Akým jazykom hovoria Darginovci? Ručne robení ľudia. Úryvok charakterizujúci Darginovcov

Darginovci sú jednou z najväčších národností Dagestanskej republiky a patria ku kaukazskému typu kaukazskej rasy. Vlastné meno ľudí dargan. Prvé zmienky o etnonyme „Dargins“ pochádzajú z 15. storočia. V 16. storočí boli Darginovci rozdelení do 3 typov, ktoré sa líšili miestom bydliska a zamestnaním:

1. alpský
2. stredná hora
3. nižšieho predhoria

V roku 1921 sa Dargins a ďalšie národy severného Kaukazu stali súčasťou Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Časť ľudí sa potom presunula na planinu. Dargins stelesňujú cnosť, odvahu, tvrdú prácu, zbožnosť a čestnosť. Tieto vlastnosti sú s skoré roky sú vychovávané vo svojich deťoch.

Kde žiť

Väčšina Darginov žije na tomto území Ruská federácia a tvorí 16,5 % z celkovej populácie Dagestanu. Najväčšia komunita tejto národnosti sa nachádza na území Stavropol. V regiónoch Kalmykia, Moskva, Rostov a Astrachaň sú veľké diaspóry.

Malé percento Darginov žije na území Krasnojarska. V týchto oblastiach sa objavili v 30. rokoch 20. storočia. Zástupcovia tohto ľudu žijú aj v Kirgizsku a Turkménsku.

názov

Etnonymum „Dargins“ je odvodené od slova „darg“, ktoré sa prekladá ako „skupina, ľudia“. Etnonymá „Dargan“ a „Dargins“ sú podľa filologičky R. Argeevovej neskoršieho pôvodu. V predrevolučnom období bol tento národ známy ako ľud Khyurkili a Akush.

Jazyk

Darginovci hovoria jazykom Dargin, ktorý patrí do nakh-dagestanskej vetvy severokaukazskej rodiny jazykov. Dargin sa skladá z mnohých dialektov, niektoré z nich sú:

• Urachinský
• Akushinsky
• Kaitag
• tsudaharsky
• Kubachi
• Megebian
• Sirginsky
• Chiragsky

Spisovný jazyk Dargin sa používa na základe dialektu Akushin. Medzi ľuďmi je rozšírený aj ruský jazyk. V priebehu 20. storočia sa spisovný jazyk jazyka zmenil dvakrát. Najprv bola arabská abeceda, tradičná pre Darginov, v roku 1928 nahradená latinkou, potom v roku 1938 ruským písmom. V 60. rokoch 20. storočia pribudlo do Darginovej abecedy písmeno Pl pI. Dnes je v abecede 46 písmen.

V školách sa vzdelávanie uskutočňuje v jazyku Dargin podľa celoruského programu. Všetky učebnice, okrem kníh o literatúre, ruštine a cudzích jazykoch, boli preložené do darginu. Existujú materské školy Dargin v ruskom jazyku.

Náboženstvo

Darginovia sú sunnitskí moslimovia, toto náboženstvo prijali v 14. storočí. Predtým boli Darginovia pohania, uctievali mýtické postavy panteónu bohov, ktorí zosobňovali sily a javy prírody. Mnohé z nich sa zachovali v živote ľudí dodnes:

• Kune, mýtická postava, ktorá predstavuje láskavého ducha neviditeľného pre ľudí. Je patrónom rodinného krbu a klanu a prináša do domu prosperitu. Ľudia si ho predstavujú ako vysokú ženu s veľkým poprsím a dlhé vlasyČervená. Duch sa objavuje v domácnostiach v piatok a žije v centrálnom stĺpe domova. Aby ho ukľudnili, gazdinky v tento deň v týždni mastia horúci sporák olejom alebo kúskom tučného mäsa. Ak Kune odíde a nevráti sa, má smolu.
• Moyu, to sú duchovia, ktorí majú na starosti narodenie detí a sú patrónkami rodiacich žien. Bežné medzi ľuďmi Dargin-Akush. Ľudia si ich predstavujú ako staré ženy oblečené v čiernobielych šatách. Môžu poslať chorobu a smrť na deti;
• Berhi, božstvo zosobňujúce Slnko, v podobe krásnej mladosti, ktorá vyžaruje oslňujúce a jasné svetlo. Berhi žije v mori, vstupuje do neho a opúšťa ho. Pohltí ho morská príšera Kurtma. Boh Zal zachraňuje a vracia sa na zem;
• Badz, božstvo, ktoré zosobňuje Mesiac. Prezentované v podobe krásneho dievčaťa. Existuje legenda o škvrnách na Mesiaci: Bazd a Berhi sa milovali, ale Budz sa začal chváliť, že je krajšia ako Berhi a ľudia sa na ňu pozerali viac ako na neho. Potom Slnko vrhlo na Mesiac hrudky špiny, ktoré sa nedajú zmyť, čím sa na ňom tvoria škvrny. Mesiac sa urazil a ušiel pred Slnkom, ktoré neskôr priznalo svoju vinu a teraz sa vždy snaží Badza dostihnúť;
• Abdal alebo Avdal, patrón jeleňov, zubrov, divých kôz a boh lovu. O diviaky sa stará, dojí a pasie ich, obmedzuje ich odstrel. Pre šťastie mu ľudia prinášali obetu v podobe pečene alebo srdca zabitého zvieraťa. Kosti neboli vyhodené ani spálené, aby ich Abdal mohol použiť na oživenie šelmy.

Celý život predstaviteľov tohto ľudu od narodenia až po smrť sprevádzajú náboženské rituály. Dargins verí, že morálka a náboženstvo sú dve neoddeliteľné veci.

Moslimské sviatky Eid al-Adha a Kurban Bayram zaujímajú v živote Darginovcov zvláštne miesto. Každá rodina podľa zvyku oslavuje Mawlid an-Nabi - narodeniny proroka Mohameda. Dôležitou súčasťou rituálu je Dhikr.

Jedlo

V kuchyni Darginovcov žijúcich na rovine prevládala rastlinná strava. Na vysočine uprednostňovali najmä potravu z mlieka a mäsa. Najbežnejšími výrobkami z múky sú khinkal a asi 50 druhov zázračných koláčov s rôznymi náplňami. Používaná múka bola ražná, proso, kukurica, jačmeň a pšenica. Klobásy sa vyrábajú z hovädzieho a jahňacieho mäsa, mäso sa suší a údi. Z mlieka sa vyrába niekoľko druhov syrov. Polievky sú medzi ľuďmi veľmi obľúbené, pripravujú sa z fazule, zeleniny a mletej pšenice. Veľmi obľúbené sú kebab, pilaf, omáčky a kurze (podobne ako halušky a halušky). Na sladkosti Dargins často robí jablkové karamelky – celé jablká uvarené v karameli. Doplnky stravy zahŕňajú zeleninu, zeleninu, ovocie a bobule.

Bežné kaukazské jedlá sú bežné v kuchyni Dargin. Zástupcovia tohto etnika sa už dlho naučili konzervovať ovocie a zeleninu. Jedlo sa podáva na stôl na spoločnom veľkom tanieri, z ktorého jedia všetci. Predtým mali Darginovci doma ručné mlynčeky, v ktorých si sami mleli obilnú múku. Domy mali špeciálnu požiarnu miestnosť, kde sa pripravovalo jedlo. Boli tam celé susedské pekárne, kde sa piekli koláče a chlieb churek. Obľúbeným nápojom Darginovcov je buza kvass.

Život

Darginovci sa oddávna zaoberali chovom dobytka, farmárčením, spracovaním dreva, kameňa, kože a vlny, vyšívaním zlatými niťami a hodvábom. V dedine Sulevkent sa venujú výrobe keramiky. Darginovci spracovávajú kovy, medzi nimi je bežné hrnčiarstvo, medené tepanie, odlievanie bronzu a kováčstvo. Vyrábajú šperky a zbrane. Každý v Kubachi, od mladých po starých, vlastní šperky. Toto sa prenáša z generácie na generáciu. Vyrábajú obradné jedlá, svietniky, úžasné šperky pre ženy, pracujú s kosťou, meďou, smaltom a striebrom. Obradné zbrane, rukoväte dýk a pošvy majstri zdobili striebrom a zlátením a vzorovali kostené pláty. Toto umenie je rozšírené dodnes. Klenotníci Kubachi sú známi po celom svete.

Slávni sú aj remeselníci Kubachi, ktorí vyrábali prilby, reťazovú pištoľ, pištole a brokovnice. Kožené pánske opasky sú vždy bohato zdobené závesnými plaketami, článkami zo striebra a kovu.

Významná bola úloha ženy v domácnosti. Medzi jej povinnosti patrila starostlivosť o dobytok, zber plodín, varenie, skladovanie potravín, výroba domácich potrieb a oblečenia. Muž oral, sial a zaoberal sa chovom oviec.

Dievčatá sa začali učiť šiť národné kroje, vyrábať klobúky, tkať ozdoby na prsiach a rôzne náhrdelníky, ktoré pozostávali z mincí a korálikov. Dargin ženy zručne tkajú koberce, plsti a pletú.

Moderní Dargins sa zaoberajú vinohradníctvom a záhradkárstvom. Na mnohých miestach boli vybudované konzervárne, kde sa spracovávajú bobule, zelenina a ovocie. Veľké továrne na konzervovanie ovocia a priemyselné závody sa nachádzajú v dedinách Majalis, Serkzhala, Khoja-Makhi a Tsudahar. Boli vybudované závody na spracovanie živočíšnych produktov a podniky na výrobu syra a masla.

Bývanie

Darginovci tradične žili vo vidieckych komunitách nazývaných jamaat. Komunity boli zjednotené do zväzkov vidieckych spoločností, niektoré z nich boli súčasťou Akušimskej konfederácie. Dnes majú ľudia malé rodiny, ktoré boli v minulosti veľké a nerozdelené. Na území Dagestanu sú tiež rozšírení Tukhumovia - skupiny rodín, ktoré pochádzajú od jedného predka. Po Októbrová revolúcia V obciach boli otvorené školy, nemocnice, krúžky, dedinské rady a čitárne.

Dediny v horách sú terasovité a preplnené. Hlavným typom bývania v podhorí a v horách sú poschodové domy s plochou strechou. IN Sovietsky čas Stavali sa modernejšie dediny viacposchodových budov.

Dargins stavia moderné domy z kameňa, pieskovca, vápenca a bridlice. V niektorých dedinách používajú nepálenku. Domy stoja na základoch alebo skalnatých základoch. Kladenie kameňa sa vykonáva hlavne pomocou hlinenej malty. Staršie stavby majú suché murivo. Podlahy v bytoch sú bridlicové, nepálené alebo drevené. Strop je vyrobený z dosiek, bridlicových dosiek, kefového dreva alebo tyčí. V podhorských obciach sa začali častejšie používať sedlové škridlové alebo železné strechy. Fasády obydlí majú zvyčajne otvorenú galériu alebo verandu.

Ak dom pozostáva z viacerých podlaží, spodné je vyhradené pre maštaľ, stajne, senník, priestor na uskladnenie palivového dreva a sklady. Na horných poschodiach sa nachádzajú obytné miestnosti. V obciach vo vyšších horských oblastiach majú obydlia často nepravidelnú konfiguráciu a sú stavebne prispôsobené svahu, na ktorom stoja. Z tohto dôvodu majú izby nepravidelné tvary, niekedy s piatimi rohmi alebo zaoblenými rohmi. Všetky domy Darginovcov sú dobre vybavené, udržiavané čisté a dostatočne vybavené.

Vzhľad

Národné oblečenie darginských mužov pozostávalo z tunikovej košele „kheva“ a „sharbar“ nohavíc jednoduchého strihu. Tieto predmety sa používali nielen ako spodná bielizeň, ale aj ako súčasť vrchného oblečenia. Bol šitý z hrubej bavlnenej alebo vlnenej látky tmavej farby: modrej, čiernej alebo šedej. Muži v Nižnom Kaitagu nosili bielu košeľu a biele nohavice.

Cez košeľu si obliekli podšitý beshmet (captal), ušitý z tmavého hustého materiálu. Na ušitie elegantného bešmetu si kúpili hodvábnu alebo vlnenú látku čiernej, tmavozelenej resp modrej farby. Shili kvapkala do pása, podľa postavy. Vpredu bol rovný strih zhora nadol. Dĺžka oblečenia bola na želanie muža mierne pod alebo nad kolená. Pod pásom, hlavne vzadu a na bokoch, bolo všitých niekoľko klinov, ktoré sa zužovali a smerom dole rozširovali, tvorili kabátiky. Takýchto klinov bolo až 10.

Beshmet mal stojaci nízky golier a na bokoch pod pásom boli vnútorné vrecká. Na hrudi boli našité vrecká. Beshmet sa zapínal vpredu na malé gombíky a pútka od goliera až po pás. Slučky boli vyrobené z domáceho tenkého vrkoča. Golier, rukávy, výrezy na bočných vreckách a horná časť náprsných vreciek boli olemované rovnakým vrkočom. Zimný beshmet bol ušitý na vatu. V hlavnom meste sa človek prechádzal po poli, mohol v ňom ísť von a poprechádzať sa doma. Keď bolo chladno, nosil sa cez ňu čerkeský kabát.

Dôležitou súčasťou vrchného odevu bol ovčiak, nosil sa v zime cez bešmet a čerkeský kabát. Jeden kožuch zabral 6 až 9 ovčích koží mladého jahniatka. V nepriaznivom počasí nosili burku. Povinným atribútom muža Dargin je dlhá a široká dýka.

Nosili klobúky a plstené klobúky. Bohatí si šili vlastné klobúky zo stredoázijskej astrachánovej kožušiny. Darginovci mali celkom rozmanitú obuv. Mnohí Darginovia, najmä obyvatelia dedín v regióne Tsudakhar, boli vynikajúcimi remeselníkmi vo výrobe kože a obuvi. Doma nosili vlnené ponožky, ktoré vedela upliesť každá žena. Pre pevnosť sa na ne prišívalo maroko, plátno alebo látka. Cez ponožky sa nosili mäkké marocké čižmy. Nosili galoše, čižmy a topánky.

Dámske oblečenie pozostával z tielka, širokých alebo úzkych nohavíc a vrchných tunikových alebo jednodielnych šiat. Väčšinou nosili na hlavách šatky, čiernu alebo bielu prikrývku „kaz“, ktorá sa ovíjala okolo hlavy a visela nízko na krku, pleciach a hrudi. V mnohých oblastiach boli takéto prikrývky zdobené bordúrami a výšivkami. Na nohy sa im navliekli pletené pančuchy a čižmy. Povinným prvkom ženského kostýmu je biela vlečka alebo taká, ktorá ladí s nohavicami. Dĺžka šerpy bola od 2 do 5 metrov, obopínala sa okolo pása a bokov. Dá sa nahradiť kovovým alebo koženým opaskom.

Bola potrebná zástera. Verili, že chráni ženu pred zlým okom. Prišívali naň amulety: šperky, mince a kovové prívesky a vyšívali ho v podobe trojzubca alebo ruky s roztiahnutými prstami smerujúcimi nadol. Topánky sa nosili z plsti alebo kože.

Dargins dnes nosia väčšinou oblečenie a topánky mestského typu. Dodnes platí pravidlo, podľa ktorého môžu nosiť pestrofarebné oblečenie len mladé dievčatá. Vydaté ženy nosia pokojné tóny a látky rovnakej farby. Staršie ženy nosia oblečenie v hnedej, modrej a čiernej farbe.

Kultúra

Darginská literatúra až do 20. storočia bola založená len na ústnej literatúre. Začiatkom 20. storočia vychádzajú prvé zbierky poézie. Po októbrovej revolúcii sa začala rozvíjať darginská literatúra. Najprv bolo možné zbierať a prekladať do písomnej podoby pamiatky ústnej tvorivosti, od mája 1925 začali vychádzať prvé noviny „Dargan“, ktoré vychádzali v jazyku Dargin. V roku 1961 bolo otvorené prvé činoherné divadlo Dargin.

Folklór

Vo folklóre národnosti sú hlavnými smermi:

• rozprávky
• hrdinské piesne
• legendy
• legendy
• výroky
• príslovia

Agach-kumuz je hlavným hudobným nástrojom ľudu Dargin. Hudobníci naladili struny nástroja rôzne cesty a ako výsledok dostal rôzne súzvuky a melódie. Ľudia majú aj iné hudobné nástroje:

• Chungur
• kemancha
• harmonický
• mandolína
• tamburína
• zurna

Tradície

Predtým muži a ženy v rodine jedli jedlo oddelene. Dnes si všetci členovia rodiny sadnú za stôl spoločne. Vo väčšine darginskej spoločnosti dnes existuje zvyk ženských stretnutí, ktoré sú pre mužov zakázané. V dedine Kubachi boli dokonca špeciálne priestory, ktoré sa nazývali ženský dom alebo dom dievčat. Zišla sa tam celá ženská populácia. Ľudia majú tiež sviatky len pre ženy. No napriek tomu bývala situácia Darginských žien veľmi ťažká. Nemali právo zúčastňovať sa na verejných veciach obce, chodiť na štátne sviatky, rozprávať sa s mužmi a komunikovať s manželmi pred cudzími ľuďmi. Muž bol hlavou domu a bez jeho súhlasu manželka nemohla nič predať, získať ani dať. Všetko, čo jej v manželovom dome patrilo, bolo len jej veno.

Žena nemala právo jesť pred svojím manželom ani ísť spať, kým sa nevrátil domov. Nebolo zvykom, aby muž vychovával deti, to robila iba jeho manželka. Zúčastnili sa aj starší rodinní príslušníci. Otec na verejnosti nemal právo prejavovať city k svojmu dieťaťu, pohladiť ho a upokojiť, ak plakalo. Ale keď deti vyrástli a vyvstala otázka o akomkoľvek dôležitom rozhodnutí, ktoré sa ich týkalo, zúčastnil sa iba otec. Matka nemala čo povedať. Úloha ženy v domácnosti bola veľmi významná.

Manželstvá medzi Darginmi sa uzatvárali v medziach tokhum – istých sociálna skupina alebo kategórie. Otázky ohľadom manželstva rozhodovali len otcovia, bez detí. Preferencie a záujmy detí neboli brané do úvahy. Dôležité bolo spoločenské postavenie a veno nevesty. Keďže sa vyžadovalo veľké veno, dievčatá sa často nemohli vydať. Podobné problémy mali mladí muži, od ktorých sa vyžadovali drahé dary pre nevestu a jej príbuzných. Bohatí muži mali často niekoľko manželiek, čo ženám ešte viac sťažovalo život. Druhá a tretia manželka nemali právo na nezávislosť, pretože prvou manželkou bola milenka.

Žena vstúpila do domu svojho manžela s prekrytou hlavou a mužova rodina vykonala rituál, ktorý chránil mladých pred nešťastím. Obetovali barana, verilo sa, že jeho krv odháňa zlých duchov.

Dargins sú veľmi pohostinní, pre nich je hosť najdôležitejšou osobou v dome. Všetko sa mu podáva najlepšie: jedlo, miesto pri stole a posteľ. Pohostinnosť je pre týchto ľudí veľkou cnosťou. Prijímať hostí a byť pohostinný sa považuje za veľkú povinnosť, ktorú každý Dargin splní s radosťou.

Dargins si svojich starších veľmi váži, pre nich je to základ etiky. Rodičia a ostatní starší v rodine vždy zaujímajú čestné miesto pri stole a ako prví hovoria. Mladí ľudia by mali stáť v ich prítomnosti a vždy sa v prípade potreby vzdať svojho miesta.

Deti zvyčajne dostávajú mená prorokov alebo zosnulých príbuzných. Všetci Darginovci si ctia rodinné väzby, je dôležité, aby nehanbili rodinu, nehanbili seba. Chlapcov od detstva učia postaviť sa za seba a svojich blízkych. Musia dobre študovať, rešpektovať svojich starších a byť príkladom pre ostatných. Dievčatá sú vychovávané ako budúce ochrankyne krbu a rodinných hodnôt.

DARGINS je jedným z dagestanských národov v strednom Dagestane.

Bývajte na juhu Buy-nak-sko-go, v Le-va-shin-sky, na severe-ve-ro-vos-to-ke Gu-nib-sko-go, juhozápadne od pas-de -ka -ra-bu-dakh-kent-skogo, v Akushin-skogo, Ser-go-ka-lin-skogo, Da-ha-da-ev-skogo, na juhu Kai-tag-skogo, severne od okresy Agul; žijú aj v regióne Stavropol a Kal-my-kiya. Počet je 510,1 tisíc ľudí (2002, sčítanie ľudu), vrátane 425,5 tisíc ľudí v Da-ge-sta-n. Od konca 20. rokov k nim často patrili Kai-Tags a Ku-Ba-Chins, ktorí sú si blízki jazykom a kultúrou. Hovoria darginskými jazykmi. Veriaci - mu-sul-ma-ne-sun-ni-you sha-fi-it-sko-go maz-ha-ba.

Et-no-nim „Dargins“ z hradieb od 14. storočia. Politické a obchodné vzťahy s Ruskom od 17. storočia. Pred definitívnym spojením s Ruskom (1. tretina 19. storočia) vstupuje väčšina zväzkov vidieckych spoločenstiev (Aku-sha, Tsu-da-har, Me-ke-gi, Usi-sha, Mu-gi, Ura-hi). -di-lo do únie Aku-sha-Dar-go, Utsu-mi-Dar-gva - do uts-miy- st-vo Kai-tag, Gub-den a Da-kar - do Tar-kov-sham- hal-st-vo, Me-geb - v Avare An-da-lal-skiy so-yuz, Bur- kun-Dar-gva - v Ka-zi-ku-mukh-skoe khan-stvo. Aku-sha-Dar-go spravoval podobný dom pred zväzom sto-vi-te-ley (tsikh-na-byakh), čo-equal-sha-sya pri dedine Akusha. Vidiecke komunity (ja-ma-ats) boli riadené ka-di-em, sta-rei-shi-na-mi a use-pol-ni-te-la-mi (ba- ru-man) vedenými gla- ša-ta-e (človek-guš), hviezda-ši-na-mi (ha-la-ti). Mali ste nejaké obchodné vzťahy s ku-we-ka-mi? Darginovci neboli súčasťou Ima-ma-ta Sha-mi-la, ale zúčastnili sa kaukazskej vojny v rokoch 1817-1864 a výskumu znovuzjednotenia v roku 1877. Po vojne sa väčšina dedín Dar-gin stala súčasťou Dar-gin a Kai-ta-go-Ta-ba-sa-ran ok-ru-ga.

Tradičné kul-tu-ra ti-pich-na pre obyvateľov Kav-ka-za (pozri článok Ázia). Hlavné povinnosti sú za rovnakých podmienok - orná pôda, v horách - výroba vysokej vody. Asi 38 % žije v mestách. Re-mes-la - rezba podľa de-re-vu (nábytok, de-ta-bývanie: kar-ni-zy, on-ly-ni-ki, nosné stĺpy), stone-nu (over-gro-biya ), kováčstvo (obec Khar-buk Da-ha-da-ev-skogo okres), zbrane, šperky, šitie zlata (dedina Aku-sha atď.), vyšívanie, pletenie (Ser-go-ka-lin -oblohy a oblasti Akushin-sky: hlavne nos-ki s geo-metrickou or-na-men-tom), koberec-ro-tka-che-st-vo (Le-va-shin-sky, Akushin-sky, Da - okresy Kha-da-evsky), you-del-ka safyana (hlavne v dedine Tsu-da-khar), voy-lo-ka a su-kon, výroba liv-noy ke-ra-mi-ki , atď.

Základom tradičného ženského odevu je so-stav-la-la tu-ni-k-o-rôzne ru-ba-ha (he-va, gur-di, ava) s rovným-we-mi ru-ka-va. -mi, ha-rak-ter-ny úzke nohavice v sha-gu nohaviciach s úzkymi-ki-mi nohavicami-n-mi, pánske a dámske -skaya shu-ba-na-kid-ka s false-ny-mi ru -ka-va-mi. V podhorských oblastiach existovali rasy z ta-lii ru-ba-ha (bal-hun-he-va) a ras-ar-noe pla-tye (val-zhag, cap-tal-he-va, buz-ma-he-va, bal-hun-he-va, ka-ba-lay, gur-di, la-ba-da). V radových dedinách boli plátna na pleciach a ša-li. Charakteristické typy chuk-you (chuk) - vo forme obdĺžnikového pletenia, často s radom na čele shiv-koi; vo forme čiapky s vrkočom a dlhým (niekedy až po prsty) obväzom z radovej látky (vrátane walk-ka, par-chi, ka-she-mi- ra atď.); navrch chukh-ty zvyčajne nie-si-lo-shi-ro-niečo zakryté-va-lo (di-ka).

Tradičné jedlo - chlieb (pšenica a jačmeň, v horách ste piekli v tan-dy-re-ta-rum); polievka-nerg (mäso, mliečne výrobky, fa-so-le-vy, you-k-ven-ny atď.); ku-soch-ki test-ta, varené v bul-o-ne (khin-kal); klan kol-ba-sy (hya-li si-ri-san); kedysi mladé ľanové semienko s medom (ur-besh); jedli mo-lo-ko len v per-re-ra-bo-tan-nom vi-de. Tradičným na-pi-tok je boo-za (ha-rush). Kalendárne sviatky - jarný Nový rok, dni prvej ruže, koniec zberu. Ras-pro-str-an-ny obrady volania a zastavenia pred-zh-dya, volania-slnka atď.

Folklór - príbehy, rozprávky o zvieratách, bájky, anekdoty, slová, slová, plesové la dy (nastávajúca rodina, láska, epos k hrdinovi-che-che-skie - „O predkoch v Ai- za-ni on war-well“, „God-ga-tyr Khol-chvar“, „Ka-ma-lul-Ba-shir“ atď.), pieseň-n-plač o mŕtvych hrdinoch a iné. in-st-ru-men-tov: agach-ku-muz, chun-gur (trhanie strún), zur-na (du-ho-voy jazyk-ko-vy), idio-fóny a meme-bra-no- telefóny; for-im-st-vo-van-ny in-st-ru-ment - gar-mo-ni-ka. Pre-ob-la-da-et tradícia sólového mužského vystúpenia, vrátane kreativity Chun-gur-chi, spievania v co-pro-w-de-nii chun-gu-ra. Medzi spevákov-im-pro-vi-za-to-rov konca 19. - začiatku 20. storočia patria Omar-la Ba-ty-rai, Tsu-da-kha-retz Hadji. Hlavným tancom sú rôzne druhy lez-gin-ki. Mužské tance Kha-rak-ter-ny: medzi tsu-da-har-tsev - kruh okolo ko-st-ra (shir-la delkh), medzi sur-gin-tsev - li-ney -ny (tug-la ayar).

Zachovalo sa množstvo záznamov o pekle dar-gin zo 17.-19. storočia, väčšina múrov kódexu, s-pis- sy-vae-my kai-tag-sko-mu uts-miyu Rus-tem-ha-nu (XVII storočie). Od-ve-st-ny Dar-gin moslimskí učenci - Da-ma-dan z Me-ge-ba (zomrel v roku 1718) a Da-ud z Wusi-shi (zomrel v roku 1757). Existujú pre-sta-vi-te-li in-tel-li-gen-tions. V roku 1992 vzniklo kultúrne verejné hnutie Dargin de-mo-kra-tic „Tsa-desh“ („Jednota“).

Dargins žijú v strednej časti Dagestanu. Význam ich vlastného mena nie je úplne jasný. Podľa jednej verzie je „dargo“ alebo „dargva“ územným zjednotením skupiny susedných „ghazov“ („bojovníkov za vieru“), ktorí sa počas vlády kalifátu hrnuli do Derbentu z celého islamského sveta. Podľa iného etnonymum „Dargins“ pochádza z „darg“ - vnútri, na rozdiel od vonku. V masovom povedomí ľudí sa Dargo chápe ako „jadro krajiny Dargin“. Preto predkovia Darginov považovali za svoju charakteristickú črtu to, že obývali „vnútornú“ časť Dagestanu, a to ich malo odlišovať od obyvateľov „vonkajších, vonkajších“ krajín. Bolo tiež navrhnuté, že „dargo“ je forma „dugri“ - výraz turkického pôvodu a znamená „spravodlivý“, „rovný“, „rovnomerný“.

Prvá zmienka o etnonyme „Dargins“ sa nachádza v 15. storočí – v latinskom diele arcibiskupa Johanna de Galonifontibus „Libellus de notia orbis“ („Kniha poznania sveta“, 1404). Ich etnická skupina vznikla na križovatke obchodných ciest spájajúcich hornatý Dagestan s okolitým svetom. To je pravdepodobne dôvod, prečo sú Darginovci medzi Dagestancami najväčšími obchodníkmi a remeselníkmi. Primárnymi korporáciami tu neboli vojenské oddiely, ale dielne, ktoré postupne podriaďovali okolité obyvateľstvo svojim záujmom. V tomto zmysle je Darginstan veľmi podobný stredovekému Novgorodu.

Osídlenie Darginov na Kaukaze


Územie Darginov je označené Modrá(červená- ich dialektové skupiny)

Darginovci sa vyznačovali konfederatívnym princípom organizácie. Dá sa povedať, že to boli oni, kto prvýkrát sformuloval myšlienku jednoty Dagestanu v podobe, v akej teraz existuje - konfederácia veľkých a malých národov.

dedina Chirakh

Komunitám Darginov vládli kádíovia – predstavitelia moslimského kléru, ktorí sa v Dagestane objavili na začiatku 8. storočia, po ťažení arabského veliteľa Abumuslima (Maslama). Ale skutočný nárast moci Qadisov nastal po tom, čo Timurove hordy vtrhli do horského Dagestanu v roku 1396. Timur sa obzvlášť kruto vysporiadal s národmi, ktoré nevyznávali islam. Podľa Sherefa ad-dina Yazdiho a ďalšieho historiografa Timura Nizam ad-din Shamiho masaker vykonali Timurove jednotky v Ushkuj. Po jeho zajatí dobyvatelia „zabili všetkých tých neveriacich... urobili z mŕtvych kopce a spustošili svoj región“. Timur vyplienil a zničil Uskuje a zničil všetky svetské a náboženské (kresťanské) postavy, ktoré sa mu postavili. Ale povýšil moslimských qadis a v dedine Akusha zriadil niečo ako patriarchálny trón, čo malo prispieť k nastoleniu islamu. Odteraz sa Akushin qadi stal duchovnou, svetskou a vojenskou hlavou Darginstanu. Jeho moc bola dedičná a jeho osobnosť bola považovaná za posvätnú. Kým si plnil svoje povinnosti, obyčajným ľuďom nebolo dovolené ani len pozerať sa jeho smerom.

Vo všetkých darginských odboroch a veľkých spoločnostiach boli aj kádíovia. Qadi z hlavnej dediny bol vždy qadi jeho zväzku a qadi z džamaatov, ktorí boli súčasťou tohto zväzku, mu boli podriadení. Qadi bol zvolený spomedzi osôb známych svojou učenosťou, znalosťou Koránu a dobrou morálkou.

Rusko-dagestanské vzťahy sa rozvíjali od 16. storočia. V roku 1813 sa podľa Gulistanskej zmluvy medzi Ruskom a Iránom Darginovci spolu s Dagestanom stali súčasťou tzv. Ruská ríša.
Počas kaukazskej vojny Dargins oficiálne udržiavali ozbrojenú neutralitu, priateľskú voči Shamilovi, ale neboli súčasťou Imamate a boja proti ruskej armáde sa zúčastnili iba dobrovoľníci. Dôvodom bola tesná blízkosť Darginstanu k rovine obsadenej ruskými jednotkami, odkiaľ prichádzalo obilie k horárom a kde boli bohaté pastviny. Ale v povstaní v roku 1877 sa Darginovci aktívne zúčastnili, pretože ich nádeje na privilegované postavenie v Ruskej ríši neboli opodstatnené.

Fotografia Sergeja Michajloviča Prokudina-Gorského.

Počas občianskej vojny boli Dargins prví v Dagestane, ktorí sa postavili na stranu boľševikov, pričom sa im podarilo poraziť kozácke jednotky Denikinovej armády. Darginovci vytvorili skutočné vojenské bratstvo s ruským ľudom až počas Veľkej vlasteneckej vojny. Vlastenecká vojna. Darginstan zaplatil za naše spoločné víťazstvo životmi 25 tisíc svojich synov.

Darginets Abdurakhmanov Zulpukar Zulpukarovich sa narodil v roku 1924. V roku 1942 odišiel na front. Bojový výcvik získal v bitkách pri Stalingrade. Absolvoval kurzy poručíkov.Bol dvakrát zranený. 27. augusta 1944 v boji o dobytie dediny Orac v Moldavsku jeho čata zajali 150 nepriateľských vojakov a dôstojníkov. V bitke o dedinu Orak Abdurakhmanov Osobne zničených 30 fašistov, zajatých 36. 3.-4.10.1944 na bulharsko-juhoslovanskej hranici, v bojoch o dominantnú výšinu č.499. Abdurakhmanov zničil dva guľometné hroty s ich posádkami pomocou granátov. V novembri 1944, v bitkách o dedinu Drazh, Abdurakhmanovova skupina odrazila protiútoky, zničil až štyridsať nepriateľských vojakov a dôstojníkov. Bojujúc o dedinu Draž, poručík Abdurakhmanov - veliteľ čaty 32. pešieho pluku - Celý čas bol v popredí útoku a osobne zlikvidoval samopalom 12 nemeckých vojakov. 22.11.1944 Abdurakhmanov, plnil úlohu pridelenú čate Po oslobodení dediny Gayich hrdinsky zomrel. Dekrétom Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR za vzorné plnenie veliteľských úloh a odvahu a hrdinstvo preukázané Abdurakhmanovovi Zulpukarovi Zulpukarovičovi udelený titul Hrdina Sovietskeho zväzu.

Protiruské nálady tu však nevymizli. V prvej polovici 90. rokov 20. storočia. niektoré darginské dediny sa dostali pod vplyv wahhábistov. Najväčšiu podporu dostali v takzvanej Kadarskej zóne v dedinách Karanakhi, Chabannakhi, Kadar, ktorých obyvatelia sa v roku 1998 vyhlásili za „samostatné islamské územie nezávislé od republikánskych úradov“. Ale nasledujúci rok bola ruská suverenita na týchto územiach obnovená. Ako druhý najväčší národ po Avaroch (asi 400 tisíc duší) boli Darginovia donedávna prvou najvýznamnejšou etnickou skupinou v Dagestane. Darginovci, ktorí tvorili iba 16% z celkového počtu obyvateľov republiky, boli v rokoch 1990 až 2006 vládnucim klanom, keďže post prezidenta Dagestanu v tom čase zastával ich krajan Magomedali Magomedov. Napriek tomu nepriaznivá ekonomická situácia vyhnala Darginovcov mimo republiku. Dnes žije asi 100 tisíc Darginov v iných regiónoch Ruska a, žiaľ, často sa zapájajú do interetnických

***
Vo svojej domovine sa však Darginovci, ako každý iný, odhaľujú predovšetkým zo svojej najlepšej stránky. Darginovci majú veľa zvykov, ale najdôležitejšie sú dva: zvyk pohostinnosti a ctenie si starších. Samozrejme, pohostinnosť v tej či onej miere je vlastná všetkým národom. Darginovci to však považujú za jednu z najväčších cností. Hosť v horách sa vždy objaví nečakane. Nikoho však neprekvapí, pretože na neho vždy čakajú. Najlepšia posteľ, najlepšie jedlo, najlepšie miesto pri stole – všetko pre hosťa.

Aj keď malé dieťa náhodou objaví v dome zásobu sladkostí, určite sa opýta dospelých, pre koho sú tieto sladkosti: pre hostí alebo pre rodinu?

Pre mnohé národy sa staroba nepovažuje za najlepšie obdobie života. Pre Darginovcov je to úplne iná záležitosť. Staroba tu má výhodu vo všetkých prípadoch života. Prvý hovorí starejší, v jeho prítomnosti mladí stoja, nefajčia, nepijú. Starcovi sa najprv naservíruje jedlo a jeho rady sa poslúchajú.

Darginská spoločnosť odsudzuje neúctu k starším. Preto sa kliatba považuje za najprísnejšiu: „Aby vaša staroba bola pre nikoho zbytočná!

Čo sa týka mnohoženstva, ktoré šaría povoľuje, v minulosti to bolo privilégium bohatých, bohatých ľudí. A dnes sú takzvaní „noví Darginovia“ tiež najčastejšie polygamisti. Mnohoženstvo akceptujú niektoré mladé dievčatá, ktorým nevadí, že sú druhou a treťou manželkou.

Darginovci sa k prírode, zvieratám a vtákom správajú s úctou a láskou. Svoj príbeh o tomto ľude ukončím jedným Darginovým podobenstvom:
V jednej z horských dedín došlo k požiaru: vzplanul dom. Celá dedina, každý s čím, niekto s čím, nosila vodu z jediného prameňa a hasila oheň. Zrazu si všimli, ako lastovička letí k prameňu, zbiera kvapky vody do zobáka, letí k horiacemu domu a keď kvapká, letí po ďalšiu porciu vody. Ľudia sa jej pýtali:
- Celá dedina nosí vodu a nevie uhasiť oheň. Čo urobia vaše kvapky?
- Tento dom je moje hniezdo. "Okrem toho majiteľ každé ráno počúval moje pesničky," odpovedala lastovička a odletela, aby dostala ďalšie kvapky.

* Obyvateľ sibírskeho Priargunska hovorí: „V našej dedine žije 20 národností – Burjati, Tatári, Arméni, Kirgizi, Azerbajdžanci... Ale z nejakého dôvodu sú problémy len s Darginmi. Prvýkrát sa tu objavili začiatkom deväťdesiatych rokov, keď bol z nášho územia odstránený štatút hraničného pásma. Spočiatku sa správali ticho, no akonáhle ich bolo veľa, začali byť drzí.
Predávajú alkohol a drogy, na uliciach sa správajú provokatívne. Len čo sa zhromaždia v kŕdľoch, začnú každému diktovať svoje vlastné zákony. Títo Darginovia majú akýsi vrodený pocit nadradenosti nad ostatnými; pravdepodobne sa považujú za modrú krv. Koncept všeobecnej spravodlivosti pre nich neexistuje. Čo je dobré pre Darginovcov, je spravodlivé. Čo je zlé, je nespravodlivé. Vždy sa im zdá, že sú utláčaní, hoci sami už obsadili celý trh. Pozri, dokonca vyhodili Číňanov."

DARGINS (vlastné mená - Dargan, Darganti, Dargva; Avar - Dargiyal, Kumyk - Dargilyar), jeden z dagestanských národov v strednom Dagestane (Rusko). Žijú na juhu Buinakského, v Levašinskom, na severovýchode od Gunibského, juhozápadne od Karabudachkentu, v Akušinskom, Sergokalinskom, Dakhadajevskom, na juhu Kaitagského, na severe Agulských okresov; Žijú tiež na území Stavropol a Kalmykia. Počet ľudí: 510,1 tisíc ľudí (sčítanie v roku 2002), vrátane 425,5 tisíc ľudí v Dagestane. Od konca 20. rokov k nim často patrili ľudia Kaitag a Kubachi, ktorí sú si podobní jazykom a kultúrou. Hovoria darginskými jazykmi. Veriaci sú sunnitskí moslimovia z madhhabu Shafi'i.

Etnonymum „Dargins“ je známe už od 14. storočia. Politické a obchodné vzťahy s Ruskom od 17. storočia. Pred definitívnym pripojením k Rusku (1. tretina 19. storočia) bola väčšina zväzov vidieckych komunít (Akusha, Tsudahar, Mekegi, Usisha, Mugi, Urahi) súčasťou zväzu Akusha-Dargo, Utsumi-Dargva - v Kaitagu utsmiystvo. , Gubden a Dakar - v Tarkov Shamkhaldom, Megeb - do Avarskej Andalalskej únie, Burkun-Dargva - do Kazikumukh Khanate. Akusha-Dargo bolo riadené zhromaždením zástupcov odborov (tsikhnabyakh), ktorí sa zhromaždili pri dedine Akusha. Vidiecke komunity (jamaats) boli riadené qadi, staršími a vykonávateľmi (baruman) vedenými heroldom (mangush), staršími (halati). S Kumykmi mali neustále obchodné kontakty. Darginovia neboli súčasťou Shamil Imamat, ale zúčastnili sa kaukazskej vojny v rokoch 1817-64 a povstania v roku 1877. Po vojne sa väčšina dedín Dargin stala súčasťou okresov Dargin a Kaytago-Tabasaran. Tradičná kultúra je typická pre národy Kaukazu (pozri článok Ázia). Hlavným zamestnaním na rovine je orné hospodárstvo, v horách transhumancia. Asi 38 % žije v mestách. Remeslá - rezbárstvo z dreva (nábytok, detaily bývania: rímsy, platne, podperné stĺpy), kameň (náhrobné kamene), kováčstvo (dedina Charbuk, okres Dakhadaevsky), zbrane, šperky, zlaté výšivky (dedina Akusha atď.), Vyšívanie, pletenie ( Okres Sergokalinsky a Akushinsky: hlavne ponožky s geometrickými vzormi), tkanie kobercov (okresy Levashinsky, Akushinsky, Dakhadaevsky), marocké tkanie (hlavne v obci Tsudahar), plsť a súkno, výroba glazovanej keramiky atď. Základ tradičnej dámskej odevom bola tunika košeľa (kheva, gurdi, ava) s rovnými rukávmi, typické nohavice s úzkymi nohavicami, pánsky a dámsky kožuch s falošnými rukávmi. V podhorských oblastiach bola bežná košeľa strihaná v páse (balkhun-kheva) a swingové šaty (valzhag, kaptal-kheva, buzma-kheva, balkhun-kheva, kabalai, gurdi, labada). V mnohých dedinách tkali náplecníky a šály. Charakteristické typy chukta (chuk) - vo forme obdĺžnikového obväzu, často s elegantnou náplasťou na čele; vo forme čiapky s vrkočom a dlhým (niekedy až po prsty) panelom z elegantnej látky (vrátane hodvábu, brokátu, kašmíru atď.); Cez čuktu sa zvyčajne nosil široký závoj (dika). Tradičné jedlo - chlieb (pšenica a jačmeň, na vysočine sa piekol v tandoor-tarum); neenergetické polievky (mäsové, mliečne, fazuľové, tekvicové atď.); kúsky cesta varené vo vývare (khinkal); druh klobásy (hyali sirisan); mleté ​​ľanové semienko s medom (urbesh); mlieko sa konzumovalo len v spracovanej forme. Tradičným nápojom je buza (kharush). Kalendárne sviatky - jarný Nový rok, dni prvej brázdy, koniec žatvy. Rozšírené sú rituály vyvolávania a zastavovania dažďa, privolávania slnka a pod.. Folklór - legendy, rozprávky o zvieratách, bájky, anekdoty, príslovia, výroky, balady (rodina, láska, epické hrdinstvo - „O tých, ktorí išli do Aizani za vojna“, „Bogatyr Kholchvar“, „Kamalul-Bašír“ atď.), žalostné piesne o padlých hrdinoch atď. Medzi hudobné nástroje: agach-kumuz, chungur (brnkacie struny), zurna (trstinový vietor), idiofóny a membrány ; požičaným nástrojom je ústna harmonika. Prevláda tradícia sólového vystupovania mužov, vrátane kreativity Chungurchi, ktorí spievajú v sprievode Chungur. Medzi spevákov-improvizátorov konca 19. a začiatku 20. storočia patria Omarla Batyrai, Tsudaharets Hadzhi. Základný tanec - rôzne druhy Lezginkas. Typické sú mužské svadobné tance: medzi Tsudaharmi je kruhový okolo ohňa (shirla delkh), medzi ľuďmi Surga je lineárny (tugla ayar). Zachovalo sa množstvo záznamov o darginskom adate zo 17.-19. storočia, najznámejší je kód pripisovaný Kaitag utsmiy Rustem Khan (17. storočie). Slávni darginskí moslimskí učenci sú Damadan z Megebu (zomrel v roku 1718) a Daud z Ushisha (zomrel v roku 1757). Sú tam predstavitelia inteligencie. V roku 1992 bola vytvorená kultúrna spoločnosť Dargin Democratic Movement „Tsadesh“ („Jednota“).

Lit.: Aliev A., Nikolskaya Z. A., Shilling E. M. Dargintsy // Národy Kaukazu. M., 1960. T. 1; Darginove rozprávky / Prel., predslov. a cca. M.-Z. Osmanová. Machačkala, 1963; Gadzhieva S. Sh., Osmanov M. O., Pashaeva A. G. Materiálna kultúra Darginov. Machačkala, 1967; Magomedov R. M. Dargins v historickom procese Dagestanu. Machačkala, 1999. T. 1-2; Osmanov M. O. Dargins // Národy Dagestanu. M., 2002.

M. O. Osmanov, G. A. Sergeeva; W. B. Dalgat (folklór).

Všeobecné informácie. Dargins (vlastné meno - Dargan, množné číslo - Darganti, spoločne, ako skupina, ako ľud - Dargva) sú jedným z pôvodných obyvateľov Dagestanskej republiky. Existujúce mená Darginov od susedných národov predstavujú varianty vlastného mena: Avari ich nazývajú Dargiyal, Kumykovia - Dargilar atď. Avšak v 19. stor. susedia nazývaní Dargins najznámejšími (alebo im blízkymi) zväzmi darginských spoločností: Avari - ts1adeh1, akyush, Laks - ts!akkar, akyushi (podľa odborov Akush a Tsudahara). V mnohých ruských zdrojoch XVTII-XIX storočia. Niektorí z Darginov (highlanders) boli nazývaní kumykovským pojmom Tavlins, Tavlinians (t.j. Highlanders) alebo Lezgins, čo znamená „Dagestanians“ - horalovia (ako Avari, Laks, atď.).
Prvá zmienka o etnonyme „Dargins“ pochádza zo 14. storočia: záznam na okraji arabského rukopisu hovorí o Timurovom (Tamerlánskom) ťažení proti dedinám Darga. O niečo neskôr (1404) spomenul Darginovcov pod menom Turigi arcibiskup Ioan de Galonifontibus vo svojom diele „Kniha poznania sveta“ (Galonifontibus, 1980, s. 25, 41). V 15. storočí Darga sa spomína v poznámkach na okraji už v jazyku Dargin. Avšak ešte v 12. storočí. Al-Garnati v súvislosti s udalosťami 8. a 18. storočia. spomína Darkhakha, ako aj Zakalanov (Gurkilanov), ktorých A.R. Shikhsaidovci sú identifikovaní ako Dargins (Khyurkilins) (Shikhsaidov, 1976, s. 82-84).
V dôsledku prebiehajúcej etnickej konsolidácie sa ľudia Kaitag a Kubachi postupne začleňujú do Darginov.
Darginovci sú usadení v kompaktnej mase v centrálnej časti Dagestanu. Okresy s obyvateľstvom Dargin (alebo prevažne Dargin) sú Akushinsky, Levashinsky, Kaitagsky, Sergokalinsky, Dakhadaevsky. Historicky Dargins žijú aj v iných regiónoch - Agul (dediny Chirag, Amukh, Anklukh, Shari), Gunib (dedina Megeb), Buynak (dediny Kadar, Kara-makhi, Chankurbi), Karabudakhkent (dediny Gubden, Gurbuki, Džanga, Lenin-Kent). V sovietskych časoch bola časť Darginov presídlená na planinu v Kajakente (dediny Pervomaiskoye, Gerga, Nizhniye Vikri, Nižný Deybuk, Krasnopartizansky), Khasavyurtovsky (Nižný Kostek, Sulevkent), Kizlyarsky, Nogaisky, Derbenayurtovsky a ďalšie oblasti. .
Medzi darginmi ešte nie sú ukončené procesy vnútroetnickej konsolidácie a táto neúplnosť je zrejmá najmä v ťažkom etablovaní jednotného darginského jazyka. Preto by bolo správnejšie nazvať etnikum Dargin národom pozostávajúcim zo súboru dosť nezávislých etnických skupín.
Susedmi Darginov sú Avari, Laks, Kumyks, Tabasarans, Aguls. Vzťah medzi nimi bol obchodný a dobrý susedský, počas histórie nemali Darginovci so žiadnym z nich žiadne konflikty na etnickom základe.
Rovnako ako ostatné národy Dagestanu, aj Dargins majú historicky stanovenú predstavu o jednote a spoločenstve záujmov a osudov národov, čo sa odrazilo vo vzhľade (približne od XTV-XV storočí) pojmu a koncepcie jedinej vlasti. , Dagestan. Dargins, rovnako ako všetky národy Dagestanu, nasledujú historickú tradíciu celodagestanskej jednoty a sú súčasťou jedinej suverénnej republiky Dagestan v rámci Ruskej federácie.
Územie osídlenia Dargins pokrýva všetky prírodno-geografické zóny Dagestanu - roviny, predhoria, stredné pohoria, horské údolia, vrchoviny, no najväčšiu časť obyvateľov zaberá stredné pohorie a predhorie. Prírodno-geografické zóny osídlenia Darginov sa prakticky nelíšia od zón osídlenia iných národov, pretože zóny majú všeobecný dagestanský charakter. Národy Dagestanu POP

Ryža. 103. Dedina Chirakh. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Dlhodobý pobyt v ekologickej nike charakterizovanej určitými špecifikami prirodzene vyvoláva zodpovedajúce špecifiká v ekonomike a kultúre obyvateľstva. Rozdiely a originalita v zložení a kvantite krajiny, východiskové prírodné materiály, klíma, reliéf, krajina, bohatstvo flóry a fauny určovali zonálnu špecifickosť hospodárstva, kultúrne znaky, vyjadrené v zložení rôznych etnografických skupín Dargins – nížina, podhorsko-lesné, horské, horsko-údolné pásma.
V prevládajúcich psychologických stereotypoch etnografických skupín si všímame zhovievavý postoj dolnozemcov k horalom, ktorým nestačil chlieb, a preto boli nútení za ním dochádzať do dolnozemských dedín. Horári videli svoju nadradenosť v tom, že boli slobodní, slobodní a neposlúchali chánov a bekov.
Darginovia patria k západnej verzii antropologického typu Dagestanis - kaukazský typ (klasickí predstavitelia kaukazského typu). Ich charakteristické znaky sú pomerne svetlá pigmentácia, vysoký vzrast, okrúhly tvar hlavy, mohutná tvárová kostra, široká a trochu sploštená tvár.
Darginský jazyk patrí do nachsko-dagestanskej vetvy severokaukazskej rodiny jazykov. Hlavné dialekty: Akushinsky, Urakhinsky (Khyurkilinsky), Tsudaharsky, Kaitagsky, Sirkhinsky, Muirinsky, Mureginsky, Kadarsky, Kubachinsky, Sanzhinsky, Muginsky, Amukhsky, Megebsky, Gubdensky a Mekeginsky (Gasanova, P.381.) ^) 1981.
Darginovci nemali spoločný komunikačný jazyk (ako avarský Bolmatsya). Literárny jazyk sa začal formovať v sovietskych časoch na základe dialektu Akushin. Jeho funkcie v každodennej komunikácii sú však zanedbateľné, so znalosťou ruského jazyka používajú zástupcovia rôznych dialektov napr.

Ryža. 104. Tradičné obydlia v obci Kharbuk. Koniec 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

komunikácia v ruštine, ktorá je medzi Darginmi široko používaná (68 % Darginov ňou hovorí plynule). Miestne nárečia sú však húževnaté.
Počet Darginov podľa sčítania v roku 1989 je 365 797 ľudí, v roku 1979 to bolo 287 282 ľudí (nárast za 10 rokov je 27,3 %).
Z celkového počtu Darginov žije v Dagestanskej republike 280 431 ľudí, t.j. 76,7 %. (Národné zloženie... 1990. S. 127). V roku 1979 bolo percento ľudí žijúcich v republike vyššie - 85,9, ale po roku 1991 začala úplná a čiastočná emigrácia (otchodničestvo) prudko klesať a naopak začala opätovná imigrácia Darginov (ale aj iných Dagestancov). zvýšiť. Všimnime si však, že Darginovci držia rekord v počte svojich spoluobčanov žijúcich mimo Dagestanu v Rusku – 73 tisíc ľudí.
Dynamika populácie Dargin bola určená mnohými faktormi demografického, ekonomického, vojenského, sanitárneho a hygienického charakteru. Zmeny v počtoch boli spôsobené buď vojnami a inváziami, alebo nedostatkom a hladom, alebo epidémiami, a preto sa počty Darginov, ktoré nachádzame v rôznych zdrojoch, tak veľmi líšia. Je pravda, že tieto nezrovnalosti sú do značnej miery vysvetlené nepresnosťou a nespoľahlivosťou údajov spojenou s objektívnymi ťažkosťami a subjektívnymi vlastnosťami výpočtu. Tu sú niektoré z nich: 1598 - 50-60 tisíc Darginov (S. Belokurov), 1796 - 116 tisíc (Y. Reineggs), 1840 - 90 tisíc (N. Okolnichiy), 1862 - 85 tisíc (I. Stebnitsky), 1873 - 89 159 (A. Komárov). Posledný údaj je jedným z najpresnejších pri určovaní počtu Darginov v 19. storočí. v roku 1886 bolo indikovaných 123 587 Darginov a v roku 1897 - 121 375. Od konca 19. storočia sa sčítavanie obyvateľov vykonávalo za viac ako moderné metódy, a preto neočakávané odchýlky v jednom alebo druhom smere už nie sú pozorované. S inštaláciou

Ryža. 105. Obec Mekegi, 80. roky 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Zavedením mierového života, rozvojom ekonomiky a výmeny začal počet Darginov rásť: v roku 1917 ich bolo 136 387 (Osmanov M.O., 1974. Súhrnná tabuľka).
Zvýšený ekonomický blahobyt a kultúrna úroveň, lepšia lekárska starostlivosť, hygienické, hygienické a epidemiologické služby ovplyvnili rast počtu Darginov počas sovietskych čias. V roku 1926 to bolo 125,7 tisíc Darginov, v roku 1959 - 158,1 (v republike - 148,2 tis.), v roku 1970 - 230,9 tis. (207,8 tis.), v roku 1979 - 287,2 tis. ), v roku 1995 v Dagestane - 332,4 tisíc ľudí. Nárast počtu Darginov od roku 1926 do roku 1989 bol 191% (od roku 1939 - 144%), od roku 1989 do roku 1995 - 118% (v Dagestane).
Darginovia tvoria 15,6 % populácie Dagestanu a ak v minulosti takmer všetci žili na dedinách, teraz 31,5 % z nich tvorí mestskú populáciu. Na 1 000 ľudí v roku 1989 pripadalo 64 Darginov s vyšším vzdelaním, hoci percento tých, ktorí sa venujú manuálnej práci, je stále dosť vysoké – 78,2 % (v republike – 71,1). Z toho 48,3 % je zamestnaných v poľnohospodárstve a 29,5 % v priemysle. Ďalšou najpočetnejšou kategóriou zamestnaného obyvateľstva je štátne školstvo – 8,3 %, zdravotníctvo, telesná výchova, sociálne zabezpečenie – 4 %, kultúra a umenie – 1,2 %, veda – 0,44 %, manažment – ​​2,5 % atď. d. (Sociodemografická charakteristika... 1992. S. 4, 14, 86; Hlavné národnosti republiky... 1995. S. 24-26).
Historický náčrt. Najstaršie obdobie v histórii Darginov by sa malo posudzovať v kontexte ekonomických, etnických a sociálnych procesov spoločných pre Dagestan a celý severovýchodný Kaukaz. Archeologické náleziská na území Dargins umožňujú sledovať kontinuitu sociálno-ekonomického a kultúrneho rozvoja v Dargins.

Alt="" />
Ryža. 106. Nová štvrť v obci Murguk, 80. roky 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

územie, jeho vstup do oblasti formovania (V-IV tisícročie pred Kristom) východokaukazskej etnokultúrnej komunity, ktorá sa zhoduje s dobou existencie ranej poľnohospodárskej kultúry severovýchodného Kaukazu.
Archeologické pamiatky na územiach Dargins predstavujú všetky archeologické obdobia: paleolit ​​(lokalita Chumusinitsa, Usishinskaya), mezolit (v blízkosti dedín Mekegi), neolit ​​(v blízkosti dedín Akusha, Usisha), chalkolit (v blízkosti dedín Gapshima, Muti), neskoršie a stredoveké (v blízkosti dedín Tsudahar, Gapshima, Khadzhalmakhi, Urari, Levashi, Gubden, Nakhki) a mnoho ďalších. Napriek zmenám v archeologických kultúrach sa vo všetkých etapách historického vývoja zachováva určitá jednota materiálnej kultúry a jej etnokultúrnej identity. Mnohé črty kultúry, napríklad poľnohospodárska, materiálna (forma nástrojov, sídliska, typy bývania, druhy náčinia atď.) sa zachovali a stali sa neoddeliteľnou súčasťou a znakmi kultúry až do súčasnosti. Pokusy o prepojenie starovekých kultúr s určitými neskoršími etnickými skupinami sú však nereálne; všetky archeologické kultúry sú spojené len s jednotlivými etnokultúrnymi spoločenstvami. Len vo vzťahu k severovýchodnému Kaukazu môžeme hovoriť o historicko-etnografickom regióne, ktorý predstavuje historicko-kultúrnu, jazykovú a antropologickú jednotu, ktorá sa rozvíjala tisíce rokov.
Otázky etnogenézy Darginov, ako aj iných národov Dagestanu, sú slabo rozvinuté. Od 3. tisícročia pred Kr Východokaukazská etnokultúrna komunita sa rozpadá na samostatné subkomunity, ktoré tvorili základ následne sformovaných dagestanských kmeňov (1. tisícročie pred n. l.), vrátane Darginov. Oblasťou, kde sa vytvoril kmeň Darginov, bolo hlavne územie, ktoré teraz okupovali Darginovia od Kaitagu po planinu Kumyk, s určitým rozšírením jej dolných podhorských a rovinatých častí.

Práve tejto dobe treba pripísať formovanie etnickotvorných charakteristík darginského etnika. V tomto procese, najmä v prvých etapách, však prevládalo formovanie kultúrnych charakteristík a vlastností spojených so špecifikami ekologických ník kmeňov, t.j. Došlo skôr k vymedzovaniu etnografických skupín ako etnických. Až vo sfére jazykových a etnických mien sa zreteľnejšie prejavil proces vymedzovania. Svedčia o tom údaje od starovekých autorov (Strabo a iní). Mená dagestanských národov medzi arabskými spisovateľmi sú ešte početnejšie. Autor 9. storočia al-Balazuri spomína Zirikhgeran (Kubachi), Khayzan (Haydak) a Sindan v súvislosti s udalosťami 6.-7. Túto informáciu potvrdzuje Ibn-Rusta, al-Masudi, Ibn-al-Faqih, anonymný zdroj z 11. storočia. „Tarikh al Bab“, al-Garnati, Yakut atď. Rôzne hláskovanie - Sindan, Dzhanzan, Shandan a ďalšie - pripisujú dagestanskí historici stredovekému držaniu Darginu, ktorý sa nachádza približne na území bývalého Akushinského zväzu zväzov vidieka. spoločnosti.
Aj do 20. storočia. Etnický vývoj Darginov bol v štádiu neúplnej konsolidácie, hoci etnonymum „Dargins“ bolo dosť rozšírené a koncom 19. storočia zahŕňalo všetkých Darginov, s výnimkou Kaitagov a Kubachov.
Darginovci boli súčasťou (alebo sféry vplyvu) Kaukazské Albánsko, mocnosti Hunov a potom Chazarský kaganát. Boli jednými z najtvrdohlavejších odporcov Arabov a miestnych moslimov („medzi neveriacimi kmeňmi v pohraničnej oblasti al-Báb boli najväčším nepriateľom moslimov obyvatelia Shandanu“) (Minorsky, 1963, s. 48). ). Významné miesto v politických dejinách druhej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. okupované Kaytagom a Zirikhgeranom (Peržania, „zbrojári“), ktorých historici stotožňujú s osadou Kubachi (posielači reťazí, po turecky), niekedy spolu so susednými dedinami.
Vtedajšie politické formácie boli skôr protofeudálne. Vývoj feudálnych vzťahov možno datovať do 11. – 12. storočia. Proces tohto vývoja mal často podobu spájania skupín osád okolo bohatej dediny alebo panovníka. V XII-XIII storočia. Vzniká veľké feudálne panstvo - Kaitag Utsmiystvo. Ďalšiemu sociálno-ekonomickému a politickému rozvoju Darginov, ako aj obyvateľov celého Dagestanu, najmä roviny a predhoria, však zabránili vlny invázií, z ktorých najstrašnejšia bola invázia Mongolov. Posledným akordom v tejto sérii invázií boli ničivé kampane Timura (Tamerlane), ktoré sa ukázali ako najničivejšie pre Darginov. Kronikári opisujú Timurovo ťaženie proti Ushkuja (Akusha), ako aj strašnú inváziu do podhorského Dargins, o ktorom Timurovi kronikári hovoria, že týchto nevercov zničil a vyhladil a „z tisíca neušiel ani jeden, všetci boli okradnutí a ich dediny boli vypálené“ ( Tiesenhausen, T. II, 1941, s. 175).
V XV-XVIII storočia. Krajiny Darginov, podobne ako územie celého Dagestanu, veľmi trpeli feudálnymi občianskymi spormi, ako aj vojnami a inváziami do Turecka a Iránu s cieľom zmocniť sa dagestanských území. Rukopis z roku 1612, prepísaný do Akuše, teda hovorí o invázii vládcu Shabrana Yusup Khan (Iránca) na Dargo, Sirkh a Atraz: „A v dôsledku toho Dargo porazil Yusup Khan a darebákov z jeho armády, 2000 ozbrojených mužov boli zabití bojovníci“ (Aliev B.G., 1970. S. 257). Najvýznamnejšou udalosťou v týchto vojnách bola porážka obrovskej armády Nadir Shah v Dagestane (1741), na ktorej sa zúčastnili všetky dagestanské národy.
Pred pripojením k Rusku vytvorili Dargins niekoľko zväzkov vidieckych komunít (najväčším z nich bol zväz zväzov Akuša-Dargo), niektoré z nich boli súčasťou Shamchalate, Utsmiystvo a Kazikumukh Khanate.

Od 16. storočia Rusko-dagestanské vzťahy sa zintenzívňujú. V priebehu 17. stor. Medzi Dagestancami a Ruskom dochádza k výraznému nárastu ekonomických a politických väzieb. Prípady dobrovoľného vstupu majetku a zväzkov spoločností do ruského občianstva sú čoraz častejšie. V roku 1633 Utsmiy Kaitagsky vyhlásil občianstvo a neskôr samostatné zväzy spoločností Dargin.
Od čias Petrovej perzskej kampane sa začalo obdobie, v dôsledku ktorého sa kaspický Dagestan stal súčasťou Ruska; prichádza čas jeho intenzívneho prenikania do Dagestanu. Proces prijímania ruského občianstva pokračoval aj v 17.-18. storočí, ale záležitosť sa obmedzila len na jeho uznanie, periodicky mierne oživenie ekonomické väzby, epizodická vojenská a finančná pomoc vládcom z Ruska. A až v roku 1813, podľa zmluvy Gulistan s Iránom, sa Dagestan vrátane všetkých Darginov stal súčasťou Ruska. Avšak v prvej polovici 19. stor. vo vedení nedošlo k žiadnym významným zmenám. Feudáli ovládali svoje panstvá, zväzky spoločností si ponechali samosprávu, no najvyššia moc sa sústreďovala v rukách vojenského velenia.
Územie Darginov nebolo súčasťou Shamil Imamate, len príležitostne sa zúčastnili protiruskej vojny. Dôvodom bola blízkosť Darginov k rovine a veľká závislosť (chlieb, zimné pastviny) pohoria Dargins na rovine okupovanej Rusmi.
K veľkému vojenskému stretu došlo napríklad medzi horou Dargins a generálom A.P. Ermolov neďaleko od dedín. Lefties v roku 1819. V krutom boji boli horalovia porazení, ale počas bitky bol generál takmer dobodaný na smrť. Práve po tejto bitke A.P. Ermolov o Darginoch povedal: „najsilnejší ľudia v Dagestane a bojovní“, „pevná podpora pre všetky ostatné národy, ktoré ich proti nám vyzbrojili svojím mocným vplyvom“ (Ermolov. Časť 2. 1868. s. 47, 90). Obrazný opis aliancie Akusha-Dargo podal J. Reineggs: „Jeho sila a dobrá sláva, ako aj odvaha, ktorá sa všade oslavuje, sú veľmi dobre známe na celom Kaukaze a na všetkých susedných kniežatách“ (Reineggs. Bd. 1 1796. S. 100).
Následne sa Dargins opakovane postavili proti cárskym jednotkám, no v podstate sa ich účasť obmedzila na odchod dobrovoľníkov do muridov, ako aj na ozbrojenú (k muridom priateľskú) neutralitu. Tu sú niektoré epizódy účasti Dargina v antikoloniálnej vojne: 400 vybraných bojovníkov Tsudahar vyslaných na pomoc do obliehaného Akhulga; rozsiahla účasť Akušianov a Tsudaharov na nepriateľských akciách na strane Šamila v roku 1844; bitka ľudu Kaitag proti veľkému oddielu generála Suslova v roku 1852; partizánske akcie Darginov, napríklad oddelenie Isa Tsudaharského a ďalších, proti cárskym jednotkám.
Po páde Imamate prešli cárske úrady na priamu vládu v Dagestane, pričom najprv na tento účel vytvorili vojensko-ľudovú vládu (s prvkami adatového práva a tradičných inštitúcií).
Väčšina dedín Dargin bola zahrnutá do okresov Dargin a Kaytago-Tabasaran, niektoré z nich - do okresov Temir-Khan-Shurinsky, Gunibsky a Kyurinsky.
Napriek pozitívnym ekonomickým dôsledkom pripojenie k Rusku nezachránilo Dagestancov pred sociálnym útlakom a pridalo sa k nemu národno-koloniálny útlak. Nespokojnosť s týmto stavom sa prejavila opakovanými protestmi a povstaniami. Rozsiahle bolo najmä protikoloniálne povstanie Dagestancov v roku 1877, ktorého sa Darginovci aktívne zúčastnili. Napríklad dedina Dargin. Tsudahar bol raz
zničené delostreleckou paľbou na zem a preživší obyvatelia boli presídlení na nové miesto. Jeden z účastníkov tohto povstania, Tsudahar qadi Nika-kadi, ktorý odmietol štedré sľuby a odmeny za prísľub, že nebude odporovať úradom, bol popravený ako druhý po vodcovi povstania, imámovi Hadži-Magomedovi.
Počas občianskej vojny boli Darginovci medzi prvými, ktorí bojovali proti Bielym gardám. Celoštátne povstanie proti A.I. Boli to Dargins, ktorí ako prví začali Denikin a ich porážka Bielych kozákov v rokline Aya-Kaka v septembri 1919 je jednou z pamätných stránok v histórii národov Dagestanu.
Spomedzi Darginov vzišla galaxia revolucionárov, ktorí viedli boj horolezcov proti cárizmu: šejk Aligadzhi Akushinsky, Magomed a Hamid Dalgaty, Alibek Taho-Godi, Osman Osmanov, Rabadan Nurov, Alibek Bogatyrov, Musa Karabudagov, Kara Karaev, Yusup, Mallamamagomedov. Halim - Bek Mustafaev, Ibragim Karabudagov, Ali Gamrinsky a ďalší.
Hospodárska, ekonomická a kultúrna oblasť. Dargins, rovnako ako všetky národy Dagestanu, sú súčasťou Dagestanského historického a kultúrneho regiónu (IKO), ktorý je súčasťou Kaukazskej historickej a kultúrnej provincie.
Dagestan ICO je historicky založená komunita ekonomického, politického, kultúrneho života založená na interakcii jednotlivých ekologických nik, ekonomických a kultúrnych oblastí a etnokultúrnych oblastí. Medzi črty Dagestanského ICO patrí vysoká úroveň horského poľnohospodárstva, jeho relatívna miera, rozvoj terasového poľnohospodárstva, veľké miesto nahého jačmeňa v obilninách, významný podiel remesiel a otkhodniki v hospodárstve, svahovité a terasovité formy sídelnej štruktúry, hustota zástavby a výnimočná kompaktnosť bývania, niektoré originálne formy oblečenia a pokrývok hlavy (kožuch, šatka, chuchta, vlnené topánky), špecifické výrobky z varenej múky (khinkal), rozšírenosť ovsených vločiek ( múky z praženého obilia), jedinečný sviatok prvej brázdy (prvého pluhu) a mnohé iné.
Prirodzene, Darginovci tvorili súčasť dagestanského IKO a vstupovali doň ako etnokultúrny región a ako súbor hospodárskych a kultúrnych oblastí, ktoré sa na ich území rozvíjali.
Rozvoj poľnohospodársko-pastierskeho hospodárstva so silným terasovým hospodárením pokračoval medzi obyvateľstvom Dagestanu, vrátane Darginov, až do zastavenia nájazdov kočovného obyvateľstva na rovinu (do 15. storočia). S jeho zastavením, rastom výrobných síl, technológií a výmeny sa v prirodzených ekonomických zónach vytvorila ekonomická špecializácia (XVI. - začiatok XX storočia).
Podľa ekonomickej špecializácie a prírodných podmienok sa formovali znaky zonálnej kultúry, čo v konečnom dôsledku viedlo k formovaniu hospodárskych a kultúrnych oblastí (ECA).
Na rovine a v dolnom podhorí sa vyvinula KKA usadených roľníkov - stacionárnych chovateľov dobytka. Jeho parametre a vlastnosti sú nasledovné: vysoký stupeň symbióza oboch hlavných odvetví hospodárstva; rozvinuté rozsiahle poľnohospodárstvo a zavlažovanie; predný pluh; systém chovu úhorom; pšenica ako prevládajúca plodina; pestovanie ryže; šialené poľnohospodárstvo; stacionárny chov dobytka s prevahou pasienkového typu; prevaha mužskej práce v poľnohospodárskej práci; dominancia kolesovej dopravy, slabý rozvoj domácich remesiel a najmä otchodničestvo; voľné (pozostalostné) usporiadanie sídliska a domova.

Parametre stredohorského CCA farmárov na ornej pôde a pastierov na prechode stád (jeseň-zima): symbióza odvetví je menej výrazná; poľnohospodárstvo je všeobecným zamestnaním, ale nie hlavným odvetvím hospodárstva; dominancia veľkoplošného terasového hospodárenia (tri typy terás - svahové, opevnené, s opornými múrmi, nábrežné); nástroj na spracovanie - ralo; systém parného poľnohospodárstva; vyvinuté hnojivo; prevaha jačmeňa a pšenice (kukurica v dolinách); prevaha chovu dobytka a jeho transhumančných foriem, prevaha ženskej práce, preprava balíkov (osla) a ručná preprava (na sebe, ženy), silný rozvoj remesiel a otchodničestva; tvar sídlisk je kupovitý, miestami terasovitý; úzka vertikálna a kompaktná dispozícia kamenného obydlia s plochou strechou.
Vysokohorská CCA pastierov a poľnohospodárov na ornej pôde je podobná stredohorskej, má však aj rozdiely. V popredí je chov dobytka, malochov, ich symbióza je veľmi slabá, vo formách chovu dobytka prevláda aj sezónne, ale jarné hospodárenie, hospodárenie je prevažne svahové, v poľnohospodárskych plodinách dominuje jačmeň, raž a strukoviny. Existuje veľký podiel otchodničestva v porovnaní s rybolovom; v balíkovej preprave prevládal kôň. Živočíšne produkty zaujímajú v potravinách významné miesto. Na sídliskách je výraznejšia prevaha hospodárskych priestorov a budov pre chov hospodárskych zvierat (Osmanov M.O., 1996, s. 234-239).
Faktory, ktoré určovali rozvoj darginskej ekonomiky v sovietskych časoch, boli znárodnenie pôdy, kolektivizácia poľnohospodárstva s elimináciou kulakov ako triedy a industrializácia.
V organizácii priemyslu sa urobili vážne chyby. Hoci by sa zdalo, že cieľom bolo využiť miestne zdroje (vznikli napríklad konzervárne ovocia a rybársky priemysel), hlavný zdroj – prebytok pracovnej sily – nebol racionálne využitý, nebolo možné vytvoriť pracne náročnú presnosť. strojársky priemysel, ktorý zostal prevažne medziproduktom a nevyrábal finálne produkty, pracoval pre vojenský komplex. V poľnohospodárstve bolo zničené terasové hospodárenie, mnohé poľnohospodárske plodiny vyšľachtené po stáročia a maximálne prispôsobené miestnym podmienkam (napríklad horská a horskoúdolná kukurica, odroda Gergebil obzvlášť pozoruhodnej chuti, horský jačmeň odolný voči chladu a bez plevy) a plemená hospodárskych zvierat. boli odkázané do zabudnutia.darginské a avarské tučné plemená oviec prispôsobené na zimnú údržbu v horách, nogaiské plemeno dobytka je obzvlášť cenné pre záprahy). Najvýraznejší príklad: cenné odrody tvrdej pšenice „Sarybugda“ a „Akbugda“ boli prakticky zničené, pretože produkovali o niečo menší výnos ako moderné mäkké odrody. A pri výpočte sa ukázalo, že hektár týchto odrôd dáva príjem takmer trikrát viac ako zavedené mäkké odrody - 1313 a 480 rubľov. (Omarov D., 2000).
Zmeny nastávajú aj v umiestnení HKA. Zvyšuje sa plocha a podiel nížinného poľnohospodárstva a chovu dobytka: oráčstvo, mechanizované závlahové hospodárstvo a stacionárne chovy dojníc a hovädzieho dobytka s najväčším technickým vybavením. Horská KhKA sa transformovala z poľnohospodárskej na chov dobytka, splynula s vysokohorskou a vytvorila jednotný ekonomický (a kultúrny) typ intenzívneho transhumančného chovu dobytka s drobným poľnohospodárstvom.

Alt="" />
Ryža. 107. Tradičná pec na pečenie. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Ryža. 108. Plevy a seno les v podhorí. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

K rastu urbanizácie prirodzene prispeli zmeny v ekonomike, vzostup osvety, vzdelania, výrazné zlepšenie dopravnej siete a prepojenia medzi mestom a vidiekom. Stalo sa tak jednak rastom miest a urbánneho obyvateľstva, jednak prenikaním prvkov mestskej kultúry a života do vidieckych oblastí. Zvláštnosťou urbanizácie v republike je jej všeobecný dagestanský charakter" v mestách (nie sú tam monoetnické mestá) a vplyv tohto procesu na dedinu, ktorá sa ďalej rozvíjala monoetnickým spôsobom. Preto miera tzv. urbanizácia a zachovanie tradičného etnického potenciálu mesta
a dediny sa veľmi líšia. Vo všeobecnosti procesy urbanizácie nenadobudli rozhodujúci význam pri formovaní národnostného zloženia republiky.

Moderné hospodárstvo Darginov je poľnohospodársky komplex, ktorý je neoddeliteľnou súčasťou agrárno-priemyselného komplexu republiky.
Hlavným spôsobom dopravy pre Darginovcov bol jazdecký kôň. Koní však bolo málo (0,24 na domácnosť v okrese Darginsky, 0,41 v okrese Kaytago-Tabasaransky v roku 1886) kvôli nedostatku potravín a vysokým nákladom na chov koní, ktoré si väčšina horalov nemohla dovoliť (Osmanov M.O., 1996.
S. 287).
Pre nákladnú dopravu sa používal voz v volskom postroji na dvoch kolesách - voz (urkura), záprahové zvieratá (osol, kôň, mulica) a voz na sebe (ženy).
Na rovine a v podhorí dominoval vozík, tu bol veľký, na úpätí lesa sa používal menší vozík, na malých, ale mohutných kolesách, významné miesto tu zaujímala preprava (hnoj, palivové drevo, seno atď.) šmykovou dopravou (vlek, sane). V hornatej časti kraja bol vozík menší ako plochý a rozšírila sa tu preprava balíkov (osla). Na vysočine dominovala balíková doprava (kôň, menej často somár).
Moderná doprava je prevažne automobilová, jazdenie na koňoch a vozoch je veľmi zriedkavé. Nevýhody tohto javu už začali ovplyvňovať ekonomiku a život ľudí v rokoch po perestrojke.
Materiálna kultúra. V materiálnej kultúre Darginov, ako aj v mnohých iných sférach kultúry, prevládajú spoločné dagestanské črty.
Typ osady Darginovcov sa vyznačoval tlačenicou; prevládajúcim typom osídlenia, ktorý možno nazvať „dedinou“, boli veľké osady, v ktorých sa často nachádzala celá etnická skupina. Jeho znaky: viacnásobné domácnosti, plná suverenita nad pozemkovým fondom, obsadenie dôležitého strategicky, obchodne a hospodársky dôležitého miesta, veľká vidiecka komunita so štvrťročným členením, dedinské zhromaždisko, mešita juma (katedrála), cintorín. Obec bola často centrom spolku spolkov alebo feudálneho panstva.
Vznik tohto druhu sa datuje do 11. – 14. storočia, predtým prevládali malé sídla príbuzných skupín (prípadne Tukhumov).
Ďalšími typmi osád sú osady a osady. Prvým je pevnosť pre ekonomickú mikrozónu, ktorá postupne nadobúdala sídelné funkcie; pre toto jednodvorové sídlisko je charakteristické rozptýlené osídlenie, etablované ako typ osídlenia od posledného zonálneho hospodárskeho

Ryža. 112. Tradičný dolnozemský vozík. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Ryža. 113. Tradičný spôsob prepravy hnoja. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Ryža. 114. Minaret mešity v obci Urahi, 80. roky 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

špecializácia (od 16. storočia), a ako hospodárska základňa - od staroveku. Farma nemá práva na spoločné pozemky, nie je tam žiadna komunita, zhromaždenie, mešita ani cintorín. Otselok je zarastená usadlosť, má málo dvorov (niekedy sa vyvinie na dedinu, podobne ako z usadlosti na predhradie), doba genézy a rozvoja je 17.-19. storočie, podspoločenstvo s obmedzenými právami, vrátane pozemkov, s. jednoduchá mešita, bez zhromaždenia a cintorína.
Osady Dargins, odrážajúce ich sociálno-ekonomický charakter, sociálno-politický stav, v 17.-19. boli tri typy: ranofeudálny, vidiecko-komunálny typ sídiel nezávislých (slobodných) zväzkov spoločností; feudálno-patriarchálny typ sídiel závislých zväzkov; feudálne sídla chanátov (bekstvo). V sovietskych časoch bola vytvorená parita

Ryža. 115. Tradičné domy v obci Itsari, 70. roky 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Ryža. 117. Moderný dom v obci Mekegi, 80. roky 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Ryža. 118. Moderný dom v obci Kharbuk. Koniec 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

Ryža. 119. Moderná obytná budova v obci Urari. Koniec 20. storočia. (Z osobného archívu Osmanov M.O.)

prvým typom je sovietske kolchozy (štátny statok) dedina nového typu, s novým typom a štruktúrou verejnej moci (Osmanov M.O., 1988. S. 10-22).
Dispozičný typ (sídelná forma) - sídla sú čo najbližšie k terénu, neprístupné a neprístupné (faktor obrany), hospodárne vo využívaní pozemkov, v blízkosti vodných zdrojov a majú slnečnú orientáciu. Dispozícia je vertikálna kupovitá, často terasovitá, kompaktného tvaru. V podhorských oblastiach, najmä nižších, je dispozícia voľnejšie, s kompaktnou uličnou formou. V sovietskych časoch sa tvorili dediny s novým štrukturálnym členením, s blokovým usporiadaním, verejnými budovami, rekreačnými oblasťami, výsadbami, zásobovaním vodou atď. V hornatej časti obce sa spájajú viac či menej priestranné a plánované okrajové časti s centrami, ktoré si zachovali svoj tradičný tvar.
Obydlie Darginov vo svojej najstaršej podobe pozostávalo z jednej komory s krbom uprostred. Rozvoj prebiehal rozdelením komory a prístavbou nových budov, ako aj poschodiami. Darginské bývanie bolo vždy súborom obytných a úžitkových priestorov a budov, ktorých štruktúra a dispozícia bola do značnej miery determinovaná zonálnymi danosťami prírodno-geografického prostredia, smerovaním ekonomiky, hospodárskou a kultúrnou oblasťou. Najrozšírenejším typom v posledných storočiach je dvoj- (alebo viac) poschodový, kamenný uzavretý príbytok s dvorom a hospodárskymi budovami (priestormi) umiestnenými pod príbytkom, s plochou strechou. V procese evolúcie sa uzavretý dvor mení po obvode na kôlňu (so službami). Dispozične dominoval loggiový typ, s malou centrálnou chodbou (zádverím) priliehajúcou k loggii, s prechodmi do izieb po oboch stranách. V horských dolinách prevládal typ verandy, často so skrátením verandy na bývanie, otvorenejší. V sovietskych časoch tento typ

K) Národy Dagestanu

a dispozícia domu je do značnej miery zachovaná, ale domy sa zväčšujú, s mnohými miestnosťami s rôznymi dovtedy neznámymi funkciami (napríklad detská izba). Úžitkové priestory (budovy) boli výrazne zredukované a oddelené od obydlia, k obydliu pribudol otvorený dvor, výsadby a zeleninové záhrady. Plochá strecha ustupuje krokvovej streche pokrytej bridlicou alebo železom.
Zmeny v každodennom živote, hygienické, hygienické a kultúrne potreby a nároky, sociálne pomery a pod. eliminovali potrebu uzavretých, tmavých, chladných, veľmi kompaktných starých príbytkov. V novostavbe sa staré typy upravujú a dostávajú moderný vzhľad a dispozičné riešenie. Tento proces výmeny starých bytov za nové sa zintenzívnil v povojnovom období, najmä od 60. rokov 20. storočia.
V súčasnosti podiel bytov moderný typ, samozrejme, prevláda medzi Darginmi, najmä po stavebnom boome v 70-80 rokoch.
Hlavnými tradičnými stavebnými materiálmi sú kameň a drevo; Používali oblúkové konštrukcie, najmä na vysočine, v podhorí - luky. Na vysočine sa často nachádzali stavby s minimálnym využitím dreva – prepájajúce arkády s kamennými blokmi a platňami v strope.
Tradičná výzdoba interiéru bola chudobná. V rodinnej izbe je otoman, koberce, koberce, v rohu je truhlica a postele na každodenné použitie, police na riad, tyč na oblečenie a posteľnú bielizeň, rímsa (alebo polica) na hukot (alebo tašky). ) s obilím. V prednej (krbovej) miestnosti sú najlepšie koberce, koberčeky, postele, zbrane. Na úpätí lesa bolo viac nábytku a riadu z dreva: vyrezávané nástenné truhlice so skrinkami po okrajoch, skrinky na riad a potraviny, postele s figurálnymi dekoráciami, taburetky.
Na zdobenie domu používali tvarovanie a tesanie kameňa, oblúkové konštrukcie, otváracie kríže, vyrezávané brány a konzolové štíty, vyrezávané a tvarované centrálne stĺpy, vyrezávané vzory do kameňa a dreva (palmy, kvety, slnečné znaky), tvarované hlinené figúrky v nižšie podhorí atď.
Hospodárske budovy sa delili na určené na chov dobytka (derkh) a skladovanie sena, slamy a pod.(murutsG).Zriedkavejšie boli jednotlivé hospodárske budovy.V nižšom úpätí boli prútené koterce a sklady na plevy a slamu (tsuga), podlhovasté a stanové, podobné kumykovým. V horskej časti boli senníky na oblúkových konštrukciách (alebo mólach).
V sovietskych časoch hospodárske budovy takmer zmizli (bolo menej hospodárskych zvierat, sena atď.) A objavili sa štandardné budovy pre chovy hospodárskych zvierat.

Ryža. 121. Dvojposchodový dom v obci Tsudahar, 50. roky 20. storočia. (Fotoarchív IEA RAS, expedícia 1950)

Moderná vidiecka architektúra Darginovcov, napriek vzniku mnohých nových foriem bývania, vychádza najmä z tradičných základov vidieckeho staviteľstva, prelínajúceho sa v nich črty spojené so zmenami životnej úrovne, spoločenského a rodinného života, hygienických a hygienických podmienok. vzdelanostnej a kultúrnej úrovni. Súlad so životnými a kultúrnymi potrebami našich dní sa dosiahol vo väčšej miere v nižších obciach.
Tradičný odev Darginov patrí k všeobecnému dagestanskému typu, má však určité črty. Pánsky odev pozostáva z tunikovej košele a rovných zužujúcich sa nohavíc (so „širokým krokom“). Vrchné odevy sú hojdacie beshmet, rozširujúce sa nadol vďaka klinom, čerkeský kabát, dlhé ovčie plášte - plášte dvoch typov - s plášťom a bez plášťa, s falošnými rukávmi; tretí typ ovčej kožušiny je vypasovaný s rukávmi, pracovný, typický skôr pre nižšie podhorské oblasti (kde je viac zimných prác), plášť na plece (s flísom alebo bez neho), bashlyk, kožušinová čiapka (papakha ), jednodielne, často vyrobené z koží s dlhým vlasom. V dolných dedinách sa počas letných prác nosili plstené klobúky na ochranu pred slnkom.
Topánky boli kožené (charyki, mäkké čižmy vrátane tých s oddeleným vrchom, čižmy s tvrdou podrážkou a podpätkom, členkové čižmy pripomínajúce gruzínske), pletené (vo forme pančuchovej čižmy), plstené, ovčej kože (čižmy), dreváky - topánky typu . Pre muža bolo povinné nosiť zbraň, najmä dýku, ktorá bola prirodzenou každodennou vlastnosťou obleku každého muža.
Dámsky odev bol veľmi rôznorodý a pestrý. Košele boli v tvare tuniky a s odstrihnutým pásom, ako aj arkhaluk (swingové šaty), nohavice podobné mužským a široké. Nositeľné v rukávoch

Ryža. 122. Žena s dieťaťom z dediny Urhuchimakhi, okres Akushinsky. (Fotoarchív IEA RAS, expedícia 1950)

Ženy mali tiež roztopené kožuchy, ale častejšie v podhorí. Nosili sa aj kožuchy s falošnými rukávmi, ale ženy nemali kožuchy s pelerínou. Najbežnejšou pokrývkou hlavy bola prikrývka (chiba) z kalika, ľanu, menej často hodvábu, bielej alebo čiernej farby, u niektorých etník (Kaitag, Kubachi) s výšivkou a okrajovým okrajom. Ďalšou pokrývkou hlavy je chukta - chutkha, chuk! (darg.), typ čiapky s priechodným vakom na vlasy, pripevnený (do zadnej časti hlavy) páskou na čele a siahajúci po pás. Menej bežný bol chuk1, čo bola podšitá látka zakrývajúca vlasy. Čelová a korunná časť čelenky boli zdobené striebrom (plakety, ťažké reťaze zložitého tkania, monisty atď.). Dámske oblečenie malo vo všeobecnosti veľa strieborných šperkov - čelné-temenné, ucho, hruď, pás, zápästie s použitím drahokamov a polodrahokamov (jaspis, rubín, koral, tyrkys, smaragd atď.).
Napriek prevládajúcim etnickým znakom odevu existovali určité zónové rozdiely spojené tak so zvláštnosťami miestnej geografie, ako aj so špecifikami povolaní resp. ekonomická aktivita. Napríklad v nižšom úpätí a na rovine boli nazúvacie kožuchy, prispôsobené na zimné domáce práce, ktorých tu bolo dosť, kým na vysočine (najmä vysočine) boli navlečené ťažké kožuchy. úplne nevhodné do pracovného prostredia. Inými slovami, zónové značky sú charakteristické pre prvky, ktoré súvisia s každodennými a ekonomickými praktikami (špina, chlad, teplo, sezónne ekonomické aktivity), zatiaľ čo etnické značky sú charakteristické pre prvky, ktoré menej súvisia s podmienkami prostredia. Hlavné prvky odevu teda mali akési dvojité označenie – etnické a environmentálne-ekonomické. Moderné oblečenie Dargins nemá takmer žiadne etnické špecifiká, ale aj tradičné

Ryža. 123. Žena v tradičnom závoji na hlave z dediny Tsugni, okres Akushinsky. (Fotoarchív IEA RAS, expedícia 1950)

kultúrne prvky, je blízko k mestskému prostrediu; Tradičný odev sa čiastočne nosí na určitých miestach (napríklad Gubden), medzi staršími ľuďmi a počas niektorých rituálnych obradov.
Tradičné jedlo odzrkadľuje staré poľnohospodárske tradície na jednej strane a veľké miesto chovu dobytka v posledných storočiach (od 16. storočia) na strane druhej. Podľa toho existovali dva základy výživy – rastlinný a živočíšny, pričom prvý prevládal. Hlavnými produktmi na varenie boli obilniny, mliečne a mäsové výrobky, bylinky, zelenina, ovocie a bobule. V horskej časti (najmä vo vrchovine) mali veľký podiel mliečne a mäsité potraviny, v podhorí a na rovinách prevládali múčne jedlá.
Z múčnych výrobkov je najrozšírenejším jedlom chinkal, no v podhorí a na rovinách sa častejšie pripravoval ako prídavok k hlavnému miestnemu múčnemu produktu – chlebu. Najrozšírenejší bol khinkal v podobe sploštených valcov, vyrezávaných (alebo ručne trhaných) z kúska cesta vo forme klobásy, ďalším typom boli štvorce z vyvaľkaného tenkého cesta. V horských dolinách sa častejšie pripravovali kukuričné ​​halušky. Ak to bolo možné, khinkal sa varil v mäsovom vývare, jedol s cesnakovým korením a predjedlami - mäso (varené), klobása, vyprážaný chvost, masť, mastné sušené mäso, mliečne výrobky atď. Koláče a knedle so širokou škálou plniek - mleté mäso bolo veľmi obľúbené, tvaroh, zelenina, cibuľka, syr, vajcia, tekvica, zemiaky, hydina, marhule, sušené marhule, mrkva, topinambur atď. na zeleň), drvené Orech, čučoriedka, ocot, vyprážaný chvost, vnútorný tuk, tučné sušené mäso, maslo, kyslá smotana, kyslé mlieko, rasca, špeciálna mletá bylina (mirkil mura - včelie seno).
Prevládal chlieb pšenica a jačmeň, nekvasené kvasnice, v podhorí sa v popole pripravoval veľký chlieb v podobe bochníka, bolo aj proso a kukurica.
chlieb (.muchari), ako aj sladový chlieb (k!ia), listový chlieb s maslom a pod. znak starovekej poľnohospodárskej kultúry.
Rozšírili sa polievky (nerg) - mäsové, mliečne (aj s rezancami), fazuľová, ryža, sušené marhule, sušený drieň, obilné, zemiakové, tekvicové a iné a kaše. Najstaršia z kaší je obilná kaša, z mnohých druhov obilných zŕn a strukovín (panspermia), mala rituálny a obradný charakter. Varili kašu z obilnín, obilnín všetkých druhov vrátane špaldovej, pšeničnej a kukuričnej múky, ale aj sušených marhúľ, v podhorí boli obľúbené palacinky, dobré boli najmä lievance „burshina“. Korenie zahŕňalo kyslú smotanu, maslo, urbesh (mletý ľanový olej „kučeravý“), med, hroznový sirup, slivky a drieň. Osobitné miesto zaujímala ovsená kaša (múka z praženého obilia, často jej zmesi), ktorá bola bežnejšia v horskej časti, kde bol nedostatok obilia a piekol sa málo chleba.
Darginovci konzumovali málo plnotučného mlieka (iba deti), používali ho na prípravu masla, tvarohu, feta syra a (ovčieho) syra.
Všimnime si aj také jedlo ako h1yali sirisan (krútený chlieb). Dosky vnútorného tuku (alebo obráteného žalúdka) boli naplnené mletou pečeňou s vnútorným tukom, cibuľou, voňavými bylinkami a soľou, stočené do trubice a zabalené s črevami. Varili aj obľúbenú „omáčku“ – varené mäso so zemiakmi, cibuľou a korením; robili urbesh - zmes mletého ľanového semena (príp marhuľové jadrá), med, ghee atď.
Najbežnejším nápojom bola buza (gyarush), v Kaitagu varené hroznové víno - musti, medový nápoj (makatta), hrozienková kaša (pyupyila min), nealko zo sladu a ovsených vločiek (maksuman) a iné, dovážali sa. vodka, čaj.
V sovietskych časoch bolo jedlo Dargins ovplyvnené rastom ich blahobytu, konzumáciou zeleniny, konzervačných látok, továrenských hotových výrobkov a polotovarov, vypožičaných rusko-európskych výrobkov a jedál - cestovín, potraviny a cukrovinky, šaláty, vinaigrette, boršč, rezne, fašírky atď.
Spoločenská organizácia. Základom spoločenskej organizácie Darginov bolo vidiecke teritoriálne spoločenstvo (jamaat), založené na komunálnych a súbore súkromne vlastnených druhov majetku (mulkov). Majetok spoločenstva pozostával z neobrábanej pôdy a ornej pôdy, výsadieb a významnej časti senníkov boli súkromné. Bol tu aj majetok waqf (mešita) a niektorí Darginovia mali aj feudálny majetok. Obce tvorili zväzky spoločenstiev (vidiecke spoločnosti), rozdelené na samostatné (slobodné) a na tie, ktoré boli v rôznom stupni závislosti od feudálnych panstiev. Odbory sa niekedy spájali do zväzku odborov (superzväz). Väčšina Darginov bola členmi Akushinského super-zväzu, ktorý zahŕňal zväzy komunít Akusha, Tsudahar, Mekegi, Usisha, Muga, Urakha a občas Sirkha. Významná časť Darginov bola v akomsi závislom vzťahu s komunitou Kaitag Utsmi a nazývali sa Utsumi-Dargva.
Tarkov Shamchalate zahŕňal Gubden a Kadar; Kazikumukh Khanate nedávno zahŕňal Burkun-Dargva a dedinu. Memugi (Megeb) bol súčasťou Andalalského (Avarského) zväzu spoločností.
V hierarchii komunita – zväzok komunít, hlavné funkcie riadenia patrili komunite, s výnimkou otázok súvisiacich so záujmami zväzku. Funkcie zväzu boli najmä vojensko-politické a právne. Na riešenie najdôležitejších problémov, najmä vojny a mieru, mal superzväz najvyšší orgán – poradu
(stretnutie) zástupcov odborov (tsakhYabyakhya), zhromaždených neďaleko od Akusha, na náhornej plošine nazývanej „zberná rovina“ (tsyakhYabyakhla dirqa). V prestávkach medzi zhromaždeniami riadila superzväz vysoká rada pozostávajúca z kádí odborov a vplyvných starších (12-15 osôb), ktorej predsedal kádí Akušin.
Hospodársky a politický život komunity upravovalo zvykové právo (adat), ako aj právo šaría. Predpisy Adat boli povinné pre každého a nestanovovali výnimky v závislosti od sociálnej vrstvy. Adaty boli zostavené do samostatných kódexov pre zväzy spoločností, niektoré kódy boli kodifikované. Kód Rustem Khan, Kaitag utsmiya (XVII. storočie), s názvom M.M., sa preslávil najmä v Dagestane. Kovalevského „jedna z najzaujímavejších pamiatok kaukazského práva“ (Kovalevsky, 1890. S. 9).
Správu komunity viedol dedinský qadi, ktorý mal plnosť najvyššej duchovnej a časnej dozornej autority. Vidiecku spoločnosť riadili starší (halati), dozor nad ich konaním vykonávali okrem qadi (alebo spolu s ním) aj starší komunity. Pod staršími boli vykonávatelia (baruman), ktorých viedol herold (manguš), najdôležitejšie záležitosti riešila dedinská schôdza, na ktorej sa zúčastnilo celé dospelé mužské obyvateľstvo (okrem otrokov a nevoľníkov).
Súdne spory, občianske spory, trestné veci riešili podľa adat sudcovia z radov starších, prípady súvisiace s náboženstvom, rodinnými vzťahmi, dedičstvom, závetmi, občianskymi nárokmi – qadi, podľa šaría.
Odvolania týkajúce sa nevyriešených problémov boli zaslané qadi odboru alebo super-odboru. Akushin qadi bol často oslovovaný v kontroverzných otázkach z dedín, ktoré boli súčasťou iných zväzov a dokonca aj feudálnych panstiev, a jeho rozhodnutie bolo prijaté ako konečné.
Spory a konflikty, ktoré sa dotýkali záujmov odborov alebo ich susedov, vrátane feudálnych panstiev, riešil Akushin qadi a jeho rada, v krajnom prípade avizoval zvolanie schôdze superodboru. Ako hlava náboženských autorít Akushinsky qadi tiež posvätil nástup tarkovských šamchálov k vláde („korunovaný“, t. j. nasadený na klobúk).
Na celom území Darginov bolo slobodné sedliactvo (Uzdeni) zďaleka prevládajúcou vrstvou. Okrem nich tu bol malý počet otrokov (lagov), hlavne domácich (chýbali veľké farmy na ich masové využitie pri poľnohospodárskych prácach). Existovali aj bývalí (alebo pôvodom) otroci, rovnoprávni členovia spoločnosti z právneho hľadiska, ale v každodennom živote (rodinnom, spoločenskom, napr. vo forme pripomenutia si pôvodu pri sobáši), ktorí zažili veľa sociálnych nepríjemnosti. Osobnými vlastnosťami či majetkom sa však mohli dostať aj do pozície starších.
Vo feudálnych doménach bola spoločenská paleta a nerovnosť bohatšia: kniežatá a cháni, bekovia, duchovní, uzdeni, nevoľníci, otroci. Posledné dve kategórie boli tiež počtom malé.
Napriek prítomnosti tried a stavov, sociálnych rozdielov a nerovností, darginská spoločnosť 18.-19. nemožno považovať za triedne vyvinutý, ale historicko-etnografický aspekt sociálny vývoj charakterizovala neúplnosť národnej a kultúrnej konsolidácie (Magomedov R.M. T. I. 1999. s. 340-367, 390-398).
V kultúrnom vývoji, stereotypy správania, prijaté priority, koncepty cti, dobra a zla atď. Darginovci majú viac spoločného dagestanského jazyka.

Ryža. 124. Starší z dediny Tsugni robí prvú brázdu na poli. (Fotoarchív IEA RAS, expedícia 1950)

„Morálny a etický kódex je založený na všeobecných dagestanských konceptoch yakh!a, namus, „mužnosti“, „inteligentnosti“ (cudnosti), zakladaní adatu a náboženstva a na hrdinských tradíciách.
Pojem „mužnosť“ zahŕňal predovšetkým ušľachtilosť, zbožnosť, tvrdú prácu, čestnosť, štedrosť, úctu k starším, ako aj zmysel pre česť a sebaúctu, odvahu, odvahu, odvahu, štedrosť, milosrdenstvo voči slabé a znevýhodnené. Pojem „yakh1“ je konkrétnejší, má blízko k trpezlivosti, vytrvalosti, pevnosti a zahŕňa aj dôkladnosť, čestnosť, zmysel pre povinnosť, zodpovednosť. Hlavnou požiadavkou „inteligentnosti“ je cudnosť, ďalšími vlastnosťami sú zbožnosť, pracovitosť, skromnosť, lojalita, dobré spôsoby atď. Namus zahŕňa všeobecné morálne problémy – schopnosť obdarovávania, štedrosť, angažovanosť, súcit, priateľskosť a mnohé iné.
Vo všeobecnosti sú osobné cnosti podriadené sociálnym záujmom a záujmom. Vlastenectvo sa realizovalo cez prizmu etnickej tolerancie a dobrých susedských vzťahov, odvážna zdržanlivosť a stoicizmus boli cenené nad okázalou odvahou, a to všetko prispelo k mieru a dobrým vzťahom napriek etnickej rôznorodosti a ekonomickým problémom.
Sociabilita v medzietnickom prostredí v sovietskych časoch vzrástla, čo bolo uľahčené absenciou bývalých súperiacich feudálov a existujúce oficiálne postoje a ideologické doktríny podporovali dobré susedské a priateľské vzťahy medzi národmi.
Rodina a rodinné rituály. Rodina Darginovcov prešla fázami vývoja spoločnými pre Dagestan. V XIX-XX storočia. dominantnou formou rodiny bola ma
štekanie. Svedčí o tom priemerná veľkosť rodiny podľa rodinných zoznamov z roku 1886: okres Darginsky - 4,2 osoby, Kaytago-Tabasaransky - 4,9. Späť však koncom 19. a začiatkom 20. storočia. možno nájsť pozostatky veľkorodinnej organizácie v podobe nerozdelených rodín, ktoré sa podobali na veľké, no najmä vo forme vlastníctva boli fenoménom malorodinnej organizácie. V celkovom Dagestane tvorili 13,4 % rodín, ale ich podiel bol výrazne vyšší v rovinách a južnom Dagestane (Kumykovia, Lezginovia, Tabasarani, Tsakhurovia, Rutulovia, Agulovia atď.) a medzi Darginmi bolo percento takéto rodiny boli oveľa menšie. O 100 rokov neskôr sú dnes najbežnejším typom rodiny medzi Darginmi jednoduché malorodiny (77,7 %), väčšina z nich sú dvojgeneračné (64,3 %) a jednogeneračné (11,2 %). Prevládajú rodiny pozostávajúce zo 4-5 a 6-7 osôb. V 20,3 % všetkých skúmaných rodín boli dve deti, v 18,7 % - štyri, v 17,9 % - tri, v 11 % - päť, v 7,7 % - šesť, v 5 % - sedem, v 4,3 % - osem resp. viac detí (Kurbanov, 1990, s. 16).
Rodiny boli súčasťou tukhum – skupiny príbuzných patrilineárnych rodín pochádzajúcich z jedného predka a majúcich jasne definovanú príbuznosť, ideologickú, sociálnu a každodennú, nie však ekonomickú jednotu. Tukhum možno rozdeliť na podobné štruktúry nižšieho rádu (zhins, aglu) - patronymiká, ktoré rastom môžu tvoriť nový tukhum.
Tukhum nie je exogamný, ale nie nevyhnutne endogamný; predstavuje tiež sociálnu jednotku, a preto je podriadený komunitnému riadeniu, nesie okrem rodinných funkcií aj sociálne a občianske funkcie.
Príbuzenský systém Darginov je arabského typu. Existujú pojmy: otec, matka, dcéra, syn, brat, sestra, vnuk, starý otec, stará mama, strýko z otcovej strany, strýko z matkinej strany a pre nich existuje určitá miera príbuznosti – bratranec, sesternica z druhého kolena atď. V Tukhum sa príbuzenstvo označovalo po otcovskej línii až do 12. generácie: dudesh - otec, urshi - syn, uzi - brat, uzikar - bratranec a ďalej - karigan, garigan, gunikar (turigan), gunigar (chutkha pyakha - citlivé udieranie ) , shinikar (dirkh'a khus - ťahanie palice), shinigar (kh1erk1 i'an - prechod cez rieku), vtip bikhan (nosenie šable), khulig1ena (návšteva domu).
Manželstvo medzi Darginmi bolo uzavreté v súlade s ustanoveniami šaríe. A v sovietskych časoch (pred perestrojkou), hoci boli manželstvá šaría zakázané, drvivá väčšina Darginov, spolu s občianskymi, uzavrela manželstvo šaría bez zverejnenia.
Manželstvá prevládali endogamné, intratukhumské, často medzipatronymické, no zriedkavé neboli ani intertukhum manželstvá. Uprednostňovali sa najmä sobáše so zástupcami početných tukhumov, často rozhodovali prednosti a krása dievčaťa (koncom 19. storočia sa v jednej dedine vydali dve krásne dcéry v jednej rodine zo sedlého tukhuma do rôznych rodín silných a bohatých tukhumov. Tretí, škaredý, bol ženatý s chudobným príbuzným).
Vek na uzavretie manželstva sa pohyboval od 13-20 rokov u dievčat, 15-25 rokov u chlapcov, za ideálne parametre sa považovali 17 a 25 rokov.
Lokalizácia bola patrilokálna, rozvod sa uskutočnil v šaríi z iniciatívy manžela. Manželka mala právo podať žiadosť o rozvod v dvoch prípadoch: manželova telesná nespôsobilosť a neschopnosť zabezpečiť manželke (rodine) potrebné prostriedky na živobytie.
Etapy manželstva - dohazování, sprisahanie, zasnúbenie, pobyt v „inom dome“ (pred a po svadbe). Svadobný obrad vykonal mullah (qadi) za účasti ženícha a otca nevesty, často zástupcov na oboch stranách. Vo všetkých prípadoch formálny prejav vyjadrený otcovi v prítomnosti svedka súhlasil
tieto dievčatá boli povinné. Zo strany ženícha existuje manželská zástava – kebin, ktorá sa považuje za zabezpečenie manželky v prípade ovdovenia alebo rozvodu z iniciatívy manžela. Po svadbe nasledovalo niekoľko fáz predstavovania novomanželov nová rodina a domácnosť, hlavné: privedenie mladomanželov do spoločnej rodinnej izby, prvé vyvedenie nevesty nabrať vodu z vidieckeho prameňa, zrušenie zákazov spojených s vyhýbaním sa.
Hoci hlavné zápletky a štruktúra manželských a svadobných rituálov mali prevažne všeobecný dagestanský (najmä medzi horalmi) charakter, v rituáloch Darginov sa našli aj špecifické črty. Uveďme si niektoré z nich. Medzi horskými Darginmi sa noc pred prijatím vena nevesty stala pre dievčatá a chlapcov nocou povinného bdenia (tí, čo zaspali, boli zamazaní sadzami); dievčatá piekli rituálne tvarohové koláče a obrovské koláče s rôznymi náplňami, ako aj veľmi veľké chleby na svadobný sprievod.
Do podhoria s pozvaním na veno nevesty poslali chlapca s vankúšom, ktorý si musel kúpiť ženích. Na vysočine viedol sprievod s venom muž so stromom ovešaným vajíčkami, sladkosťami, ovocím, orechmi a ponoreným v miske s múkou.
Počas rituálu natierania nevestinej tváre medom sa nevesta na niektorých miestach pokúšala uhryznúť svokre do prsta, v iných dedinách sledovali, ako sa po ponorení do medu dotkla rukou prekladu: ak mala dlaň otvorenú , znamenalo to, že milovala ženícha, ak bol zovretý v päsť - Nie.
Medzi Tsudaharovcami sa nevesta mohla zúčastniť zásnub, ak nemala mužov, ktorí by ju mohli zastúpiť, no predtým musela prekonať tri vodné prekážky.
Pôvodný skupinový tanec sa predvádzal na svadbe medzi Surgami – tug'la ayar (radový tanec), počas ktorého mohli muži vyjsť von z domu a tancovať po strechách dediny (často si pri tom zlomili nohy). A Tsudaharovci mali okolo ohňa skupinový, ale už kruhový tanec (shirla delkh). Tí, ako náznak potreby prípravy na svadbu, hádzali paličku s mažiarom (mužsko-ženský princíp) ďalšiemu najstaršiemu bratovi ženícha. Medzi Tsudaharovcami pri pozývaní mladomanželov k rodičom nevesty hádzali pred ženícha hrubý hrčovitý pahýľ, ktorý musel rozštiepiť, akoby skúšal ženíchovu silu, šikovnosť, tvrdú prácu, vytrvalosť (Bulatova, 1988. P 151, Seferbekov, 1999. S. 14, 21).
Pri výchove detí zaujímalo dôležité miesto ich vyučovanie od útleho veku budúcim povolaniam v súlade so sexuálnou deľbou práce: príprava budúceho oráča (chovateľa dobytka) a bojovníčky a gazdinej matky. Veľká pozornosť sa venovala vnuknutiu tvrdej práce a morálne vlastnosti poslušnosť a úcta k starším, pochopenie a dodržiavanie nielen vlastných, rodinných, ale aj miestnych, vidieckych, domácich úloh a záujmov.
Neexistovalo žiadne rituálne zasvätenie, ale boli tu rôzne vekové testy (dojenie kravy, uzdenie koňa, testovanie bolesti, vytrvalosti, odvahy atď.). Oslavovala sa plnoletosť - (vo veku 15-17 rokov) mladého muža slávnostne opásali dýkou (od tej doby je plnohodnotným mužom a zodpovedným za seba, rodinu, tukhum, komunitu a vlasť, predtým že nepodliehal odvodu do milície, nemožno proti nemu vznášať zbrane, nepodliehal krvnej pomste).
Smrť je vnímaná Darginsom, ako všetci moslimovia, ako predurčenie osudu načrtnuté Alahom. Veria v posmrtný život, súdny deň, most Sirat, peklo a nebo. Pohreby sa konajú úplne podľa moslimov
Májový rituál pod vedením miestnych duchovných a starších príbuzných, ktorí rituál dobre poznajú. Existujú pohrebné modlitby, veľkorysé spomienky (veľmi závisí od prejavenej vôle zosnulého), kŕmenie prítomných na taziyat - príbuzní a muži, ktorí prišli po kondolenciu, sa zhromažďujú na spomienku na určitom mieste (často na dvore alebo v blízkosti domu). zosnulého). Odtiaľto chodia po večerných modlitbách a na cintorín na pohrebné modlitby. Ženy zostávajú v dome, nechodia na cintorín.
V sovietskych časoch prešla rodina Darginov významnými zmenami a hlavnou z nich bola demokratizácia manželských a rodinných rituálov, vzťahy v rámci rodiny, hoci tradičný prístup k definícii hlavy zostáva (muž je otec, starý otec, brat). , atď.). Zmeny ovplyvnili výber nevesty alebo ženícha (vo väčšine prípadov sa našli sami), vzťah medzi manželom a manželkou, rodičmi a deťmi, tradície vyhýbania sa a zloženie tých, ktorí sa sobášia (viac etnicky a sociálne zmiešané manželstvá). . Zmeny sú aj vo svadobnom rituále: môžeme hovoriť o mestskej svadbe, ktorá nadobúda všeobecný dagestanský charakter, a vidieckej svadbe, v ktorej sa do značnej miery zachovali tradičné rituály, ale v hravejšej, farebnejšej divadelnej podobe.
Vo výchove detí a najmä dospievajúcich sa v súčasnosti vyskytujú závažné opomenutia a nedostatky; Jednoznačne menej pozornosti sa venuje morálke a angažovanosti v práci. Žiaľ, aktivity novonadobúdajúcej sily a uznania (aj na štátnej úrovni) náboženstva a jeho vyznávačov, ako aj duchovenstva, nie sú veľmi úspešné pri vštepovaní mladých ľudí vysokej morálke, zmyslu pre rešpekt, verejnej povinnosti. , tvrdá práca atď.
Tradičný život Darginovcov je zvyčajne charakterizovaný ako feudálno-patriarchálny alebo patriarchálno-kmeňový. Bolo v nej však málo feudálnych, aj kmeňových (boli tam pozostatky). V rodinnom živote sú to predovšetkým vzťahy v rodine, veliteľské funkcie manžela (otca) a mužov (aj chlapcov), starších ako mladších, ekonomická, domácnosť, rodinná právna a psychická závislosť manželky na jej manžel.
Vysoká pracovná vyťaženosť horárky nedomácimi domácimi prácami ju zároveň robila samostatnejšou, schopnejšou a zákonnejšou v porovnaní so ženou z roviny, ktorej ekonomické funkcie boli malé. Ekonomická a každodenná štruktúra rodiny bola určovaná veľmi prísne a významnú úlohu v nej zohrávalo pohlavie a veková deľba práce. Zároveň nebolo dovolené, aby sa vekové rozdelenie dostalo do konfliktu so sexuálnou deľbou práce. Rozsah práce mnohých mužov v hornatej časti bol malý (najmä poľnohospodárske práce kvôli nedostatku pôdy), a preto mali muži viac voľného času, ktorý čiastočne pohlcovali remeslá a práca.
Charakteristickým znakom vekovej deľby práce bolo skoré uvedenie detí do práce s racionálnym využívaním skúseností a vedomostí starších ľudí v tejto oblasti. Deti boli vychovávané v pevnom presvedčení, že lenivosť, vyhýbanie sa práci, parazitizmus (spolu so zbabelosťou) sú najnežiaduce a negatívne vlastnosti človeka.
Veľká časť tradičného spôsobu života spojeného s patriarchálnymi základmi a spôsobom života, vrátane poníženého postavenia žien, bola v modernom živote eliminovaná, ale zdá sa, že „vyhodili aj dieťa s vodou do kúpeľa“: menej rešpektu voči prácu a pre starších. Strácajú sa mnohé morálne kritériá a pracovné zručnosti, čo zhoršuje zdravie (fyzické, kultúrne i duchovné) národa, celistvosť a vitalitu genofondu.

Ryža. 125. Posypanie zeme na prvého oráča v dedine Tsugni. (Fotoarchív IEA RAS, expedícia 1950)

Verejný život. Sociálna štruktúra Darginovcov bola regulovaná zvykovým právom, tradíciami, zvykmi a ustanovením morálneho a etického kódexu. Mnohé z morálnych a etických noriem Darginovcov sa sústreďovali do zvyku pohostinstva, ktorý spočíval v povinnosti prijať cudzinca bez ohľadu na jeho etnickú alebo náboženskú príslušnosť, či bol zo spriatelenej alebo nepriateľskej krajiny a pod. mal právo na pobyt, nocľah, stravovanie, imunitu a ochranu života, majetku, cti, dôstojnosti. Tieto práva zabezpečil tukhum a komunita, ktorá hosťa prijala. Tento zvyk ovplyvnil celý morálny a etický kódex Darginovcov a najmä normy a kultúru medzietnickej a medziregionálnej komunikácie. Posilnil mnoho dobrých tradícií Darginov (a všetkých Dagestancov) - kolektivizmus, namus, „mužskosť“, yakh1 atď.
Derivátom pohostinnosti je kunačestvo, systém trvalých ekonomických, rodinných, domácich a sociálnych vzťahov uskutočňovaných na medzividieckom, medzietnickom, medziregionálnom prostredí prostredníctvom vzájomných návštev. Kunak nie je len hosťom, je aj osobným priateľom; človek sa zúčastňuje všetkých najdôležitejších záležitostí kunaku a na vlastnej pôde chráni svoj majetok, dôstojnosť, česť a život ako svoj vlastný. Kunak bol dedičný, otcovský kunak bol považovaný za bližší jeho vlastnému, ktorý získal sám. Ak bol dedičný (otcov) kunák chudobný a tulák, jeho kunak mu nechcel byť na ťarchu, najskôr za ním išiel, pozdravil ho a v jeho dome „zavesil bič“, t.j. viedol rituálny rozhovor, opýtal sa, či je potrebná jeho pomoc, nechal mu koňa (osol, mulica, voz), majetok, zbrane (okrem opaskovej dýky) a odišiel k „svojmu“ bohatšiemu kunaku, kde zostal až do odchodu , ktorého tiež vyviedli z domu kunaka jeho otca.

Jedným z povinných prvkov cti bolo aj dodržiavanie tradícií krvnej pomsty. Komunita dosiahla značné výsledky v obmedzovaní rozsahu a znižovaní počtu obetí krvnej pomsty, zaviedol sa napríklad poriadok práva na pomstu - nemstí sa hocijaký príbuzný (a nie hocikto), ale najbližší najbližší. Vyhostenie vraha sa cvičilo na uhasenie ohňa pomsty.
Tradičné normy morálky a etiky sa odrážajú v kultúre stravovania Darginovcov. Abstinencia v jedle sa považovala za jednu z ľudských cností, obžerstvo k hanebným nerestiam, pri stole sa bolo treba správať pokojne, málo rozprávať, nesmiať sa, nerobiť hluk, nič nepýtať, nediskutovať o kvalite jedlo atď.
Najprestížnejším sviatkom Darginovcov bol sviatok prvej brázdy, ktorý mal zabezpečiť dobrú úrodu prostredníctvom systému rituálov ochrannej, počiatočnej, napodobňovacej, zmierovacej, plodnej a iných druhov mágie. Tento sviatok bol najrozšírenejší, bohatý na hry, predstavenia, zábavu, súťaže, maškrty a má hlboké korene vedúce k ranej poľnohospodárskej kultúre, k obdobiu zrodu poľnohospodárstva. Sviatok jari Nového roka bol iný aj zosobnením zimy a leta a ich dialógom-sporom; Boli to rituály vyvolávania a zastavovania dažďa, privolávania slnka, dokončovania úrody, „výroby“ vody (čistenie prameňov a jarkov), začínali jarné práce vo vinohradoch, vyháňali dobytok na pastviny a ďakovali ornej pôde.
Z moslimských sviatkov bol najslávnostnejšou a najslávnostnejšou oslavou deň obety (Kurban Bayram) a prerušenie pôstu (Uraza Bayram) po mesiaci pôstu Ramadán.
V sovietskych časoch boli hlavnými deň októbrovej revolúcie, Deň víťazstva, Prvý máj a oslava Nového roka. Väčšina rituálov a sviatkov, či už náboženských alebo ľudových, bola buď zakázaná alebo zabudnutá.
Dnes v spoločnosti dochádza k oživeniu dávnych tradícií, túžbe pochopiť vlastnú minulosť a k oživeniu určitých rituálov, vrátane náboženských. Dargins široko oslavuje tradičné rituálne sviatky, najmä prvú brázdu a islamské náboženské sviatky Eid al-Adha a Kurban Bayram, ako aj Nový rok, Prvý máj a Deň víťazstva.
Duchovná kultúra. Kultúru a umenie Darginovcov charakterizujú pozoruhodné úspechy v oblasti ľudového umenia, najmä dekoratívneho a úžitkového umenia, spevu a hudby, poézie, hudby, ľudových rituálov, tancov atď. U Darginovcov sa výrazne rozvinula ľudová architektúra; ľudoví remeselníci preukázali vysokú zručnosť pri stavbe veží, opevnených domov, mešít, mostov, prírodných stavieb, akvaduktov a ich dekoratívnych úprav. Vysoký stupeň Dosiahlo sa kamenosochárske umenie, najmä pri výrobe náhrobných stél, výrobe zbraní a šperkov, keramike, zlatej výšivke a tkaní, kožiarskom a kožušinárskom remesle atď.. Veľký rozvoj zaznamenali umelecké remeslá: výroba tzv. koberce, koberčeky, pletené výrobky, zbrane, šperky, glazúrovacia keramika, nábytok a riad z dreva a pod.
V duchovnej kultúre Darginov a jej vývoji boli hlavnou obsahovou zložkou ľudové vrstvy. Rozvinuli sa také oblasti kultúry ako folklór, vierovyznania, hry, hudba, ľudové poznanie atď.. Hrdinské legendy, tradície, rozprávky, poetické rozprávky, texty piesní, hrdinstvá, zábavné diela - to všetko je široko zastúpené v ľudovom umení ľudu. Dargins a ich spolupracovníci.

Ryža. 126. Tanec na námestí obce Tsugni po obrade prvej brázdy. (Fotoarchív IEA RAS, expedícia 1950)

tvorí najdôležitejšiu časť ich duchovného bohatstva. Na tomto základe vyrástli najväčší darginskí básnici Omarla Batyray, Sukur Kurban, Mungi Ahmed, v ich tradíciách v sovietskych časoch pokračovali Aziz Iminagaev, Rabadan Nurov, Akhmedkhan Abubakar, Rashid Rashidov, Amir Gazi, Magomed-Rasul, Suleiman Rabadanov, Gazimbeg Bagandov atď Ďalšou bohatou zložkou kultúry je ľudové povery. Ich zvláštnosťou je začlenenie do islamského náboženstva.
Magické presvedčenia medzi Darginmi boli značne rozvinuté (na nich je založená významná časť rodinných a poľnohospodárskych rituálov), potom démonologické (fetišizmus, čarodejníctvo, démoni), animistické a kozmogonické.
V národnom športe nepochybne patrilo prvé miesto hodu ťažkého kameňa, nechýbali ani súťaže v zdvíhaní kameňa zo zeme, súťaže v behu, skokoch, dostihoch a jazde na koni, pästný súboj (každý s každým), zápas ( so šerpami a bez nich), hod kameňom na cieľ, strieľanie kameňov z praku a špeciálneho luku a pod.
Aj hudba Darginovcov mala folklórny charakter, neustále prebiehal prirodzený výber textov a melódií ľudových piesní. Hlavné hudobné nástroje: brnkačka - čang, chugur, sláčik - husle, dychové nástroje - píšťala, flauta, zurna, perkusie - bubon, tamburína.
Hlavným tancom je Lezginka niekoľkých typov, líšia sa rytmom a polohami partnerov. Počas vykonávania rituálov sa vykonávali samostatné hromadné rituálne tance (napríklad svadobný „líniový tanec“ ľudí Sirkhin).
Darginovia sú sunnitskí moslimovia šafiitského presvedčenia, islam sa medzi nimi etabloval v 14. storočí a najväčší rozmach dosiahol v 18. – 19. storočí. Dargin islam
má synkretickú povahu, pričom veľké miesto v ňom zaujímajú predmonoteistické pohanské presvedčenia a myšlienky.
Vzdelávanie pred revolúciou bolo organizované na základe arabského písma. Základné vzdelanie – gramotnosť, pravidlá bohoslužby, zapamätanie si jednotlivých textov z Koránu – získali všetky deti (v mekteb). Chlapci získali stredoškolské vzdelanie v madrase: študovali tu katechizmus, arabskú gramatiku, logiku a islamské právo. Ďalšie vzdelávanie bolo individuálne a prebiehalo pod vedením známych alimov.
Darginovci nemali svetské školy. Do začiatku 20. storočia. v Darginskom okrese (vyše 80 tisíc ľudí) boli len dve vidiecke školy, v ktorých študovalo 76 detí (GARD. F. 2. Op. 3. D. 16). V sovietskych časoch bola na základe nového písaného jazyka na ruskom grafickom základe prakticky eliminovaná negramotnosť obyvateľstva, vzdelávanie v školách prebieha predovšetkým v ruštine, čo pomáha deťom Dargina oboznámiť s úspechmi ruskej a svetovej kultúry, a ich rodný (samozrejme málo) jazyk. Noviny a časopisy vychádzajú v literárnom jazyku Dargin, fikcia. No hoci 97,5 % Darginov považuje jazyk svojej etnickej skupiny za svoj rodný jazyk (v rámci Dagestanu – 98,9 %), spisovný jazyk na stredných školách nefunguje (vyučuje sa len ako predmet) a nepoužíva sa v miestna kancelárska práca, v každodennom živote sa používa zriedka, čo sťažuje vytvorenie jedného darginského jazyka v dohľadnej dobe (keď sa stretnú predstavitelia rôznych dialektov - Kaitag, Urakhin, Syurgin a Tsudahar - zvyčajne medzi sebou hovoria po rusky) . Pre porovnanie: Andian, Gidatlin, Andalal, Archin, keď sa zhromaždia, komunikujú medzi sebou v avarskom jazyku (bolmats!e).
Moderné školstvo vo verejnom vzdelávacom systéme prostredníctvom hustej siete základných, stredných a stredných škôl.
V tradičnom profesijnom zameraní sa najväčšia zmena dotkla oráčov-roľníkov: v hornatej časti ich počet katastrofálne klesol, ale pribudlo otchodníkov, ľudí zaoberajúcich sa obchodom a obchodom. V ochodničestve sa zdalo, že sa v Rusku vytvorila pevná orientácia na stavebníctvo a chov dobytka, ale udalosti v posledných rokoch viesť k zníženiu týchto typov otkhodnichestvo. Prirodzene klesol aj počet remeselníkov, mnohé druhy remesiel úplne zanikli (plátno, hrnčiarstvo, zbrojná výroba, drevený nábytok a riad a pod.), niektoré však prešli ďalším rozvojom (stavbárstvo, kamenárstvo, čiastočne šperkárstvo atď.) .
Medzietnické kontakty Darginov v minulosti vyvolávali predovšetkým obchodné a ekonomické predpoklady, potom vojensko-politické (vstupovanie do aliancií, feudálne majetky, potreba spoločných akcií proti dobyvateľom).
Keďže Darginovci potrebovali dovezený chlieb, kontakty sa nadväzovali častejšie s Kumykmi. Túto situáciu uľahčila aj etnopolitická situácia, absencia medzietnickej nevraživosti a stretov, dobré susedské vzťahy a tradície pohostinnosti a kunakizmu.
Zmeny v medzietnických vzťahoch v sovietskych časoch boli spôsobené rastom miest a priemyslu, urbanizačnými procesmi, ktoré prispeli k rastu mnohonárodných skupín a multietnicity sídiel.
Posilnenie medzietnických kontaktov spôsobené týmito okolnosťami viedlo k zvýšeniu úlohy ruského jazyka ako dorozumievacieho jazyka. Tadiaľto
Takže rusko-darginský bilingvizmus nahrádza všetky kombinácie a najmä viacjazyčnosť. Ďalším dôsledkom sú medzietnické manželstvá, z ktorých veľkú väčšinu tvoria manželstvá s predstaviteľmi iných dagestanských národov. Takéto manželstvá boli bežnejšie medzi robotníckou triedou a medzi inteligenciou, ale na vidieku ich bolo málo, hlavne medzi učiteľmi a zdravotníkmi. Takže v rokoch 1973-1983. tu z 12 015 sobášov tvorili medzietnické len 2,5 % (Kurbanov, 1990, s. 20).
Medzietnické manželstvá majú do značnej miery jednostranný charakter (najmä s Nedagestancami), muži sa ženia častejšie, zatiaľ čo ženy sa vydávajú oveľa menej často, čo sa vysvetľuje väčším zachovávaním ich národnostných a náboženských predsudkov, ako aj konzervatívnymi názormi tzv. starší muži na takú „nezhodu“.
Predrevolučná veda o Darginoch, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou všeobecnej dagestanskej vedy, sa vyvinula v súlade s arabskou klasickou vedou a teológiou. Vedci z Dagestanu významne prispeli k vede v arabskom jazyku, čo je uznávané v moslimskom svete. Veľkým úspechom dagestanských vedcov bolo prispôsobenie arabskej abecedy fonetickým znakom dagestanských jazykov a vytvorenie vlastného písania (adjam) na arabskom grafickom základe. Najznámejší darginskí vedci, ktorí výrazne prispeli k dagestanskej vede, sú Damadan al-Mukhi (zomrel v roku 1724), vedec encyklopedista, zakladateľ prírodných vied v Dagestane, vynikajúci matematik, astronóm, lekár Daud Efendi Usishinsky (zomrel v r. 1757 g.), významný filológ, vyznačujúci sa voľnomyšlienkárstvom a racionalizmom, G.-M. Amirov (Murad Bey), ktorý sa stal najväčším historikom Turecka.
Vo vedeckých tradíciách pokračoval B. Dalgat, člen korešpondent. Akadémia vied ZSSR Kh.I. Amirkhanov, P.M. Magomedov, M. Saidov, A.G. Gadzhiev, U. Dalgat, G.G. Osmanov, G.Sh. Kaymarazov, A.-G.K. Aliev, M.A. Abdullaev, D.M. Dalgat, Z.G. Abdullaev, M.-N. Osmanov, A.O. Magometov, A.I. Aliev, M.Zh. Agalarkhanov, bratia M. a M.-Z.-Vagabov, I. a Yu.Shamov, G.-Mir. a G.-Moore. Gadzhimirzaevs, S.M. Gasanov, B.M. Bagandov, Ab. Vagidov, Ab. Magomedov, Kh.M. Khasbulatov, O.A. Omarov, B.G. Aliev, A.Z. Magomedov, K.M. Magomedov, Sh. Gasanov, M. Shikhshibekov, M.-S. Umachanov, B.B. Bulatov a mnohí ďalší.
, Medicína v minulosti bola ľudová, vychádzala aj z orientálna medicína. Skutočné liečenie sa v nej často spájalo s čarodejníctvom. Ľudoví liečitelia (khakimovia) dosahovali pozoruhodné úspechy pri hojení rán, modrín, zlomenín, vykĺbení, vykonávali kraniotómiu, boli zdatní aj v bylinkárstve a liečbe niektorých vnútorných chorôb.
Najznámejšími boli hakimovia Murtazali-Haji z Butri (5 rokov študoval medicínu v Káhire, spolupracoval so známym ruským chirurgom N.I. Pirogovom, od ktorého dostal do daru sadu chirurgických nástrojov), Taymaz z Urakhi, Davud- Hadži z Akuša, Alisultan -Gadzhi z Urkarakhu, Magomed-Gadzhi z Khadzhalmakhi atď.
Náhradná lekárska starostlivosť bola zriadená až v roku 1894, ale bola zjavne nedostatočná. Ešte v roku 1927 mal celý okres Tsudakharsky (31 dedín, 17 tisíc ľudí) jednu zdravotnícku stanicu s jedným záchranárom (Dargintsy... 1930. S. 221). Dramatické zlepšenie v zdravotníctve začalo v povojnových rokoch. V posledných desaťročiach je v každej lokalite v závislosti od jej veľkosti stanica záchranára, miestny lekár, miestny, obvodný, medziokresný, mestský, republikovej nemocnici, množstvo špecializovaných nemocníc, kliník, ambulancií, diagnostické centrá atď.

Alt="" />

Mladá žena
z dediny Balkhar v kroji nevesty. (Fotoarchív IEA RAS, expedícia 1978)

Maslo a iné keramické výrobky. (Foto I. Steen a A. Firsov. 1981)

Vodnársky džbán „kunne“. Mosadz, prenasledovanie, nitovanie. Obec Kubachi. XIX storočia (Z knihy" dekoratívne umenie Dagestan“.
M., 1971. S. 97)
Kovová pracka dámskeho sviatočného obleku. Striebro, zlátenie, niello, filigrán, granulácia, tyrkys, farba. sklo.
Obec Kubachi.
Začiatok 20. storočia
(Z knihy „Dekoratívne umenie Dagestanu“.
S. 124. Zbierka Štátneho múzea orientálneho umenia)

Kovový tanier na ovocie.

Striebro, niello, zlátenie, gravírovanie, perforácia. Obec Kubachi. 1956
(Z knihy „Decorative Art of Dagestan“. S. 141)
Náramok. Striebro, cloisonne smalt. Obec Kubachi. 1960
(Z knihy „Decorative Art of Dagestan“. S. 153. Zbierka Dagestanského múzea výtvarných umení)

Vlnený vlasový koberec. Lezgins. XIX storočia
(Z knihy „Decorative Art of Dagestan“. S. 257)

Kubachi žena v národnom kroji. (Foto z kresby M. Tilke, 1910
Ser. "Kaukazčania v národných krojoch." M., 1936)
Avarka v národnom kroji (Foto z kresby M. Tilke, 1910)

Obyvateľ Kubachi v slávnostnom oblečení. (Foto z kresby M. Tilke, 1910)
Tsakhurets v slávnostnom kostýme. (Foto z kresby M. Tilke, 1910)

Vyhliadky na etnický rozvoj Darginov vyzerajú dosť rozporuplne. Na jednej strane pokračuje proces vymývania tradičnej materiálnej kultúry, na druhej strane dochádza k určitému oživeniu národnej duchovnej kultúry, vrátane tej, ktorá súvisí s náboženstvom. To môže v budúcnosti viesť k reminiscenciám v oblasti materiálnej kultúry. Etnický rozvoj brzdí aj nevyriešený problém jediného darginského jazyka, keďže existujúci „vytvorený“ spisovný jazyk plne neplní túto úlohu v prítomnosti viacerých ľahký jazyk komunikácia pre Dargins - ruština. Vo všeobecnosti však možno etnickú budúcnosť Darginovcov považovať za priaznivú; Dochádza k istému oživeniu etnického vzhľadu ľudí a národná degenerácia jej nehrozí.