoločenskými inštitúciami.
Vytvorenie interakcie s ministerstvom pre mimoriadne situácie s cieľom okamžite prilákať kňazov, milosrdné sestry a dobrovoľníkov v núdzových situáciách.
Koordinácia úsilia s príslušnými synodálnymi oddeleniami; účasť na práci špecializovanej komisie Medziradnej prítomnosti.
V oblasti rozvoja miestnych sociálnych projektov:
Vytváranie a udržiavanie štandardov spoločenské aktivity; vývoj a implementácia štandardných programov a metód sociálnej služby; vydanie učebných materiálov, poskytuje účastníkom cirkevnej sociálnej práce metodickú pomoc.
Koordinácia smerovania, načasovania, druhov spoločenských aktivít v diecézach.
Vytvorenie grantových mechanizmov na podporu existujúcich úspešných iniciatív.
Pomoc pri hľadaní počiatočného financovania na spustenie nových sľubných sociálnych projektov.
Pomoc pri riešení právne otázky súvisiace so spoločenskými aktivitami.
Sledovanie kvality a efektívnosti miestnych charitatívnych a spoločenských aktivít cirkevných organizácií.
V oblasti organizovania celocirkev sociálne programy:
Štúdium skúseností z rozsiahlych charitatívnych aktivít takých zahraničných medzinárodných náboženských organizácií ako Caritas a pod.
Tvorba koncepcie celocirkevnej Milosrdnej služby, jej financovania a fungovania.
Rozvoj Spoločnosti pravoslávnych lekárov, zapájanie členov spoločnosti do celocirkevných a regionálnych sociálnych projektov;
Šírenie skúseností efektívnych dobrovoľníckych ortodoxných organizácií v regiónoch, vytvorenie Pancirkevného spoločenstva pravoslávnych dobrovoľníkov;
Lobovanie v najvyšších vládnych orgánoch za zákony podporujúce rozvoj pravoslávnej charity.
V oblasti vzťahov s verejnosťou:
Systematické informovanie spoločnosti o spoločenských aktivitách Cirkvi, využívanie cirkevných internetových zdrojov a tlačených publikácií, ako aj práca s externými médiami.
Organizovanie seminárov, výstav, konferencií, internetových zdrojov, verejných podujatí a iných podujatí zameraných na podporu spoločenských aktivít a popularizáciu myšlienky milosrdnej služby druhým v spoločnosti.
Zvyšovanie spoločenského významu sociálnej služby prostredníctvom sociálnej reklamy.
21.Motivácia účastníkov sociálnej služby.“
Tradične v teoretickom popise pracovná činnosť, teórie motivácie sa delia na hmotnoprávne a procesné. Procesné teórie vysvetľujú správanie ľudí z hľadiska výsledkov ich činností, ktoré je možné merať. Obsahové teórie sú založené na identifikácii základných potrieb jednotlivca a spôsobov, ako tieto potreby uspokojiť. Prítomnosť plurality motívov, vrátane mnohých protichodných, si všímajú všetci výskumníci motivačných procesov.
Sociálne zmeny v krajine sa odrážajú v motivácii k sociálnej službe. IN posledné roky Zvýšil sa počet ľudí, ktorí prichádzajú do neziskových organizácií s cieľom získať potrebné pracovné skúsenosti, vedomosti a zručnosti, realizovať svoje nápady, zvýšiť si kvalifikáciu.
Keďže dôvody, ktoré vedú ľudí k sociálnej službe, sú rôzne, je logické predpokladať, že odlišná je aj ich nálada a postoj k práci.
Popredné spoločensky významné motívy účasti na sociálnej službe možno chápať takto:
- Sebarealizácia osobného potenciálu.
- Realizácia vlastného osobného potenciálu, prejavenie svojich schopností a schopností, naplnenie ľudského údelu by sa mali stať hlavnými motívmi účasti človeka na spoločensky významných aktivitách.
Dôležitú úlohu pri udržiavaní tejto motivácie zohráva uvedomenie si seba samého vnútorný potenciál, určenie osobného poslania, výber životnej cesty.
- Spoločenské povolanie, zmysel pre spoločenský význam.
Pre človeka je dôležité, aby vo svojich aktivitách dostával od druhých pozitívnu posilu, aby sa presadil vo vlastných očiach a cítil svoju angažovanosť vo všeobecne prospešnej veci.
Základom tejto motivácie je potreba človeka po vysokej sebaúcte a hodnotení od ostatných. Takéto hodnotenie zohráva dôležitú úlohu pri výbere cieľov a cieľov jeho vlastných aktivít a smerovania osobného rastu.
Na udržanie tejto motivácie je dôležité vytvárať atmosféru súhlasu a podpory pre spoločensky významné aktivity v spoločnosti.
- Sebavyjadrenie a sebaurčenie.
Možnosť prejaviť sa, deklarovať svoju životnú pozíciu, nájsť si miesto v systéme sociálnych vzťahov umožňuje človeku prejaviť svoje vnútorné „ja“ a utvrdiť sa v životných hodnotách. Otestujte sa v podnikaní, nájdite svoju životnú cestu, lepšie pochopte svoje záujmy a potreby – toto všetko vám môže poskytnúť sociálna služba.
Potreba človeka pochopiť vlastnú individualitu, jedinečnosť svojho vnútorného sveta a túžba plniť úlohu v spoločnosti podľa svojej individuality je základom motivácie k sebavyjadreniu a sebaurčeniu.
― Profesijné poradenstvo.
Sociálna služba umožňuje človeku lepšie sa orientovať v rôznych typoch odborná činnosť, získajte skutočnú predstavu budúce povolanie alebo zvoliť smer odborného výcviku. Sociálna služba pomáha získať užitočné zručnosti potrebné pre budúcu profesionálnu činnosť.
― Získanie užitočných sociálnych a praktických zručností.
Sociálna služba vám umožňuje získať užitočné zručnosti, ktoré priamo nesúvisia s výberom povolania človeka, ale sú dôležité pre život.
―Príležitosť na komunikáciu, priateľskú interakciu s podobne zmýšľajúcimi ľuďmi
Sociálna služba vám umožňuje získať podobne zmýšľajúcich ľudí, nájsť zmysluplný sociálny kruh a získať podporu v priateľských interakciách.
Jednou z najhlbších ľudských potrieb je túžba po komunikácii a interakcii, potreba byť akceptovaný a zapojený do osobne významných sociálnych vzťahov. Dobrovoľný výber činnosti a jej sociálna orientácia umožňuje ľuďom nájsť podobne zmýšľajúcich ľudí a nadviazať s nimi priateľské vzťahy.
― Získanie skúseností v oblasti zodpovedného vedenia a sociálnej interakcie
Sociálna služba dáva človeku možnosť prejaviť sa rôzne modely sociálnej interakcie, získať zručnosti potrebné v neskoršom živote pre zodpovedné vedenie a výkon. Potreba získať skúsenosti v zodpovednej interakcii je vedomá sociálna potreba.
- Schopnosť vyjadriť svoj občiansky postoj.
Dokument bez názvu
1. Všeobecné informácie
Kristova Cirkev vždy svedčila a teraz svedčí o Kristovi a Jeho Kráľovstve, keď koná službu lásky a milosrdenstva voči blížnemu. V praxi povedané, život v Cirkvi je neustála služba Bohu a ľuďom. Ale podmienky, v ktorých sa služba druhým vykonávala v apoštolských časoch, sa výrazne líšia od podmienok a možností našej doby. Berúc do úvahy tieto podmienky a možnosti, Rada biskupov Ruska Pravoslávna cirkev Dňa 4. februára 2011 prijala dokument „O princípoch organizácie sociálnej práce v Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Dáva jasnú definíciu toho, čo sú sociálne služby (alebo skutky milosrdenstva) v živote Cirkvi; Ako organizovať toto ministerstvo podľa modernej legislatívy a sociálneho systému.
Sociálna služba Cirkvi (alebo inak povedané - dobročinnosť, sociálna činnosť, diakonia) je činnosť iniciovaná, organizovaná, koordinovaná a financovaná Cirkvou alebo s pomocou Cirkvi. Účelom takýchto aktivít je poskytnúť pomoc tým, ktorí to potrebujú, no zároveň úlohou cirkevnej sociálnej práce nie je duplikovať funkcie štátu. Hlavný cieľ sociálnej služby je duchovný: jej účastníci sú povolaní učiť sa láske, pretože milosrdná služba pomáha človeku nájsť lásku a s ňou nezištnosť, miernosť, zhovievavosť, pokoru a iné kresťanské cnosti.
2. Koordinácia cirkevnej sociálnej práce.
Koordinácia cirkevnej sociálnej práce sa teraz uskutočňuje v rámci týchto štruktúr:
1. Celocirkevná úroveň.
Po období bezbožnej moci, keď bola činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi paralyzovaná, dekrétom Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexyho II. a uznesením Posvätnej synody, synodálny odbor pre cirkevnú charitu a sociálnu službu ruskej pravoslávnej cirkvi bol zriadený ako jedno zo synodálnych oddelení Moskovského patriarchátu. Od 5. marca 2010 je predsedom oddelenia biskup Smolensk a Vjazemsk Panteleimon (Shatov).
2. Diecézna úroveň.
Podľa Štatútu Ruskej pravoslávnej cirkvi: „Každá diecézna správa musí mať<…>požadovaný počet oddelení poskytujúcich<…>sociálne a charitatívne diecézne aktivity“. Podľa vzoru Diecézneho oddelenia pre charitu a sociálnu službu Moskovskej diecézy podobné oddelenia vznikali a vznikajú aj v diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi. Diecézne oddelenie charity má tieto hlavné úlohy:
1 . koordinácia celej sociálnej práce v diecéze;
2 . zapájanie duchovných a laikov do praktických skutkov milosrdenstva;
3 . objasnenie významu lásky k blížnemu ako osobitného duchovného poľa;
4 . vedenie školiacich seminárov o organizácii sociálnej práce, ako aj školiacich kurzov pre cirkevných sociálnych pracovníkov;
5 . distribúcia metodických a informačných materiálov pripravených alebo schválených špecializovanými cirkevnými inštitúciami a určených na školenia rôzne druhy diakonská práca;
6 . vytváranie združení v diecézach laikov - odborníkov v tej či onej oblasti: lekárov, psychológov, učiteľov zapojených do spoločenských aktivít atď.; zapojenie manželiek duchovných do cirkevnej sociálnej práce;
7 . podpora cirkevných sociálnych inštitúcií pri ich účasti na štátnych a iných súťažiach, výberových konaniach na výkon sociálnej práce, zabezpečovanie partnerských vzťahov medzi cirkevnými sociálnymi inštitúciami a príslušnými štátnymi a verejnými organizáciami;
8 . podpora mediálneho pokrytia celocirkevných a diecéznych spoločenských aktivít, organizovanie sociálnej reklamy;
9 . pomoc pri posilňovaní materiálnej základne sociálnych diecéznych, farských a kláštorných programov na úkor samotnej cirkvi a získaných finančných prostriedkov, a to aj prácou s darcami, organizovaním jarmokov a charitatívnych aukcií;
10 . petíciu diecéznemu biskupovi na povzbudenie jednotlivcov zapojených do aktívnej sociálnej práce;
11 . príprava dohôd o spolupráci a interakcii s regionálnymi orgánmi zodpovednými za sociálne aktivity;
12 . Realizácia spoločných charitatívnych podujatí s regionálnymi úradmi a verejnými organizáciami so zapojením širokých vrstiev obyvateľstva;
13 . podpora nadviazania stálych spojení medzi farnosťami a špecifickými vládne agentúry zdravotná a sociálna sféra, uzatváranie dohôd o spolupráci medzi nimi;
14 . vypracovanie máp sociálnej práce farností diecézy s vyznačením zdravotníckych a sociálnych zariadení pridelených každej farnosti;
15 . vedenie diecéznych cielených zbierok fondov;
16 . prilákanie duchovných študentov vzdelávacie inštitúcie na sociálnu prácu;
17 . riadenie charitatívnych aktivít bratstiev a spolkov;
18 . vytvorenie služby linky pomoci pre diecézny sociálny odbor.
3. Dekanátny stupeň.
4. Úroveň farnosti.
5. V kláštoroch.
3.Štatistika.
V Balašovskej diecéze dnes pôsobia sociálni pracovníci v 14 farnostiach s aktívnym farským životom, ako aj dobrovoľníci z radov farníkov, ktorí dohliadajú na spoločenskú činnosť. Každá farnosť našej diecézy, ktorá čelí potrebe poskytnúť pomoc v akejkoľvek oblasti sociálnej služby, ju poskytuje podľa svojich možností. Pokiaľ ide o organizovanú pomoc, treba poznamenať, že sa poskytuje:
- starostlivosť o opatrovateľské domy a osamelých starších ľudí;
- nemocničná starostlivosť;
- poskytovanie pomoci bezdomovcom a chudobným;
- pomoc postihnutým ľuďom;
Starostlivosť o detské domovy a útulky je zabezpečená cielene.
4. Hlavné úlohy vo veci sociálnej služby a milosrdenstva v našej diecéze.
Prvoradou úlohou je pomáhať kňazom, v súvislosti s tým je potrebné vytvoriť Komisiu pre starostlivosť o núdznych duchovných, duchovných a pracovníkov náboženských organizácií Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj ich rodinných príslušníkov (Diecézna správcovská komisia) , s organizáciou Fondu vzájomnej pomoci podľa rozhodnutia Biskupskej rady z roku 2011 r.
Po úspešnom príklade iných diecéz získavanie dobrovoľníkov z radov obyvateľstva, zakladanie organizovaného dozoru nad nimi. Prečo najskôr usporiadať tréningový seminár s tými, ktorí budú dohliadať na dobrovoľníkov.
Zriadenie dozoru nad opatrovateľskými ústavmi v celej diecéze s ich prepojením na jednotlivé farnosti.
Rozvoj hlavných oblastí sociálnej pomoci: zriaďovanie materských centier, spolkov triezvosti, centier na pomoc ľuďom s nízkymi príjmami, centier na pomoc deťom z asociálnych rodín a pod.
Nadväzovanie kontaktov s miestnymi centrálnymi okresnými nemocnicami a vládnymi sociálnymi štruktúrami.
OBSAH
ÚVOD 3
1. KAPITOLA HISTÓRIA CIRKEVNEJ CHARINITY 5
1.1 Cirkevná charita dnes 5
1.2 Všeobecné ustanovenia súčasná legislatíva o charitatívnych aktivitách a charitatívnych organizáciách 8
2. KAPITOLA CHARAKTERISTIKA CIRKEVNÝCH CHARITAČNÝCH ORGANIZÁCIÍ 11
2.1 Charakteristika cirkevných charitatívnych organizácií, spoločenská činnosť cirkvi 11
2.2 Formy cirkevnej dobročinnosti 16
2.3 Sociálne orientované neziskové organizácie 21
ZÁVER 28
LITERATÚRA 30
ÚVOD
Relevantnosť kurzová práca je, že v súčasnosti moderné Rusko čelí obzvlášť akútnym problémom sociálnej pomoci. Deštrukcia zavedených sociálno-ekonomických väzieb, cenová liberalizácia a nezamestnanosť vedú k prehĺbeniu sociálne problémy. Krajina, ktorá donedávna nezaznamenala sociálne problémy tohto druhu, je teraz v úplnom zmätku, nerozhodnosti a niekedy aj nečinnosti.
Objavujú sa krátkodobé vládne programy: peňažné dotácie pre chudobných, humanitárna pomoc. Formuje sa systém pomoci tým, ktorí to potrebujú, no jeho fungovanie nie je zefektívnené a mnohým nie je jasné. Preto je dôležité študovať, ako sa tieto problémy riešia inými spôsobmi.
Po stáročia plnila pravoslávna cirkev veľké poslanie, rozvíjala vlastenecký postoj k minulosti, zabraňovala narušeniu sociálnej rovnováhy v mene budúcnosti národa. Preto zakaždým, po spoločenskom otrase, bola oživená ruská kultúra, ktorá odhalila nedotknuteľnosť jej duchovných základov.
Predmetom práce v kurze je Ruská pravoslávna cirkev ako charitatívna organizácia.
Témou sú aktivity Ruskej pravoslávnej cirkvi ako charitatívnej organizácie v modernom Rusku.
Cieľ predmetu: študovať činnosť a právne základy Ruskej pravoslávnej cirkvi ako charitatívnej organizácie v modernom Rusku a jej vzťah k orgánom rôznych vládnych agentúr.
Úlohy:
zvážiť základné pojmy charity;
Ruská pravoslávna cirkev ako charitatívna organizácia;
zvážiť historický pôvod vzniku a rozvoja Ruskej pravoslávnej cirkvi ako charitatívnej organizácie;
zvážiť právny štatút Ruskej pravoslávnej cirkvi ako charitatívnej organizácie;
študovať činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi ako charitatívnej organizácie v Rusku;
určiť miesto Ruskej pravoslávnej cirkvi ako charitatívnej organizácie v systéme sociálnej pomoci obyvateľstvu.
1. KAPITOLA HISTÓRIA CIRKEVNEJ CHARAKTERISTIKY
1.1 Cirkevná charita dnes
Je známe, že základy cirkevnej dobročinnosti boli položené už v raných kresťanských časoch. „...dary sa zbierali a ukladali na oltár kostola v čase slávenia sviatosti Eucharistie, preto má cirkevná dobročinnosť z hľadiska svojho historického pôvodu eucharistické korene.“
Už v časoch Kyjevská Rus Kniežatá zverili cirkvi funkcie verejnej dobročinnosti a poručníctva, na tieto účely boli z pokladnice vyčlenené určité materiálne prostriedky. Podobnú politiku presadzovali aj kniežatá Vladimir Svyatoslavovič, Jaroslav Vladimirovič, Izyaslav Jaroslavovič, Vsevolod Jaroslavovič, Vladimír Monomach. „Počas obdobia feudálnej fragmentácie a jarma Zlatej hordy bola Cirkev jediným útočiskom pre ľudí, ktorí potrebovali pomoc. Kostol a kláštory v XII-XIII storočia skutočne prevzali charitatívnu funkciu.
V traktáte „Pravidlá o cirkevných ľuďoch“ (XIII. storočie) boli Cirkvi zverené tieto charitatívne skutky: „Sýtiť chudobných a ich deti; priemysel pre siroty a chudobných; vdovský príspevok; dievčenské potreby; útočný príhovor; pomoc v nešťastí; vykúpenie pre zajatcov; kŕmenie v čase núdze; umieranie v chudokrvnosti – pokrievky a rakvy.“
Pád tatársko-mongolské jarmo, centralizácia ruského štátu, jeho následné politické a ekonomické posilnenie dali impulz rozvoju cirkevnej dobročinnosti. Uľahčila to politika ruských panovníkov Ivana III. Vasilij III, Ivan Hrozný, ktorý prijal zákony o cirkevnej dobročinnosti. Cirkevné koncily v 17. storočí potvrdili potrebu rozšírenia dobročinnosti kláštorov. „Ruská pravoslávna cirkev považovala dobročinnosť za neoddeliteľnú súčasť svojho života a činnosti, najvyšší cirkevný orgán – Rada – zriadila svojimi dekrétmi právny základ túto činnosť."
Likvidácia patriarchátu za Petra I. a sekularizácia cirkevného majetku prudko znížili úroveň cirkevnej dobročinnosti. Charitatívne funkcie prevzal štátny systém verejnú dobročinnosť, boli Cirkvi odobraté potrebné zdroje. "Spoločenské aktivity, ktoré bolo možné realizovať pomocou týchto zdrojov, boli zablokované a sociálna iniciatíva v rámci Cirkvi bola paralyzovaná." Podotýkam, že zbavenie cirkvi účinných mechanizmov na zmiernenie ťažkej sociálnej situácie v ruskej spoločnosti bolo jedným z dôvodov politických a ekonomických katakliziem na začiatku dvadsiateho storočia.
V druhej polovici devätnásteho a začiatkom dvadsiateho storočia sa rozvíjala samotná cirkevná dobročinnosť, hoci jej podiel na národných výdavkoch bol malý. Takže v roku 1893 bolo vo všetkých farnostiach a kláštoroch 480 nemocníc a 729 chudobincov, ktoré sa starali len o 9 700 ľudí. V roku 1903 tu bolo už 18 232 farských opatrovní, 231 kláštorných či farských nemocníc s 2 796 lôžkami, 997 chudobincov, kde sa starali o 14 147 ľudí.
Mimoriadne ťažká situácia, do ktorej sa cirkev dostala po roku 1917, podkopala základy cirkevnej dobročinnosti. Aj počas týchto rokov však veriaci a duchovní vyzbierali značné finančné prostriedky na pomoc hladujúcim, viac ako 140 miliónov rubľov. bola zbieraná pre potreby frontu počas Veľkej Vlastenecká vojna, boli v povojnových rokoch darované nemalé sumy (nie vždy dobrovoľne, ale to nie je témou tohto článku) Fondu mieru a Detskému fondu.
V rokoch po perestrojke sa cirkevná dobročinnosť začala oživovať. Ako poznamenal patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. na X. svetovej ruskej ľudovej rade (VRNS): „V r. Sovietsky čas Cirkvi bolo zakázané zapájať sa do charitatívnych aktivít. Teraz sme dostali tieto príležitosti a musíme ich široko využívať... Pán nám všetkým prikázal konať dobré skutky, to je naša povinnosť a naše povolanie... Ruská pravoslávna cirkev bude pokračovať v oživovaní tradícií lásky a dobročinnosti. milosrdenstvo.”
Cirkevná charita dnes
V súčasnosti bolo pri cirkvi vytvorené Synodálne oddelenie pre cirkevnú charitu a sociálnu službu (predsedá mu biskup Panteleimon z Orechovského). Zmyslom cirkevných spoločenských inštitúcií a všetkých charitatívnych aktivít Cirkvi je „rozmnožovať lásku, približovať k Bohu tých, ktorí sú v ich starostlivosti, ako aj tých, ktorí im pomáhajú, obnovovať Boží obraz v človeku sužovanom strádaním rôzneho druhu. , utrpenie, následky hriechov (aj jeho vlastných, aj celej spoločnosti).
Treba poznamenať, že Cirkev vykonáva významnú prácu, aby poskytovala charitatívnu pomoc tým, ktorí to potrebujú. V každej diecéze je teda 2 až 5 dobročinných jedální. V medicínskej oblasti značný počet zdravotníckych zariadení spolupracuje s cirkevnými inštitúciami – kostoly a kaplnky pôsobia pri nemocniciach, vznikli sesterstvá a rôzne pravoslávne lekárske spoločnosti. V našej krajine je niekoľko desiatok cirkevných chudobincov (domov dôchodcov) s 10-30 obyvateľmi v každom. Oživuje sa činnosť ortodoxných útulkov pre maloletých. Samostatnou témou je charitatívna pomoc drogovo závislým a alkoholikom. Každá diecéza má zodpovedajúce oddelenie a vykonáva sa významná práca. Pomoc Cirkvi väzňom je významná. V Rusku je viac ako 700 nápravných kolónií, 184 centier predbežného zadržania, 13 väzníc, cirkevné priestory sú k dispozícii v 100% týchto inštitúcií, cirkevné spoločenstvá - v 75%.
1.2 Všeobecné ustanovenia platnej legislatívy o charitatívnej činnosti a charitatívnej organizácii
ZÁVER
Po preštudovaní tejto témy môžem vyvodiť nasledujúce závery:
taká dávna skúsenosť s poskytovaním charitatívnej pomoci na území nášho štátu naznačuje, že vždy existovali ľudia, ktorí sa starali nielen o svoje blaho, ale aj o blaho druhých ľudí a nezostali ľahostajní k problémom iných. ;
spoločenský vývoj priniesol svoje zmeny a interpretáciu pojmu „charita“. Historicky sa menili tak, ako sa menil rozsah a formy dobročinnosti. Čo však zostalo nezmenené, bolo pochopenie, že niekedy človeka postihnú také problémy a nešťastia, ktorým nie každý môže samostatne odolať a nie každý dostane pozornosť štátu v správnom čase. Preto potrebujú charitatívnu pomoc od tých, ktorí sú schopní (materiálne a duchovne) dobrovoľne vykonávať charitu;
- vo všetkých fázach svojho vývoja bola dobročinnosť dobrovoľnou činnosťou. Napriek tomu v súčasnosti štát reguluje právne postavenie všetkých charitatívnych organizácií vrátane charitatívnych nadácií, čím sa výrazne znižuje pravdepodobnosť podvodov a finančných podvodov zo strany nepoctivých osôb;
V súčasnosti v Rusku existuje veľké množstvo charitatívnych organizácií, ktoré úspešne dosahujú vynikajúce výsledky vo svojej činnosti a poskytujú pomoc obrovskému počtu ľudí, ktorí potrebujú pomoc a podporu.
Dobročinnosť si nemožno predstaviť bez oživenia náboženskej a mravnej výchovy. Na tejto kľúčovej myšlienke je postavená koncepcia duchovného osvietenia a dobročinnosti, ktorú predložila Ruská pravoslávna cirkev. Obsahuje tieto prioritné a dlhodobé úlohy:
oživenie farnosti ako kresťanského spoločenstva rovnako zmýšľajúcich ľudí;
oživenie cirkevných bratstiev a rôznych druhov cirkevných hnutí;
organizácia cirkevného zdravotníctva;
vytváranie diecéznych charitatívnych komisií;
školenie učiteľov katechizmu;
organizácia dobročinného rozpočtu (farského diecézneho, celocirkevného).
Medzi špecifické oblasti charitatívnej činnosti patrí aj vytvorenie diecézneho domova seniorov, cirkevného internátu pre siroty, kníhkupectiev duchovnej literatúry, diecéznej knižnice, výboru sociálnej pomoci, špecializovaných farských inštitúcií (nedeľné školy, kurzy katechétov pre dospelých, MATERSKÁ ŠKOLA, knižnica, jedáleň, spolok miernosti atď.).
BIBLIOGRAFIA
1. Ruská pravoslávna cirkev a právo: komentár / Rep. vyd. M.V. Iľjičev. - M.: Vydavateľstvo BEK, 1999. S. 357
2. Gushchina N. Charita Ruskej pravoslávnej cirkvi // www.religare.ru/2_43833.html
3. Tamže.
4. Mitrochin N. Ruská pravoslávna cirkev: Aktuálny stav A skutočné problémy/ Ed. 2., opravený, dodatočný - M.: Nová literárna revue, 2006. S. 276
5. Tamže. S. 276
6. Náboženstvo a cirkev v dejinách Ruska. - M.: Mysl, 1975. S. 215
7. Ruská pravoslávna cirkev bude rozvíjať tradície charity //www.hram.kokoshkino.ru/news/News.asp?ID=86
8. Oficiálna webová stránka Synodálneho oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálnu službu //www.diaconia.ru/
9. Dekrét Mitrochin N. Op. S. 294
10. Tamže. S. 301
11. Text Federálny zákon Vydaný v " noviny Rossijskaja" zo dňa 1.10.1997 č. 190
12. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskej gazete zo 17. augusta 1995 č. 159
13. Text prvej časti bol uverejnený v Rossijskej gazete zo dňa 8. decembra 1994 č. 238-239, text druhej časti bol uverejnený v Rossijskej gazete zo 6., 7., 8. februára 1996 č. 23, 24, 25.
14. Text druhej časti daňového poriadku bol uverejnený v Rossijskaja Gazeta zo dňa 10. augusta 2000 č. 153-154.
15. Komentár k Občianskemu zákonníku Ruskej federácie / Spracoval T.E. Abova, M.M. Boguslavsky, A.Yu. Kabalkina, A.G. Lisitsyna-Svetlanová. - Yurayt-Izdat, 2005. Referenčný právny systém „Garant“
16. Ruská pravoslávna cirkev a právo: komentár... S. 366-367
17. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskej gazete z 24. januára 1996 č.
18. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskej gazete 25. mája 1995.
19. Text listu nebol oficiálne zverejnený
20. Text ústavy bol uverejnený v Rossijskej gazete z 25. decembra 1993 č.
21. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskaja Gazeta z 19. decembra 1995 č.
22. Text prvej časti Občianskeho zákonníka Ruskej federácie bol uverejnený v Rossijskej gazete zo dňa 8. decembra 1994 č. 238-239.
23. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskaja Gazeta z 24. januára 1996 č.
24. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskej gazete z 1. októbra 1997 č. 190
25. Text Základov je citovaný z oficiálnej webovej stránky Moskovského patriarchátu: www.patriarchia.ru/db/text/141422.html
26. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskaja Gazeta dňa 7. apríla 2010. Federálne číslo č. 5151
27. Pozri najmä príkaz prezidenta Ruskej federácie zo 16. marca 2009 č. 160-rp „O zabezpečení štátnej podpory pre neziskové mimovládne organizácie podieľajúce sa na rozvoji inštitúcií občianskej spoločnosti v roku 2009“ // Zbierka zákonov Ruská federácia, 2009, č. 12, čl. 1421
28. Text federálneho zákona bol uverejnený v Rossijskaja Gazeta 28. júla 2005. Federálne číslo č. 3832
Vydala pobočka Shuisky Štátnej univerzity Ivanovo. Autori: Vetrov Vladimir Aleksandrovich – kandidát filozofie, profesor Katedry filozofie a religionistiky pobočky Shuya FSBEI HPE „Ivanovo State University“, Popova Varvara Aleksandrovna – študentka Fakulty histórie a filológie pobočky Shuya FSBEI HPE „Ivanovo State University“.
Zverejňujeme na našej webovej stránke plná verziačlánky:
Článok skúma rôzne aspekty sociálnej služby hlavných kresťanských denominácií: pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus. Zdôrazňuje sa komplexný charakter ich interakcie na cestách humanizácie modernej spoločnosti.
V modernom období nového spoločensko-historického obratu v životoch ľudí, keď je spoločnosť pohltená problémami ovládania trhových vzťahov, ekonomickej nestability a politických ťažkostí, sa čoraz viac ničia sociálne a morálne základy.
Inými slovami, moderné ruská spoločnosť prežíva ani nie tak ekonomickú, ako skôr duchovnú a morálnu krízu, ktorej dôsledkom je, že súhrn hodnotových systémov, ktoré sú vlastné vedomiu, je do značnej miery deštruktívny a deštruktívny z hľadiska rozvoja jednotlivca, rodiny a štátu.
Náboženstvo, ktoré odráža ľudské chápanie sveta, vrátane toho spoločenského, je dominantným typom sociálneho vedomia v určitých historických spoločenstvách, obsahuje rozsiahly systém podrobných vedomostí o štruktúre spoločenského života ako stelesnenie božského konania. Za týmto účelom kresťanské organizácie a nielen vykonávajú stáročné aktivity na poskytovanie praktickej pomoci tým, ktorí to potrebujú, ale usilujú sa aj o vytvorenie spoľahlivého teoretického základu pre túto činnosť – vlastných sociálnych doktrín, ktoré na základe princípov náboženskej učenia, by vyhovovali potrebám sociálny vývoj dnes oslovuje všetkých ľudí bez náboženských či iných obmedzení.
Na úvod by som chcel charakterizovať činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi na území moderného Ruska. V 20. storočí Počas sovietskej éry dostali všetky sociálne ministerstvá, ktoré predtým patrili do Ruskej pravoslávnej cirkvi, samostatnú oblasť existencie, sú to: medicína, vzdelávanie, sociálna pedagogika, sociálne lekárstvo, sociálna práca, sociálnej ochrany a tak ďalej.
Pravoslávie v Sovietskom zväze takmer stratilo svoj vplyv, dalo len jedno - vieru v spásu ľudskej duše. A aj táto základná funkcia bola pre ňu náročná. V posledných dvadsiatich rokoch sa začal zvyšovať vplyv Ruskej pravoslávnej cirkvi a v r najvyššia hodnota to súvisí s procesmi prebiehajúcimi v štáte a spoločnosti. Staré kostoly sa vracajú veriacim a stavajú sa nové. V snahe obnoviť život vo farnosti ako celku si Ruská pravoslávna cirkev kladie za úlohu urobiť z farností centrá náboženského života, charitatívnych aktivít a duchovnej osvety súčasných i budúcich farníkov. Zasvätená rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi prijala v roku 2000 dokument „Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorý stanovuje základné ustanovenia jej učenia o otázkach vzťahov cirkvi a štátu ao viacerých moderné spoločensky významné problémy. Charakter dokumentu je určený jeho apelom na potreby Plnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi počas dlhého historického obdobia na kánonickom území Moskovského patriarchátu a mimo neho. Jeho hlavným predmetom sú preto zásadné teologické a cirkevno-sociálne otázky, ako aj tie aspekty života štátov a spoločností, ktoré boli a zostávajú rovnako aktuálne pre celú cirkevnú Plejádu na konci dvadsiateho storočia a v blízkej budúcnosti.
Ďalším potvrdením spoločenských aktivít Ruskej pravoslávnej cirkvi je Biskupský koncil konaný koncom roka 2004, ktorý bol špeciálne venovaný rozvoju duchovnej výchovy a osvety. Podľa jeho definície by každá farnosť mala mať nedeľnú školu a vytvárať vzdelávacie náboženské krúžky. Do celocirkevného systému náboženskej výchovy patria okrem nedeľných škôl aj pravoslávne materské školy, pravoslávne neštátne lýceá a gymnáziá a teologické inštitúty.
Aj v roku 2000 sa podľa zákona o slobode náboženského vyznania umožnilo náboženským združeniam a cirkvám venovať sa charite, čo okamžite zintenzívnilo ich sociálnu prácu. V roku 2001 Ruská pravoslávna cirkev predložila koncept duchovného osvietenia a charity.
Obsahuje nasledujúce úlohy:
– obroda farnosti ako kresťanského spoločenstva rovnako zmýšľajúcich ľudí;
– oživenie cirkevných bratstiev a rôznych druhov cirkevných hnutí;
– organizácia cirkevného zdravotníctva;
– vytvorenie diecéznych charitatívnych komisií;
– vzdelávanie učiteľov katechizmu;
– organizácia dobročinného rozpočtu (farského, diecézneho, celocirkevného).
Medzi špecifické oblasti charitatívnej činnosti patrí aj vytvorenie diecézneho domova pre seniorov, cirkevného internátu pre siroty, kníhkupectiev a knižníc duchovnej literatúry, výboru sociálnej pomoci, špecializovaných farských inštitúcií (nedeľné školy, kurzy katechétov pre dospelých, materská škola , knižnica, jedáleň, spolok miernosti atď.).
V súčasnosti sa sociálne aktivity Ruskej pravoslávnej cirkvi rozvíjajú v týchto hlavných oblastiach: protialkoholický program (boj proti alkoholizmu na náboženskom a morálnom základe), detský program (práca so sirotami, postihnutými deťmi, deťmi ulice, ich príprava na samostatnosť života), sociálne aktivity v oblasti vzdelávania (školenie, katechéza, misijná práca), pomoc starším a zdravotne postihnutým, program boja proti nezamestnanosti, práca s utečencami (potravinová pomoc krajanom v susedných krajinách, ako aj poradenská a materiálna pomoc), pomoc obetiam prírodných katastrof a núdzové situácie(bez ohľadu na národnosť a náboženstvo), sociálna práca vo väzenskom systéme (tu je obzvlášť silná) psychologická pomoc), zdravotná a patronátna starostlivosť (starostlivosť o chorých v nemocniciach a doma, lekárska a výchovná práca o takom hriešnom jave ako je interrupcia a pod., patronátna starostlivosť o ľudí neschopných samostatného pohybu), sociálna služba v ozbrojených silách (Synodálne oddelenie pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní stanovuje svoje ciele: prekonanie duchovnej a morálnej krízy medzi vojenským personálom, posilnenie práva a poriadku a zákonnosti, vlastenecká výchova, uspokojovanie náboženských potrieb), program pre interakciu cirkvi so štátom a spoločnosti v sociálnej oblasti (nadväzovanie kontaktov s vedeckými centrami, politickými a kultúrnymi osobnosťami, s dobročinnými nadáciami iných vierovyznaní).
Vzhľadom na činnosť katolíckej cirkvi v Rusku by som rád poznamenal nasledovné: v 80. rokoch 20. stor. Po nástupe perestrojky a demokratizácii spoločenského života v Rusku sa u nás prudko zvýšila misijná činnosť katolíckych organizácií. V roku 1991 boli obnovené riadiace štruktúry katolíckej cirkvi v Rusku: apoštolská administratíva pre katolíkov latinského obradu európskej časti Ruska (Moskva) a ázijskej časti Ruska. V misijnej činnosti je najaktívnejší jezuitský rád, ktorý u nás legalizoval svoju činnosť.
Aktívna misijná činnosť katolíckych organizácií na územiach pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu viedla k vážnym komplikáciám vo vzťahoch medzi ruskou pravoslávnou a rímskokatolíckou cirkvou.
Hlavnou formou vplyvu katolíckej cirkvi je formovanie sveta verejný názor o najdôležitejších sociálno-ekonomických, sociálno-politických a morálnych otázkach. Za týmto účelom sa dlhodobo rozvíja a presadzuje sociálna náuka cirkvi.
Postoj tejto náuky je formulovaný v rozhodnutiach ekumenických koncilov, cirkevných synod a pápežských encyklík (pápežské listy o otázkach viery a morálky adresované katolíkom a „všetkým ľuďom dobrej vôle“). Sociálna náuka cirkvi obsahuje určité sociálno-ekonomické a politické smernice, ktorých dodržiavanie je náboženskou povinnosťou katolíckych veriacich. Obnovená bola aj činnosť katolíckych mníšskych rádov v Rusku. Popri misii francúzskych assumptionistických mníchov a dominikánov, tradičnej pre Rusko v tomto storočí, sa objavili františkáni a salziáni a od roku 1992 sa do Ruska vracajú jezuiti. K prvej z katolíckych mníšok, ktorá sa objavila na území bývalý ZSSR– Milosrdné sestry Matky Terezy – následne doplnili karmelitánky, paulínky a zástupkyne iných ženských kongregácií.
Obnovila sa publikačná a osvetová činnosť katolíkov v Rusku. Od roku 1990 začal vychádzať najskôr newsletter a teraz všestranný časopis s kresťanskými témami „Pravda a život“, ktorý vychádza z rovnomennej informačnej agentúry a knižného vydavateľstva. Noviny „Svetlo evanjelia“ sa stali oficiálnym orgánom Apoštolskej administratúry v Moskve. Teologické smerovanie sa odráža v časopise „Theologia“. Katolícke periodiká v ruštine sa neustále objavujú v rôznych mestách Ruska. Začiatkom riešenia primárnej úlohy katolíckeho školstva bolo v roku 1991 otvorenie Kolégia katolíckej teológie sv. Tomáša Akvinského, poskytujúce vzdelanie potrebné pre katechétov v katolíckych farnostiach. V roku 1993 bol v Moskve otvorený katolícky seminár „Mária Kráľovná apoštolov“.
Zložitosť úloh, pred ktorými stoja katolíci v Rusku, nespočíva len v obnove niekdajšieho dedičstva Cirkvi, ale aj v schopnosti vnímať dnešnú výzvu univerzálnej cirkvi vydať Kristovo svedectvo pohanom modernej doby. To platí najmä v krajine, ktorá strávila sedemdesiat rokov v ateistickom zajatí.
Slobodné fungovanie katolíckej cirkvi v Rusku je kľúčom k existencii demokratických princípov a slobôd v náboženskej a politickej sfére nášho života. V krajine, v ktorej žije množstvo národov vyznávajúcich rôzne náboženstvá a vyznávajúcich rôzne kresťanské denominácie, je Katolícka cirkev vždy odhodlaná viesť bratský dialóg a vzájomné porozumenie v láske. A predovšetkým sa to týka pravoslávnej cirkvi, ktorú Svätá stolica a miestna katolícka hierarchia neustále zdôrazňuje.
Katolíci žijúci v Rusku nezabúdajú, že žijú v krajine tisícročnej kresťanskej kultúry, a úlohou tejto historickej eseje je pokúsiť sa pripomenúť, že katolicizmus v Rusku je neoddeliteľnou súčasťou tej istej tisícročnej stará tradícia.
Keď už hovoríme o protestantizme, rád by som poznamenal nasledovné: publikácia „Základy sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi“ v roku 2000 podnietila ďalšie náboženské organizácie, aby rozvíjali a prezentovali spoločnosti svoju víziu týchto problémov.
Do tejto práce sa aktívne zapojili aj protestantské cirkvi Ruska. Boli vypracované a publikované „Základy sociálnej koncepcie Ruskej zjednotenej únie kresťanov evanjelickej viery“ a „Základy sociálneho učenia Cirkvi adventistov siedmeho dňa“. V roku 2003 Poradný zbor hláv protestantských cirkví v Rusku pripravil a predstavil verejnosti všeobecné „Sociálne postavenie protestantských cirkví v Rusku“.
Protestantská spoločenská aktivita je viditeľná od 90. rokov 20. storočia. Túto aktiváciu pripravovala celá história evanjelických cirkví v Rusku od začiatku dvadsiateho storočia. Protestantov dnes možno vidieť v tých oblastiach sociálnych služieb, kde zlyháva štát: práca so sirotami, chorými a starými ľuďmi v sociálnych ústavoch, starostlivosť o náhradné rodiny, vytváranie stoviek protidrogových centier, propagácia medzináboženskej drogy v regiónoch. projekt prevencie závislostí „Vlak do budúcnosti“ “ a oveľa viac. Aktivity protestantských cirkví v Rusku teda nie sú o nič menej aktívne ako aktivity Ruskej pravoslávnej cirkvi alebo Katolíckej cirkvi a sú zamerané na udržanie rovnakých spoločenských inštitúcií.
Cirkev tradične slúži ako inštitúcia na prerozdelenie verejného bohatstva na pomoc tým najmenej chráneným sociálne skupiny. Tradícia dávať desať orechov cirkvi na pomoc „vdovám, sirotám a núdznym“ sa datuje od čias židovských kmeňov. Starý testament. Funkcie sociálnych služieb síce postupne preberal štát (ale aj súkromní filantropi), no napriek tomu aj vo vyspelých európskych krajinách, ktoré prešli sekularizáciou, v súčasnosti zostávajú pomerne silné siete náboženských sociálnych inštitúcií (útulky, nemocnice, skupiny pre adaptáciu ľudí so zdravotným postihnutím). deviantné správanie a tak ďalej.). Nábožensky motivované sociálne aktivity sú ešte dôležitejšie pre rozvojové krajiny, v ktorých štát nie je schopný efektívne plniť svoje záväzky.
Náboženské organizácie teda v súčasnosti nie sú jediným zdrojom sociálnej pomoci, ale plnia pomocné funkcie, ktoré v niektorých oblastiach sociálnej práce nahrádzajú štát. Podobné aktivity v Európe kresťanské cirkvi sa v súčasnosti nazýva diakonská služba.
Situácia v Rusku bola vždy výrazne odlišná od európskej. Sekularizácia prebiehala v záchvatoch. Prvou z nich sú Petrove reformy na začiatku 17. storočia. - dostať Cirkev pod úplnú kontrolu štátu. V dôsledku toho cirkev
financie a majetok sa vlastne dostali do vlastníctva vládnych činiteľov, ktorí ich využívali na riešenie vládnych problémov. Sociálne aktivity, ktoré bolo možné realizovať pomocou týchto prostriedkov, boli zablokované a sociálna iniciatíva v rámci Cirkvi bola paralyzovaná. Preto sa sociálna (diakonická) činnosť v Rusku začala rozvíjať predovšetkým nie v rámci cirkvi, ale spoločnosti (vrátane, koncom 19. storočia systému miestnej samosprávy „zemstvo“) a štátu. Hoci v druhej polovici 19. stor. Cirkevná charita trochu ožila, mala veľmi skromný rozsah v kvantitatívnych ukazovateľoch aj v porovnaní s verejnou iniciatívou. V roku 1913 bolo v kláštoroch Ruskej pravoslávnej cirkvi 192 nemocníc s celkovým počtom 2 368 lôžok. V Petrohrade, čo sa týka množstva prostriedkov vynaložených na pomoc chudobným, bola Cirkev na poslednom mieste medzi desiatkou najväčších dobročinných inštitúcií. Jeho podiel na ich celkových výdavkoch bol len 1 %. A v roku 1893 bolo na všetkých farách a kláštoroch 480 nemocníc a 729 chudobincov, v ktorých sa starali len o 9700 ľudí, t.j. v priemere len 8 ľudí na inštitúciu.
O Sovietska moc boli zničené všetky dobročinné a spoločenské aktivity nezávislé od štátu – verejné aj cirkevné. Ak však boli úplne a úplne zničené skutočné verejné organizácie (nepočítame tie, ktoré boli prílohami štátnej mašinérie), potom Cirkev ako inštitúcia zostala zachovaná. Jeho začiatočníci intelektuáli si odniesli z pravoslávnej literatúry myšlienku kedysi mocnej cirkvi, ktorá slúžila ako podpora pre „siroty a úbohé“ v celom Rusku. V súlade s tým vznikla myšlienka, že pre niektorých
S určitým úsilím a podmienkami bude možné obnoviť skutočne fungujúci mechanizmus cirkevnej dobročinnosti v jej predrevolučných podobách. V období perestrojky „a začiatkom 90. rokov 20. storočia. Samotní ľudia Cirkvi (duchovníci a kostolníci), vládni predstavitelia a spoločnosť verili v túto perspektívu.
Fáza praktickej realizácie projektu nastala začiatkom 90. rokov 20. storočia. Pre Cirkev to začalo úspešne. Úspešnou zhodou okolností, nech to znie akokoľvek rúhačsky, bolo prudké ochudobnenie väčšiny obyvateľstva (obzvlášť badateľné na pozadí výrobkov, ktoré sa náhle objavili na pultoch) a masívny presun humanitárnej pomoci do cirkvi západnými filantropmi ( predovšetkým, samozrejme, náboženské organizácie). Okrem toho v období náboženského rozmachu prišlo do cirkvi mnoho „činiteľov“, ktorí mali veľkú túžbu zapojiť sa do realizácie romantických rozprávok o cirkevných spoločenských inštitúciách.
Je jasné, že takmer nikto z nich nemal relevantné pracovné skúsenosti a len málokto z nich tušil, čo vlastne bude musieť robiť. Počas 90. rokov 20. storočia. V rámci Cirkvi vznikli stovky (ak nie tisíce) rôznych charitatívnych a spoločenských organizácií, no veľká väčšina z nich „zomrela“ krátko po svojom vzniku. Dokonca aj tie, ktoré neboli čistými „podnikateľskými projektmi“ ich zakladateľov, zastrešujúce komerčné iniciatívy s dobrými menami a nemali kriminálnu minulosť, boli nútené zavrieť. Stalo sa to predovšetkým preto, že ľudia, ktorí sa ich ujali, neboli roky pripravení na tvrdú prácu a nemali na to vhodné školenie.
Ďalším problémom bolo zníženie objemu pomoci zo Západu a nedostatočná podpora diakonického úsilia na úrovni diecéz a poslancov. V rámci „patrimoniálneho systému“ boli diakonické inštitúcie zbavené financovania z centralizovaných celocirkevných zdrojov a dodávali sa
Sme v situácii, že sa „točíme, ako chcete“, nikdy nedostali kvalifikovaný personál z náboženských škôl a lobovanie za ich záujmy pred miestnymi úradmi sa ukázalo ako veľmi skromné.
Tretím problémom bolo, že Ruská pravoslávna cirkev pre nedostatok financií a personálu mieša sama diakonskú prácu vo svojom západnom chápaní (ktorá relatívne vzaté spočíva v podávaní bezdomovcovi šálkou horúcej polievky) s misionárskou a katechetickou prácou. . Vzniknutá zmes sa nazýva spoločenská aktivita Ruskej pravoslávnej cirkvi, štandardná správa o takejto aktivite zo strany diecézy (farnosti) je príbehom o tom, ako kňaz odišiel do susedného sociálneho ústavu a koľko ľudí tam pokrstil. a dary Cirkvi ľuďom v núdzi sú najmä kríže, ikony a brožúry, ale nie domáce potreby, oblečenie a potraviny, ktoré potrebovali.
Štvrtým problémom je súčasný nedostatok transparentnosti existujúcej pravoslávnej charity. Počas celých 90. rokov. Cirkev zbierala finančné prostriedky od podnikateľskej komunity a vládnych agentúr na realizáciu svojich projektov, ale bola tak slabo (a často vôbec nie) zodpovedná za ich použitie, že v dôsledku toho zažila krízu dôvery. Aj existujúce, fungujúce a medzi novinármi obľúbené projekty (napríklad rodinný sirotinec otca Nikolaja Stremského v Orenburgu alebo chudobinec a sirotinec otca Michaila Patolu v belgorodských diecézach) vyvolávajú otázky o vzťahu medzi nákladmi a dosiahnutými výsledkami. Zatiaľ, keď v Rusku chýba dostatočný počet hodnotiteľov sociálnych projektov, sponzori (alebo domnelí dobrodinci) sa spoliehajú skôr na svoje pocity alebo „informácie agentov“ o tom, akú značku auta rektor chrámu preferuje, v takom prípade tam je nimi dotovaná inštitúcia. V posledných rokoch sa lídri ortodoxných sociálnych projektov jednomyseľne sťažovali na významné (v porovnaní so začiatkom
šrotovnosť a polovica 90. rokov) zníženie finančných prostriedkov z domácich zdrojov spôsobené nedôverou potenciálnych sponzorov.
V dôsledku toho existuje obrovská priepasť medzi ašpiráciami spoločnosti a štátu a schopnosťou ruskej pravoslávnej cirkvi ich uspokojiť. DECR narýchlo pripravený a prijatý v roku 2000 na Rade biskupov „Základy sociálnej koncepcie“ nemá praktický význam, keďže im nie sú poskytnuté zdroje ani riadne administratívne opatrenia. Koncepcia je v podstate „deklaráciou úmyslov“ adresovaná nie tak samotnej Cirkvi alebo spoločnosti, ale autoritám. Správy o diecéznych stretnutiach, ktoré sa uskutočnili od prijatia a zverejnenia Koncepcie, ukazujú, že až na ojedinelé výnimky sa o diakonskej činnosti nehovorí ani o tom, že by mala reálny dosah na prax diecéz.
V súčasnosti má každá diecéza najviac dve alebo tri cirkevné sociálne zariadenia – s výnimkou jedální pri kostoloch a kláštoroch, kde sa tradične stravujú tuláci (teda predovšetkým bezdomovci a vagabundi). Navyše často (ak nie bežne) pracujú s verejnými prostriedkami, čo samozrejme neuberá na bežnej každodennej činnosti ich zamestnancov.
O nejakej serióznej sociálnej práci, ktorá je pre spoločnosť nápadná, v súčasnosti netreba vážne hovoriť a predstavitelia cirkvi priznávajú, že bez priamych väčších investícií zo strany štátu to jednoducho nejde. Ako už bolo spomenuté vyššie, 21. marca 2001 šéf DECR metropolita Kirill (Gundyaev) verejne oznámil potrebu zavedenia špeciálnej cirkevnej dane na obyvateľstvo Ruska, ktorá mala byť podľa jeho názoru použitá na zintenzívnenie sociálna práca Cirkvi. Keďže túto myšlienku negatívne prijal tak „ekonomický blok“ vlády, ako aj
Prezidentská administratíva, potom o dva mesiace neskôr bola táto otázka vyškrtnutá ruskou pravoslávnou cirkvou z programu rokovania.
Nedostatok viditeľných úspechov cirkvi na sociálnom fronte, ako aj neustále nároky na prerozdeľovanie prostriedkov na túto činnosť zo štátnych a miestnych rozpočtov v jej prospech, zjavne stále viac znervózňujú úradníkov a čoraz viac prispievajú k rastu anti- Cirkevné cítenie v spoločnosti. Vedenie cirkvi, ktoré sa pokúsilo na tvrdenia reagovať, až v roku 2002 zistilo rozsah problému a mieru svojej neznalosti skutočného stavu vecí. „V správe Jeho Svätosti patriarchu, prednesenej na diecéznom stretnutí [p. Moskva] sa zistilo, že mnohé (čítaj - takmer všetky - N.M.) farnosti písali vo svojich správach, že sa zapájajú do spoločenských aktivít, ale pri kontrole sa ukázalo, že táto činnosť bola formálneho charakteru. Písali napríklad o dobročinných jedálňach, no ukázalo sa, že sú to len jedálne pre duchovných a cirkevných pracovníkov. Hovorili o otvorení dielne pre zdravotne postihnutých, no ukázalo sa, že vo farnosti jednoducho pracuje jeden zdravotne postihnutý. To znamená, že správy často obsahujú nafúknuté, prehnané údaje o sociálnych aktivitách farností, zbožné želania sú prezentované ako realita.“ Patriarcha 23. decembra na diecéznom stretnutí pridal konkrétne informácie. Podľa neho len 12 z viac ako 600 obyvateľov Moskvy malo vlastné sociálne inštitúcie
farnosti. „Na pomoc chorým a núdznym bolo vytvorených iba 5 sesterstiev a 15 veľmi malých charitatívnych skupín. lt; „gt; V Moskve je len 6 cirkevných sirotincov, „menej ako 10 patronátnych bohoslužieb a iba tri chudobince.“ Skupina pre prácu s bezdomovcami, vytvorená na diecéznej úrovni, pomohla za rok vrátiť sa do trvalého pobytu až 21 ľuďom. v správe je to hodnotené ako „úspešná práca.“ Aj podľa farských správ duchovní polovice cirkví napriek priamym pokynom šéfa diecézy vôbec nenavštevovali sociálne ústavy, a to ani za účelom katechizácie.
Ruská pravoslávna cirkev sa na pozadí vlastných skromných úspechov v diakonickej práci snaží pôsobiť proti aktivitám iných konfesií v sociálnej oblasti. Spoluprácu s nimi vidí jediným spôsobom – prijímať od nich humanitárnu pomoc (čím viac, tým lepšie, no najlepšie bez nálepiek označujúcich jej pôvod) a vydávať ju vo svojom mene. Pokusy iných denominácií zapojiť sa do diakonickej práce s tými, ktorí to potrebujú v Ruskej pravoslávnej cirkvi, sú prinajlepšom ignorované a nediskutované. V horšom prípade duchovní Ruskej pravoslávnej cirkvi na diecéznej aj miestnej úrovni lobujú (často úspešne) za zavedenie rôznych zákazov takýchto aktivít. Pred niekoľkými rokmi patriarcha na diecéznom stretnutí v Moskve uviedol toto: „Dekani by sa mali zamyslieť nad stanovením jasnejších hraníc medzi farnosťami, pretože niektoré farnosti sa snažia nevšímať si školy, nemocnice, opatrovateľské domy a iné podobné inštitúcie, ktoré sa nachádzajú v ich blízkosti. Šéfovia takýchto inštitúcií sa sťažujú, že duchovní Ruskej pravoslávnej cirkvi sú veľmi vzácni hostia. Vždy hovoria o zaneprázdnenosti a nedostatku času. Sektári medzitým kvôli
pre nečinnosť nášho duchovenstva čoraz viac prenikajú do týchto inštitúcií.“
