Bogolyubovský kláštor je oficiálny. Bogolyubovo. Bogolyubsky kláštor. Katedrála bohomilnej ikony Matky Božej

Typ Žena Dátum založenia 1155 budova:
Katedrála narodenia Pozostatky paláca Andreja Bogolyubského Kostol Zvestovania Panny Márie Zvonica brány Bogolyubskej katedrály Bogolyubský kláštor na Wikimedia Commons

súradnice: 56°11′45,1″ n. w. 40°32′11″ vých. d. /  56,195861° s. w. 40,536389° E. d.(G) (O) (I)56.195861 , 40.536389

Bogolyubský kláštor na počesť vzhľadu Bogolyubskej ikony Matky Božej (Narodenie Panny Márie)- názov 2 moderných pravoslávnych kláštorov (ženský a mužský) v obci Bogolyubovo, okres Suzdal, región Vladimir (vladimírska diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi). Zaberajú územie palácového hradu Andreja Bogolyubského - jedinej obytnej budovy starovekej Rusi, z ktorej sa zachovali niektoré fragmenty.

Bogolyubský hrad

Hlavný článok: Bogolyubský hrad

Kostol Narodenia Panny Márie a pozostatky komnát Andreja Bogolyubského (pod zvonicovým stanom)

Dňa 4. decembra 2009 bolo oznámené, že odborníci, ktorí vykonali kontrolu, zistili pri práci útulku v kláštore viacero porušení zákona; bola abatyše zbavená opatrovníckeho práva, ale audit nepotvrdil skutočnosti krutého zaobchádzania rehoľných sestier s obyvateľmi sirotinca, ktoré boli uvedené v liste bývalej žiačky sirotinca Valentiny Perovej adresovanej prezident a patriarcha.

Začiatkom októbra 2010 utiekli z kláštorného sirotinca dve 17-ročné dievčatá a obrátili sa na políciu a o niekoľko dní prišiel do novín Izvestija otec Vitalij Rysev, riaditeľ diecéznej školy Suzdal. s tromi bývalými žiakmi sirotinca, kam minulú zimu Niektoré deti previezli z Bogolyubského kláštora. V článku v Izvestijach sa citovali slová matky jedného z bývalých novicov, ktorá povedala: „Veľmi často bolo počuť z učiteľskej izby deti plakať, boli bité opaskom, mnohé mali stopy po opasku na nohách a rukách. “ Komisár pre ľudské práva Vladimir Lukin, komisár pre práva detí Pavel Astakhov a ruská generálna prokuratúra prisľúbili, že preveria správy o bití a zneužívaní detí, ktoré predtým žili v kláštornom sirotinci.

Ako informoval jeden z utečených žiakov sirotinca Bogolyubov, tamojšie deti učili, že v Rusku bude obnovená monarchia a jeden zo žiakov sa stane novým „cárom celého Ruska“.

21. októbra 2010 médiá informovali, že na príkaz vladimirského arcibiskupa Evlogiiho (Smirnova) bol zastavený všetok pobyt maloletých detí v kláštore aj s ich rodičmi.

opat

Tento zoznam je prevzatý z kroniky opáta Aristarcha, zostavenej v roku 1767. Dátumy vlády a smrti prvých opátov nie sú známe, preto uvádzame ich mená v chronologickom poradí.

1. Sergius je prvým opátom kláštora, ktorého menoval sám pán. Princ Andrei Bogolyubsky.
2. Nikon
3. Simeon
4. Alexy
5. Onesimus
6. Macarius
7. John
8. Zachary
9. Macarius
10. Matúš
11. Dorofei
12. John
13. Hermann
14. Ignáca
15. Jozefa
16. Simon
17. Prokhor
18. Feodosia
19. Kalistrat
20. Paphnutius
21. Simeon
22. Euthymius, povýšený na archimandritu.
23. Cyprián
24. Callistratus
25. Job, povýšený na archimandritu.
26. Kasián, povýšený na archimandritu.
27. Nikifor
28. Martyrius, vyrobený archimandritom.
29. Anthony
30. Gerasim
31. Maxim, povýšený na archimandritu.
32. Daniel
33. Jozefa
34. Misail
35. Román
36. Vasian
37. Martýrium
38. Theodosius († 1506)
39. Jozef (1506 – 1515)
40. Varlaam (1515 – 1530)
41. Simeon (1530 – 1538 september)
42. Gelasius (1538 – 1548)
43. Gury (1548-1550) (vysvätený archimandritom a prenesený do iného kláštora)
44. Theodosius (1550 – 1554)
45. Alexander (1554 – 1566)
46. Maxim (1566 – 1578)
47. Tikhon (1578 – 1585)
48. Misail (1585 – 1591) (alebo Michael)
49. Tryphon (1591 – 1594)
50. Prokhor (1594 – 1598)
51. Niphon (1598 – 1599)
52. Jób (Kaisarov) (1599 – 1605)
53. Savvaty (1605 – 1615)
54. Euthymius (1615 – 1622)
55. Paphnutius (1622 – 1631)
56. Jozef (1631 – 1631)
57. Elizeus (1631 – 1635)
58. Savvaty (1635 – 1638)
59. Euthymius (1638 – 1644)
60. Kirill (1644 – 1648)
61. Filaret (1648 – 1654)
62. Levky (1654 - 1660)
63. Peter (1660 – 1665)
64. Nectarius (1665 – 1667)
65. Filaret (1667 – 1673)
66. Nikon (1673-1678)
67. Ignác (1678 – 1684)
68. Hippolytus (1684 - † 1695) (podľa iných zdrojov - † 1692)
69. Dionýz (1695 – 1696)
70. Joasaph (Kartychevsky) (1696-1697)
71. Joasaph (1697-1699)
72. Gideon (1699-1702)
73. Jozef (1703 – 1704)
74. Joachim (Pechersky) (1705 – 1711)
75. Sergius (1711 – 1712)
76. Arseny (1712 – 1717)
77. Averky (1717-1720) (bol odvedený do tajnej kancelárie)
78. Ioannikiy (1720-1725) (Voikov) (tiež odvezený do tajnej kancelárie)
79. Abrahám (1725-1728) (Ljubetský opát; vrátil sa do svojho kláštora Ljubetsk)
80. Averky (1728 - 1739) (prepustený z väzenia)
81. Michail (1740-1749) (vysvätený za opáta v roku 1740 z Florishcheva Ermitage)
82. Innocent (1749-1749) (tajne odišiel do Kyjeva)
83. Matej (1749-1750) (z Volosovského kláštora)
84. Inocent (1750-1753) (opäť sa vrátil, ale v roku 1753 vylúčený z kláštora na synodálny úrad)
85. Varlaam (1753-1753) (v tom istom roku bol odstránený a prenesený do kláštora Vladimíra Narodenia Matky Božej „v chórovej poslušnosti“).
86. Simon (1754-1754) (heromón, zbavený úradu)
87. Simeon (1754-1758) (vymenovaný z radov biskupov, na žiadosť bol prepustený do Kyjeva, keďže pochádzal z Malého Ruska)
88. Michail (1758-1762) (na žiadosť bol poslaný do Gruzínska, keďže bol od narodenia Gruzínec)
89. Aristarchus (1762-1767) (zostavovateľ kláštornej kroniky)
90. Metod (14.02 - 18.02.1767) (z hieromoncov kláštora cára Konštantína, prepustený)
91. Izák (18.02 - 26.02.1767 (prepustený)
92. Irinarch (1767 – 1773)
93. Cyprián (1773 – 1775)
94. Teofylakt (1775 – 1776)
95. Parthenius (1777 – 1786)
96. Aristarchus (1780)
97. Eugene (1786-1789)
98. Mitrofan (1789-1793)
99. Joseph (Chapuzhnikov) (1793-1795)
100. Filaret (1795-1802)
101. Benjamin (1802-1803)
102. Anatolij (1804 – 1809)
103. Augustín (1809-1818)
104. Arkadij (Fedorov) (1818-1823)
105. Jerome (1823-1824)
106. Nikodém (1825-1827)
107. Feoktist (Orlovský) (1827 – 1829)
108. Agapit (1829-1834)
109. Teofil (1835 – 1856)
110. Hieronym (1857 – 1865)
111. Daniel (1866 - † 1882) Od roku 1882 patril kláštor pod jurisdikciu sufragánnych biskupov a 10 rokov až do roku 1892 ho miestne spravovali samotní biskupi. Od roku 1892 boli do správy kláštora opäť menovaní archimandriti, ktorí sa nazývali miestodržiteľmi (keďže opátom bol vymenovaný biskup vikár).
112. Varlaam (18. 3. 1892 - 6. 9. 1905 (dôchodca)
113. Paisiy (1905-1912)
114. Benjamin (18.05.1912 - 1916)
115. Alexander (28.05.1916 - júl 1920)
116. Afanasy (Sacharov) (jún 1921)
117. Hieronymus (Derkach) (1991-1997)
118. Peter (Kucher) (1997-2010)

abatyše

№	Foto	názov	rokov	Poznámka
		Juliania (Podolyanko)	1997-1998	abatyše
		Antonia (Shakhovtseva)		abatyše

Poznámky

Odkazy

• Článok v Ortodoxnej encyklopédii

Literatúra

• Hegumen Aristarchus. Kronika kláštora Bogolyubov od roku 1158 do roku 1770. M., 1878, 20 s.
• A. V. Maštafarov Bogolyubský kláštor na počesť vzhľadu ikony Bogolyubsk // Ortodoxná encyklopédia. Zväzok V. - M. : Cirkevné a vedecké centrum " Ortodoxná encyklopédia", 2002. - s. 465-471. - 752 s. - 39 000 kópií. - ISBN 5-89572-010-2

Kláštory regiónu Vladimir

Foto: Katedrála Narodenia Preblahoslavenej Panny Márie z kláštora Svätého Bogolyubského

Foto a popis

Katedrála na počesť Narodenia Panny Márie Svätého Bogolyubského kláštora bola postavená v rokoch 1751-1758 na mieste bývalého chrámu, postaveného pravdepodobne v rokoch 1157-1158. Spočiatku bola katedrála centrom komplexu Bogolyubovho paláca, s najväčšou pravdepodobnosťou sa v poslednej štvrtine 12. storočia stala kláštorom. Steny katedrály z 12. storočia prežili s troma kamennými prácami po celom obvode.

Katedrála bola trojapsidová, s jednou kupolou, so štyrmi stĺpmi. Okrúhle stĺpy, ktoré korunujú vyrezávané hlavice, sú namaľované tak, aby pripomínali mramor. Stĺpy mali z vnútornej strany ploché lopatky. Priestranný a svetlý interiér budovy bol zdobený meďou a pozlátením. Podlahu tvorili leštené červené medené dosky (v chóroch boli glazované farebné dlaždice s ozdobami a vtákmi); Brány a portály boli pokryté plechmi z pozlátenej medi. Chrám bol vyzdobený freskami (najpravdepodobnejšie ich namaľovali v 50. rokoch 12. storočia grécki ikonopisci), bol plný ikon, kníh, látok, posvätných nádob atď.

Katedrálu po obvode z vonkajšej strany prekrýval arkatúrovo-stĺpový pás charakteristický pre stredoveké vladimirsko-suzdalské kostoly, archivolty perspektívnych portálov zdobené rezbou a ornamentmi, podnož mala atikovú profiláciu, steny členili č. zložito profilované pilastre s tenkými polstĺpikami

V tympanóne centrálnej zakomary sa podľa G.K. Wagnera boli sochárske kompozície zhotovené technikou reliéfu z bieleho kameňa (ich fragmenty sa našli pri archeologických vykopávkach: obrazy zvierat a vtákov, ženské masky; do muriva katedrály boli osadené 3 obrazy levov). Kniežací hostia a pútnici porovnávali túto katedrálu so Šalamúnovým chrámom; Najbližším architektonickým analógom katedrály je kostol na príhovor Panny Márie na Nerli.

Luxusnú výzdobu katedrály s najväčšou pravdepodobnosťou vyplienili jednotky ryazanského princa Gleba a potom mongolsko-tatárskych dobyvateľov.

Za opáta Hippolyta (1684-1695) sa rozhodlo o vyčistení úzkych okien kostola, aby bolo možné neskôr vložiť sklo, potom bol chór rozobratý. V dôsledku týchto prestavieb začala budova katedrály chátrať a nakoniec sa v roku 1722 zrútila, hoci inventár kláštora z roku 1767 uvádza, že klenby chrámu sa zrútili v roku 1705.

V rokoch 1751-1752 bola na mieste starého kostola postavená nová katedrála Narodenia Pána, ktorá zopakovala krížový kupolový systém predchádzajúceho kostola. V rokoch 1752-1755 bola katedrála vymaľovaná a bol v nej inštalovaný ikonostas. 18. júna 1756 chrám vysvätil biskup Platon z Vladimiru a Yaropolu.

V roku 1764 bola katedrála Narodenia Panny Márie prestavaná na chór, ktorý bol v roku 1802 definitívne rozobratý. V rokoch 1765-1766 boli reštaurované nástenné maľby katedrály. V roku 1802 boli pre schátranie zničené maľby na stĺpoch a na západnej stene. Len v oltári a v štyroch znakoch sa zachovali kompozície: Nanebovzatie, Vstup do chrámu, Predstavenie Pána, Narodenie a na stenách strednej lode obrazy archanjela Gabriela a Matky. Boží.

V roku 1803 bol postavený nový trojradový ikonostas, ktorý bol zakončený vyrezávaným obrazom Kristovo vzkriesenie. V rokoch 1804-1809 bola podlaha chrámu pokrytá vápencovými doskami. V roku 1892 bol chrám vymaľovaný podľa vzoru Uspenskej katedrály.

Z chóru katedrály vedie prechod do druhého poschodia schodiskovej veže, ktorá sa nachádza nad klenutým priechodom a je pôdorysne obdĺžnikovou miestnosťou osvetlenou jedným úzkym oknom - z východu a dvoma - zo západu a krytý klenbou. Vnútorná maľba dokončená v roku 1764 zobrazuje vzhľad Matky Božej princovi Andrejovi, ako aj scény jeho masakry. Podľa legendy hral priechod úlohu kniežacej modlitebne. V spodnej časti veže je točité schodisko. Vstup do nej je vo východnej stene veže a v severnej stene je zatarasený otvor, ktorý viedol do dnes už neexistujúceho priechodu smerom ku kniežaciemu palácu.

Verí sa, že na severnej strane kostola Narodenia Pána, pod bielym kamenným schodiskom, bola miestnosť, kde bol zabitý Andrej Bogolyubsky. Od konca 17. storočia sa pri južnom a severnom múre katedrály nachádzali kamenné pavlače, ktoré boli prestavané začiatkom 19. storočia. Pôvodne sa presne tá istá veranda nachádzala na západe, ale v roku 1809 bola namiesto nej postavená kaplnka na počesť kniežaťa Andreja Bogolyubského, oltár tejto kaplnky sa nachádzal pod krížovým oblúkom. V 17. storočí bola nad schodiskovou vežou postavená stanová zvonica.

V dedine Bogolyubovo v regióne Vladimir funguje Svyato-Bogolyubsky kláštor, ktorý bol pôvodne mužský. Tento kláštor bol založený v roku 1158 na rieke Klyazma (podľa iných zdrojov v roku 1155). Ako hovorí legenda, keď niesol z Kyjeva zázračnú ikonu Matky Božej, kone sa na tomto mieste zastavili, žiadna sila ich nemohla prinútiť pokračovať v ceste. Musel som tu stráviť noc. V noci sa Matka Božia zjavila princovi, ktorý sa modlil v táborovom stane, a prikázal mu, aby vzal ikonu do Vladimíra a postavil kláštor na mieste jej vzhľadu. Od tohto dňa sa Vladimírova ikona stala hlavnou svätyňou a symbolom pravoslávnej Rusi a vladimirsko-suzdalská zem sa stala centrom ruského štátu.

Na pokyn Andreja Jurijeviča bola Bogolyubskaja (alebo Boha milujúca) ikona Matky Božej namaľovaná v podobe, v akej sa princovi zjavila v nočnom videní (teraz sa táto zázračná ikona nachádza v kláštore princeznej svätej Usnutia). vo Vladimíre). Všetky tieto udalosti určili historickú prezývku princa Andreja Jurijeviča - Bogolyubského, názov kláštora, osadu. Knieža tu v roku 1158 postavil chrám na počesť Narodenia Panny Márie a vedľa neho svoje vidiecke sídlo, posad s komplexom paláca z bieleho kameňa. Táto osada bola pomenovaná Bogolyubov a princ - Bogolyubsky. V roku 1174 tu, vo svojom sídle, zabili sprisahaní bojari princa Andreja Bogolyubského. Po vražde princa boli jeho palác a kláštor zničené a vyplienené. Neskôr zažil ďalšie problémy, opakovane ho pustošili útočníci (v roku 1177 - Ryazanský princ Gleb a Polovtsy, v roku 1239 - Khan Batu, v roku 1389 - Khan Tokhtamysh). Ale kláštor bol vždy obnovený. Prispela k tomu jeho výhodná ekonomická a geografická poloha na frekventovanej ceste vedúcej do Nižného Novgorodu a Kazane, ako aj kanonizácia kniežaťa Andreja Bogolyubského v roku 1702. Do tohto kláštora prišlo mnoho ruských cárov, cisárovných, veľkovojvodov a princezien, vrátane Fjodora Alekseeviča, cisárov Petra I., Alexandra I., Alexandra II., Mikuláša II.

Do začiatku 20. storočia. V kláštore žilo takmer 75 bratov. Kláštor bol zatvorený v roku 1921, jeho posledný opát Afanasy Sacharov bol zatknutý a zastrelený, bohatstvo kláštora bolo znárodnené a v roku 1922 bol v uzavretom kláštore umiestnený jazdecký pluk GPU. Neskôr bola v kláštorných budovách škola, nemocnica, policajné stanice a konzerváreň, v budovách chrámu boli inštalované sklady a sklady. Kláštor bol obnovený v roku 1991, v roku 2001 v ňom žilo 14 bratov. V roku 1997 bolo do tohto kláštora prevezených 60 sestier a archimandrita zo Zadonského kláštora Premenenia Pána, v súčasnosti v ňom žije viac ako 100 sestier. Ukázalo sa, že kláštor zmenila na dámsku.. V kláštornom areáli sa rozbehli veľké opravárenské a reštaurátorské práce. Zachovali sa hlavné kláštorné historické budovy: veľká katedrála s piatimi kupolami Bogolyubskej ikony Bohorodičky (postavená v roku 1866 podľa projektu architekta K. A. Tona, zasvätil ju Theophan the Recluse), biely kameň Kostol Narodenia Panny Márie (XII-XVIII. storočie; palácová katedrála z 12. storočia. v roku 1722 sa zrútil počas perestrojky a bol rozobratý, v roku 1751 bol postavený nový), refektársky kostol Zvestovania Panny Márie (1683, prestavaný v roku 1804), kaplnka cibória (XVII. storočie, postavená na mieste zjavenia sa Matky Božej kniežaťu, ktorý jej tu v roku 1158 postavil misu z masívneho kameňa, z ktorej udeľovala odmeny staviteľom, potom obsahovala svätú vodu), trojposchodovú zvonicu s bránou kostol Nanebovzatia Panny Márie (XVIII-XIX storočia), zvyšky komnát kniežaťa Andreja Bogolyubského (XII. storočie). Svätyňami kláštora sú zázračná Bogolyubskaja ikona Matky Božej (kópia z 19. storočia), ktorá sa nachádza v katedrále narodenia, častice relikvií svätých vladimirskej krajiny a kyjevsko-pečerských spoločníkov. V kostoloch tohto kláštora prúdi viac ako 40 ikon; v roku 1998 boli svedkami toku myrhy nástenného obrazu Andreja Bogolyubského na schodiskovej veži (na scéne vraždy). Podľa veriacich sa pod kupolou katedrály Narodenia objavila tvár zvrchovaného cisára, ktorý bol zabitý spolu so svojou rodinou v deň spomienky na svätého šľachtického princa Andreja Bogolyubského.

Ako sa dostať do Bogolyubova:

Leah ★★★☆☆

(10-08-2015)

ak ides tinder, tak tam nie su podmienky na byvanie, wc 4 boxy a umyvadla za sebou, pridu mlade dievcata a miestami sa peru muzi, sprcha na podlahe je len pre par vyvolenych (ak si matka resp. niekoho príbuzného) a sprchovať sa raz do týždňa napriek tomu, že si pracoval na poli, to všetko preto, lebo tam nie je dobrá kanalizácia.. Varenie pre pestovateľov trámov je jednoducho zúfalo zlé, bez lásky, u mníšok to tak nie je Obyčajní ľudia sú od prahu zaobchádzaní s pohŕdaním a nezáleží na tom, že sú to obyvatelia, mnísi, a my sme hostia, ktorí sa prišli modliť a pracovať na krátky čas. ... pokračovanie src="/jpg/plus.gif">

Samotný kláštor je architektonicky priemerný, územie je malé. Je tu veľa mníšok a mladých žiakov. Absolútne divoký počet turistických skupín - a to je o 8-9 ráno (!!!), prichádzajú v nepretržitom prúde, väčší počet turistických skupín som videl súčasne prichádzať len v moskovskom Kremli. Neboli videní žiadni žobráci. Pri vchode je bezplatný refektár, ale neodvážil som sa ísť dovnútra, pretože... hneď vedľa nej sa tlačili nejaké zvláštne osobnosti.
Katedrála je priestranná, je v nej ikona Bohorodičky. V kostolnom obchode katedrály okrem tovaru tradičného pre tieto miesta predávajú aj remeselné výrobky žiakov kláštora - pletené, vyšívané a korálkové. ... pokračovanie src="/jpg/plus.gif">

Krásne a drahé. Mníšky vás vytrvalo otravujú (nedá sa to inak povedať) a skutočne trvajú na tom, aby ste si objednali modlitebnú službu/straku/čítanie žaltára, pre seba aj pre rodinných príslušníkov))) Ak začnete odmietať, povedia vy v odpovedi, prečo je to potrebné robiť pravidelne pre každého pravoslávneho kresťana)) Som veriaci, ale toto je podľa mňa už priveľa. Nikdy predtým som sa nestretol s takou vytrvalosťou v žiadnom z kláštorov, ktoré som navštívil, a to som ich navštívil naozaj veľa!...
Veža a galéria (pozostatky rezidencie Andreja Bogolyubského) sú nádherné! Toto je najstaršia (zachovaná) civilná budova v Rusku. Zaradené do zoznamu svetového dedičstva. Len kvôli nej vám radím návštevu kláštora, hoci teraz do galérie nemajú povolený vstup. Neďaleká katedrála Narodenia Pána je tiež zaujímavá na prehliadku a vstup dovnútra (funguje ako múzeum).

Kláštor je určite krásny!
Pod horou za múrmi kláštora je kúpeľný dom, je tam tabuľa s nápisom „Uzdravujúci prameň“, ale nevedeli z neho dostať vodu - voda sa do kúpeľov dodáva z kláštora hadicou a je neznáme, čo sa tam dodáva, a aby ste dostali vodu do nádoby, musíte zapnúť čerpadlo, ale nefungovalo ...

Jedným z hlavných dôvodov návštevy kláštora sú pozostatky rezidencie kniežaťa Andreja Bogolyubského, slávna vladimirsko-suzdalská architektúra z bieleho kameňa. O modernej situácii v kláštore sa toho popísalo veľa a z rôznych uhlov pohľadu. Zdržím sa svojich vlastných dojmov; nechodia do cudzieho kláštora s vlastnými pravidlami. Cigána som ešte nevidel.

Veľmi krásny kláštor, biely s modrými kupolami. Je to hneď vedľa diaľnice. Ak prejdete okolo kláštora od rieky, naskytne sa vám nádherný panoramatický výhľad. Pred vchodom je bezplatný refektár - teplý čaj a šišky.

Anatolij ★★★★★

(9-11-2013)

krásny kláštor.Pátrovi Petrovi a sestrám veľa zdravia.

Kláštor sme navštívili „na ceste“ do kostola príhovoru na Nerli. Nie sme nijako zvlášť nábožní ľudia, preto sme hľadali skôr antiku ako svätosť. Preskúmali sme schodiskovú vežu a galériu z 12. storočia (mimochodom je to najstaršia zachovaná civilná stavba predmongolskej Rusi, 1158-1165), stanová zvonica bola postavená nad zvyškami schodiskovej veže v r. 18. storočia a zároveň bol ku galérii pristavaný Chrám Narodenia Pána. Bohužiaľ sme sa nedostali dovnútra, na schody - miesto, kde bol zavraždený princ Andrei; bolo zatvorené kvôli obnove (navštívili sme 12. júla 2013).
...pokračovanie src="/jpg/plus.gif">

Architektúra v kláštore je krásna, všetko je dobre udržiavané, ale nič zvláštne nevyčnieva. Veľmi preplnené. Ak sa zastavíte, je to ako návšteva miesta historických udalostí; nie je tam pocit svätosti, ako na niektorých iných miestach.

Evgeny ★★★★☆

(6-07-2013)

Majestátna a priestranná katedrála a čerstvá prestavba s prírastkom kráľovskej rodiny. Obyčajný požehnaný kláštor.
Historický miesto - miesto smrť princa, dobre, že som to zdôraznil, je to správnejšie.

Avtodor ★★★★★

(22-04-2013)

Určite stojí za návštevu. Miesto je historické: v kostole Narodenia Pána z 12. storočia je múzeum, komnaty sú bohužiaľ zatvorené, pozrieť sa môžete len na miesto smrti princa Andreja. Hlavná katedrála je už z 19. storočia, obsahuje zoznam zázračná ikona Matka Božia Bogolyubovskaya.

Všetko je dobre udržiavané. Čisto. Nevideli sme žiadnych Cigánov ani žobrákov.
Je pekné byť na mieste.
Katedrála je pôsobivá svojou veľkosťou.

Nehovorili sme s duchovnými, takže nemôžem povedať nič o radikálnosti ich názorov)

V múzeu nás čakala prehliadka bez akejkoľvek „histórie“ či propagandy, iba historické fakty.

Oľga (Lav) ★★★★★

(30-07-2012)

Na objednanú prehliadku kláštora sme čakali viac ako hodinu, nakoniec nám povedali o smrti Andreja Bogolyubského na mieste jeho smrti a vyvodili paralely s dneškom a blížiacim sa koncom sveta, analogicky s rokom 1612. - 1812 - 2012. Ukazuje sa, že sme si museli zvoliť kráľa, nie prezidenta. Preto Rusko trpí! A naše zničenie spočíva v elektronických kartách!
Samotné miesto je krásne, katedrála je nádherná! kúpeľ je dobrý!
Pred bránou je voľný refektár, čo bolo trochu prekvapujúce. Ukázalo sa, že existuje miska, kde... pokračovanie src="/jpg/plus.gif">

môžete vložiť peniaze, ak ich máte, alebo ich vybrať, ak ich potrebujete.

Denis ★★★★☆

(7-07-2012)

Krásna katedrála, dobre viditeľná z cesty

★★★★★

(26-02-2012)

A páčilo sa mi to: ako prebiehala liturgia, ako prijímali poznámky na pamiatku a po niekoľkých minútach ma našli a objasňovali moje nie veľmi úhľadne napísané meno, ako viedli staršiu schema-mníšku za ruku.
Po bohoslužbe som požiadal mamu, aby ma odviedla ku krstiteľnici, ona šťastne odpovedala a previedla ma krátkou cestou cez úžitkovú časť kláštora, ospravedlňujúc sa za zápach hnoja (ktorý si stále užívam). Žiadni cigáni ani opilci pri hradbách.
Ponorte sa do písma a vpred do katedrály príhovoru!

Navonok je to obyčajný kláštor, kostol vo vnútri je nový. Ak by sme práve navštívili, pravdepodobne by sme neboli nijako zvlášť ohromení. Ale mali sme to šťastie, že sme kláštor preskúmali so sprievodkyňou v osobe mníšky Lyudmily, ktorá nám všetko veľmi zaujímavo porozprávala. Okrem toho nás zaviedla k svätému prameňu, kde je prístup obyčajným smrteľníkom takmer uzavretý. Preživšia časť paláca Andreja Bogolyubského je teraz v lese. Po obnove by mala byť veľmi krásna.

To miesto je historicky významné, ale mne sa nejako zvlášť nepáči. To, čo vidíme teraz, je 18-19 storočia a nie architektúra pred Mongolskom. Hlavná katedrála je príliš masívna a ťažká. Čaru nepridáva ani poloha priamo pri diaľnici.
Ani to nepridáva na šarme posledné roky Viackrát vyplávali na povrch škaredé príbehy o zneužívaní detí v kláštornom sirotinci, o sektárskych sklonoch atď. Ruská pravoslávna cirkev, žiaľ, nedala jasné a jednoznačné hodnotenie.

Galina ★★★★★

(9-01-2011)

Oplatilo sa sem prísť počas Vianoc! Pred vchodom do kostola stojí obrovský ozdobený vianočný stromček s vrcholom v tvare anjela, vo vnútri kostola je ešte šesť menších stromčekov, betlehem a borovica. Škoda, že sa nedá nakrúcať v kostole. Bolo tam dosť turistov. Do zvonice je vstup zakázaný, môžete sa k nej iba postaviť a počúvať zvonenie.

Mária ★★★★★

(2-12-2010)

Ako BG: „Keďže ťa poznám, nikoho iného nepotrebujem“

Kirill ★★★★★

(22-11-2010)

Na tomto, podľa mňa, veľmi krásnom mieste, som bol už veľakrát. Teraz som si prečítal ďalšie recenzie a dospel som k záveru, že niektorí ľudia jednoducho nevedia, o čom hovoria, alebo o tomto mieste nehovoria! Aby som ich presvedčil, uvediem niekoľko príkladov: niekoľkokrát som bol očitým svedkom ikon prúdiacich myrhou, videl som démonov kričať v ľuďoch počas liturgie, verte mi, je to strašidelné a nepríjemné, kto to videl, pochopí a niečo som cítil že nikde, nikde inde som to necítil, je to milosť!!!

KSR ★★★★☆

(31-07-2010)

Boli sme tam ako rodina 24. júla večer okolo 18:00.
Zvony zvonili dlho a veľmi krásne. Samotný kláštor
krásne a monumentálne. Nechýbali Rómovia ani žobráci.
Obchodný sklon kláštora je zrejmý, ponúkli, že si kúpia modlitbu (neviem, čo to je)

Rita ★★★☆☆

(24-07-2010)

Vypočuli sme si prednášku o výchove dieťaťa a kopu komentárov. Pri nákupe sviečok sa nám snažili predať nejaké iné náboženské predmety. V teple (bez chladničky) predávajú mlieko, syry, maslo, vysvetľujú, že všetko je posvätené a zo všetkých chorôb len prospeje. Obchodný podnik, nie kláštor.

klima ★★☆☆☆

(29-06-2010)

Boli sme v Bogolyubove v júni 2010. Katedrála bola zrekonštruovaná, postele boli zbavené buriny. Ale... nie je tam žiaden „ruský duch“, „necíti tu vôňu Ruska.“ Keď Rómovia žobrú, prežili, ale kláštorné „vydieranie“ je priveľa. Počúval som exkurziu mníšky o vzťahu medzi Matronushkou a Stalinom - nezmysel! K žiadnemu stretnutiu medzi nimi nedošlo, to je známy fakt, ktorý dokázala aj samotná Cirkev. Prečo klamať (alebo to nie je smrteľný hriech)

Elena ★★★★★

(27-11-2009)

Kláštor som prvýkrát navštívil 17. októbra 2009, veľmi sa mi páčil, mimoriadna milosť... Žiaľ, nepodarilo sa mi komunikovať s archimandritom Petrom... Plánujem ísť znova v decembri... Pravoslávny Kresťania, žiadam vás, nepovažujte takéto výlety za výlety a potom budete môcť oceniť celé čaro Bogolyubského kláštora. Skutočne, pokiaľ existujú kláštory a kňazi ako Peter, som pokojný pre Rusko...
P.S. Mimochodom, mal som veľké bolesti a dlho som nemohol prestať fajčiť; po výlete do Bogolyubova som sa s Božou pomocou vzdal tohto hriešneho zvyku. ... pokračovanie src="/jpg/plus.gif">

Vďaka Bohu za všetko!

Po príchode do kláštora na nich zaútočili Rómovia s početnými cigánskymi deťmi a nežiadali, ako zvyčajne, „pozlátiť pero“ alebo „za chlieb“, ale skrátka „Dajte ho pre Krista“. prispôsobili sa aj tu. Zároveň je dosť ťažké sa ich zbaviť, odprevadili ich až k bránam kláštora a podobne za každé prichádzajúce auto a autobus, takže si dávajte väčší pozor na vlastné vrecká. Kláštor je kompletne zrekonštruovaný. Na mieste predávajú veľmi dobrý kláštorný kvas. A v... pokračovanie src="/jpg/plus.gif">

Vo všeobecnosti by dojmy z návštevy kláštora boli dobré, ak by bolo možné vstúpiť do katedrály ďalej ako do kostola a ak by zmena z nákupu magnetov nebola veľmi rušivo ponúkaná na nákup miniatúrnych ikon a cirkevných kalendárov. Takže v tomto hodnotení úplne súhlasím s CMOS

LLC "ROC" v celej svojej kráse: cenník bohoslužieb, kalkulačka, zmena je uvedená v ikonách. Doslova ich predávajú ďalej, pričom každému členovi rodiny ponúkajú LEN 10 rubľov.
Okolo kláštora a blízkeho obchodu sa neustále motajú Rómovia a invalidi.

Prostredníctvom stránok denníka a monografií

A.V. Zhirkevich,

archívne materiály

Projektový manažér Archpriest Andrey Ryzhakov

Neexistuje žiadna iná cesta k mníšstvu okrem kríža, neexistuje žiadna zbraň alebo ochrana okrem mlčania v reakcii na všetky hrozby a prísneho plnenia sľubov každého z mníchov, ktoré na seba vzal zo svojej slobodnej vôle.

Sergej Nilus

Štart životná cesta Staršia Zosima.

Za závojom alegórie a nevypovedania

A Archimandrite Zosima (Rashin) sa narodil v meste Sosnitsa v provincii Černigov v roku 1840, 24. októbra (staré umenie), 6. novembra (N. umenie.), v deň oslavy ikony Matky Božej. „Radosť všetkých smútiacich“ a spomienka na sv. Zosimu Verkhovského (1833).

Podľa staršieho bol jeho zjav v dočasnom svete zahalený „hlbokým tajomstvom“ a poznal ho iba Boh. Povedal: „Kto boli moji rodičia, kde a v akom kostole som bol pokrstený, kde žili tí, ktorí ma porodili, čo robili? - kvôli zvláštnym, výnimočným a mimoriadnym okolnostiam v mojom živote - od narodenia, detstva, dospievania, mladosti, dospelosti až doteraz môžem odpovedať priamo len a len osobne Božiemu pomazanému, teraz bezpečne vládnucemu Suverénny cisár [Mikuláš II.]“.

Tajomstvo narodenia Archimandrita Zosima, míľniky jeho životnej cesty boli uložené vo veľkej papierovej obálke s nápisom „Moje vzťahy so súdom“. Obálka odkázaná generálmajorovi A.V. Zhirkevich spolu s ďalšími dokumentmi neodvolateľne zmizol z podstatného portfólia staršieho hneď po jeho smrti. V kufríku, ktorého zámok bol vždy zamknutý kľúčom, zostal len archív Zosiminho otca. Okrem iných dokumentov a listov sa zachovala autobiografia staršieho, ktorú napísal v alegorickej forme. Napriek alegorickému štýlu jeho autor, otec Zosima, známy ako „Mitya“, tvrdí, že je „historicky správny a stručný“.

Dňa 21. októbra 1911 vojenský právnik A.V. Žirkevič vo svojom denníku píše: „...Opäť [otec Zosima] hovoril o svojej autobiografii „Mitya“, ktorá sa začína alegóriou o dube a breze, t.j. o jeho rodičoch. "Dub mitín," vysvetľuje, "Sasha." A breza je „Olga“. Očividne je tu narážka na cisára Alexandra II...“ Len Boh s istotou vie, za akých okolností a kde sa pri krste Olgy skrížili cesty careviča Alexandra Nikolajeviča a mladej Židovky. Denník tiež poznamenáva, že záhadný príbeh Zosimovho otca o jeho narodení sa časovo zhoduje s pomerne dlhým pobytom zneucteného vysokopostaveného mladého muža v jednom z bieloruských miest, a to za vlády cisára Mikuláša I. Pavloviča.

V autobiografii Archimandrita Zosimu, napísanej „z povahy minulosti“, t.j. podľa spomienok na skutočné udalosti sa hovorí, že v jeho narodení je „niečo tragické... čo je rozpustené niečím „posvätným a náboženským“, hoci v podstate je to celkom prirodzené. Archimandrite Zosima o jeho narodení povedal, že „ako veľké tajomstvo musí vždy zostať tajomstvom, vzhľadom na pokyny veľkého Božieho archanjela Michaela: „Tajomstvo cára uchovajte navždy; je sláva zjavovať skutky Božie.“

Starší Zosima, ktorý sa oddáva spomienkam na detstvo, píše, že „... obrázky: háj, ... les, ... kvety, ... kvetinová záhrada, ... kde, zdá sa, malý“ narodil sa dvojnohý“, živý, inteligentný verbálny „tvor“...[ otec Zosima]. „To“ sa potom plazilo, chodilo, behalo, skákalo, šantilo, hralo sa so „zvieratkami“ bez toho, aby poznalo akékoľvek starosti alebo smútok; „to“ bolo obkolesené a chránené „šelmami“, ktoré pôsobili divokejšie, čím ho však hladili... Z lesíka „šelmy“ [ako otec Zosima nazýval svojich židovských príbuzných] „dvojnožku“ nepustili. von... „To“ z úst „šeliem“ “ Často som počul: „Otec je dub – nie náš; matka – breza – naša.“ ...To malé „to stvorenie“, behalo, šantilo, ... takmer nevidelo „ľudí“; ... „to“ jedlo, pilo so „zvieratami“, ... žilo v ich „brlohu“; ...nerozumel „zvieraciemu“ jazyku...“

Starší si ďalej spomenul, že keď bol ešte dieťa, vybehol za zvuku zvonov na lesnú cestu a počul ruskú reč. Vychádzalo z prechádzajúceho koča. Kričal, ale nikto si ho nevšimol a jeho krik nebolo počuť. Po tomto incidente začala „Mitya“ často vybiehať na cestu v očakávaní nejakej trojky, ktorá sa rúti cvalom. Raz, kráčajúc po tej istej ceste, si „Mitya“ z diaľky všimol „dedka“, ktorý k nemu prichádza z hlbín hája, a s plačom k nemu bežal. A ako hovorí evanjelium, „...kto prichádza ku mne, nebude vyhnaný...“ (Ján 6:37). „Mitya“ videl „starého „starého otca“ [Božskú prozreteľnosť], veľmi láskavého a pekného. A „dedko“ stál a mlčal... neprestával obdivovať [“Mityu”],“ ktorý mal v tom čase šesť rokov. „...„Dedka“ zdobili šedivé vlasy... „Jeho“ tvár žiarila mladosťou, ako tvár mladosti, bola čistá, jasná, ako slnko, obklopená nevysvetliteľným leskom; ... mal jemný, priateľský, láskyplný pohľad..., modré oči... „On“ položil ruky jemné ako vosk krížom krážom na [chlapcovu] hlavu, dlho ich držal..., potom povedal slávnostne: „Dieťa! Kráľ a prorok Dávid povedal Duchom: „Môj otec a matka ma opustili, ale Pán prijal... Toto sa týka teba...“. Povedal tiež niekoľko ďalších slov, nezvyčajne tajomných... Potom s úsmevom povedal láskyplne: „Choď vpred po ceste..., pôjdem za tebou..., „zvieratá“ a nikoho sa neboj: Budem ti nablízku - vždy s tebou, keď zavoláš... som ti drahý... nie si pre mňa cudzí." Tieto slová sa hlboko zaryli do srdca otca Zosimu, nosil ich po celý svoj ťažký život. Lebo Písmo hovorí: „...vylejem svojho Ducha na každé telo... kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený...“ (Joel 2:28, 31).

Otec Zosima si spomenul, že sa naučil čítať a spievať „cirkev“ skoro nízky vek rád spieval „v detskom jazýčku, nestály, ale jemným zamatovým hlasom“, verš cirkevnej piesne: „Od mladosti sa moje myšlienky báli mojich vášní, ... ale tu stoj a zachráň ma, Moja záchrana! ... Duchom Svätým je každá duša živá, povznesená čistotou, osvetlená jednotou Trojice...“ Cirkevný chválospev, ktorý vnímal ústne, sluchom, detskou mysľou ešte nerealizovaný, zahrial jeho srdiečko, jeho duša zachytila ​​krásu zvuku modlitby. S najväčšou pravdepodobnosťou „Mitya“ počul a pamätal si túto modlitbu počas bohoslužieb v chráme, ktorý navštívil so svojou matkou „...ktorá konvertovala na pravoslávie, a preto zomrela...“.

Boli to „Mityove“ prvé kroky k Bohu, do iného sveta – duchovného, ​​ktorý mu bol daný Zhora. Chlapec bol od narodenia obdarený čistým, skutočným vnímaním sveta okolo seba.

1852 V autobiografii staršieho je označený časom svojho pobytu v meste Syzran v provincii Simbirsk. V tomto roku došlo v živote „Mitya“ k dôležitému, významnému obratu, ktorý ho vytrhol z jeho predchádzajúceho prostredia a otvoril mu inú cestu, iný osud. Z vôle „dedka“ a tajným príkazom cisára Mikuláša I. Pavloviča „...bol nájdený a pokrstený na pravoslávnu vieru...“. Je s určitosťou známe, že „[“Mitya”] je Alexandrovým synom prostredníctvom svojho krstného otca. A odo dňa krstu nesie „Mitya“ meno Dimitri, patrónsky Alexandrovič. Priezvisko Rašin znie ako spomienka sčasti na jeho židovských predkov, sčasti na ruskú krv. Zrazu „Mitya“ našiel vysokých patrónov na dvore.

Vďaka záštite cisára Mikuláša I. - Nezabudnuteľného, ​​ktorý bol od detstva závislý na vojenských záležitostiach, bol Dimitrij pridelený na „kráľovský účet“ na Hlavnej vojenskej inžinierskej škole v Petrohrade. V škole bolo veľa mladých ako on a starších študentov. "Mitya" "... bol najmenší zo všetkých, ale zdal sa byť šikovný a všetci ho milovali, musel sa narodiť v košeli." Spolužiaci ho volali mníška, a keď frčali, zo žartu hovorievali: „Ticho, bratia, ticho! Prichádza naša mníška." A mníška sa objavila zo záhrady „veľkého podniku“, kam sa rád utiahol, kde „stále pre niečo sladko, sladko plakal... každý chcel ísť rýchlo do neba...“. S odkazom na „tento čas nevinnosti, čistoty, láskavosti, miernosti“ otec Zosima poznamenal, že nemal rád žarty a neslušnosť a bol príkladom usilovného študenta. Nemohlo to byť inak, na milosť panovníka Mikuláša I. odpovedal vďačnosťou.

Po ukončení úplného štúdia na Nikolaevskej vojenskej inžinierskej škole s „výborným“ správaním bol Dimitri pridelený slúžiť v špeciálnom tíme v Saratovskej škole, ktorá sa nachádzala na vojenskom oddelení, v sídle šiesteho armádneho zboru. . 15. októbra 1860 bol preložený na oddelenie komisariátu. V marci 1861 bol pridelený slúžiť ako sluha v tambovskom sklade. 31. marca bol „premenovaný“ na úradníka v hodnosti slobodníka a neskôr slúžil v hodnosti poddôstojníka.

Cez deň bol Demetrius vo vojenskej službe a nocoval v kláštore – na modlitbách, pričom určite dodržiaval duševnú a telesnú čistotu a striedmo sa postil. Ešte v kráľovských službách sa rozhodol zasvätiť svoj život službe Bohu. V tomto čase Demetriova duša konečne absorbovala duchovné koncepty a vytlačila „veselosť kamarátskeho života“, ktorá je charakteristická pre mladosť, úprimné túžby atď.

Dňa 19. marca 1867 podal kapitán veliteľstva (poručík) Dimitrij Rašin správu o prepustení zo služby. V rozkaze sa uvádzalo, že mladý dôstojník „by mal byť podľa vyjadreného želania vylúčený z vojenskej služby do mníšstva“. Rozhodnutie poddôstojníka Dimitrija Rašina zasvätiť svoj pozemský život službe nebeskému kráľovi nebolo ovplyvnené úprimnými prosbami mnohých svetských, vojenských a duchovných, ktorí ho dobre poznali, a dokonca ani názorom mocných, ktorí úprimne milovali. ho a vyzval ho, aby nezanedbával vojenskú službu.

Jeho túžbu opustiť vojenskú službu a viesť mníšsky spôsob života dokazuje korešpondencia s veľkňazom Abrahámom Nekrasovom, duchovným kláštora Arzamas Nikolaev. Otec Abrahám, ktorému záleží na spáse duše Dimitrija Rašina, dal súhlas stať sa jeho duchovným mentorom.

Demetrius tiež korešpondoval s biskupom Theophanom, samotárom Vyšenského. Pravdepodobne sa ich zoznámenie začalo počas štúdia na Mitya v Petrohrade, kde archimandrita Feofan (Govorov) viedol teologickú akadémiu. Vladyka vo svojich listoch niekedy oslovoval Demetria bez toho, aby uviedol jeho meno, jednoducho ako „Ty“ alebo „Ty“ a niekedy pripisoval „Božiemu služobníkovi Demetriovi“. V liste z 9. januára 1867 biskup Theophan odporučil Demetriovi, v tom čase vojenského muža, aby neuhýbal Božej prozreteľnosti: „Stále pracuješ vo svete. A všetci túžite po samote. Dobrý skutok. Ale všetko má svoj čas. Modlite sa a čakajte, kým sa otvoria dvere. A tak ponáhľať sa bez povolenia je nebezpečné. Kto pozná definíciu Boha? A kto môže sám určiť, čo je pre neho najlepšie? Buď Božou vôľou pre všetko. Kedy presne musíte opustiť svet, nemučte. To, čo je od Boha, je usporiadané jednoducho, prirodzene... Chcete ísť na Najvyššieho? Nie zlé..."

Od 20. mája 1867 bol Demetrius na dôchodku a pripravoval sa na kláštornú cestu. Keď slúžil v tambovskom obchode kláštora Athos, dopisoval si s opátom a bratmi z kláštora Panteleimon na Svätej hore Athos. Rozdával ikony, kríže a duchovné knihy.

V roku 1868 sa Dimitri a veľkovojvodkyňa Alexandra Petrovna Romanova spoločne vydali do Vyšenskej Ermitáže. Dôvodom tejto púte bolo, že veľkovojvodkyňa chcela zložiť mníšske sľuby, na to potrebovala radu vysoko duchovného staršieho, ktorý by ju mohol v tomto rozhodnutí posilniť. Na dvore ju upozornili na Dmitrija, ktorý v tom čase žil v Petrohrade, ako na spoločníčku na ceste do Vyše. Výlet sa uskutočnil a zanechal nezmazateľnú stopu na duši pátra Zosima.

6. januára 1868, po liturgii vo Vyšenskej pustovni Nanebovzatia Panny Márie, v deň Najsvätejšieho Zjavenia Pána, sa Demetrius vrátil do svojej cely, kde sa mu v oslnivej žiare, v nádhere a sláve zjavil Boží archanjel Michal charta v jeho rukách. Na papierovom zvitku bolo napísané: „Svetlo sveta, Slnko Pravdy, Kristus, Boh náš. Jeho lúče sú svätí apoštoli. Prijať: bol vám odoslaný. Zdôvodnite to." Šokovaný videním sa mladý muž rozbehol k biskupovi Theophanovi, ktorý mu vysvetlil, že to, čo videl, znamená Požehnanie zhora pre jeho budúcu misijnú prácu. Slová napísané v charte predurčili duchovnú cestu Dimitrija Rašina. Neskôr si páter Zosima spomenul, že v detstve, mladosti a dospelosti sa mu podobné vízie prihodili viackrát.

Vo Vyšenskej púšti mal „veľké vysvetlenie“ s opátom tohto kláštora na obranu vladyku Theophana, ktorý žil v biednom, biednom prostredí so slabým zabezpečením života. Spravodlivý zásah mladého muža do neznesiteľného života arcipastiera mal dobrý výsledok, o čom svedčia riadky listu biskupa Theophana zo 7. marca 1868: „... modlitbami vás všetkých, hostí, po vašom odchode, akosi sa nám všetko zlepšilo. Pánovo milosrdenstvo je nekonečné."

Otec Zosima videl biskupa Theophana ako askétu, muža v najvyšší stupeň abstinujúci, skutočne Bohom múdry mních a veľmi si ho ctili. Starší Zosima si vo svojej duši navždy zachoval pocit hlbokej vďačnosti voči Pánovi. Vo svojej autobiografii poznamenal, že arcipastier, ktorý ho duchovne vychovával, ho pripravil „na racionálne aktívny“ mníšsky život.

Služba pátra Zosima na duchovnom oddelení
v rokoch 1869 až 1895.

S najväčšou pravdepodobnosťou, s požehnaním biskupa Feofana (Govorova), 27. septembra 1869 vstúpil Demetrius do Kyjevsko-Michajlovského kláštora so zlatou kupolou pod duchovným vedením biskupa Porfiryho (Uspenskyho) - ruského orientalistu, byzantského učenca a archeológa, as. ako aj iniciátor a organizátor ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, od roku 1847 jej prvý šéf. Pod jeho vedením biskup Theophan, ktorý bol v hodnosti hieromonca, slúžil ako zamestnanec tejto misie.

V kláštore bol Demetrius pridelený ako dočasný novic na miesto pisára. 24. októbra, v deň svojich narodenín, sa stal stálym nováčikom, zdržiaval sa jedla a nápojov, cvičil „vo všetkých možných telesných prácach, vyhýbal sa nečinnosti, matka všetkých nerestí, aby sa s milosťou Božou obnovou, zduchovnením, odriekaním od pozemské veci, pozemské a porušiteľné, a výsledkom bola erupcia do nebeských, neporušiteľných, večne radostných.“

Na novozvolenej ceste „Mitya“ ho viedol vladyka Porfirij „so starostlivosťou evanjelického Samaritána“.

8. júna 1870 bol biskup Poltavy a Pereyaslavl John (Petin) Dimitry prijatý medzi bratov Domu biskupov Poltavy a pridelený do kostola kríža, aby slúžil ako žalmista a pisár. 24. októbra v deň jeho narodenín bol v spomínanom kostole tonzúrou mnícha s menom Zosima na počesť sv. Zosima, opáta Soloveckého (1478). Meniny Zosiminho otca pripadli na oslavu narodenín cisára Alexandra II. (17./30. apríla).

Vladyka Ján 1. novembra 1870 vysvätil mladého mnícha do hodnosti sv. hierodiakon. Tento „naozaj milujúci“ biskup sa staral o novotonzúrovaného mnícha Zosimu „s láskou otca-dobrodinca“.

Čoskoro bol otec Zosima v prospech misijnej služby preložený do Irkutskej diecézy na príkaz arcibiskupa z Irkutska a Nerchinska Parthenia (Popova). Vladyka Parthenius, slúžiaci na Tomskom oddelení (v rokoch 1854 až 1860), často navštevoval staršieho Theodora Kuzmicha, pod týmto menom prijal akt púte cisár Alexander I. Arcipastier sa do staršieho zamiloval a trávil s ním dlhé hodiny v intímnej rozhovory.

Otec Zosima prišiel na svoje nové miesto služby 24. júna 1872 a bol vysvätený hieromonek, potom vymenovaný za správcu Domu biskupov s právom na misijnú činnosť.

21. januára 1873 zomrel vladyka Parthenius, „zbožný, veľmi horlivý, apoštolský muž“, v náručí otca Zosimu, ktorý bol tiež „vyučený do posmrtného života“.

Páter Zosima podal 19. septembra 1873 žiadosť o uvoľnenie z funkcie ekonóma a poskytnutie možnosti vykonávať púťový výlet„do európskeho Ruska a do zahraničia“, aby si uctievali svätyne.

Pri prechode mestom Krasnojarsk dostal otec Zosima od biskupa Antona (Nikolajevského) z Krasnojarska a Jeniseja pozvanie slúžiť v jemu zverenej diecéze, na čo dal súhlas hieromonk Zosima.

22. novembra 1873 bol vymenovaný do služby v krížovom kostole Biskupského domu a bol vymenovaný za hospodára.

V roku 1874 bol na návrh biskupa Antonia vytvorený stavebný výbor pre výstavbu kláštorného kláštora pri Krasnojarsku. Vstúpil do nej aj páter Zosima. Vypracoval aj návrh všetkých budov kláštorného komplexu. Páter Zosima sám dohliadal na stavbu kláštora, vykonával aj ťažkú ​​fyzickú prácu a bol príkladom tvrdej práce. Na stavbu kláštora okrem prostriedkov vyzbieraných od rôznych jednotlivcov investoval aj vlastných 75 000 rubľov.

Pod vedením otca Zosimu a jeho diel bola postavená cesta k rozostavanému kláštoru pozdĺž skalnatého brehu rieky Jenisej a čoskoro bola postavená drevená obytná budova. Postavili v ňom domáci kostol v mene sv. Vmch. Panteleimon. Ikona tohto svätca, namaľovaná na hore Athos a darovaná biskupovi Antonovi z Krasnojarska od samotárskeho biskupa Jeremiáša, ktorý odišiel do dôchodku v Nižnom Novgorode, zaujala svoje právoplatné miesto. Bol to vladyka Jeremiáš (Solovjov), ktorý tonzúroval mnícha a vysvätil aj budúceho biskupa Theophana, samotára Vyšenského, do hodnosti hierodiakona, potom do hodnosti hieromona; a tiež tonzuroval mnícha a vysvätil ho za hierodiakona, potom za hieromona, Veniamina Nikolaevského, budúceho vladyku Antona, biskupa z Krasnojarska a Jeniseja.

Na ikone sv. Vmch. Panteleimonovi bol zverený kus relikvie tohto svätca, ktorý požehnal vikár jeruzalemského patriarchu Kirilla, metropolita Meletios, ktorý bol v spoločenstve s biskupom Feofanom (Govorovom) a biskupom Porfirym (Uspenskym) počas ich služby v Palestíne.

16. apríla 1878 bola práca kňaza ocenená udelením prsného kríža. S najvyšším povolením cisára Alexandra II. bol otec Zosima schválený za opáta Krasnojarského kláštora Nanebovzatia, ktorý získal oficiálne uznanie. Tejto slávnosti bol venovaný náboženský sprievod, na ktorom sa zúčastnili farníci kostolov v meste Krasnojarsk. Kostolný sprievod s krížom v rukách viedol otec Zosima, ako bolo napísané v „Slávnosti“.

Začiatkom roku 1880 Hieromonk Zosima „položil základy“ ženského cenobitického kláštora Znamensky, ktorý je štyridsať míľ od mesta Krasnojarsk.

15. mája 1881 bol biskup Anthony preložený na stolicu v Penze. Otec Zosima v jeho osobe stratil podobne zmýšľajúceho človeka, duchovného mentora a spoločníka v misijnej práci. Vladyka bol pre kňaza príkladom v napodobňovaní prísneho asketického života.

Otec Zosima slúžil s plnou podporou a vzájomným porozumením biskupa Anthonyho. Arcipastier „naozaj milujúci a súcitný“, ktorý ho poveril „náročnou, zložitou, bolestnou, no zároveň plodnou a zbožnou úlohou“ – zriadením kláštora Usnutia. Táto práca „až do krvavého potu“ posilnila ducha otca Zosimu, čo znamenalo jeho oddanú službu pravoslávnej cirkvi.

Biskup Izák (Položenskij), ktorý v mladosti slúžil pod vedením svätého Ignáca (Brianchaninova), bol vymenovaný za Krasnojarskú stolicu. Vladyka ocenil diela pátra Zosima. Uznal ho ako čestného mnícha podľa povolania, múdreho muža a požehnal ho, aby vládol kláštoru a udelil mu nezávislé práva. Vladyka označil správanie otca Zosimu za „výborné-dobré“.

Rozhodnutím Posvätnej synody z 9. apríla 1883 bol rektor kláštora otec Zosima povýšený do hodnosti opáta a odovzdaný palicu.

Božou prozreteľnosťou sa preňho Sibír stal duchovným prameňom.

Počas sibírskeho obdobia svojho života prežil otec Zosima tragickú smrť cisára Alexandra II. Necelý rok pred smrťou panovníka zomrela jeho korunovaná manželka cisárovná Mária Alexandrovna. Táto správa zastihla otca Zosimu počas jeho služby na Sibíri a v jeho srdci zarezonoval smútok. V denníku A.V. Žirkevič má záznam o stretnutí otca Zosimy s cisárovnou. Stalo sa to počas jeho vojenskej služby. Toto stretnutie nemohlo spôsobiť chvenie v jeho duši. Mladý muž vedel, že tajomstvo jeho narodenia nebolo skryté pred cisárovnou, ktorá bola citlivá na všetko, čo ju obklopovalo. Po príchode do Petrohradu v cisárskom paláci Dimitri naliehavo požiadal štátneho tajomníka Moritza o stretnutie s cisárovnou Máriou Alexandrovnou. Keď sme sa stretli, jednoducho povedala materinským spôsobom: "Mitya?" a vydržal mladý muž ruku, ktorú úctivo držal budúci archimandrita Zosima, kľačiac na kolenách, bez toho, aby dlho pustil ruky. Stretnutie s cisárovnou sa ho hlboko dotklo a spôsobilo, že po jeho krásnej tvári, mierne ohraničenej kučeravou bradou, stekal hojný tok sĺz. Ich rozhovor trval dve hodiny.

Dá sa predpokladať, že rozhovor medzi Demetriom a cisárovnou, ktorá prijala pravoslávie ako spôsob života, mal náboženskú orientáciu. Cisárovná Mária Alexandrovna, ktorá má jemnú, prenikavú myseľ, „bez zápalu“, dokázala v „Mite“ rozpoznať nielen pripravenosť na budúci kláštorný výkon, ale aj jednoducho spriaznenú dušu. Ako znak požehnania dostala „Mitya“ z rúk cisárovnej drevenú ikonu trikuspidálneho skladania.

Ďalšie stretnutie s cisárovnou sa uskutočnilo po príchode otca Zosimu zo Sibíri, v predvečer výstavby kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Krasnojarsku. Pre Hieromonka Zosimu bolo toto stretnutie korunované veľkým prínosom cisárovnej Márie Alexandrovny. Darovala mu 30 000 rubľov. na výstavbu kláštorného komplexu v Krasnojarsku.

Dňa 31. mája 1883 bol dekrétom Posvätnej synody podľa žiadosti a vzhľadom na klimatické podmienky preložený opát Zosima na dočasný odpočinok do kláštora Chersonesos Vladimir. 30. novembra 1883 bol otec Zosima vymenovaný za rektora Krasnoslobodského Spaso-Preobraženského kláštora Penzskej diecézy, ktorému vládol biskup Anton (Nikolajevskij) z Penzy a Saranska, ktorý otca Zosimu otcovsky miloval. Kňaz pôsobil aj ako spovedník kláštora Serafov a dekan kláštorov Krasnoslobodského okresu a bol spovedníkom študentov Krasnoslobodskej teologickej školy.

17. apríla, v deň svojich menín, v deň spomienky na sv. Zosima, opáta Soloveckého, za mimoriadne zásluhy v duchovnom oddelení bol otec Zosima povýšený na hodnosť archimandritu .

8. apríla 1888 bol archimandrita Zosima bez akéhokoľvek vysvetlenia prevezený k bratom stauropegiálneho Soloveckého kláštora. Pri rozlúčke mu duchovné deti kňazov odovzdali blahoprajný Príhovor so slovami hlbokej vďaky, spečatený mnohými podpismi.

V roku 1888 bol otec Zosima v prospech služby presťahovaný do bratstva kláštora Nikolaevo-Prilutsky v okrese Veliko-Ustyug diecézy Vologda, do kláštora takmer bez bratov. Starší, ktorý žil v tomto chudobnom kláštore, znášal útrapy, nič neužíval, jedol na vlastné náklady a musel hladovať. Archimandrite Zosima sám rúbal drevo, zapaľoval kachle, nosil vodu, varil jedlo, čistil celu, umýval podlahu a obtieral ju slzami. V týchto ťažkých chvíľach mu vnútorný hlas povedal: „Nebuď vyčerpaný, vzchop sa!

Čoskoro začalo takmer zabudnutý kláštor navštevovať čoraz viac veriacich. Išli k otcovi Zosimovi po slová útechy, povzbudenia a poučenia. Podľa svedectva kňazových súčasníkov sa k nemu v Priluki ponáhľal „celý ľud“. Mestské kostoly vo Veľkom Usťugu sa postupne začali vyprázdňovať, a tak sa biskupské služby konali s malým počtom veriacich. Vladyka Barsanuphius pre svoju slabosť, urazenú súčasnou situáciou, zakázal archimandritovi vstup do mesta. Toto zvláštne rozhodnutie Pána vyvolalo u neho neočakávanú reakciu. Stodvadsať pútnikov predložilo vologdskému biskupovi Izraelovi „petíciu“, v ktorej žiadali, aby otec Zosima mohol vstúpiť do Velikého Usťjugu „... vykonávať bohoslužby, kázať slovo Božie a používať veľmi poučné a potrebné prejavy spása duše“. Vo svojej prosbe biskupovi potvrdili svoj hlboký zmysel pre úctu a oddanosť otcovi Zosimovi, „ktorého vnímavé srdce je naplnené skutočne kresťanskou láskou k blížnemu a pochopením duchovných potrieb tých, ktorí sa naňho obracajú s prosbou o radu a zvažujú je to zvláštne potešenie prijímať od neho požehnanie.“

Nikomu nebolo tajomstvom, že po duchovnom útlme v kláštore Nikolaevo-Prilutsky sa len počas pôstu počet pútnikov zvýšil na 1500 ľudí.

Na cirkevné sviatky začali kňazi rôznych farností vologdskej diecézy pozývať otca Zosimu, aby slúžil vo svojich kostoloch. Kňazovi vyjadrili úprimnú sústrasť a srdečné želania. Nezabudlo sa na otca Zosimu a členov cisárskej rodiny vrátane Jej cisárskej výsosti princeznej Evgenia Maximilianovny. Osobne sa zaujímala o osud staršieho na Posvätnej synode.

Biskup Barsanuphius podnecovaný nepriateľom ľudského rodu poslal Svätej synode dva listy plné rozhorčenia a skrytej závisti. V dôsledku toho bol archimandrit Zosima dekrétom Svätej synody premiestnený do kláštora Suzdal Spaso-Evfimiev Vladimírskej diecézy „pod prísnym dohľadom“ s hrozbou, že ho umiestnia do kláštorného väzenia. Na tom istom mieste, kde 29. novembra 1831 skončil svoje dni veštec Abel, ktorý predznamenal osud ruských panovníkov. Prostí pútnici zaobchádzali s Archimandritom Zosimom s úctou. Istý prostý občan z Veľkého Ustyugu si spomenul, že počas rozlúčky staršieho so suzdalským kláštorom ľudia bežali za vozíkom do Dymkova a ten sledoval rieku. „Tu,“ povedal, „takto kričali... Bože môj! Je to, ako keby bolo každému odobraté to najlepšie v srdci. Oh! Čo sa stalo, koľko revu a sĺz!!!”

17. novembra 1894 poslal starší telegram chorému autokratovi Alexandrovi III., ktorý sa hlboko dotkol kráľovského páru. Pokiaľ ide o obsah telegramu, v jednom z listov staršiemu bolo uvedené, že cisárovná Mária Feodorovna upustila kráľovskú slzu, zatiaľ čo ľudia okolo nej boli dojatí. V ďalšom liste neznámy autor napísal, že „odvážny a majestátne dojemný“ telegram urobil na cisársku rodinu mimoriadny dojem. "...Ak by to bolo možné, pobozkala by ťa celá kráľovská rodina." V liste sa spomínala družička Jej Veličenstva Alexandra Andreevna Tolstoy, sesternica L.N. Tolstého. Na otca Zosimu často spomínala a hlboko si ho vážila.

P.S. Sigov, obchodník z mesta Krasnoufimsk, provincia Perm, vo svojej epištolárnej pozostalosti z 19. marca 1935. zanechal spomienky, že otec Zosima „dostával [poštové] balíky s cisárskym erbom“, ako aj peňažné poukážky. A že starší si dopisoval „so samotnou cisárovnou“. Pavel Sergejevič mal pravdepodobne na mysli vdovca od roku 1894. Cisárovná Mária Fjodorovna (1847 - 1928).

Na jeseň roku 1895 dostal otec Zosima pozvanie od biskupa Petra (Loseva) z Permu a Solikamska, aby slúžil v jemu zverenej diecéze. Preto na žiadosť arcibiskupa Sergia (Spassského) z Vladimíra a Suzdalu bol dekrétom sv. Sidona starší preložený do permskej diecézy.

V služobnom zázname archimandritu Zosimu neexistuje jediný záznam o jeho nedôvere alebo akýchkoľvek akciách, ktoré by ho diskreditovali. Neexistujú žiadne odkazy na konflikty staršieho s duchovenstvom alebo svetskými autoritami. Starší nikdy nebol súdený ani vyšetrovaný.

C cínovanie staršieho Zosima v permskej diecéze

V Perme bol archimandrita Zosima radostne pozdravený biskupom Petrom (Losevom) a prijatý medzi bratov Domu biskupov.

S požehnaním biskupa Petra a na žiadosť guvernéra Permu P.G. Pogodin 4. decembra 1895 sa otec Zosima vybral na služobnú cestu do Belaya Gora, neďaleko závodu Yugo-Knaufsky v okrese Osinsky. Tam, na vrchole hory s výhľadom na zalesnené priestranstvá, na okraji schizmatických osád, sa usilovnosťou diecézneho misionára otca Štefana Lukanina zakladal kláštorný kláštor. Následne - Mikulášsky misijný kláštor.

Biskup Peter vyjadril otcovi Zosimovi absolútnu dôveru a dal mu úplnú nezávislosť v tejto „veľmi dôležitej veci“. Arcipastier totiž vedel o starcovej obozretnosti a skúsenostiach v administratívnych a ekonomických záležitostiach. Veril v „dobré úmysly a takt“ otca Zosimu.

Asi mesiac sa starší Zosima dôkladne zaoberal podstatou usporiadania kláštora, potom zostavil podrobnú správu. V ňom ukázal na pozitívne stránky a nedostatky vo vnútornej štruktúre života obyvateľov. Páter Zosima vo svojom komentári upozornil na skutočnosť, že Regula prijímania „...vyhlásená aj podľa obradu Charty Sarovského kláštora...“ nebola diecéznymi autoritami preskúmaná a schválená. Že „...veľa nádherného Sarovského hostinca sa na Bielej hore využívalo jedinečným spôsobom, s prímesou starovereckého kvasu, dokonca aj pri bohoslužbách a refektároch.“

Archimandrite Zosima navrhol v budúcnosti otvoriť antischizmovú, pravoslávnu misijnú školu so špeciálnou pedagogickou kvalifikáciou, s jedným alebo dvoma mentormi, ktorí teoreticky a prakticky študovali schizmu, aby v tejto škole pripravovali skúsených a horlivých misionárskych učiteľov. A tiež - predložte žiadosť Svätej synode, aby s Najvyšším cisárskym povolením mohlo byť kláštoru oficiálne pridelených 400 akrov pôdy a budov. Potvrďte otca Varlaama (Konoplyova) ako rektora.

Otec-inšpektor s úctou hovoril o Hieromonkovi Varlaamovi (schmch.), ktorý mal na starosti kláštor, ako o človeku „...v osobnom živote slušne vychovaného, ​​krotkého a jednoducho srdečného charakteru, ale v r. v tom istom čase vo svätom mníšskom živote, najmä ako vodca a mentor, neskúsený, sám nedokončil kurz mníšskeho sebazaprenia a poslušnosti a len nedávno sa obrátil zo schizmy...“

10. januára 1896 Otec Zosima bol vymenovaný do funkcie zahraničného a protischizmatického misionára pre okres Krasnoufimsky.

Okres sa rozprestieral od severu na juh o viac ako 230 verst, od západu na východ - 225 verst, s populáciou 261 000 ľudí. 1. februára, na sviatok Obetovania Pána, prišiel do mesta Krasnoufimsk archimandrita Zosima.

Mesto malo v tom čase jediný farský kostol – dvojoltovú katedrálu v mene Najsvätejšej Trojice. Postavili ho v roku 1804 na mieste bývalej kozáckej pevnosti. Tu, na zemi Krasnoufima, v januári 1896 v Katedrále Najsvätejšej Trojice začal archimandrite Zosima (Rashin) svoje kazateľské a misionárske dielo.

Od druhého týždňa Veľkého pôstu plánoval starší prehliadku okresu, ktorý mu bol zverený – s cieľom vykonať misijnú, výchovnú, kazateľskú prácu a vypracovať správu. Práca pred nami bola dosť náročná, preto bol pre otca Zosimu vopred pripravený plán cesty. Jeho trasu zostavil veľkňaz Grigorij Ostroumov, člen duchovného konzistória, tajomník Pravoslávnej misijnej spoločnosti pobočky Perm. Otec Gregory poznamenal, že otec Zosima, keď sa s ním prvýkrát stretol v Perme, urobil na neho „priaznivý dojem“ a na každého, s kým sa stýkal.

Starší nepoznal život cudzincov, ich jazyk ani život farností, v ktorých slúžili čeremskí kňazi, a tak sa otec Gregory obrátil na čeremského obchodníka Stepana Michajloviča Korobova, celoživotného člena Pravoslávnej misijnej spoločnosti, aby mu pomohol. otec misionár.

Na päťtýždňovú cestu po okrese bol otec Zosima pozvaný, aby pomohol bývalému starovereckému obchodníkovi Levovi Evfimievičovi Ershovovi (schmch.), ktorý sa pripojil k pravosláviu prostredníctvom pomazania. Archimandrite Zosima požiadal starostu o posúdenie 29-ročného Lea, keďže ho nepoznal. Archimandrite Zosima dal Leovi príležitosť uplatniť nezávislosť v rozhovoroch s vodcami schizmy, aby sa osobne zoznámil „so schopnosťami pána Ershova a povahou jeho rozhovorov“. Otec Zosima ho vyhodnotil ako skutočného horlivca pravoslávia a poslal biskupovi Petrovi petíciu „... aby konečne prijal Ershova do duchovného oddelenia a vysvätil ho do hodnosti diakona“ a tiež požiadal biskupa, aby nechal Leva ako svojho asistent. Žiadosti otca misionára bolo vyhovené.

Starší vo svojej správe pre vladyku Petra o výsledkoch revízie farností okresu vyjadril „svoje myšlienky“ obrazne a vysvetlil ich takto: „... pochodeň viery v Boha medzi masami ľudu, v ich srdciach by mohla horieť jasnejšie, keby tí, ktorým to patrí, z nej včas a predčasne odstránili usadeniny uhlíka... narovnali sa knôty, osviežil sa olej, vyčistili sa lampy a rozdúchal sa požehnaný plameň ... ". Otec Zosima vo svojej správe citoval fakty, menoval mená kňazov hodných povzbudenia a spomenul mená „renegátov viery a Cirkvi“.

Biskup Peter bol spokojný s dobre napísanou správou otca Zosimu. Jeho aktívna práca však vyvolala „búrku závisti, rozhorčenia a zlej vôle“. Vyvolalo to „zablatené, chaotické vlny nedôvery, kritiky, klebiet cez provinčné more miestnych duší a malých duší...“.

Arcikňaz Ioann Michajlovič Lukanin, ktorý počas týchto rokov slúžil v Katedrále Najsvätejšej Trojice v meste Krasnoufimsk, mal neláskavý postoj k archimandritovi Zosimovi. Kňaz katedrály otec V.P. Filatov 10. apríla 1896 v liste vladykovi Petrovi referoval o neférovom postoji veľkňaza Jána voči nemu, otcovi Vasilijovi. Napísal: „... Otec John Lukanin ma obvinil a dal mi veľmi citlivé a urážlivé napomenutie v kostole pred starším a čitateľom žalmov, prečo som si dovolil bez jeho vedomia a žiadosti pozvať Tomáša, aby bohoslužba v týždni (bol som na rade ja) otec Archimandrite Zosima; Pozvánku som urobil podľa želania farníkov – obdivovateľov otca Archimandrita.“ Z toho, čo napísal otec Vasily, je zrejmé, že počas krátkeho obdobia služby staršieho v Katedrále Najsvätejšej Trojice sa obyvateľom mesta Krasnoufima podarilo zamilovať staršieho. Najúprimnejšími obdivovateľmi otca Zosimu boli veľkňaz katedrály, otec Jacob Ioannovič Bratchikov, obchodník-výrobca S.M. Korobov, technik G.V. Manokhin, agronóm Alexey Kungurtsev a jeho brat Nikolai.

V júni 1896 mal vladyka osobný rozhovor s otcom Zosimom, počas ktorého mu biskup Peter požehnal, aby sa usadil v obci Sarsy II. V tomto odľahlom kúte Uralu s mnohými cudzími dedinami mal otec Zosima v úmysle založiť misionársky kláštor. V auguste sa kňaz začal pripravovať na cestu.

Výstavba kláštora Bogolyubsk

Krátko predtým, ako starší prišiel do dediny Sarsy II, Yuva volost, starší Cheremis, ktorý vyliezol na horu neďaleko dediny, predpovedal: „Tu bude žiť zajac, počujem zvuk zvonov.

Na severnom okraji obce, na úpätí hory, stála drevený kostol, vysvätený v roku 1895 na počesť sv. vášne Borisa a Gleba, ktorý bol pred príchodom otca misionára prázdny. Otec Zosima ju priviedol do podoby vhodnej pre jej zámer. Podľa samotného staršieho ho sem povolali sväté vznešené kniežatá Boris a Gleb.

Vedľa chrámu, na svahu hory, plánoval Archimandrite Zosima postaviť kláštorný kláštor. Pán G.P. Kadesnikov čiastočne daroval a čiastočne predal pozemok budúcemu kláštoru za najnižšiu cenu - 20 rubľov. Vlastníci pôdy – dedičia Nikolaj a Alexej Kungurcevovi, čestní občania mesta Krasnoufimsk, darovali 10 akrov pozemkov na svahu a 15 akrov ornej pôdy „na dobrú vec“. Následne darovali ďalších 25 árov pôdy.

Otec Zosima neustále zotrvávajúc v modlitbe začal v septembri 1896 napĺňať svoj plán - výstavbu kláštora v obci Sarsy II na západnom púštnom svahu hory, na úpätí ktorej pretekala rieka Emanzelga.

Starší, ktorý získal vzdelanie ako vojenský inžinier, mal praktické skúsenosti s výstavbou dvoch kláštorov na Sibíri. Preto v obci Sarsy II od začiatku výstavby kláštora sám robil merania plochy podľa vypracovaného architektonického projektu a vypracovával odhady. Vďaka svojim znalostiam, zručnostiam a skúsenostiam, ktoré prejavovali „nezvyčajne energickú činnosť“, starší staval budovy vlastnými metódami, bez dodávateľov. Vo februári až marci 1897 boli postavené obytné a hospodárske budovy z osobných prostriedkov Archimandrita Zosima, 30 000 rubľov. Pre starých a chorých Cheremis a Tatárov oboch pohlaví bola zriadená chudobinec; internátna škola pre chlapcov, kde mládež okrem gramotnosti ovládala tesárstvo a sústruženie pod vedením majstra „v špeciálne určených hodinách“; školský sirotinec pre dievčatá z Cheremis.

Keď bol kláštor vo výstavbe, Archimandrite Zosima plánoval založiť osadu, ktorá by poskytovala charitu pre novopokrstených cudzincov, ktorí zažívali útlak zo strany svojich príbuzných. Stavba kláštora pokračovala.

V roku 1899 bola postavená budova opáta, ktorá okrem rezidenčného bytu obsahovala priestory pre otcov misionárov, ktorí prichádzali do kláštora za prácou a oddychom. Bol tu aj hospic pre znevýhodnených pokrstených cudzincov. V roku 1899 tam žilo 12 cudzincov, ktorých plne podporoval páter Zosima na jeho osobné náklady.

V roku 1899 kláštor obývalo 60 ľudí. Ľudia boli do nej prijímaní na ich osobnú žiadosť alebo na žiadosť rodičov. Pri prijatí bola povinná prezentácia potrebné dokumenty a peňažný príspevok vo výške 150 až 500 rubľov.

Mníšky kláštora žili „v úplnej poslušnosti, so vzájomnou jednomyseľnosťou a priateľskosťou“. Práca bola vykonaná podľa ich schopností a zručností. Pracovali na poli, v záhrade, vo včelíne. V kameňolome museli robiť aj ťažké práce a v skale vybudovať ľadovú pivnicu. Sestry vykonávali poslušnosti v chudobinci, v hospici a v cirkevnej obci. V dielni jednoposchodovej budovy oproti opátovi sa zaoberali tkaním, ručnými prácami a maľovaním ikon.

Výstavba kláštorného komplexu ešte nebola dokončená, ale to neodradilo prílev pútnikov z provincií Perm a Ufa. Prišli sa porozprávať. Počas pôstu bolo len za týždeň prijatých až 700 pútnikov, celkovo sa počas pôstu zdržiavalo až 2000 ľudí.

Staršina usilovnosťou bola položená cesta pozdĺž západného svahu hory až na vrchol kopca, ktorý je 15 siah nad úrovňou terénu.

Archimandrite Zosima je v histórii Sarsinského Bogolyubského kláštora známy nielen ako jeho zakladateľ a jasný hlásateľ svetla evanjeliovej pravdy, ale aj ako talentovaný architekt tohto kláštora . Svedčí o tom jeho projekt výstavby kláštorného komplexu na hore Bogolyubskaya. Hlavný plán architektonického komplexu kláštora na vrchole hory, pozostávajúci z 10 veľkoformátových kresieb, bol vyvinutý v súlade s tradíciami budovania kláštorov v staroveku. Kláštorný komplex je prezentovaný vo forme obdĺžnika s rozlohou 195 metrov štvorcových. siahy. Po jeho obvode sa nachádzajú budovy, z ktorých každá zodpovedá svojmu účelu. Architektonická kombinácia budov tvorí jedinú architektonickú kompozíciu, v strede je katedrála postavená v románskom štýle.

Je ťažké si predstaviť, ako páter Zosima, ktorý mal takmer šesťdesiat rokov, neustále nosil ťažký paraman, v noci málo spal a cez deň bol zaneprázdnený úpravou kláštora, našiel silu pracovať s inšpiráciou na projekte . Všetky kresby sú vyrobené farebne, úhľadne, starostlivo, s veľkým umeleckým vkusom.

Tento projekt sa stal "labutia pieseň" Archimandrit Zosima.

Dátum ukončenia tejto namáhavej, tvorivej práce je rok 1899; v tom istom roku sa na vrchole hory, ktorú Boh stvoril, začala výstavba kamennej obytnej budovy.

Aby bola stavba dokončená rýchlejšie, otec Zosima pozval 20 murárskych majstrov z Nižného Novgorodu. Na rohoch kláštorného komplexu postavili vežičky. Mali z nich zvoniť zvony, ktoré zvolávali mníšky k modlitbe a ich tvrdej práci.

Murivo objektu bolo vynesené na úroveň druhého podlažia, boli vyznačené okenné otvory. Ale jeseň roku 1900 bola búrlivá. Neustále pršalo, takže práce boli odložené až na leto 1901.

Na severnej strane kopca bol vybudovaný dobytčí dvor, k nemu pripojená farma. Stádo kráv bolo dobre upravené a dobre kŕmené. V stajniach a stánkoch sú vzácne vozidlá ťahané koňmi. Plán rozvoja hospodárskej časti kláštora počítal s výstavbou vozovej maštale. Jedným slovom, kláštorné hospodárstvo bolo organizované veľmi múdro.

Na prelome 19. a 20. storočia k doterajším siedmim budovám kláštorného komplexu pribudlo ďalších dvanásť. Celkovo ich bolo devätnásť. Archimandrita Zosima sa naďalej usilovne a neúnavne staral o úspešné dokončenie všetkých budov kláštora. Do vytvorenia svojho milovaného duchovného dieťaťa investoval 175 000 rubľov osobných prostriedkov. Diecézny misionár otec Štefan Lukanin, ktorý na žiadosť biskupa Petra navštívil obec Sarsy II., vyjadril svoj názor na to, čo videl v liste otcovi Zosimovi emotívne: „Vy ste svojou prácou neviditeľnou pre úrady vzbudili dokonca viac pozornosti a sympatií k sebe, ako keby ste zatrúbili na trúbku, čo urobil tichý Zosima...“, Kláštor existoval tak z osobných investícií pátra Zosimu, ako aj z dobrovoľných darov – do 30 000 rubľov ročne, ako aj prostredníctvom klubové poplatky; z čítania žaltára; za príjem z ručných prác; z poľnohospodárstva a predaja sena. „Pokladnicu“ kláštora dopĺňali aj naturálne almužny od bohatých pútnikov. Takže kupecká vdova E.V. Na pripomenutie si odpočinku svojho milovaného manžela Skachková darovala chlieb, kone, bankovky - celkom 15 000 rubľov.

Misijná služba pátra Zosimu

Do konca 19. storočia obývali okrem Veľkorusov územie mnohokmeňového okresu Krasnoufimskij Baškirovia, Voguli, Zyrčania, Permjáci a Čeremovci. Zo 44 volostov bolo 5 obývaných mohamedánskymi moslimami, ktorí vyznávali náboženské učenie proroka Mohameda, ako je uvedené v Koráne. Ruské obyvateľstvo tvorilo 1/3 všetkých obyvateľov župy. V 12 volostoch bola zmiešaná s cudzím jazykom.

Misijná služba zakladateľa Sarsinského kláštora sa podľa jeho slov „... konala v temnote pohanstva...“, a to nebolo prehnané. Pohanské náboženstvo bolo pre cudzincov škodlivé v tom, že sa obmedzovalo na čisto svetské, materiálne záujmy – starosť o jedlo a oblečenie, zdravie a rodinný blahobyt. To bola jediná vec, za ktorú sa modlili k svojim bohom, čo nedalo impulz ich duchovnému rozvoju. Ekonomická situácia cudzincov sa tiež výrazne zhoršovala.

V prípise z 19. februára 1898 biskupovi Petrovi, ktorého otec Zosima nazval anjelom a apoštolom veľkého Permu, starší vyjadril svoj názor na posilnenie misijnej činnosti v okrese Krasnoufimsky. Jeho spevnenie považoval za mimoriadne potrebné, rovnako ako suchá zem potrebuje vlhkosť, aby ju vyživila na „znovuzrodenie, obnovu... kvitnutie a oplodnenie“.

Do roku 1899 archimandrita Zosima osvietil 44 cudzincov (28 mužov a 16 žien) prostredníctvom svätého krstu. Vrátil troch schizmatikov do stáda pravoslávnej cirkvi, čo nebola jednoduchá, obyčajná záležitosť. Staroverci boli presvedčení, že mali pravdu. A využívajúc nevinnosť a nevedomosť Cheremisov, snažili sa ich presvedčiť, že pravoslávni nemajú pravú vieru, a preto sú zbavení nádeje na spásu. Takéto reči zasiali do duší cudzincov podozrenie a nedôveru voči slovám pravoslávnych misionárov a zmiatli pohanov pri hľadaní náboženskej pravdy. Cudzinci nevedeli, komu viac veriť, či už otcovia misionári, ktorí uznávali liturgické knihy „pokazené“ patriarchom Nikonom, alebo schizmatici, ktorí sa modlili podľa „starých“ neopravených kníh.

Archimandrite Zosima vykonával svoje misijné aktivity počas ciest do farností okresu Krasnoufimsky. A tak 5. decembra 1900 okresný misionár otec Zosima a 12 mníšok z kláštora Bogolyubsk dorazili do dediny Nižný Potam. Obyvatelia obce a okolitých obcí ich vítali s radosťou. O 17. hodine sa začalo celonočné bdenie, ktoré trvalo do 20. hodiny. Po večeri páter Zosima informoval pútnikov, že na zajtrajšej liturgii budú speváci spievať v cheremskom a tatárskom jazyku. Nasledujúci deň, 6. december, pripadol na chrámový sviatok svätého Mikuláša Divotvorcu. Počas liturgie bol chrám plný veriacich. Okrem pravoslávnych boli prítomní aj schizmatici a pohania. Cudzinci „nevychádzali z chrámu a pokľakli pred obrazom sv. Mikuláša v modlitbovej nálade a s detskou jednoduchosťou naňho vylieva svoj smútok.“

Bohoslužba sa konala „s veľkým triumfom“. Na pravom zbore spievali dospelé sestry kláštora a na ľavom spevácke dievčatá, žiačky sirotinskej školy. Otec John z Udyurmy vo svojej správe poznamenal, že „spievali celkom harmonicky“. Väčšina spevov znela v čeremskom a tatárskom jazyku. Na veľkých a špeciálnych litániách diakon Nikodim Udyurma v cheremisskom dialekte vyzval ľudí, aby sa modlili k Pánovi z čistého srdca, celou silou duše. Bohoslužbu ukončila kázeň archimandritu Zosima, v ktorej odhalil pravdy kresťanského náboženstva a odhalil „náboženské a morálne nedostatky“ miestnych farníkov, o ktorých mu hovorili miestni kňazi.

Na konci liturgie novopokrstení Cheremis, pohania, pravoslávni Rusi a schizmatici napriek dlhej službe nasledovali otca Zosimu do domu kňaza Jána, kde bol ubytovaný otec misionár.

Prvý, kto sa prihovoril zhromaždeným roľníkom, bol diakon Nikodém, brat otca Jána. Vo svojom príhovore poukázal na potrebu priblíženia pohanov k pastierom pravoslávnej cirkvi. Hovoril o výhodách vzdelávania detí v pravoslávnych školách a vyzval na vyhýbanie sa mohamedánskym kázňam. Po diakonových pokynoch začal pokorný starší Zosima robiť rozhovory s dedinčanmi. Každý, kto počúval jeho pokyny, bol povzbudený a utešený a niektorí z Cheremis vyjadrili túžbu prijať kresťanskú vieru. V správe otec John napísal: „Keď som to všetko videl, bol som prekvapený neúnavnosťou a trpezlivosťou otca Archimandrita pri jeho zručnom, otcovskom zaobchádzaní s pohanmi.

Novokrstenci dostali ako dar od pátra Zosimu kovové ikony, knihy, kvalitný chintz, spolu 60 aršínov (jeden aršín má 71 cm). Knihy boli distribuované pravoslávnym Rusom, niektorí dostali strieborné mince. Bokom nezostali ani pohania, páter Zosima im daroval knihy a mince.

Počas komunikácie so starším k nemu novopokrstený Cheremis a jeden mohamedán priviedli svoje tri deti a požiadali ho, aby ich prijal do školy sirotinca, čo sa okamžite stalo. Dievčatá odišli do Sarsinského kláštora.

Počas misijných ciest sa bohoslužby vo vidieckych zahraničných kostoloch vykonávali v štyroch jazykoch - cirkevnej slovančine, cheremis, tatárčine a dokonca pre „krásu a vznešenosť“ v gréčtine.

Archimandrite Zosima neignoroval problém vyučovania a výchovy cudzích detí v pravoslávnej viere. Oslovil S.M. Korobov, ktitor misionárskej učiteľskej školy druhého stupňa v Krasnoufimsku na Misionárskej farme, aby spoločne našli správne riešenia v tejto oblasti činnosti.

Otec Zosima na jednej zo svojich ciest navštívil misionársku učiteľskú školu 2. stupňa pri obci Savinovo, ktorá sa usilovala zvýšiť kvalitu vzdelávania na úroveň Kazanského seminára zahraničných učiteľov, ktorý sa v Rusku preslávil vďaka tzv. diela vychovávateľa cudzincov N.I. Ilminsky. Jeho absolventi, vrátane učiteľov Cheremis, učili v misijných a zemských školách v okrese Krasnoufimsky.

Starejší úspešne viedol výchovu cudzieho obyvateľstva v duchu kresťanskej viery z kostolnej kazateľnice, z kazateľnice zboru Boriso-Gleb.

Malomeštiacky P.S. Sigov a mnohí súčasníci otca Zosimu svedčili o tom, že svoje kázne prednášal ohnivo, nádherne, mocne, zasiahol tých, ktorí ich počúvali so znalosťou a pochopením Svätého písma a diel svätých otcov Cirkvi; že ani jediné zaváhanie, ani jedno premýšľanie nad vetou, ktorá by mala byť vyslovená, úžasný, harmonický chrám skutočného, ​​Bohom inšpirovaného oratória. V srdci staršieho horel duchovný oheň, ktorý spôsobil, že slová jeho kázne zanechali nezmazateľnú stopu v dušiach modliacich sa.

Ya.A. Ivanov, ktorý slúžil ako hospodár v Bogolyubskom kláštore, vo svojom liste A.V. Žirkevič uviedol: „...naozaj, len on [p. Zosima] dokázal predniesť kázne tak výrečne, pútavo a zároveň dojímavo až k slzám, ktorých každé slovo preniklo do hĺbky sŕdc poslucháčov a vyvolali úprimné slzy zo srdca - toľko čistých sĺz, úprimných a nefalšovaných... Priznám sa, nikde v prvotriednych Soloveckých, Sarovských kláštoroch a Lavri Alexandra Nevského som ešte nikde nepočul ani nevidel. kázne.”

Otec Zosima mal hlas vysokého zafarbenia, krásneho zvukového zafarbenia, ktorý naplnil celý kostol. Otec Zosima často pri prednášaní kázní plakal a po ňom, dojatí, dojatí do hĺbky duše, šokovaní poslucháči plakali, bolo počuť „úprimné vzdychy, tlmené výkriky“.

Pútnici prichádzali a prúdili do kláštora vo veľkých počtoch zo vzdialenosti desiatok a stoviek kilometrov. Počas kázní staršieho nikto neopustil kostol. Výrečné kázne pátra Zosimu boli rovnako zrozumiteľné pre hodnostára i prostého človeka, starca a mladíka, sekulárnu ženu i mníšku, ktorá vo svojom presvedčení opustila hriešny svet. Kázne staršieho mu priniesli na Urale novú slávu; začali ho volať „ruský Chryzostom“.

Pravé učenie o Božej pravde vyšlo z jeho úst nielen slovom, ale naplnilo sa aj skutkom – 170 neveriacich priviedol k sviatosti svätého krstu v Krasnoufimskom okrese.

Horlivá služba archimandritu Zosimu v prospech Svätej Cirkvi Kristovej, charitatívna starostlivosť o znevýhodnených ľudí, ktorí k nemu prišli, a schopnosť včas poskytnúť dobrú radu alebo útechu tým, ktorí to potrebujú, ho postavili vysoko v očiach nielen cudzincov. , ale aj okolité kresťanské obyvateľstvo. Pravoslávni začali usilovnejšie navštevovať Božie kostoly. Väčšina obyvateľov mestskej časti sa k úsiliu otca Zosima o oživenie duchovného života v mestskej časti správala s úctou a sympatiou. A starší veril, že s Božou pomocou nezostane jeho misijná práca bezvýsledná, najmä po založení kláštora Bogolyubsk. Týždenne bolo od 200 do 400 ľudí, ktorí chceli v kláštore vyspovedať a prijať Kristove tajomstvá, počas pôstu až 600 pútnikov týždenne.

Živá pamiatka - kláštor Bogolyubskaya

K roľníkovi N.S. Ščepočkin jasne a jednoducho vyjadril svoj názor na službu otca Zosimu v okrese Krasnoufimsky. Povedal, že otec predstavený vrhá svetlo evanjelia na schizmatikov, ktorí sa vzdialili od viery Kristovej, a vedie ich na priamu cestu k žiariacemu svetlu – Kristovi. Aby sa však táto cesta nestratila a nezarástla tŕním medzi učením Mohameda, pohanstvom a schizmou, otec Zosima sa vo svojom srdci s pomocou Božou rozhodol postaviť na tejto ceste živý pamätník - kláštor Bogolyubsky. Roľník nazýval staršieho, ktorý pracoval v prospech duchovnej spásy pohanov, Sarsinského robotníka, ktorý plnil evanjeliové prikázania – usiloval sa získať pokoru a miernosť, nestrannosť voči pozemskej skazenosti a prejavovať milosrdenstvo trpiacim...

Kláštor Bogolyubsk, ktorý bol pod patronátom otca Zosima, nepoznal žiadne problémy. Vďaka jeho daru spájať ekonomické, organizačné a každodenné záležitosti s morálnymi a duchovnými stránkami života kláštora nielenže pomerne pohodlne existoval, ale začal vo veľkej miere priťahovať pozornosť ľudí.

No nebola to ani tak charita, ako skôr dostupnosť kázní otca Zosimu a jeho vysoko morálny život, čo prilákalo do kláštora predstaviteľov rôznych tried. Aj chudobní, aj bohatí.

Bývalá hospodárka Bogolyubského kláštora Y.A. Ivanov v jednom z listov otcovi Zosimovi spomína: „...predstavujem si váš život, plný kresťanských cností, každý deň od skorého rána do neskorého večera, s množstvom ľudí, ktorí prichádzajú a prichádzajú s rôznymi chorobami – fyzickými, duševnými, ako aj s hmotnými potrebami, o ktoré sa u vás usilovali, ako o vlastného otca, ktorý všetkých miluje rovnakou, úprimnou, srdečnou láskou... Pre každého z tých, čo prišli, bolo slovo pozdravu, napomenutia, poučenia. , múdra rada... Každé tvoje slovo... dýchalo láskou, jednoduchosťou, úprimnosťou... Všetci odchádzali veselí a utešení, žehnajúc Ťa v mojich ústach a dlho, dlho mi vtláčali tvoje drahé meno do srdca.“

Otec Zosima prejavil deťom zo sirotinca a mladým obyvateľom kláštora zvláštnu láskavosť, zvýšenú pozornosť, teplo a úprimnú lásku. Každodenná pracovná poslušnosť pod vedením staršieho, duchovné rozhovory s ním ich posilňovali dobré vzťahy s organizátorom kláštora. Večerné stretnutia pri veľkom jedle slávnostný stôl sa konala v budove opáta „takmer vždy za prítomnosti vybraných hostí“. V takýchto večeroch sa zhromaždilo viac ako 100 ľudí, ktorých Archimandrite Zosima pohostil čajom a perníkom; deti dostali aj sladkosti, „cukríky“ - „na ich útechu, uznanie a oživenie“. Počas takýchto večerov duchovné „spievali duchovné koncerty“. Starší sa medzi spevmi snažil učiť svoje duchovné deti pastoračné pokyny, rady a vzdelávacie učenia. "Čo je modlitba?" – spýtal sa starec Sarsa svojich malých detí. A on odpovedal: „Modlitba je rozhovor s Bohom a pozdvihnutie mysle. Tak ako nemôžete žiť bez vzduchu, nemôžete žiť ani bez modlitby. Keď je vzduch príjemný, hovoríme: „Ach, aké dobré! Naozaj chcem dýchať!" Takže, deti, modlitba je najvyššej kvality. Ó, deti, ako vysoko sme v dušiach! Dokonca aj cherubíni a serafíni si zakrývajú tváre, ale my môžeme vidieť tvárou v tvár a rozprávať sa ústami a ústami so samotným Bohom.“

Otec Zosima poučil deti, ktoré si prišli po požehnanie: „Deti! Snažte sa svietiť lampami častejšie, aby nezhasli. Lampy sú vaše srdcia a olej sú dobré pocity a knôt je jasná viera; svetlo – milosť Božia, osvecujúca. Áno, deti, odstraňujte uhlíkové usadeniny častejšie. Znamená to zbabelosť, váhanie, pochybnosti, nedostatok viery. Ja, deti, by som si prial, aby sa to medzi vami nestalo...“

Archimandrita Zosima, dennodenne obklopený masami ľudí prichádzajúcich do kláštora, vyčerpaný prácou, starosťami, vyčerpaný pôstmi, premožený chorobami, podporoval svoju fyzickú silu neustálymi modlitbami a tým „vnútorným ohňom mníšskej askézy“, ktorý v ňom neuhasiteľne horel. duša.

Starší bol úprimný kresťan, muž, ktorý hlboko poznal pravoslávie. Obdarený darom zhora nielen zapájať sa do misijnej činnosti, ale aj z krotkého srdca tichým volaním k Bohu, mal dar predvídavosti a schopnosť uzdravovať tých, ktorí trpia duševnými a telesnými neduhmi.

Podľa svedectva veveričky Anfisy Botvinovej, ktorá prišla do kláštora z Veľkého Usťjugu, sa jedného dňa počas jedla otec Zosima, bez toho, aby dopil čaj, zrazu začal modliť: „Sladký Ježišu! Pomôžte Ustyugovým deťom!“ Anfisa a mníška Evgenia (Nogotková) si mysleli, že dostal list, a pýtali sa, čo sa stalo v ich malej domovine. Na ich otázku otec Zosima odpovedal: „Smútok v kláštore Ustyug je veľký: budova vyhorela. O týždeň neskôr, ako predpovedal starší, z listu A.N. Marigold, obaja sa dozvedeli, že vyhorela budova, v ktorej bývalo 52 rehoľných sestier, boli zranené a zhorel im majetok.

Anfisa tiež povedala, že za otcom Zosimom prišla žena a pýtala si peniaze, pričom starého muža uistila, že jej krava zomrela. V reakcii na jej výkriky dal opát správcovi príkaz, aby jej dal uvedené množstvo, a povedal: „Musí sa dať. Žena ma uisťuje, že zmizla krava." V ten istý deň sa roľníčka vrátila do kláštora, aby požiadala staršieho o odpustenie, pretože bola klamná. Pri odchode nechala kravu živú a vrátila sa k mŕtvej.

Keď otec Zosima slúžil vo vologdskej diecéze, matke Pelagey Botvinovej, ktorá žila v provincii Vologda v okrese Nikolsky, v dedine Ramenya, sa v roku 1892 stalo nasledovné. V stave hlbokej úzkosti mala Pelageyina matka v úmysle obesiť sa a už si z lana urobila slučku, ktorou prestrčila hlavu. Zrazu celú jej bytosť premohol strach. Žena v skutočnosti videla pred sebou Archimandritu Zosimu, ktorý ju oslovil slovami: „Dieťa! Čo to robíš?!.. Nechaj tak! Boh ťa zachráni“ a stal sa neviditeľným. Odvtedy sedliačku opustil pocit melanchólie a strachu a žila pokojne podľa svätých modlitieb staršieho, o sile ktorých nepochybovala.

A.S. Grebneva pripomenula, že jej starý otec, obyčajný obyvateľ z Usyaisk, sa nemohol pohybovať samostatne. Počas pôstu bol privezený na koni do kláštora Bogolyubsk. Otec Zosima vyšiel uvoľnenému trpiteľovi v ústrety. Keď nad chorým urobil znamenie kríža, požehnal ho a odišiel do svojej cely. Čoskoro sa kňaz vrátil s fľašou svätenej vody a prikázal mu, aby dal vodu slabým. Zároveň starší povedal, že pôjde na prvú trávu. Vskutku, len čo sa tráva v rozmrznutých škvrnách zazelenala, postihnutý vstal z bolestivého lôžka. Vo viere v Božie milosrdenstvo a prostredníctvom modlitieb pátra Zosimu sa dožil 102 rokov.

Obyvateľka závodu Bisertsky trpela paralýzou nôh a nemohla chodiť. Priviedli ju do kláštora k staršiemu, ktorý ju oslovil slovami: „Služobnica Božia! Modlime sa! Modlite sa úprimne!

Po modlitbe ju vzal za ruku a povedal: „Vstaň! Žena však namietala. Otec Zosima naliehal: "Vstaň!" A postavila sa na nohy. Od toho momentu som sa začal zlepšovať.

Dcéra výrobcu Michaila Stepanoviča Serebrennikova bola dlho a bezvýsledne liečená v Krasnoufimsku. Potom bola na stoličke privedená do kláštora Bogolyubsk. Vďaka modlitbám otca Zosimu sa nielen zotavila, ale dokonca sa dokázala postaviť na nohy na dlhé mníšske služby v kostole Boriso-Gleb.

Ktitor S.M. Korobov uviedol, že podobných prípadov bolo veľa a nikto ich neklasifikoval ako šarlatánstvo, ktoré podľa neho „netrvá roky“.

Nie je náhoda, že veľkňaz Ján z Kronštadtu, keď prechádzal cez Veľký Usťug, povedal: „Prečo ku mne prichádzaš? Máš svojho duchovného otca, môjho brata v duchu – otca Zosimu.“

Osirelý kláštor

Od 9. novembra do 20. novembra vrátane 11. marca 1902 biskup Peter požiadal Svätú synodu o schválenie kláštora na právnom základe. Dňa 18. marca 1902 bol kláštor oficiálne uznaný v súlade so všetkými potrebnými formalitami v zavedenej podobe „s jeho menom Bogolyubsky“.

Dobrá správa pre kláštor prišla 30. marca. Zhodovalo sa to so správou o smrti biskupa Petra (Loseva). Táto smutná správa sa zdala byť predzvesťou nadchádzajúcich skúšok kláštora, ktorý sa stal duchovným centrom dištriktu. Ponoriac sa do podstaty formovania mníšskeho života, roľník N.S. Ščepočkin vyjadril svoj názor obrazne, prirovnal kláštor k nevädnúcemu kvetu, o ktorý sa otec Zosima staral ako dobrý majiteľ. Polial ho, očistil „od buriny a pliev“. "Čoskoro tento kvet vyklíčil a začal zakoreniť."

Nanešťastie pre otca Zosimu niektoré dievčatá ukryté v kláštore bezmyšlienkovite porušili jeho Pravidlá. Ich túžby neboli zamerané na modlitbovú prácu a nie na pracovnú poslušnosť, ale na telesné túžby. Ekaterina Kusakina a sestry Anna a Marfa Gorozheninov, vychovávané rodičmi, ktorí nepoznali strach z Boha, uviazli v močiari nízkych vášní. Z vôle najväčšieho nepriateľa Zosiminho otca, Birskej buržoázky Darie Plotnikovej, ktorá sa nechcela vzdať svojich zlých závislostí na pití vína a fajčení tabaku, sa tieto dievčatá stali jej nástrojom pomsty na staršinovi.

Na podnecovaní intríg namierených proti pátrovi Zosimovi prispeli istým podielom mníšski kňazi z Cheremisu – pátri Nikodim Uďurminskij a Vasilij Korvatovskij-Garejev. Tí okrem platu chceli mať všetky kláštorné príjmy. Podľa svedectva bývalej hospodárky Bogolyubského kláštora Y.A. Ivanov „jeden z nich, o. Nikodim Udyurminsky predovšetkým propagoval jeho [otca Zosimu] a pripravil Dariu Plotnikovovú na napísanie ohovárania prokurátorovi, v ktorom boli napísané špinavé triky, o ktorých zosnulý otec Archimandrite nemal ani potuchy, a vo svojom duchovnom rozpoložení nebol schopný ničoho zlého. Výška jeho duše bola taká veľká, že nikdy, ani jedným slovom, nevyjadril nespokojnosť s akýmikoľvek okolnosťami prípadu alebo nespokojnosť s ľuďmi.

Táto pestrá skupina, vrátane rodičov vyššie uvedených dievčat - Stepan Kusakin, „obyvateľ väznice“ a vdova Agafonika Gorozheninová, zaobchádzali s otcom Zosimom bez náležitej úcty. Každý z nich mal v duši uhniezdenú sebeckú túžbu. Daria - vrátiť peňažný príspevok, ktorý jej bol rozhodnutím duchovného konzistória odmietnutý otcom Zosimom. Stepan a Agafonika sa rozhodli použiť vydieranie, aby od Zosiminho otca požadovali značné sumy peňazí v domnienke, že je rozprávkovo bohatý. Ale túžba naplniť svoje tašky vytúženými striebornými mincami sa ukázala ako nemožná. Výsledkom drzej zrady tohto pestrého gangu boli výpovede, ktorým ohovárači dali hanebné zafarbenie: korupciu vyššie spomenutých dievčat nikým iným ako Archimandritom Zosimom.

Skutočne, „...ak kresťan dosiahne určitú úroveň blízkosti k Bohu, potom ho ľudia okolo neho, dokonca aj tí domáci, začnú nenávidieť. Pretože duchovné svetlo, ktoré vyžaruje, ich štípe v očiach“ (Arcipriest Dimitry Smirnov).

V tejto umelo rozdúchanej atmosfére, ktorú vytvorili závistliví ľudia staršieho, „zlá fáma fungovala v duchu odsúdenia a ohovárania“. „Všetci, čo ma nenávidia, si medzi sebou šepkajú proti mne, spriadajú proti mne zlo... Dokonca aj muž, ktorý bol so mnou v pokoji, v ktorého som dôveroval, ktorý jedol môj chlieb, zdvihol proti mne pätu“ (Ž 40). :8,10).

Dňa 20. decembra 1902 bolo na základe falošných obvinení začaté trestné „prípad“ proti šesťdesiatjedenročnému mužovi za zločiny, na ktorých sa nemohol podieľať. Podľa otca Zosima sa proti nemu vzbúril diabol, pretože sa usadil medzi pohanmi.

Dňa 22. decembra 1902 bol dekrétom permského duchovného konzistória otec Zosima presťahovaný z permskej diecézy do Volyne k bratom Počajevskej uspenskej lávry. 25. decembra, na Narodenie Krista, sa kláštorné mníšky dozvedeli túto „správu“, boli „zdesené, chvejúce sa a vystrašené“ a nedokázali zadržať vzlyky. 26. decembra sa veľa, veľa veriacich smutne išlo rozlúčiť so svojím duchovným otcom a mentorom. S prosbou o odpustenie padli manželia Kusakinovci, pár ohováračov, k nohám otca Zosimu, ktorému v prítomnosti remeselníka závodu Yugo-Kama Pavla Alikina odpustil a požehnal.

29. decembra, v deň spomienky na mučeníkov 14 000 detí, ktoré Herodes zbil v Betleheme, pri kázni starší vysvetlil slávenú udalosť: „...nemôžem, milovaní, nevztiahnuť túto udalosť aj na mňa. Žasnem nad zlobou ľudí – a ich zloba ma odháňa; Už som dostal miesto. Kde je Pán so mnou, tam je pre mňa nebo. Ale moje milované deti! V nebi budem musieť pre tvoju spásu prelievať slzy... Ako vieš, na zemi som nič nehľadal. Mám jedno želanie polož moje kosti sem... Tvoj život bezo mňa bude pre teba ťažký: budeš musieť veľa a veľa plakať; ale pamätaj, že tvoje slzy treba rozpustiť modlitbou... Pamätaj na moje pokyny a snaž sa ich vtlačiť do svojich sŕdc!

1. januára 1903 pri obriezke Pána v kostole v mene sv. blgvv. knn. Boris a Gleb, archimandrita Zosima slúžil v tomto kostole poslednú liturgiu a vyhlásil kázeň, v ktorej sa podľa rehoľnej sestry Oľgy Glazunovej „vyjadrilo celé jeho milujúce srdce...“ a v chráme zostal „zvuk anjelskej melódie“. srdcia pútnikov.

4. januára (spomienka na sv. Zosimu, III.-IV. storočie), po modlitbe pred odchodom, sa otec Zosima poklonil až po zem všetkým, ktorí ho videli, a požehnal ich. Potom sa obrátil k matke Evgenia (Nogotkovej) so slovami: „Kríž je nad tvoje sily“ a dal jej päť strieborných nášiviek. Zároveň povedal: „Tu je vašich päť zmyslov, aby boli také jasné a čisté ako toto striebro! Mince rozdal každej zo sestier – niektorým so štyrmi, niektorým s tromi či dvomi a prisľúbil aj zaslanie fotografií.

Bývalý hospodár kláštora P.F. Korobkov o odchode otca-archimandritu z kláštora, ktorý vytvoril, smutne povedal, že človek musí byť človek s kamenným srdcom, aby nevyronil slzu, a dával pozor na odchádzajúci vozík, ktorý napokon ukryl pátra Zosimu. Smútkom zasiahnuté sestry a obdivovateľky staršieho, ich milovaného pastiera, dlho stáli na zasneženej ceste, „...akoby oni sami boli odsúdení na veľké vyhnanstvo“.

V januári 1903 biskup John (Alekseev) poveril špeciálnu komisiu, aby vykonala podrobné vyšetrovanie v Bogolyubskom kláštore. Členovia komisie prišli do kláštora 23. januára 1903. Pred ich očami sa objavila matka Evgenia (Nogotková), ktorá vykonávala pozíciu abatyše, pokojne milujúca, pokorná, „s chvejúcou sa dušou a nežným srdcom“. Po audite sa otec Varlaam (Konoplyov) (schmch.) presvedčil o klamstvách ohováračov a sľúbil, že vypracuje správu biskupovi o dobrom dojme z toho, čo videl a počul v kláštore. Archpriest Nikolai Chechulin napísal dekrét o prepustení sestier Marty a Anny Gorozheninových a ich matky Agafoniky z kláštora.

Ešte v roku 1899 napísal biskup Peter (Losev) hlavnému prokurátorovi Svätej synody K.P. Pobedonostsev o úprave kláštora otcom Zosimom: „...ešte som nepočul zlé chýry, ktoré by ponižovali a dehonestovali duchovenstvo – najmä z telesnej stránky, vďaka Bohu, hoci vždy úprimne žiadam guvernérov a miestnych policajných predstaviteľov, aby okamžite ma upozornite, keď počujú alebo si sami všimnú niečo neláskavé. Niektorí civilní predstavitelia, ktorých poznám ako pravdovravných a zbožných ľudí, dokonca veľmi schvaľovali otca Archimandritu Zosimu. Bývalý guvernér P.G. Pogodin a skutočný D.G. Arsenyev mi o ňom nikdy nepovedal nič zlé [o. Zosima]. On [Fr. Zosima] žije 260 verst od Permu, medzi Cheremis na odľahlom mieste, kam sa dá ísť len z Permu na koni. Minulý rok som tam zámerne poslal na audit člena konzistória, kňaza Alexyho Budrina [sschmch.], ktorý podal utešujúcu informáciu o p. Archimandrit [Zosima]."

V rokoch 1903–1904 sa vyšetrovanie „prípadu“ Archimandrita Zosima viedlo zaujate a mimoriadne nedbanlivo. Úradníci zo všetkých rezortov tvrdohlavo nebrali do úvahy materiál, ktorý odhaľoval nemorálne správanie údajne viktimizovaných dievčat.

CM. Korobov sa so všetkou svojou charakteristickou energiou snažil brániť svojho otca Zosimu. Poslal telegramy ministerstvu spravodlivosti, Svätej synode, napísal guvernérovi I.N. Suslin, metropolita Moskvy a Kolomna Vladimir, napísal veľkňazovi Jánovi z Kronštadtu, obrátil sa na noviny so žiadosťou o objektívne informácie, hľadal ochranu u biskupa Jána (Alekseeva) a... ocitol sa pod policajným dohľadom „v kategórii agitátorov“.

Vladyka John na vrchole vyšetrovania zaujal zvláštne, nepochopiteľné a neobjektívne stanovisko. K otcovi Zosimovi sa správal s mierou povýšenia a arogancie. Biskup zjavne nemal rád staršieho, o čom svedčí aj uznesenie uložené na petíciu S. M. Korobova na obranu otca Zosimu: "Nemal by som písať o otcovi Zosimovi!" V ďalšom liste Stepana Michajloviča, v ktorom citoval dôkazy Pavla Alikina, ktorý odsúdil tých, ktorí ohovárali staršieho, dal uznesenie: „Ak si to želáte, pošlite to prokurátorovi sami! Biskup Ján držal list pod látkou svojho stola viac ako mesiac a pol. Vladykov premyslený, predpojatý postoj k Archimandritovi Zosimovi mohol byť spôsobený tým, že starší nikdy nelichotil biskupovi Jánovi.

Na otázku istého Pavla Ivanoviča o návrate otca Zosimu do kláštora Bogolyubského, odpovedal člen duchovného konzistória vladyka Alexy Ioannovič Budrin (smch.), že vladyka sa vyhrážal, že kým on, biskup Ján, bude obsadzovať Permská stolica, otec Zosima by nebol v diecéze. Na čo Pavel Ivanovič poznamenal: „Ale mohol sa mýliť. Boh vládne, nie on, slabý a chorý človek.“

Obyčajní ľudia, ktorí verili v jeho nevinu, otvorene hovorili na obranu robotníka Sarsi.

Brat údajnej obete Jekateriny Kusakiny, Vjačeslav, sa priznal obchodníkovi D.I. Kropanev, že jeho rodičia opáta ohovárajú, že všetko je lož, nečisté...

Nikolaj Ščepočkin vo svojom mene, ako aj na žiadosť starších obdivovateľov prosil v liste biskupa Jána, aby zabránil vlkovi zaútočiť na bezbranné stádo oviec a vrátil otca Zosimu do kláštora. Na obranu archimandritu uviedol mnoho nespochybniteľných faktov.

Petície s počtom podpisov od 100 do 300 smerovali na rôzne oddelenia. Ale nemali žiadnu odpoveď – žiadnu radu, žiadnu útechu, žiadnu túžbu prísť na to,

Otec Zosima, preložený do inej diecézy, v podstate vyhnaný, neprestával dostávať sústrastné listy z rôznych častí obrovskej Ruskej ríše – zo Sibíri, z Permu, Penzy, Ufy, Novgorodu a ďalších provincií. V jednom z týchto listov stálo: „Vyšetrovateľ má názor na vašu nevinu, že ste sa stali obeťou niektorých nepriateľov – nepriateľov silných, ktorí slúžia D. Plotnikovej, Gorozheninovcom, o. Udyurminsky a ďalší ako nástroje. Veľmi rád by sa dostal na stopu skutočným vinníkom tohto nehorázneho prípadu“ (1903). V nasledujúcom liste (január 1904) sa uvádzalo, že prokurátor v každom prípade chcel a chce obviniť otca Zosimu, „neexistuje žiadna šanca“.

V roku 1904 matka Eugénia podala správu biskupovi Jánovi (Alekseevovi) so žiadosťou o pridelenie finančných prostriedkov z vlastných prostriedkov Svätej synody, ktoré sú potrebné na podporu života mníšok a na potreby domácnosti. Ale arcipastierov hnev sa presunul z Archimandrita Zosima do nevinného kláštora. Biskupská rezolúcia z 26. mája 1904 znela: „Je to zvláštna petícia, je zvláštne prihovárať sa. Biskup v ňom vyjadril úplnú ľahostajnosť k jemu zverenému stádu, ľahostajnosť k naliehavým problémom kláštora a krajnú neúctu k abatyši.

Osirelý kláštor bol „úbohým obrazom“, opustený a zneuctený všetkými. Ekonomika P.F. Korobkov smutne napísal otcovi Zosimovi v Počajevskej lavre: „Keby bol dobrým kňazom, mohol by ešte povedať slová útechy a dať užitočná rada, ale kláštor je zbavený aj toho.“

Spočiatku bol starší prijatý „priaznivo“ v Pochaevskej lavre. O tri dni neskôr bol prevezený do kláštora Svätého Kríža v meste Dubno, ktoré je 30 verst od rakúskych hraníc. Mesto obývali prevažne Židia; rozmiestnený vojenský personál - do 10 000 ľudí z rôznych misií. Možno aj preto páter Zosima slúžil v kostole, ktorý bol pred jeho príchodom takmer prázdny. Ale ako v predchádzajúcich časoch, služby a kázne starších začali priťahovať obyvateľstvo. V prvom týždni Veľkého pôstu, po prvej „všeobecnej“ spovedi, prijalo sväté prijímanie 300 ľudí. Okrem pravoslávnych boli v kostole prítomní aj rímskokatolíci a luteráni. Pri tejto príležitosti páter Zosima v Sarsy II napísal, že čoskoro sa Rakúšania objavia v Dubne – aby počúvali pravdu evanjelia. S požehnaním biskupa Antona (Khrapovitského) z Volyne slúžil otec Zosima v iných kostoloch diecézy.

Čoskoro sa „na scéne objavil rozsudok súdneho vyšetrovateľa“ a vladykov postoj k staršiemu sa dramaticky zmenil. Z milovaného a uctievaného pastiera, ako sa vyjadrili bratia, sa stal väzňom Počajevskej lávry a už nemohol voľne prejsť ani za jej plot. Bolo mu odňaté aj právo vykonávať bohoslužby. Vyšetrovanie bolo zámerne odložené a otec Zosima trpel vo vyhnanstve. Mal zlé srdce a opuchli mu nohy. CM. Korobov napísal matke Evgenia: „zabili archimandritu, týchto darebákov... jeho zdravie je nezávideniahodné...“.

V júni 1904 boli 63-ročnému otcovi Zosimovi predložené vyšetrovacie materiály.

K „prípadu“ Zosiminho otca bolo pridané svedectvo G. P. Kadešníková. Pravopis listu sa zachoval.

"1903 [dátum uvedený nesprávne, správne - 1902] 28. decembra som navštívil p. Archimandrite si zarezervoval pas a požiadal ho o osvedčenie o jeho práci, a v tom čase prišli dve sestry Marfa a Anna Gorozheninov, ktoré boli v dedine. Sazhina na vyšetrenie po príchode zo Sazhiny prišiel k o. Padli k jeho nohám archimandritovi a začali prosiť o odpustenie, totiž že sme vás nevinne a márne lživo ohovárali, žiadali o prepustenie, aby sme išli za priateľom prokurátora a vysvetlili mu úprimnú pravdu, s kým sa to stalo a keď náš ohavný zločin a kam sme išli tlačiť Za tento náš čin nás posielajú kamkoľvek, dokonca aj do väzenia, hoci súhlasia so všetkým, čo sa týka tvrdej práce.“

Pavel Alikin vypovedal: „Ukázal som to 26. decembra 1902. Kusakinovci, otec a matka, prišli, požiadali o odpustenie za ohováranie, padli k nohám otca archimandritu, vstali, utreli si slzy a požiadali o požehnanie. Keď ho požehnal, povedal im: „No, deti, s Bohom, nemám čas. Keď sa ma pýtali na morálku otca archimandritu a abatyše Evgenie, vydal som svedectvo, že majú vysoký morálny život.“

Pozitívny priebeh vyšetrovania neovplyvnilo ani svedectvo kňaza Jakova Čirkova, ktorý slúžil v obci Boľšaja Tavra. Vydal pravdivé svedectvo v prospech otca Zosimu. Potvrdil, že starší „viedol triezvy život a, ako sa zdalo, asketický“, mal dar kazateľa a „vyliečil každú chorobu“.

Vyšetrovanie nebralo do úvahy výpovede mnohých svedkov, ktorí potvrdili, že proti staršiemu boli vznesené krivé obvinenia, ohováranie a ohováranie. Staroveký spôsob hádzania blata na mnícha bol niekomu veľmi prospešný.

Odsunom pátra Zosima z kláštora sa duchovný život v okrese začal postupne vytrácať. Pastier, múdry a trpezlivý, bol preč. „Ovečky“ putovali na všetky strany.

Väzenský križiak e starý muž

V júli 1904 boli 65-ročnému archimandritovi Zosimovi predložené vyšetrovacie materiály. Súdny proces s umelo nafúknutým „prípadom“ na súde prebehol úžasnou rýchlosťou - za jeden deň. V jednej z monografií o staršom A.V. Žirkevič napísal, že proces viedol predseda súdu barón Salz, hoci to bol láskavý muž, ale slabej vôle, luteránskeho náboženstva, a preto si nemohol pomôcť, ale bol nepriateľský voči mníšstvu. Kolega predseda súdu barón Medem, ktorý mal na starosti 1. trestný odbor, bol úplne skeptický k náboženstvu a najmä nepriateľský voči mníšstvu. Vo všeobecnosti sa celý súd postavil proti prenasledovanému otcovi Zosimovi. Radi vec nafúkli a prezentovali v tých najstrašnejších farbách, aby zasadili ranu pravosláviu a mníšstvu.

Na pojednávaní sa otec Zosima nebránil. Na otázku Y.A. Ivanov, prečo otec Zosima nepovolal svedkov na súd, aby sa ospravedlnil, starší odpovedal: „Keď bol súdený náš Pán Ježiš Kristus, predvolal svedkov alebo nie? Som mních. Preto podľa sľubu, ktorý som dal Bohu, nemám právo a nemám sa brániť. Bez ohľadu na to, do akých šiat ma oblečú, kam ma pošlú, vždy budem v duši mníchom a Boh nebude vymazaný z môjho srdca.“

Prenasledovanie pátra Zosimu zhoršovali aj revolučné trendy z roku 1905, ktorých obeťou sa stal ako významný predstaviteľ Ruskej pravoslávnej cirkvi, proti ktorej horlivú propagandu viedli protištátne a proticirkevné živly – mocný zbraň triedneho boja proti náboženstvu.

17. apríla 1905, v tento jarný deň relatívnej slobody, oslavoval starejší svoje meniny. V tento deň sa slávila Veľká noc, „červená, veľká, otvárajúca nebeské brány všetkým veriacim“. Pre otca Zosimu sa svet pripravoval na otvorenie dverí ponurého väzenia.

Dňa 13. septembra 1905 bol súdny príkaz vykonaný. Okresný súd v Perme odsúdil krotkého starého mučeníka na 11 rokov ťažkých prác. V súdnej sieni bol otec Zosima vzatý do väzby a odvezený v sprievode vo väzenskom koči do žalára.

Otec Zosima sa proti tvrdému rozsudku neodvolal. Povedal, že má tajomstvá, ktoré sa dozvie až po jeho smrti. Jedna z nich sa týkala pôvodu staršieho, druhá sa týkala ohovárania, ktoré sa proti nemu vznáša.

Nespravodlivý rozsudok nadobudol právoplatnosť 20. októbra. 6. decembra to bolo oznámené. 8. decembra 1905 bol páter Zosima zbavený všetkých práv. On, misionár z Božej milosti, ktorý priviedol „až 2000 ľudí – Tungusov, Jakutov, Mohamedánov, katolíkov, luteránov, Židov“ do ovčinca pravoslávnej cirkvi, bol zbavený svojho duchovného titulu!

Jeho obdivovatelia, jeho verné deti, uväznení vo väzení, sa k nemu začali hrnúť takmer z celého Ruska a dúfali v spravodlivé posúdenie „prípadu“. Pochopili, že príčinou problémov starého muža bol zákulisný rozruch. Pri stenách väzenského hradu kričali: „Nie je vinný! Netlačte ho! Nevyzlečte si jeho mníšsku hodnosť, jeho mníšske rúcho!“ Keď v nedeľu dvaja dozorcovia sprevádzali otca Zosimu na bohoslužbu v kostole domáceho väzenia v mene ikony „Radosť všetkých smútiacich“, ľudia ho odbili slzami a vzlykmi. V chráme sa starejší mohol modliť pri oltári. Ako predtým nosil dlhé vlasy a mníšske rúcho. Tí, ktorí si na kňaza pamätali, sa k nemu aj naďalej správali s láskou. Navštívili sme väzenie a pokúsili sme sa získať jeho požehnanie.

4. augusta 1907 bol trpiaci väzeň odvezený „pod náležitou kontrolou“ do mesta Vilna, do väznice. Dňa 17. novembra rozhodnutím Hlavnej väzenskej správy bol otec Zosima prevezený do provinčnej väznice v Lukiškách.

V tomto meste Severozápadného územia cítil otec Zosima podporu guvernéra D.N. Lyubimova. Guvernér dovolil kňazovi nosiť sutanu a skufiu namiesto väzenského oblečenia. Kedysi sa dlho zdržiaval v cele staršieho a rozprával sa s ním. Hovoril o ňom s úctou: „Otec Zosima je veľmi milý starý muž a zanecháva veľmi dobrý dojem. Zneuctený archimandrit nadviazal priateľské vzťahy aj s riaditeľom Vilnského väzenského výboru N.A. Martyntsev - predstavený väzenského kostola sv. Nicholas the Wonderworker. Starší dozorca S.I. Piuta presťahovala otca Zosimu do teplejšej cely na štvrtom poschodí, č. 85. Predtým staršina chradla vo vlhkej a studenej cele viac ako tri roky. Život väzenského mnícha rozjasnila návšteva nádherného pravoslávneho väzenského kostola sv. Mikuláša, kde ho niesli v náručí dvaja väzni. Kvôli fyzickej slabosti, s existujúcou anémiou a inými ochoreniami sa starší nemohol samostatne pohybovať.

O staršieho sa neustále starala abatiša vilnianskeho kláštora sv. Mária Magdaléna, matka Mojžiša (Lyalina), mníška Appolinaria (Shustova), tulák Anna Mikhailovna Romanova - jednoduchá zbožná žena, ktorá ho nasledovala po javisku.

V októbri 1911 sa z Božej prozreteľnosti križiacky väzeň otec Zosima stretol s generálmajorom, vojenským právnikom Alexandrom Vladimirovičom Žirkevičom, ktorý sa aktívne podieľal na zmiernení situácie otca Zosimu, ktorý bol vo väzení. Klebety, ktoré o ňom kolovali po meste, priviedli Alexandra Vladimiroviča do cely odsúdeného staršieho. Záujem, takmer zvedavosť, postupne vystriedal súcit a súcit, súcit a súcit, ako aj túžba „rozlúštiť túto hádanku“. Právnik Žirkevič chcel ľahkým ťahom pera zistiť, či bola vina asketického mnícha dokázaná alebo jednoducho pripísaná atramentom. Vo svojom denníku z 9. októbra 1911 A.V. Žirkevič si poznamenal: „Keď sme vošli, otec Zosima ležal na posteli. Keď sa rýchlo postavil, od pohybu a vzrušenia sa zadýchal a dlho nemohol hovoriť. Na hlave má opotrebovanú čiernu zamatovú stoličku; je oblečený v sutane. Miestnosť dosť pripomína kláštornú celu, navyše komfortne zariadená ikonami, portrétmi, hodinami atď. Izba je dosť svetlá."

Archimandrite Zosima nepovažoval celu za žalár. V ňom pred svätými obrazmi žiarila nehasnúca lampa, boli tam liturgické knihy, sväté evanjelium a veľké svätyne: kríže s „kajutami“, kúsok životodarného kríža Pána, kamienky z hrobu sv. Pána Ježiša Krista a z hrobu Matky Božej. Otec Zosima mal kovového paramana, čo bola reťaz, ktorá zotročila jeho telo, aby posilnila jeho ducha. Paraman pozostával z ikony navzájom spojenej striebornými retiazkami, medeného kríža pokrytého striebrom a niellom a hviezdy s 18 časticami relikvií svätých Božích. Paraman vážil viac ako pol kila (16 kg. 380 gr.). Pre starého muža nízkeho vzrastu - 2 arshiny, 3 palce, to znamená 154,2 cm, s chudou postavou, reťaze, ktoré nosil, demonštrovali duchovný výkon.

Cela staršieho voňala kadidlom a väzením. Vo svojom denníku A.V. Žirkevič píše, že otec Zosima mal v kazemate archimandritovú mitru a plášť a pred svätým prijímaním sa do nich oblieka. Starší strávil dni a roky väzenia v neúnavných modlitbách. Jemu, poloslepému väzňovi z Vilny, čítali niektorí gramotní väzni posvätné knihy a denne tropária a kontakia. Mnohí z nich, keď boli vyslobodení, pri rozlúčke s kňazom plakali. Vilnskí hieromoni sa tiež stali úprimnými a presvedčenými obdivovateľmi otca Zosimu v mene Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov kláštora, ktorí poznali a zachovávali tajomstvo starcovho vyznania.

Od 3. do 4. hodiny ráno až do svitania stál v modlitbe, čo kňazovi spôsobovalo hlboké depresie v kolenách. Otec Zosima prísne dodržiaval pôsty podľa kláštorných pravidiel. Počas prvého krížového týždňa a posledného týždňa Veľkého pôstu, ako aj počas uspenského pôstu si nedal nič iné ako čaj a kávu. Keď ho počas choroby požiadali, aby jedol, povedal, že predtým nemohol mesiac alebo dva nič jesť bez toho, aby po tom vôbec túžil. Na podporu jeho zdravia, podkopaného väzením, mu matka Olympias, obyvateľka Mariinského kláštora, nosila každý deň jedlo vrátane zemiakových koláčov a kakaa, ktoré pil tri poháre denne.

Vo svojom denníku o Zosiminom otcovi Alexander Vladimirovič v roku 1911 urobil nasledujúci záznam: „Jeho pamäť je vynikajúca; hlava je ľahká. Pekný úsmev, príjemné zafarbenie hlasu. Ubezpečil, že je odsúdený nevinne, že svedkovia – kňazi – oľutovali krivé svedectvo voči nemu ako pri spovedi, ale nemohol, preto sa ich nemohol vzdať. Idem znova: Chcem vyriešiť túto hádanku."

Príspevok z 12. októbra 1911: „Otec Zosima je pre mňa záhadou, ale vyžaruje z neho úžasná, podmanivá dobrá povaha. ...Vstúpite do jeho kazematy a zdá sa, že sa ocitnete v oáze pokoja, modlitby, spokojnosti medzi hrôzami väzenského života...“

Zápis zo 17. októbra: „... Páter Zosima neberie lieky, ktoré mu predpísal lekár, ale pije svoj vlastný nápoj, pozostávajúci zo zmesi rôznych liekov. Väzeň, ktorý sa o neho stará, ho volá „otec“ a verí v jeho svätosť... Milujem ho ako trpiaceho... A jednoduchý ruský ľud ho nakoniec povýši na svätého a bude si uctievať jeho relikvie...“

Uväzneného staršieho navštívili študenti miestnej zdravotníckej školy, ktorých požiadal o ušitie rúcha z čierneho kalika - 12 kopejok za arshin. Materiál kúpili za 3 ruble a ušili kvalitné hodvábne rúcho, staré, ošúchané roztrhali na kusy a rozdelili medzi sebou na modlitebnú pamiatku a ako svätyňu.

S Archimandritom Zosimom sa stretli títo ľudia: pustovník - otec Nikolaj z Veľkého Usťugu; Hieromonk Seraphim (Kuznetsov) s dvoma novicmi z Belogorského kláštora sv. Mikuláša, provincia Perm; Abatyša Alexia z Antoleptského kláštora provincie Kovno; Abatyša Sergius (Cosmina) z kláštora Narodenia Matky Božej Berezvechsky, provincia Kovinsk. Staršieho navštívili kňazi mesta Vilna páter John Golubev, páter Alexander Sosnovskij, diakon Serapion Morozov, hierodeakon Savvaty z kláštora Ducha Svätého; dobrodinec a obdivovateľ staršieho T.V. Semenov.

Veľkým obdivovateľom pátra Zosimu bol stále páter Juvenaly (Kilin), bývalý obyvateľ belogorského kláštora svätého Mikuláša, potom vedúci metochionu belogorského kláštora svätého Mikuláša v meste Perm, neskôr organizátor belogorského kláštora sv. Transfiguration Skete (Tavorskaya Ermitage) v okrese Osinsky v provincii Perm. Svoju pozemskú púť ukončil v hodnosti arcibiskupa Iževska a Udmurtia.

Materiálnu pomoc pátrovi Zosimovi poskytla rodina Golovinovcov, mnísi z Koretského kláštora sv. Tikhon zo Zadonského a mnohí, mnohí ďalší.

Starší viedol rozsiahlu korešpondenciu so svojimi obdivovateľmi z Krasnojarska, z Permu, Penzy, Ufy, provincií Novgorod, zo Sibíri a južného Ruska. Najmä s guvernérom Permu, generálporučíkom D.G. Arsenyev, s plukovníkom Rosenshild-Paulinom, grófkou S.S. Ignatieva, ktorá poznala Archimandritu Zosimu z Permu, kde jej manžel pôsobil ako guvernér; dopisoval si s jednoduchými mníchmi a pustovníkmi z rôznych miest Ruska.

Otec Zosima odpovedal na každý list bez meškania a s láskou. Modlil sa za každého, či už to bol boháč alebo šľachtic, mních, pustovník alebo obyčajný človek. Listy podpísal „pevným, neochvejným rukopisom, ktorý jasne vyjadroval silnú a neústupčivú vôľu – hoci otec Zosima vyzeral ďaleko od silnej postavy“.

Premiestnenie Archimandrita Zosima do Surdegského
Zostúpenie Ducha Svätého na kláštor apoštolov

2. apríla 1911 sa istá „lojálna poddaná Raisa“ obrátila na vdovu veľkovojvodkyňu Elisavetu Feodorovnu (primts.) s písomnou žiadosťou: „Vaša cisárska výsosť, veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna! Odpusť mi moju smelosť, nemôžem odolať a priniesť to Tvojej cisárskej Výsosti. V meste Vilna, vo väzení (ktoré je na Lukishki), sedí 70-ročný ctihodný starší Archimandrite Zosima, ktorý nevinne trpí ohováraním a ľudskou zlobou. V záujme jasného Kristovho zmŕtvychvstania venujte pozornosť trpiacim, chorým, veľkým starším a modlitebnej knihe pre celé Rusko a celý kráľovský dom!

Nie je možné na žiadosť Vašej cisárskej výsosti prepustiť a previesť Archimandrita Zosimu do kláštora Ducha Svätého v meste Vilna?...“ List zaslala veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna guvernérovi D. N. Ľubimov. Po zabezpečení podpory guvernéra Ljubimova a grófky Sofie Sergejevny Ignatievovej 26. júna 1911 otec Zosima predložil Najvyššiemu Menu žiadosť, aby ho premiestnili do ktoréhokoľvek kláštora vilnianskej diecézy alebo do kláštora Serafimov belogorského kláštora. Provincia Perm, kde mohol otec Zosima dostať schému. Hieromonk Seraphim (Kuznetsov) sa chcel stať jeho nástupcom.

Dekrét č. 69747 o najvyššom milosrdenstve podpísal cisár Mikuláš II. 21. decembra 1911. Vo Vilne bola táto dlho očakávaná a radostná správa prijatá 22. decembra, v deň spomienky na veľkého mučeníka. Anastasia tvorca vzorov. Svätá synoda súhlasila s premiestnením otca Zosimu do kláštora, ale podľa uváženia arcibiskupa Vilny a Litvy Agafangela (Preobraženského). Biskup vybral Surdegský kláštor na počesť Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, ktorý sa nachádza 40 verst od mesta Panevezys, provincia Kovno. Pred väzňom otcom Zosimom sa 26. decembra 1911 na oslavu otvorili dvere väznice. Vilno-Ostrobramskej ikony Matky Božej, nazývanej „milosrdné“, „tri“ radosti. Počasie v ten deň bolo jasné, vzduch mrazivý, naplnený zimnou sviežosťou a zvonením zvonov na omšu, čo sa zdalo byť odkazom na rozlúčku s otcom Zosimom, ktorý odchádzal do vzdialeného kláštora.

Starší prišiel na stanicu na voze, ktorý si najal generál A.V. Žirkevič v sprievode strážcu I. Plyavaka. Kňaz mal oblečené teplé mníšske rúcha, na ktorých visel prsný kríž; starejší držal v rukách ruženec. Podľa vyjadrenia bývalého sprievodcu cely otca Zosima, Hieromonka Ioannikija, ktorý sa stal rektorom kláštora Nikolo-Shortomsky, Vilnské väzenie bolo posledným diamantom v korune mučeníka, križiaka Zosima.

V tento deň strávil kňaz na ceste 11 hodín. Prestúpil som z vlaku na kone, aby som sa dostal na stanicu Trashkuny vo Velikomirskom okrese. Odtiaľ choďte úzkorozchodným vlakom na stanicu Surdegis v okrese Panevezys. Potom krátka cesta dlhá jeden a pol míle po zasneženej ceste na koni - do kláštora na počesť Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov. Chorý otec Zosima, ktorý prežil vzrušenie zo sťahovania, prišiel do kláštora o ôsmej hodine večer. Tam ho srdečne prijali a pridelili mu priestrannú, svetlú a teplú celu v budove opáta, kde býval archimandrita Augustín. Novic Alexej Merkul bol poverený slúžiť krehkému starcovi. Bratia kláštora sa k novému mníchovi správali s úctou a vrúcnosťou. Otec Zosima sa podelil o niekoľko svojich zásob s mníchmi, ako aj s okolitými chudobnými a žobrákmi, ktorí prišli k „dobrému archimandritovi“ o pomoc.

Kňaza neustále podporovala jeho oddaná matka Appolinaria (Shustova). Jedného dňa išla ona, staršia mníška, navštíviť otca Zosimu. Zo železničnej stanice Surdegis musela prejsť poldruha kilometra neznámym terénom, ktorý už bol zahalený tmou blížiacej sa zimnej noci. Tá, ktorá zle videla, sa bála, že stratí smer a uviazne v snehu. Zrazu sa v jej blízkosti na zasneženej ceste objavila nezvyčajná žiara veľkosti arshina a súčasne s jej krokmi sprevádzala užasnutú matku k bránam kláštora. O tomto zázračnom jave povedala otcovi Zosimovi, na čo sa jej dostalo vysvetlenie: „Dieťa! Bola to Matka Božia, ktorá osvetlila vašu cestu!“

Otec Zosima, znepokojený duchovným rastom Boha milujúcej mníšky, ju poučil pastierskym slovom: „Božie dieťa! Zvíťaziť nad všetkým s láskou! Nenechaj sa ničím zatrpknúť! Znášajte všetky druhy urážok a problémov! Obviňujte sa za všetko úprimne! Pamätaj, že ako si ty slabý, taký je tvoj blížny! Nepoznaj nič iné ako lásku k ľuďom okolo teba v mene Boha! Duchovná spása je založená na láske, harmónii a vzájomnom súlade.“ Toto rozlúčkové slovo stále znie ako požehnanie pre každého, kto sa chce vybrať po úzkej Kristovej ceste.

Opuchnutý, trpiaci silný kašeľ, srdcové choroby, reuma a anémia, starší nemohol navštíviť kamenný kláštorný kostol na počesť Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov. V teplom domovom kostole sa modlil v mene ikony Usnutia Presvätej Bohorodičky. Bol vybavený v roku 1807 usilovnosťou opáta menom Zosima, ktorý v tom čase viedol kláštor Surdeg. Otec Zosima, ktorý opil horkosť väzenia, sa opäť vrátil „na nádvorie Pánove“, pričom čerpal povzbudenie a silu počas bohoslužieb v chráme. „Lebo Pán Boh je slnko a štít. Pán dáva milosť a slávu, nezbavuje požehnania tých, ktorí chodia v rýdzosti.” (Žalm 83:12).

V tomto úbohom kláštore, bohatom na historické dedičstvo, žil otec Zosima presne mesiac. 26. januára 1912, v predvečer prenesenia relikvií sv. Jána Zlatoústeho (428), keď zazvonil zvon na celonočné bdenie, Archimandrita Zosima, ľudovo prezývaný „Ruský Zlatoústy“, začal pokojne odchádzať k Pánovi. Až do posledného dychu recitoval Ježišovu modlitbu a slabnúcou rukou urobil znak kríža. O 19:20 starší vydal svoju trpezlivú dušu do „Božích rúk“ a odišiel do „kráľovstva všetkých vekov“. Jeho smrť bola nezvyčajne tichá a pokojná.

Rakva s telom zosnulého staršieho bola uložená v malom domácom kostole Nanebovzatia, ktorý sa nachádzal v tej istej budove, kde predtým býval otec Zosima. Cez deň pri hrobe zosnulého mnícha starší obyvatelia kláštora čítali sväté evanjelium a v noci mladší novici čítali žaltár.

29. januára, za zvonenia pohrebných zvonov, bola rakva prenesená z malého kostola do kostola Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, kde sa konala zádušná omša a pohrebná omša koncilovým spôsobom pod vedením Archimandritu. Augustína. Opát Augustín povedal svoje rozlúčkové slová: „Zbohom a zbohom, drahý brat otec Zosima! A očakávajte, že prídeme! Modlime sa k Pánovi, aby ťa urobil jedným z nebeských nebešťanov! A ak vám v budúcom storočí udelí svoje bezhraničné, Božie milosrdenstvo, potom sa modlite za nás hriešnikov a za tých pozemských ohováračov a sudcov, ktorí vás odsúdili zo svojej nevedomosti!

Počas bohoslužby bol donesený telegram od kovnianskeho župana P.V. Verevkina, ktorý znel: „Schvaľujem prevoz tela Archimandrita Zosimu na pohreb v provincii Perm. Rakva s telom zosnulého pátra Zosima bola prenesená z katedrálneho kostola do drevenej kaplnky, ktorá stála na južnej strane kláštornej záhrady.

O týždeň neskôr prišiel do kláštora otec George Spassky z Panevezys a požiadal o povolenie pozrieť sa na zosnulého staršieho. Nováčik otvoril veko rakvy a kňaz videl, že tela zosnulého, ako po jeho usnutí, sa nedotkla skaza. Tvár vyjadrovala jasný, pokojný stav. Nebol tam zápach rozkladu. Na hrudi zosnulého ležala drevená zložená ikona „s tromi obrázkami“ - dar od najmilostivejšej cisárovnej Márie Alexandrovny, korunovanej manželky panovníka-mučeníka Alexandra II. Namiesto požadovaného kríža bol do rúk zosnulého pátra Zosima vložený kríž z voskových sviec. Telo zosnulého spočívalo v jednoduchej rakve, v „drevenom ovčej koži“, ktorú priniesol A.V. Žirkevič z Vilny.

Prevoz tela zosnulého staršieho do kláštora Bogolyubsk duchovenstvo zakázalo, takže arcibiskup Agafangel nariadil, aby si archimandrita Zosima pripomenul a pochoval ako laik - mimo kláštorného plotu. Archimandrite Zosima predvídal, že jeho mŕtve telo bude pochované bez náležitého rešpektovania jeho hodnosti. Povedal: „Kdekoľvek bolo [jeho] telo položené alebo hodené do zeme, či už za plotom alebo do neho, nezáleží na tom. Keby len [jeho] dušu preniesli anjeli do Abrahámovho lona."

Na deviaty deň, 4. februára, bol popol staršieho pochovaný na bratskom cintoríne vo vzdialenosti štvrť míle od plota kláštora.

29. februára kazoforská mníška Seraphima (Suvorova) informovala Hieromonka Seraphima (Kuznetsova), že kláštor sa stále teší na prijatie popola otca Zosimu. Aby splnil svoju vôľu - byť pochovaný v hrobe, ktorý vykopal vlastnými rukami. V tom čase už bola zarastená, ale nebola zasypaná. Zdalo sa, že okres Krasnoufimsky sa prebudil zo zimného spánku, všetci boli pripravení o polnoci s úctou niesť rakvu mučeníka Archimandrita Zosimu. Mníška z Bogolyubského kláštora Serafima (Suvorova) povedala, že sa pozerali na pozostatky otca Zosimu, „ako pozostatky mučeníka, ale mať mučeníka, mať blízko vo svojom kláštore, oh! – nie je to dobré?!" .

Ako sa však neskôr ukázalo, hlavný prokurátor Svätej synody V.K. Sabler odmietol A.V. Zhirkevich pri prevoze pozostatkov staršieho do kláštora Bogolyubsk, ktorý vybavil.

Do 24. októbra 1912 kríž na hrobe ešte nebol osadený. Až príchod generála A.V. Zhirkevich prinútil bratov kláštora, aby ho rýchlo postavili. Na drevený osemhrotý kríž bola pribitá kompozícia od A. V. Žirkevič tabuľu s nápisom: „Smútil bývalý archimandrita Zosima (vo svete Dmitrij Rašin), horlivý staviteľ kláštorov, obetavý misionár medzi pohanmi, vynikajúci kazateľ, filantrop v duchu evanjelia, beznádejný križiak. a požehnaný nespočetnými obdivovateľmi, zomrel 26. januára 1912. Blahoslavení vyhnanci spravodlivosti, lebo im patrí Kráľovstvo nebeské."

Čoskoro ku krížu z rodiny A.V. Zhirkevich bol pripevnený na veniec z kovových nezábudiek s nápisom: „Križiackemu O[tsu] Zosimovi - od priateľov a obdivovateľov Vilny.

Podľa A.V. Zhirkevich, „skvelý muž, tento mučeník, tento idealista-askéta, nepochopený, zjedený, zašliapaný do blata,“ zomrel životné prostredie, nad ktorým neustále duchovne stál celou hlavou...“.

Otec Zosima počas svojho života odkázal svoj archív generálnemu právnikovi A.V. Žirkevič, aby mohol odhaliť pravdu. Počas jedného zo stretnutí s Alexandrom Vladimirovičom ho starší oslovil týmito slovami: „Ver mi... Nie nadarmo ťa Pán spojil so mnou... Bohu na všetkom záleží.“

Študovať pozemskú cestu otca Zosima A.V. Zhirkevich nielenže nahliadal do dokumentov staršieho, ale viedol aj rozsiahlu korešpondenciu s tými, ktorí tak či onak udržiavali akýkoľvek vzťah s Archimandritom Zosimom. Na súkromné ​​vyšetrovanie „prípadu“ opáta-mučeníka prišiel generál do Permu, kde pracoval 11 hodín v kuse. Jeho postoj k otcovi Zosimovi nebol neobjektívny. Naopak, A.V. Žirkevič vo svojom pohľade na osobnosť staršieho prešiel pochybnosťami, úvahami a úvahami. Jeho odborné znalosti právnej vedy mu umožnili brániť česť a dôstojnosť ruského pravoslávneho mnícha pátra Zosimu a v jeho osobe inštitúciu mníšstva v Rusku.

V jednej zo svojich dvoch monografií venovaných spravodlivej obrane staršieho A.V. Zhirkevich napísal:

„Verím, že meno p. Zosima má pred sebou ešte svetlú, oslnivú budúcnosť, že jeho kosti, ako si to vysníval, nakoniec nájdu odpočinok na pôde onoho kláštora, permskej diecézy, ktorú sebavedome zalieval vlastným potom a modlitebnými slzami za svoju vlastné a cudzie hriechy.

To by bol akt spravodlivosti.

Bol by som šťastný, keby sa moje súčasné dielo stalo z vôle Božej jedným zo schodov ku vchodu do budúceho chrámu, ktorý postaví pre križiackeho mučeníka, na jeho vďačnú pamiatku, spravodlivé potomstvo, ak bude moja nehodnosť určená. hrať čo i len skromnú úlohu v tejto budúcnosti, triumfe večnosti Kristovej pravdy na zemi...

Deň osláv nie je ďaleko. Jeho prvé lúče už - vidím to - kĺžu cez zabudnutý, ohováraný, znesvätený hrob staršieho Zosimu...“

Sám Archimandrite Zosima to predznamenal nech je kdekoľvek, jeho kosti skôr či neskôr spočinú v stenách Bogolyubského kláštora.

Záver

So zriadením Sovietska moc v okrese sa poľnohospodárska obec zmocnila farmy a všetkého majetku bogolyubského kláštora v obci Sarsy II. Spustošený kláštor postupne opúšťali mníšky, ktoré si so sebou vzali ikony, cenné liturgické náčinie a knihy, aby ich zachránili pred znesvätením. Niektorí z nich boli potláčaní v novom mieste bydliska.

V 40. rokoch 20. storočia začali budovy kláštorného komplexu ničiť a meniť sa na ruiny. Tento proces sa stal nemilosrdným. Kláštor Bogolyubsk vymazal z tváre hory ateistický hurikán. Kláštor pripomínajú len zachované zvyšky základov zarastené trávou a husté orgovánové kríky. Avšak tradícia robiť púť do Sväté miesto a zostal slúžiť modlitebným obradom na ruinách kláštora.

1. júla 2008 sa po prvý raz od zničenia Bogolyubského kláštora konala božská liturgia na mieste zničenia pod modrou kupolou neba. Odvtedy sa na sviatok Bogolyubskej ikony Matky Božej každoročne konajú liturgie. Pútnici sa modlia, vyznávajú a prijímajú Kristove sväté tajomstvá. Pri svätom prameni sa konajú modlitby za požehnanie. Tí, ktorí prešli katechumenom, prijímajú sviatosť krstu. Slávnosť končí kúpeľom v pramenitej vode a tradičným jedlom pod holým nebom.

Dňa 1. júla 2011 sa N.G. zúčastnil na Božskej liturgii na Bogolyubskej hore. Žirkevič-Podleskikh. Svojou návštevou splnila A.V. nesplnené želanie. Zhirkevich, jej starý otec, aby navštívil kláštor Bogolyubsky. Alexander Vladimirovič bol jedným z posledných duchovných detí otca Zosimu. Natalya Grigorievna bez námahy, zdravia a času pomáha farnosti Najsvätejšej Trojice v Krasnoufimsku pri výbere dokumentárneho materiálu z epištolárneho dedičstva svojho starého otca.

V roku 2008 sa začalo s hľadaním hrobu Archimandrita Zosima a prenesením jeho relikvií, ako odkázal starší, na miesto kláštora Bogolyubsk. Ukázalo sa, že to nie je ľahká úloha, pretože si to vyžadovalo veľké náklady na materiál. V roku 2012 sa Vladimír Ivanovič Aymetov, vedúci roľníckej farmy „Uspekh“ v dedine Sarsy II, zapojil do príprav na objavenie relikvií otca Zosimu. Finančnú pomoc poskytol veľkňazovi Andrejovi Ryžakovovi, rektorovi kostola Najsvätejšej Trojice v meste Krasnoufimsk. Výletu za relikviami sa zúčastnili: Archpriest Andrei Ryzhakov, V.I. Aymetov, Moskovčania Sergius Bobrov - diakon kostola Narodenia Jána Krstiteľa, Stanislav Markin - výkonný riaditeľ mlyna č. 3, Oleg Kovalkov - predseda predstavenstva Invest Resource, Natalya Bragina - farníčka kostola sv. Svätá Trojica. Na objavení relikvií pátra Zosimu sa podieľali profesor Vilnskej univerzity Osvaldas Janonis a predsedníčka Ruského kultúrneho centra mesta Panevezys Valentina Vasilievna Vatutina.

Dňa 9. októbra 2012, v roku stého výročia úmrtia archimandritu Zosimu, boli jeho čestné pozostatky nájdené na bratskom cintoríne kláštora Surdeg a prevezené do kostola Najsvätejšej Trojice v meste Krasnoufimsk.

6. novembra boli neporušené relikvie staršieho Zosima prenesené do dediny Sarsy II v slávnostnom náboženskom sprievode a prenesené cez územie zničeného Bogolyubského kláštora. Potom boli inštalované na uctievanie v domácom kostole na počesť ikony „Boha milujúca“ na nádvorí kostola Najsvätejšej Trojice. Tento deň sa prozreteľne zhodoval s dátumom narodenia staršieho a oslavou ikony Matky Božej „Radosť všetkých, ktorí smútia“. Relikvie archimandritu Zosimu, vyznávača viery Kristovej, teraz vyžarujú vôňu, ktorej svedkami je mnoho, mnoho pútnikov.

1. júla 2014, na sviatok Bogolyubskej ikony Presvätej Bohorodičky, metropolita Kirill z Jekaterinburgu a Verkhoturye slávil Božskú liturgiu pod holým nebom na mieste bývalého kláštora Bogolyubskaya. Je príznačné, že liturgia slúžená biskupským obradom sa stala prvou biskupskou bohoslužbou za posledných 100 rokov. Vladyka Kirill v tento deň požehnal oživenie ženského diecézneho kláštora, v budúcnosti kláštora.

17. apríla 2015, na veľkonočný týždeň, v piatok jasného týždňa, sa v novopostavenom kostole na počesť Iveronovej ikony slávila božská liturgia s hierarchickým obradom pod vedením vladyku Kirilla.

Modlitby zostavil Archimandrite Zosima (Rashin)

Modlitba k humánnemu Bohu

Keď ráno vstaneš, čítaj: „Sladký Ježiško! Bože môjho srdca! Ďakujem Ti, Najmilosrdnejší, za Tvoje milosrdenstvo voči mne, hriešnikovi! Dáš mi ešte jeden deň života. Učiň tento deň hodným, Pane, slúžiť Ti, milovať a oslavovať Ťa, uctievať Ťa v duchu viery a lásky, aby som v Tebe nachádzal pokoj, radosť a útechu, aby som Ťa milostivo vyznával s Otcom a Duchom Svätým. ! Amen.

Pred umytím tváre: "Umy, Pane, všetku moju špinu a budem belší ako sneh!"

Pred zotretím: "Rozžiar svoju tvár nad svojím služobníkom!"

Pri obliekaní:"Obleč sa svetlom ako rúcho, obleč ma, Pane, svetlom Tvojej milosti!"

Keď opustíte celu: "Požehnaj, Pane, moje východy a vchody!"

(Modlitby zaznamenala zo slov staršieho mníška Appolinaria (Shustova))

Bez toho, aby ste otvorili evanjelium, vezmite ho do rúk a pred svätou ikonou povedzte tieto slová: „Sladký Ježiš! Bože môjho srdca! Vtisni mi do mysle, do srdca, do celej mojej bytosti božské slovesá, ktoré sú v Tvojom svätom evanjeliu! Daj, aby som nebol poslucháčom tvojho božského zákona, ale vykonávateľom tvojich nebeských, božských príkazov! Svojou božskou milosťou osvetl moje myšlienky, pozdvihni moju myseľ, posilni moju pamäť, oživ môjho ducha, osvieť moje svedomie, nasmeruj moju vôľu, aby som pred Tebou vytvorila len to jediné dobré! Očisti moje srdce, osvieť moje city – nech Ti s úctou a spravodlivosťou slúžim po všetky dni svojho života, nech Ti kážem Slovo – Nesmrteľného Spasiteľa všetkých hriešnikov zeme s Otcom a Duchom Svätým Jediného , božsky uctievaná v Najsvätejšej Trojici, teraz i navždy! ..."

Modlite sa za svojho duchovného otca každý deň takto: „Sladký Ježiš! Ty, Pane, si nesmierne svätý a spravodlivý, nesmierne milosrdný: posväť môjho otca milosťou (meno riek) svojou svätosťou, ospravedlňuj ho svojou spravodlivosťou, prikry ho svojím milosrdenstvom, urob ho účastníkom svojej slávy! Zjednotil si nás s ním na zemi; nerozdeľuj nás vo svete

posmrtný život - Tvoje večné a slávne kráľovstvo a s jeho modlitbami zmiluj sa nado mnou!

„Zmiluj sa nado mnou, Pane, očisť ma, osvieť ma, posväť ma, požehnaj ma, odpusť mi moje hriechy, vymaz mi ich z knihy môjho života, zapíš moje meno do knihy večného života, zachráň moju dušu a urob ma hodným Tvojho kráľovstva!"

Modlite sa k Matke Božej každý deň takto: "Moja radosť, moja pani, moja nádej, Svätá Matka Božia, Dobrá pani, zachráň ma! Moja radosť, chráň a prikry ma závojom od všetkého zlého! Odváž sa nosiť Tvoje najsladšie meno v mojom srdci, rozpustite ho v mojom bytí! Môžem kázať a vyznávať Ťa, pravú Matku Božiu, a volať k Tebe s milujúcim srdcom: „Raduj sa, nevydatá nevesta! Raduj sa, milostivý, Pán je s tebou!”

(Zaznamenané naspamäť zo slov otca Zosimu jedným váženým duchovným, ktorý navštívil staršieho vo väzení Perm)

„Sladký Ježiš, Bože môjho srdca, moje svetlo, môj život, moja radosť, moja ochrana, moja ochrana, moja útecha, Jediný, Najsvätejší, Nehynúci a Milosrdný, so svojím Otcom, BezPôvodom a Božským, Utešiteľ, Duch Svätý v jedinom trisiánskom svetle, zbožne uctievaný, všetkých zahŕňaš svojou Božskou láskou, milostivý všetkým hriešnikom zeme, prosím Ťa, zachráň moju dušu - Svojou Božskou krvou si získal svoj Božský obraz, ktoré si vylial na kríži zo svojich najčistejších božských a svätých rán - tvojej presvätej hlavy, tvojich najsvätejších rúk a tvojich nôh, tvojho najsvätejšieho a najúžasnejšieho rebra, z ktorého tiekla krv a voda na uzdravenie, posvätenie a oživenie celá padlá ľudská rasa. Nenechaj moju dušu zahynúť, vymaz moje hriechy z knihy môjho života, zapíš moje meno do knihy večného života a Tvojho nebeského kráľovstva ako dediča (dedičku), stvor ma so všetkými, ktorých si vyvolil a miluješ v existencia! Znovu a znovu Ťa prosím, Najsladší a Najmilosrdnejší, otvor moju myseľ nebeskému, oživ môjho ducha Tvojou Božou milosťou zhora, naplň moje srdce a celú moju bytosť nebeskou, nevýslovnou radosťou, kroť telesné vášne, ktoré žijú v mňa, zažeň temné myšlienky a všelijaké osloboď od špiny, nech sa mi nevysmieva môj nepriateľ, nech sa cezo mňa, hriešnika, nerúhajú Tvoje úžasné presväté meno, ale nech je oslavované po celý môj život s Tvojím Otcom a Duch Svätý v trisiánskom svetle, teraz slávne a navždy uctievaný!“

(Starší napísal túto modlitbu, keď sedel vo väzení, a poslal ju s podpisom každému, kto sa k nemu obrátil s prosbou o duchovnú útechu).

Bibliografia

1. GAPC F.142. Op.2 D.16.

2. Denník A.V. Žirkevič. Z osobného archívu N.G. Žirkevič-Podleskikh.

3. Žirkevič A.V. Život v Kristovi staršieho Zosima, vo svete Dm. Rashina. – Vilno.1913.

4. Žirkevič A.V. Archimandrite Zosima (vo svete Dm. Rashin) bol nevinný. – Vilno.1913.

5. RGIA SPb. F. 799.Op. 25. D. 597.

6. RGIA SPb. F. 835.Op. 1. D. 597.

7. Surdegský kláštor na počesť Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, historická a miestna história. – Zostavil Osvaldas Janonis. - Kaunas. – 2012.