Senovės Graikijos demetras. Deivės Demeteris. Senovės graikų mitologijoje vaisingumo deivė. Vardas, epitetai ir personažas

Demeter tipas ir požymiai. - Demeteriui suteikti pagyrimai. - Persefono („Proserpine“) pagrobimas. - Nusivylimas Demetru. - Persefonas Hadese. - Erisichtono alkis. - Eleusinijos paslaptys. - Triptolemas. - Deivės flora. - Sylvanas. - Vertiklas ir Pomona.

Tipas ir požymiai

Demeteris (senovės graikų) arba Ceres (lotyniškai) Dzeuso sesuo ir žmona personifikavo žemės vaisingumą. Savo galia Demeter privertė žemę duoti vaisių ir buvo laikoma daugiausia javų globėja. Iš Dzeuso Demeteris turėjo dukterį Persefonę (Proserpine), personifikavusią augalų karalystę.

Demetras buvo maloninga ir maloninga deivė, ji ne tik rūpinosi javais - pagrindiniu žmonių maistu, bet ir rūpinosi savo gyvenimo pagerinimu. Demeteris mokė žmones arti žemę, sėti laukus, visada globojo teisines santuokas ir kitas teisines institucijas, kurios prisideda prie ramaus ir nusistovėjusio tautų gyvenimo.

Daugybė garsių senovės skulptorių, įskaitant „Praxiteles“, atgamino „Demeter“, tačiau labai nedaug senovės statulų yra išlikusios iki šių dienų ir net tada sunaikintos ar restauruotos. „Demeter“ rūšis labiau žinoma dėl vaizdingų vaizdų, išsaugotų Herculaneume; vienas iš jų, garsiausias, vaizduoja Demeterį per visą augimą: jos galvą supa spindulys, Demeterio kairėje rankoje yra krepšys, pripildytas ausų, o dešinėje - žibintuvėlis, kurį Demeteris uždegė nuo Etnos kalno liepsnos, kai ieškojo savo dukters Persephone.

Kai kurios statulos, nepaisant klaidingo šios deivės vardo, yra labai garsios. Pagal senovės meno išugdytą tipą Demeteris vaizduojamas kaip didinga matrona, pasižyminti švelnumu ir švelnumu, ilgais laisvais drabužiais. Ant jos galvos yra kukurūzų ausų vainikas, o rankose - aguonos ir ausys. Jos atributika yra vaisių krepšelis ir kiaulė.

Kartais sunku atskirti Demeterio statulėles ar atvaizdus nuo dukters atvaizdų. Abiems jiems dažnai suteikiami tie patys atributai, nors „Persephone“ dažniausiai vaizduojamas kaip jaunesnis. Iki šių dienų beveik nėra išlikusių autentiškų antikinių šių deivių statulų, tačiau yra daugybė senovinių monetų su jų atvaizdais.

Ovidijus sako, kad Demeteris nuo aguonos išgydė Kelei sūnaus nemigą ir nuo to laiko Demeteris dažnai buvo vaizduojamas su aguonos galva rankoje. Ant vienos iš Eleusinijos monetų Demeteris vaizduojamas sėdintis ant vežimo, kurį varo gyvatės; monetos kitoje pusėje pavaizduota kiaulė - vaisingumo emblema.

Pagyrimai, skirti Demetrui

Tarp graikų, kaip ir romėnų, Demeter-Ceres kultas buvo labai paplitęs; visur ji buvo apdovanota dideliais pagyrimais ir aukojo gausiai.

Anot Ovidijaus, taip buvo todėl, kad „Ceresas pirmasis suarė žemę plūgu, Ceresas skolingas žmonėms, kad išaugo visi žemės vaisiai, kurie jiems naudojami kaip maistas. Pirmasis Ceresas davė mums įstatymus, o visas palaimes, kurias mes naudojame, suteikia mums ši deivė. Cereras privertė jaučius nusilenkti galvą po jungu ir klusniai plūgu iškirsti tvirtą žemės paviršių. Todėl Cereso kunigai negailėjo darbinių jaučių ir paaukojo jai tingią kiaulę “.

Persefono (proserpino) pagrobimas

Demeteris aistringai mylėjo savo dukrą Persefonę. Persefonės pagrobimas ją nugrimzdo į siaubingą sielvartą ir neviltį.

Homerų himne, skirtame derliaus deivei Demeterei, aprašyta toliau apie Persefonės pagrobimą. Dzeusas pažadėjo Plutonui ištekėti už savo dukters Persefonės, ir vieną gražią dieną, kai jaunoji deivė kartu su draugais skina kvapnias gėles per laukus ir pievas, atsidaro žemė, ant jos vežimo pasirodo niūrus šešėlių karalystės valdovas ir nešiojamas Persefonę į savo rūmus.

Persefonės pagrobimo niekas nebuvo matęs, ir tik jautri motinos ausis išgirdo jos šauksmą pagalbos. Demeteris skuba į Persefonę, tačiau jos neranda.

Nusivylimas Demetru

Pilnas nevilties, Demeteris leidžiasi ieškoti dukters Persefonės - nuo saulėtekio iki saulėlydžio jos ieško - viskas veltui. Naktį krinta, Demeteris uždega žibintuvėlį ant Etne kalno ir naktį tęsia Persefonės paiešką.

Devynias dienas ir naktis „Demeter“ praleidžia šioje paieškoje, pamiršdama apie maistą ir gėrimus. Demeteris vaikšto aplink pasaulį - niekur nėra jos dukters pėdsakų. Tada Demeteris atsigręžia į Helios (Saulę) ir prašo, kad visi, kas matai, pasakytų jai, kas pagrobė Persefonę. Helios pasakoja, kad Plutonas tai padarė su dievų valdovo leidimu.

Tada deivė Demeter praneša Dzeusui, kad kol dukra nebus grąžinta pas ją, ji nepasirūpins žemės derlingumu. Ir iš tikrųjų žemėje įsivyrauja badas ir kyla grėsmė visos žmonijos mirčiai. Dzeusas negali leisti šios mirties ir sutinka grąžinti Persefonę motinai. Bet Plutonas įtikino neįtariantį Persefoną valgyti keletą granatų sėklų; šis vaisius buvo laikomas santuokos herbasir todėl „Persephone“ nebegali amžiams palikti Plutono, nes santuoka laikoma sudaryta.

Acheront upės sūnus Askalafas pamatė Persefonę valgantį granatą ir apie tai papasakojo Dzeusui. Supykęs dėl tokio denonsavimo, Demeteris iškart Askalafą pavertė pelėda.

Tuomet dievai nutarė taryboje, kad Persefonis praleis žemėje su savo motina du trečdalius metų, o trečdalį - Plutono karalystėje, po žeme. Du trečdalius metų žemėje viskas pražysta ir pasidaro žali: javų laukai padengti auksinėmis kukurūzų ausimis, vaisiai prinokę ant medžių, visur auga gražios gėlės. Persefonė šį laiką praleidžia su mama ir mėgaujasi saulės spinduliais. Tuomet ateina paskutinis metų trečdalis - žiema: visa augalų karalystė užšaldė, užmigo, Persefonė dingo į niūrų Plutono būstą, o apleistas Demeteris buvo liūdnas ir apsirengęs gedulo drabužiais, o kartu su juo ir visa žemė.

Persefonas Hadese

Persefonė (senovės graikų kalba) arba Proserpine (lotynų kalba) buvo laikoma Hades karaliene. Apsistojęs ten, Persefonas dominuoja mirusiųjų ir Fury šešėliuose, tačiau kai tik ateina pavasaris, Hermesas, sparnuotas dievų pasiuntinys, nusileidžia į Hadesą ir nuneša Persefoną į žemę.

Senovės sarkofagai labai dažnai vaizdavo Persefonės sugrįžimą į žemę, nes grįžimas į šviesos karalystę, buvęs šešėlių karalystėje, buvo užuomina į būsimą gyvenimą.

Senovės graikų skulptorius „Praxiteel“ išdrožė gražią antikos laikais garsėjusią grupę „Persefono pagrobimas“. Naujausi menininkai labai dažnai interpretuoja šį siužetą savo darbuose. Tarp jų ryškiausi yra Rubenso ir Giulio Romano paveikslai, taip pat Girardono marmurinė grupė Versalyje.

Erisichtono alkis

Maloninga ir maloni tiems, kurie ją gerbia ir vykdo jos įsakymus, Demeter yra negailestinga netikintiesiems, ir tokia baisi bausmė už tai, kas pažeidė jos dieviškąsias teises.

Gražus šešėliai giraitė buvo skirta Demetrui. Tesalijos Triopo sūnus Erisichtonas į šią giraites įsiveržia su savo vergais, kuriems liepia nupjauti geriausius medžius. Demeteris kunigystės akivaizdoje pasirodo priešais Erisichtoną ir primena jam, kad tai yra derliaus deivės Demeterio šventasis giraitė, tačiau Erisichtonas jos neklauso ir net grasina jai kirviu, jei neišeis, ir sako, kad iš šių medžių jis pats pastatys gražius rūmus ir valią. jame nustatykite prabangias šventes.

Tuomet pikta deivė Demeter išvarinėja visus iš savo giraitės, o Erisichtonas smerkia tokią bausmę: amžinai jį kankins nenumalšinamas alkis: kuo daugiau Erisichtonas valgys, tuo daugiau norės valgyti, ir alkis nenustoja kankinti savo vidų. Erisichtonas ištisas dienas praleidžia prie stalo, jo vergai visą dieną ir naktį patiekia jam įvairiausių patiekalų, tačiau alkis jo netenkina. Visi jo rezervai jau buvo išleisti, visos jo išeikvotos lėšos, Erisichtonas yra elgeta, kuris privalo maldauti išmaldos iš praeivių. Tačiau Erisichtonas turi dukterį Mestrą, jis ją parduoda į vergiją.

Jūros dievas Poseidonas, paliestas jaunos mergaitės maldų, Mestre suteikia galimybę paversti bet kokį gyvūną. Mestra virsta arkliu ir bėga nuo savo šeimininko. Tuomet, savo ruožtu, Mestra virsta šunimi, avimi, paukščiu ir nuolat grįžta pas tėvą naujam išpardavimui. Tačiau netrukus šių pinigų neužtenka, Erisichtono alkis auga ir auga. Pagaliau Erisichtonas pavergia save.

Eleusinijos slėpiniai

Garsus Eleusinijos slėpiniai buvo švenčiami Demeter garbei Eleusio mieste. Iš pradžių tik eleusiečiai dalyvavo Eleusinian misterijose, tačiau po truputį Demeterio kultas paplito visoje Graikijoje, tada atėniečiai taip pat pradėjo juos švęsti.

Iš pradžių tai buvo kukli lauko šventė, kurios metu buvo aukojamos padėkos ir dėkojama maloningai deivei Demeter, kuri davė gausų derlių, ir kur meldėsi Demetrui, kad vėl suteiktų pavasarį, t.y., visos augalų karalystės atgimimą.

Bet kai Persefonas likime pradėjo matyti būsimo nemirtingo gyvenimo personifikaciją ir su šia idėja atsilyginti už gėrį ir nubausti už blogį, šios šventės įgavo paslapčių (sakramentų), į kurias po tam tikrų išbandymų buvo atsidavę norintys, pobūdį.

Vyriausiasis kunigas hierophant, vedė visas ceremonijas ir inicijavo. Kadangi Eleusinijos slėpiniai daugiausia buvo susiję su Persefonės pasirodymu žemėje ir jos nusileidimu į Hadesą, atostogos buvo suskirstytos į Didįjį ir Mažąjį Eleusį.

Mažosios Eleusinos slėpiniai šventė Anfesteriono mėnesį (vasario – kovo mėn.) Atėnuose, garsiojoje Demeterio šventykloje, pastatytoje ant Ilissa upės kranto; šią šventę sudarė daugiausia nežinomos apeigos.

Didžiosios Eleusinijos misterijos buvo švenčiamos rudenį Boedromione mėnesį (rugsėjis – spalis), po derliaus nuėmimo, ir truko devynias dienas ir devynias naktis.

Pirmoji Eleusinijos slėpinių diena Atėnuose buvo skirta įvairiems pasiruošimams šventei, buvo aukojamos, rengiamos aukojimo šventės, jie buvo plaunami, valomi ir pasninkaujami. Kitos dienos, taip pat naktys, Eleuzijos misterijos, buvo skirtos iškilmingoms procesijoms į jūrą, triukšmingoms procesijoms ir atletiškiems žaidimams, o nugalėtojui kaip atlygis buvo įteiktas matas rugių, surinktų iš lauko, skirto žemės ūkio deivei Demeteriui.

Šeštoji Eleusinijos slėpinių diena buvo pati iškilmingiausia: šventu keliu iš Atėnų į Eleusį buvo suorganizuota procesija, kurioje buvo nešama Iacchuso, kuris buvo laikomas Persefonės broliu ir jaunikiu, statula. Be kunigų ir valdžios institucijų, šioje eisenoje dalyvavo visi inicialai ir iniciacijos Eleusinos slėpiniuose, mirčių vainikuose, turintys lauko įrankius ir fakelus rankose.

Ši procesija, palikusi Atėnus ryte, pasiekė Eleusį, kuris buvo per keturias valandas, tik vakare, nes jis sustojo labai dažnai kelyje, dalyvės mėgavosi įvairiais pasilinksminimais ir juokeliais, o jaunos merginos atliko šventus šokius Demeterio garbei.

Atvykus į Eleusį ir visas vėlesnes naktis slėnyje ant Eleusinijos įlankos krantų ir daugiausia didingame pastate, kurį statė Periklas, kunigai ir jo iniciatoriai, buvo vaidinama sakralinė drama - savotiška paslaptis, mitinėse ir simbolinėse scenose vaizduojanti persefono pagrobimą, Demeterio neviltį ir sielvartą. jos dukters paieška.

Deivė Demeter tada buvo vadinama liūdesio motina, o varinių instrumentų garsai mėgdžiojo Demeterio dejones ir klyksmus. Visi, kurie dalyvavo paslaptyje, imituodami deivės klajones, klajojo tamsoje; Aplink juos buvo girdėti neaiškūs garsai, girdėti paslaptingi balsai, kurie juose įkvėpė mistinį siaubą. Bet ką tik rastą „Persefoną“ linksmybių ir džiaugsmo scenos, ryški šviesa, dainuojantys chorai ir šokiai pakeitė tamsą ir siaubą. Šie staigūs perėjimai iš niūrumo į šviesą, iš sielvarto į džiaugsmą ir buvo pavaizduoti pradėjusiems Eleuzijos slėpiniuose perėjimą nuo niūrių Tartarų siaubo iki džiaugsmingos Eliziejaus laukų palaimos ir buvo sielos nemirtingumo bei teisiesiems pažadėto atlygio simbolis.

Sielos nemirtingumas Eleusinijos slėpiniuose buvo vaizduojamas kaip grūdų grūdų transformacija, kuri, įmesta į žemę ir, kaip numatyta, skilimui, ausies pavidalu atgimsta naujam gyvenimui.

Triptoleumas

Laikas, kurį Demeteris praleido ieškodamas Persefonės dukters, yra palaimintas laikas žmonijai: Demeter dosniai dovanojo visiems, kurie klaidžiojimo dienomis demonstravo savo svetingumą.

Vienas davė „Demeter“ javų, kitas - vyno uogas (figos, figos, figos), trečias išmokė derliaus nuėmimą, ketvirtas - kepti duoną.

Bet pats dosniausias apdovanojimas buvo suteiktas Demeter Eleusis, kur ji kažkada išsekusi ir alkana, o nuoširdžiai ją priėmė caras Kelei. Įėjęs į Kelei namus Demeteris rado žmoną Metanirą iki ašarų prie sergančio vaiko lopšio, kurio vardas buvo Tryptolem.

Demeteris paima vaiką ir jį pabučiuoja - gyvenimas ir sveikata iškart grįžta į Triptolemusą. Deivė kurį laiką praleidžia su Kelei, Demeteris įsimylėjo vaiką ir nori jį padaryti nemirtingu; už tai Demeteris uždegina Triptolemus, kad išvalytų jį nuo visų žmonijos nuodėmių, tačiau siaubo atveju motina išvaro vaiką iš rankų. Tuomet Demeter paaiškina, kad įsikišusi ji atėmė iš savo sūnaus nemirtingumą, tačiau kadangi deivė laikė jį rankose, Triptolis bus pagerbtas dieviškaisiais pagyrimais, bus pirmasis ūkininkas ir pirmasis surinks savo darbo vaisius.

Demeteris siunčia Triptolemusą vežime, kurį nupiešė drakonai, keliauti po visą žemę ir mokyti žmones, kaip ūkininkauti. Visur Triptolemus yra sutiktas džiaugsmingai, ir visur jis yra laukiamas svečias.

Eleusinijos slėpiniuose Triptolemusas, grįžęs į gyvenimą iš deivės Demeterio bučinio, personifikuoja ūkininko, kuris dieviškąją Demeterio pagalbą nugalėjo žemės nevaisingumu, darbus. Triptolemusas pastatė šventyklą Atėnuose, šalia Demeterio šventyklos. Triptolemos mitas dažnai atkartojamas ant senovės meno paminklų.

Deivės flora

Romėnų mitologijoje yra dar keli dievai ir deivės, personifikuojantys augalų karalystę. Jie visi yra nereikšmingi dievai ir įdomūs tik išsaugotais senovės vaizdais.

Flora buvo laikoma gėlių deivė. Ant vieno iš namų Herculaneume sienos buvo išsaugotas vaizdingas Romos deivės Flora vaizdas. Daugelis senovės statulų yra žinomos pavadinimu Flora statulos, tačiau jų autentiškumo neįmanoma patikrinti, nes jos visos buvo stipriai restauruotos.

Tarp jų Flora labiau garsėja su vainiku ant galvos ir puokštė rankose bei kolosalia deivės Flora statulą Kapitolijuje, Romoje.

Naujausi menininkai labai dažnai vaizdavo florą, dažniausiai Rubenso, o prancūzų menininkas Poussinas parašė „Flora triumfą“. Šis paveikslas laikomas vienu geriausių Poussin kūrinių ir dabar yra Luvre.

Deivės Flora garbei buvo įsteigtos specialios šventės, vadinamos Floralia. „Floralia“ buvo švenčiama nuo balandžio 28 iki gegužės 3 dienos. Floralijoje namų durys buvo papuoštos vainikais, visi linksminosi ir linksmindavosi, o moterys apsirengdavo spalvingomis suknelėmis, o tai buvo draudžiama kitu metu.

Sylvanas

Sylvanas buvo laikomas senovės romėnų miško dievu, tačiau tuo pat metu Sylvanas buvo ir laukų dievas.

Miško ir pievų medžiai, visa ariamų žemių ir sodų augalija buvo globojama dievo Sylvano. Jo garbei rudenį buvo švenčiama derliaus šventė, pienas, sumedėję vaisiai, vynuogės ir ausys buvo aukojamos Dievui Sylvanui.

Dailidės, staliai ir paprastai visi amatininkai, kurie gamino medžio dirbinius, garbino dievą Sylvaną ir pripažino jį savo globėju. Sylvanas turėjo miške pastatytas šventyklas, o amatininkai kelis kartus per metus rengdavo iškilmingas procesijas, kurios baigdavosi aukomis ant Sylvanų altorių.

Antikos laikais Sylvanas visada buvo vaizduojamas su pjautuvu vienoje rankoje, o su šakele - kitoje.

Vertiklas ir Pomona

Tarp senovės romėnų Wertumnas buvo daržovių ir vaisių dievas. Wertumn taip pat buvo vadinamas transformacijų dievu, tarsi užsimindamas apie transformacijas, kurias vaisiai patiria prieš jų subrendimą.

Jie pavaizdavo dievą Vertumną valstybingo ir stiprus žmogus su barzda ir lapų vainiku ant galvos, o rankose vertikonas laiko rugiagėlę, užpildytą vaisiais.

Ant Aventino kalvos buvo pastatytas „Vertumna“ altorius, ant kurio buvo aukojamos aukos, kai vaisiai pradėjo bręsti.

Jo virsmų dėka dievas Vertumnas nugalėjo vaisių sodo deivės - Pomonos - širdį, o Pomona tapo Vertumnos žmona.

Beveik nėra išlikusių senovinių deivės Pomonos atvaizdų. Tačiau XVIII amžiaus skulptoriai savo grupėse labai dažnai atkartodavo romėnų dievybes Pomoną ir Vertumną.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - mokslinis redagavimas, mokslinis korektūra, dizainas, iliustracijų parinkimas, papildymai, paaiškinimai, vertimai iš lotynų ir senovės graikų kalbų; Visos teisės saugomos.

Demeteris, senovės Graikijos mitologijoje deivė, atsakinga už žemės derlingumą ir žemės ūkį. Demeteris yra vienas iš dvylikos Olimpo dievų, valdantis pasaulį, o viena mylimiausių ir gerbiamiausių žmonių deivių. Jie klausia Demeterio, kad sėklos išdygtų ir arimas būtų sėkmingas, nes be Didžiosios deivės palaiminimo niekas neauga. Manoma, kad būtent Demeteris išmokė žmones sėti ir arti žemę. Ji buvo maloninga deivė, teikianti dovanas, slaugytoja.

Šeima ir aplinka

Demeterio tėvas ir motina buvo titanai Kronos ir Rhea. Ji yra ne tik sutuoktinė, bet ir pagrindinės olimpinės dievybės - Dzeuso, iš kurios turėjo dukterį - Persephone sesuo. Seserys ir broliai Demeteriai (Hera, Poseidonas ir Hadesas) taip pat sėdi Olimpe, išskyrus Hestiją, kuri davė vietą Olimpe Dionisui.

Kronosas prarijo Demeterį taip, kaip ir kiti jo vaikai. Tačiau Dzeusas išlaisvino juos iš šios keistos nelaisvės padedant motinai ir Metisui. Vėliau, kai dievai pasidalino valdžia, Demeteris atiteko visos žemiškosios prigimties jurisdikcijai.

Dzeusas laimėjo būsimos žmonos meilę gyvatės pavidalu. Tačiau pagal frygianų mitą jis buvo jaučio atvaizde. Vestuvių su Dzeusu garbei Hadesas padovanojo savo seseriai Demeteriui Sicilijos salą.

Homero odisėjoje sakoma, kad Jasionas (arba Jasionas, arba Etionas) tapo Demeterio meilužiu. Tam tikra dievybė iš Kretos salos, susijusi su vaisingumu ir žemės ūkiu. Kretoje tris kartus ariamame lauke Demeteris ir Jasonas padalijo lovą ir pagimdė Plutosą, turto ir turtų dievybę. Dzeusas pavydėjo Demeteriui ir nužudė Jasioną. Nors šis mitas pasakojamas įvairiais būdais. Taip pat yra versija, kad Demeteris ir Jasonas tapo tėvais ir Philomelus, kuriuos Demeteris pakėlė į dangų kaip „Bootes“ žvaigždyną.

Taip pat sakoma, kad kartą Demeteris ir Poseidonas fotografavo arklius, o iš jų ryšio gimė arklys Areionas.

Mitai apie Demetrą

Pagrindinis mitas apie Demeterį yra Persefonės pagrobimo mitas, beveik visos istorijos apie Demetrą yra kažkaip susijusios su šiuo mitu. Kartą Persefonė nuėjo pasiimti gėlių savo motinai. Tą pačią akimirką Hadas pasirodė iš žemės gelmių ir jėga nuvedė jaunąją deivę ant vežimo į tamsią šešėlių karalystę. Demeteris ėjo į žemę ieškodamas vienintelės ir mylimos dukters. Gedulo Demeteris nustojo sekti gamtą ir beviltiškai uždraudė gėlėms žydėti, o augalams - daugintis.

Vėliau ji sužinojo, kad būtent jos brolis Hadesas pagrobė Persefonę ir nuvyko pas Dievų karalių ieškoti pagalbos. Dzeusas liepė Hadesui grąžinti motinos dukrą. Tačiau Hadas padarė triuką. Jis paleido Persefonę, bet prieš tai paduodamas atsisveikino su granatų sėklomis. Paaiškėjo, kad pagal senovės taisyklę kiekvienas, paragavęs maisto ar gėrimo mirusiųjų karalystėje, nebegali grįžti į gyvųjų pasaulį. Kadangi žemė buvo tuščia, augalai neauga ir medžiai nedavė vaisių, žmonės pradėjo badauti ir nustojo aukoti dievams. Dzeusas turėjo rasti kompromisą. Jo įsakymas buvo toks: Dalį metų Persefonas gyvens Hadeso karalystėje kaip jo žmona, o dalį metų grįš savo motinai Demeteriui. Taigi atsirado sezonai, žiemą gamta užšąla laukdama Persefonės grįžimo pas motiną, vasarą gamta džiaugiasi, nes Demeteris džiaugiasi vėl susitikęs su dukra.

Yra versija, kad Demeteris ieškojo dukters lygiai devynias dienas, devintą dieną neradęs pėdsakų, ji kreipėsi į Helios (Saulę), kuris mato viską aplinkui, ir jis papasakojo Demeteriui, kuris pagrobė dukrą. Yra prielaida, kad būtent Dzeusas leido Hadesui paimti Persephone ir, kai Demeteris tai suprato, ji išvyko keliauti po pasaulį, pasirodydama senos moters išvaizda.

Apie Demeterio klajones pasakykite Pausaniasui ir Homero himnui „To Demeter“. Demeteris pasiekė Eleusis šalia Atėnų ir nuskendo ant akmens, kuris vėliau buvo vadinamas liūdesio akmeniu, prie Anfiono šaltinio (arba šulinio). Caro Eleusio Kelei dukros pamatė ašarojančią deivę, tačiau Demeteris neatskleidė jos paslapties, o tik pasakė, kad ji yra iš Kretos salos ir yra apiplėšta. Kunigaikščiai nuvežė Demeterį į savo tėvo namus, pasiūlydami jai pastogę ir darbą. Bet Demeteris pasiaukojo, įėjęs į namą, ji palietė durų sąramą ir visas namas buvo užlietas spinduliu. Tsarina Metanira iškart suprato, kad prieš ją nebuvo mirtinga. Pasilenkusi prie keisto keliautojo, Metanira pakvietė ją paimti kėdę, tačiau Demeteris atsisakė ir atsisėdo ant paprasto medinio suolo. Ji mėgavosi liūdesiu, nevalgė ir negėrė, nepastebėdama aplinkinių. Tik senajai tarnai tarnaitei Yambai pavyko trumpai nusišypsoti Demeter, todėl jos pokštai buvo tokie aršūs (todėl ir vadinamas poetinis matuoklis Yambomas).

Tsarina savo sūnų Demofontą (pasak Gigino - Tripolemą) patikėjo nepažįstamam asmeniui ir per kelias dienas kūdikis visiems metams tapo suaugusiu. Demeteriui vaikas patiko ir ji norėjo, kad jis būtų nemirtingas, ji trindavo kūdikį ambros, vyniodavo į sauskelnes ir grūdindavo jį deginančioje krosnyje. Bet Metanira pamatė šį veiksmą ir sukėlė siaubingą šauksmą (viena versija teigia, kad vaikas mirė dėl motinos kišimosi į sakramentą). Tada Demeteris pasirodė namo gyventojų akivaizdoje jos tikroje iškalboje ir liepė pastatyti šventyklą mieste, o pavasarį Anfionas - aukurą.

Taigi Demeteris, sėdėjęs savo šventykloje Eleusyje, apėmė liūdesys, o gamta žuvo dievų ir žmonių akyse. Nesvarbu, kaip Dzeusas įtikino Demeterį grįžti į „Olympus“ ir bet kurį asmenį, kurį jis siuntė į Demetrą, ji atsisakė. Dievų karalius turėjo liepti Hadesui grąžinti į Persefonę. Ir tik tada, kai Persefonė grįžo pas savo motiną, Demeteris atmetė jos kvailą ir gamta vėl atgijo.

Ačiū už svetingumą, Demeteris išmokė Eleusio gyventojų žemės ūkio. „Tripolem“ ji davė kviečių sėklų, Tripolis pirmiausia suarė žemę ir pasėjo lauką. Tada, Demeterio įsakymu, Tripolis apskriejo visą žemę jam duotu sparnuotu vežimu ir išmokė žmones visame pasaulyje sėti laukus.

Yra dar vienas mitas apie sezonų atsiradimą. Jasiono ir Demeterio mitas. Kai pavydus Dzeusas smogė Kretos dievybei peruntu (žaibas), Demeteris buvo toks nusiminęs, kad uždraudė gamtai nešti vaisius, o tada dievų karalius leido Jasonui laikinai grįžti į žemę į Demetrą. Plasto palikuonys, pasak Hesiodo, yra įvaizdis, kaip Demeteris išmokė žmones žemės ūkio.

Vardas, epitetai ir personažas

Demeter vardas liudija jos senovinę choninę praeitį (lit. „Motinos žemė“; graikų kalba „da-de-ge“, „žemė“). Demeter yra vadinama Chloe („žalumynai“, „sėja“), Karpofore („vaisių donoras“), Fesmofore („organizatorius“, „įstatymų leidėjas“), sietas („duonos gaminimas“), šie Demeter epitetai kalba apie jos, kaip vaisingumo deivė. Maloni žmonėms, Demeter yra padėjėja valstiečių raštuose, ji yra išoriškai graži ir ryški deivė.

Demeterio „Achaea“ (Achenas) epitetai, tai yra, „gedulo“ ir „Erinijos“, tai yra, „keršto“ ženklai, rodo jos atvaizdą mitoje apie dukters pagrobimą.

Demeterio mitas atspindi gyvybės ir mirties kovą. Kad augalai augtų ir atsirastų vaisių, seni augalai turi mirti ir tapti trąšomis, tai yra, gyvenimas be mirties neįmanomas. Senovės Graikijoje vaisingumo simbolis buvo granatų sėkla, tačiau dėl tam tikrų priežasčių ji priklauso mirusiųjų dievui.

Romėnų mitologijoje Demeteris tapatinamas su Ceresu.

Demeterio kultas ir simbolika

Ūkininkų pagarba. Ji šlovinama „Fezmoforia“ festivaliuose kaip teisingos žemės ūkio praktikos organizatorė, šventėje dalyvavo daugiausia moterys. Demeteris gerbiamas kaip viena iš senovės didžiųjų deivių (Rhea-Cybele, Gaia), suteikianti žemei galią pagimdyti javus, o gyvūnams ir žmonėms daugintis. Per šias šventes jie pagerbia ir Persefonę - Demeterio dukterį, jie vadinami „dviem deivėmis“ ir priima įžadus vardan „abi deivės“. Šventės metu buvo atliekami ritualai vaisingumui padidinti.

Demeterio požymiai yra smaigaliai, pjautuvas, vaisiai ir kartais rugiagėlės. Jos gėlės yra rugiagėlės (Demeteryje uždėtas rugiagėlių vainikas, džiaugdamasis dukters sugrįžimu).

Pagrindinis šventasis Demeterio miestas yra Eleusis Atikoje, per 9 boedromiono dienas (rugsėjį) buvo surengtos Eleuzijos misterijos, vaizduojančios Demeterio kalną, jos nuotykius, gyvojo ir mirusiųjų pasaulio ryšį, fizinį ir dvasinį apsivalymą. Atėnų šeimos turėjo teisę dalyvauti paveldėtuose Eleuzijos slėpiniuose: jie laikėsi tylos įžado, dėl kurio apie slėpinius nėra daug žinoma. Aeschilas taip pat naudojosi šia teise, kai buvo net ištremtas iš Atėnų atskleisti apeigų paslaptis.

Šios paslaptys atsirado galbūt Mikėnų eroje, jau II tūkstantmečio pr. Kr. Remiantis mitais, būtent Demeteris išmokė šiuos eleusiečių sakramentus po Persefono grąžinimo. Apeigų dalyviai išgėrė mėtų ir miežių (kikeono), kuriuos, pasak legendos, Demeteris gėrė Kelei namuose, po kurių jie aplankė Demeterio šventyklą, kur buvo eksponuojami kai kurie šventieji objektai. Net vergams buvo leista dalyvauti šiuose sakramentuose. Taip pat yra versija, kad „Kickeon“ gėrimo sudėtyje buvo tam tikrų psichotropinių medžiagų, leidžiančių apeigos dalyviams pasiekti pakitusį sąmonės režimą.

Pausaniasas apibūdina Eleusio Demeterio šventyklą Telpuse (Arcadia), kur greta yra marmurinės Demeterio, Persefono ir Dioniso statulos. Chroninio vaisingumo palikimas atsispindi Erinijaus Demeterio kulte; su ja, paversta kumelė, Poseidonas sujungė eržilo pavidalu. Upėje prausiasi „piktas ir keršijantis“ Demeteris (Erinija) ir, apsivalęs, ji vėl tampa palaimintuoju deivė. Hermione (Korinte) Demeteris buvo gerbiamas kaip Chthonia („žemė“), karštų šaltinių globėjas. Figalea (Arcadia) buvo pagerbtas senovinis medinis Demeter Melaina („juodas“) atvaizdas. Hesiodo Demeterio „grynasis“ šalia Dzeuso yra „po žeme“, ir abu iš jų ūkininkas siūlo savo maldas.

Ant Atėno kalno Graikijoje buvo išsaugotas Demeterio altorius, jo dizainas su kraujotaka ir kaklo grioveliu suteikia teisę manyti, kad ant jo buvo aukojamos žmonių aukos.

Demeterio įvaizdžio įtaka kultūrai ir menui

Dailė Demeterį vaizdavo dviem būdais: kaip malonią deivę žmonėms kaip jauną mergaitę ausų vainike ir kaip liūdesį moteriške, uždengtą šydu.

Jai skirti V ir XIII Homero himnai, VI „Callimachus“ himnas, XL „Orphic“ himnas. Ji yra skirta spektakliui Aristia „Demeter“, ji taip pat minima Homero „Odisėjoje“.

Tarp senovės meno paminklų labiausiai žinomas yra „Cnidus demetas“. Taip pat buvo išsaugoti pašvęsti reljefai, susiję su Eleuzijos sakramentais, daugybė terakotos figūrėlių, taip pat jos vaizdai ant Pompėjos freskų ir vadinamųjų Demeterio kriptų paveiksluose Didelėje Bliznitsoje ir Kerčėje.

Viduramžių knygų iliustracijose Demeteris veikia kaip kaimo darbų globėjas ir kaip vasaros personifikacija. Renesanso laikais Demeteris dažnai vaizduojamas nuogas. Europos dailėje 16–18 Demeterio įvaizdis buvo siejamas su gamtos dovanų šlovinimu (J. Vasari ir H. Goltziaus piešiniai, J. Jordanso paveikslai „Cereso auka“, PP Rubenso „Cereso statula“ ir kt.) Arba su džiaugsmų giedojimu. gyvenimas (paveikslai „Bacchusas, Venera ir Ceresas“, autoriai - B. Sprangeris, Golcijus, Rubensas, Jordaensas, N. Poussinas ir kiti).

Reikšmingiausi Europos literatūros kūriniai yra F. Schillero poezija „Eleusinian šventė“ ir A. Tennyson „Demeter and Persephone“. Žinomas ir operos N. Yommelli „Taikus demeteris“.

Šiais laikais

Demeterio garbei įvardijamas pagrindinio diržo (402) Chloe asteroidas, kurį 1895 m. Nicoje atrado prancūzų astronomas Auguste Charlotte.

Taip pat deivės garbei yra Demeterio karūna Veneros planetoje.

AT saulės sistema romėnų deivės analogo garbei buvo vadinama nykštukinė planeta, anksčiau laikyta asteroidu - Ceres.

Demeter Demeter

(Δημήτηρ, Ceres). Žemės ūkio deivė, daugiausia duonos vaisių globėja. Ji buvo Kronos ir Rhea dukra, Dzeuso ir Hadeso sesuo. Iš Dzeuso ji turėjo dukterį Persefonę, kurią Hadesas nuvežė į savo pogrindinę karalystę. Sužinojęs apie dukters pagrobimą, Demeteris, apimtas sielvarto ir pykčio, uždraudė žemei duoti vaisių, todėl Dzeusas buvo priverstas siųsti Hermesą į požemį už Persefonės. Hadas paleido ją pas motiną, bet privertė ją pirmą kartą nuryti granatų sėklą; tuo jis įpareigojo ją praleisti trečiąją metų dalį su juo, o likusius du trečdalius metų jis leido jai eiti pas savo motiną. Tada žemė vėl pradėjo duoti vaisių. Aišku, ši legenda reiškia periodišką augalijos atsiradimą žemėje ir laikiną jos išnykimą. Demetras buvo laikomas maloningu, maloningu deiviu, žmonių slaugytoju. Iš dalies naudodamasi Triptolemo priemonėmis, iš dalies ji pati išmokė žmones žemės ūkio. Jos garbei buvo įkurtos vadinamosios Eleusinian misterijos. Jai buvo paaukotos karvės, kiaulės, vaisiai ir koriai. Romėnai atpažino Demetrą su savo deivė Ceres. Žr.

Šaltinis: „Trumpas mitologijos ir senovės žodynas“. M. Korschas. Sankt Peterburgas, A. S. Suvorino leidimas, 1894.)

DEMETRA

(Δημήτηρ), graikų mitologijoje, vaisingumo ir žemės ūkio deivė, dukra Kronos ir Rey (Hes. Theog. 453), Dzeuso sesuo ir žmona, iš kurių ji pagimdė Persefonas (912-914). Viena gerbiamiausių olimpinių dievybių. Senąją choninę D. kilmę liudija jos vardas (lit. „Žemė-motina“; graikiškai δδ, δη-γή, „žemė“). Religiniai kreipiniai į D: Chloe („žalumynai“, „sėjos“), „Karpofora“ („vaisių donorai“), „Fesmofora“ („įstatymų leidėjas“, „organizatorius“), sietas („duona“, „miltai“) nurodo D funkcijas kaip vaisingumo deivė. Ji yra geranoriška žmonėms deivė, graži išvaizda su prinokusių kviečių spalva, pagalbininkė dirbant valstiečius (Hom. II. V 499-501). Tai užpildo ūkininko tvartus atsargomis (Hes. Opp. 300 next). Jie ragina D., kad grūdai išeitų pilnaverčiai ir kad arimas būtų sėkmingas (465–468). D. mokė žmones arti ir sėti, šventoje santuokoje derėdamas su Kreta žemės ūkio dievu Kretos trijų arimų lauke. Jasionas ir šios santuokos vaisius buvo Plutosas, turtų ir gausos dievas (Hes. Theog. 969–974). D. mokė Triptolema, Eleusio karaliaus sūnus, pasėkite laukus kviečiais ir juos perdirbkite. Ji davė vežimą Triptolemus su sparnuotais drakonais ir davė kviečių grūdus, kuriais jis pasėjo visą žemę (Apollodas. I 5, 2). D. mitas taip pat atspindi amžiną gyvenimo ir mirties kovą. Jį piešia sielvartaujanti motina, netekusi dukters Persephone, pagrobtos Hades. Homero himnas „Demeter“ (himnas. Hom. V) pasakoja apie deivės klajones ir sielvartą ieškant dukters; paėmęs senos geros moters atvaizdą, D. atvyksta į Eleusį, šalia Atėnų, į karaliaus namus Keleia ir metanai. Ji yra šiltai priimama karališkoje šeimoje ir pirmą kartą po dukters netekties D. buvo sužavėta linksmų Yambos tarnaitės pokštų. Ji augina karališkąjį sūnų Demofontas ir, norėdamas padaryti jį nemirtingu, trina berniuką į ugnį su ambros ir grumtynėmis. Bet po to, kai Metanira netyčia pamatė šias magiškas D. manipuliacijas, deivė pasitraukia, atskleisdama jos vardą ir liepdama jos garbei pastatyti šventyklą. Būtent jame sėdi liūdna deivė, sielvartaujanti dėl dukters. Žemėje užklumpa badas, žmonės miršta, ir Dzeusas liepia persefonės motiną grąžinti. Tačiau Hadesas leidžia savo žmonai Persephone paragauti granatų sėklos, kad ji nepamirštų mirties karalystės. Dukra du trečdalius metų praleidžia su D., o visa gamta žydi, neša vaisius ir išeina; „Persephone“ trečdalį metų skiria Hadesui. Žemės derlingumas nėra įsivaizduojamas artėjančios augalų pasaulio mirties samprata, be kurios neįsivaizduojamas jos atgimimas visomis gyvybės jėgomis. (Granatų sėkla yra vaisingumo simbolis, tačiau jos savininkas yra mirties dievas.).
D. - visų pirma, deivė, kurią gerbė ūkininkai, bet visai ne palepinti Jonijos bajorais. Ji yra visuotinai švenčiama „Fezmofory“ festivalyje kaip racionalios žemės ūkio praktikos organizatorė. D. yra viena iš senovės moterų didžiųjų deivių (Gaia, Cybele, Didžioji dievų motina, žvėrių ponia), kurios suteikia vaisingą galią žemei, gyvūnams ir žmonėms. D. yra gerbiamas šiame festivalyje su savo dukra Persephone, jie vadinami „dviem deivėmis“ ir prisiekia vardu „abi deivės“ (plg. „Moterys Fezmofory festivalyje“ Aristophanes “). Pagrindinė šventa D. vieta yra Eleusis Atikoje, kur per 9 dienas nuo boedromiono (rugsėjo) dienos vyko Eleuzijos slėpiniai, simboliškai vaizduojantys D. kalną, jos klajonės ieškant dukters, slaptas ryšys tarp gyvojo ir mirusiojo pasaulio, fizinis ir dvasinis apsivalymas; motina ir dukra - „abi deivės“ buvo gerbiamos kartu. Senovės Atėnų šeimos turėjo paveldėtą teisę dalyvauti Eleuzijos apeigose ir laikėsi tylos įžado. Aeschilas tradiciškai pasinaudojo šia teise ir netgi buvo ištremtas iš Atėnų, tariamai atskleisdamas ritualinius faktus, žinomus tik iniciatams. Eleusinijos sakramentai, suvokiami kaip D. „aistros“, laikomi vienu iš senovės Graikijos tragedijos šaltinių ir tokiu būdu priartėja prie Dioniso bacchanalia. Pausaniasas apibūdina D. Eleusiniano šventyklą Telpuze (Arcadia), kur greta yra marmurinės D., Persefono ir Dioniso statulos (VIII 25, 3). Chontinio vaisingumo palikimas atsispindi D. Eriniaus kulte; su ja, paversta kumelė, Poseidonas sujungė eržilo pavidalu. „Piktas ir keršijantis“ D. (Erinia) yra nuplaunamas upėje ir, apsivalęs, vėl tampa palaiminta deivė (VIII 25, 5–7). Hermione (Korinte) D. buvo gerbiamas kaip Chthonia („žemiškasis“) (II 35, 5) ir Termasia („hot“) - karštų šaltinių globėjas (II 34, 6). Figalea (Arcadia) buvo pagerbtas senovinis medinis D. Melainos („Juodoji“) atvaizdas (VIII 5, 8). Hesiode (art. 465 m.) D. „grynasis“ egzistuoja kartu su Dzeusu „po žeme“, ir abu iš jų ūkininkas siūlo savo maldas.
Romėnų mitologijoje D. atitinka Ceres.
Lit .: Dieterich A., Mutter Erde, 2 Aufl., Lpi.- B., 1913; Altheim F., Terra mater, Giessen. 1931 m .; Meautis G., Les mystères d "Eleusis. P., 1938; Jung K. G., Kerenoui K., Einführung in das Wesen der Mythologie. Gottkindmythos. Eleusinische Mysterien, Amst. - Lpz., 1941; Deichgräber K., Eleusinische. Frömmigkeit und homerische Vorstellungswelt im homerischen Demeterhymnus, Mainz ;; Uxkull W. von, Die Eleusinischen Mysterien. Versuch einer Rekonstruktion. Büdingen - Gettenbach, 1957 m.
A. A. Tahoe-Godi.

Tarp senovės meno paminklų: „D. Knidos “(Briaxis apskritimo statula). Specialūs reljefai, susiję su Eleusinos sakramentais, daugybė D. terakotos figūrėlių, taip pat jos atvaizdai Pompėjos freskose ir freskose, aptiktose šiaurinėje Juodosios jūros pakrantėje (vadinamosios D. kriptos Boliznaja Bliznitsa ir Kerčėje), yra išsaugoti.
Viduramžių knygų iliustracijose D. veikia kaip kaimo kūrinių globėjas ir kaip vasaros personifikacija. Renesanso tapyboje D. D. dažnai vaizduojamas nuogas; jos požymiai yra ausys, vaisiai, pjautuvas, kartais rugiagėlė. D. įvaizdžio įkūnijimas Europos dailėje 16–17 amžių. buvo siejamas su gamtos dovanų šlovinimu (J. Vasari ir X. Goltziaus piešiniai, J. Jordaenso paveikslai „Cereso auka“, P. P. Rubenso „Cereso statula“ ir kt.) ar gyvenimo džiaugsmų giedojimu (paveikslai „Bacchus, Venus ir Ceresas “B. Sprangeris, Goltzius, Rubensas, Jordaensas, N. Poussinas ir kiti). Ypač paplitusios yra D. statulos baroko stiliaus sodo plastikoje.
Reikšmingiausi Europos literatūros kūriniai, susiję su D. mitu, yra kuriami poezijoje (F. Schilleris, „Eleusinijos šventė“, A. Tennyson, „D. ir Persephone“). Tarp operų - „Ramus D.“ N. Yommelli.

Demeteris Graikų, lat. Ceres - Kronos ir Rhea dukra; vaisingumo ir žemės ūkio deivė.

Po gimimo Demeter laukė visų Kronos vaikų likimo: tėvas prarijo. Nugalėjęs Kronosą, Dzeusas paskambino Demetrui į „Olympus“ ir patikėjo jai rūpintis žemės derlingumu. Kad šis vaisingumas nebūtų švaistomas, Demeteris išmokė žmones dirbti laukus. Taigi tai padėjo pagrindą ne tik žemės ūkiui, bet ir naujam žmonių, kurie anksčiau vadovavo klajokliškam gyvenimo būdui, užsiimančiam medžiokle ir galvijų auginimu, gyvenimo būdui. Tuo pačiu metu Demeteris davė žmonėms įstatymus, kuriais jie turėtų vadovautis šiame naujame gyvenime.

Nors Demeter buvo ramaus ir ramaus gyvenimo donorė, ji pati ilgą laiką buvo atimta iš šių džiaugsmų. Lygiuodamasis su antruoju dievu (arba pusdieviu) Jasonu, Demeteris pagimdė jam Plutoso sūnų, kuris tapo turto dievu ir tuo pačiu - jos sielvarto priežastimi. Kai Dzeusas sužinojo apie Plutoso gimimą, kuris veltui siekė Demeterio palankumo, žaibiškai nužudė Jasioną. Įsitikinęs apie aukščiausiojo dievo stiprybę ir ryžtą, Demeteris jam pasidavė ir pagimdė dukterį Persefonę. Neilgai trukus teko džiaugtis dukra. Kartą, kai Persefonas prasiblaškė su nimfomis Nisijos pievoje, žemė staiga atsivėrė prieš ją, pasirodė pogrindžio dievas ir pavogė Persefonę, pasislėpdamas žemės gelmėse. Demetras išgirdo dukters desperatišką verksmą ir puolė į pagalbą, tačiau Persefonės pėdsakų nebuvo. Devynerias dienas Demeteris klaidžiojo po žemę, pamiršdamas apie maistą ir miegą, beprasmiškai ieškodamas dukters. Galiausiai visa matantis saulės dievas papasakojo jai, kas nutiko. Demeteris iškart nuvyko į Olimpą ir pareikalavo Dzeuso atkurti teisingumą ir priversti Hadesą grąžinti motiną į Persefonę. Tačiau Dzeusas buvo bejėgis, nes tuo tarpu Hadesas jau buvo vedęs Persefonę (lat. Proserpina) ir taip pat davė jai paragauti granatų sėklos, o tas, kuris ką nors paragavo mirusiųjų karalystėje, nebegalėjo grįžti į gyvenimą. žemė. Tuomet Demeteris paliko Olimpą, užsirakino savo šventykloje Eleusyje ir pasiuntė žemę į žemę. Tai atnešė katastrofiškų padarinių ne tik žmonėms, bet ir dievams: pasipiktinę žmonės nustojo aukoti dievams. Šioje kritinėje situacijoje Dzeusas priėmė kompromisinį sprendimą. Jam pareikalavus, Hadesas įsipareigojo du trečdalius metų leisti Persefoniui eiti pas savo motiną, o Demeteris susitaikė su tuo, kad dukra trečdalį metų praleis su vyru mirusiųjų karalystėje. Taigi, kai ūkininkas rudenį meta sėklas į žemę, Persefonė patenka į mirusiųjų karalystę, o gedulo Demeteris atima vaisingumo pobūdį. Kai Persefonė vėl ateina į pavasarį, Demeteris kartu su visa gamta pasveikina ją su gėlėmis ir žaluma.

Pirmasis asmuo, kurį Demeteris išmokė užauginti duoną, buvo Tryptole, kurio tėvai draugiškai priėmė deivę, kai ji ieškojo dukters, ieškodama senos moters įvaizdžio. Demeteris davė „Triptolemus“ kviečių grūdus, parodė, kaip reikia ardyti žemę, ir liepė perduoti žinias visiems žmonėms.

Triptolemuso jaunasis brolis Demophontas Demeteris norėjo suteikti nemirtingumą. Bet kai jo motina Metanira pamatė, kad Demeteris laiko kūdikį virš ugnies, jį grūdindamas, ji šaukė iš siaubo; Demeteris, apstulbęs, numetė berniuką, ir jis sudegė. Po Demeterio išvykimo Triptolemuso ir Demofonto tėvas, Kelei karalius, liepė pastatyti nuostabią šventyklą Eleusis mieste, kuri ilgainiui tapo jos kulto centru.

Eleusinijos šventykla datuojama Mikėnų laikais (15–14 a. Pr. Kr.). V amžiuje Pr e. Atėnų valdovas Pisistratus jį atstatė, niekuo dėdamas, po beveik šimto metų Periklas pasekė pavyzdžiu. Pagrindinis sakralinės šventyklos (testeriono) pastatas buvo kvadrato formos ir talpino iki 4000 žmonių, testerio centre buvo scena, kurioje iš pradžių buvo rengiami liturginiai pasirodymai, vaizduojantys epizodus iš Demeterio gyvenimo. Pradinės šventės Demeterio garbei buvo paprastos, o ceremonijos simbolizavo žemės ūkio darbų eigą. . Vėliau į juos įsiskverbė noras vizualiai parodyti ir paaiškinti gamtoje mirštančius ir prisikėlusius augalus, o paskui bandymai išsiaiškinti žmogaus gyvenimo paslaptis ir žmogaus pomirtinį likimą. Prieiga prie šių apeigų buvo skirta tik iniciatams. Pagrindinės šventės, skirtos Demeterio garbei, buvo vadinamos „didelėmis paslaptimis“. Jos prasidėjo rugsėjo pabaigoje ir truko devynias dienas, o mėnesį prieš jų pradžią buvo paskelbtas visuotinis šventasis pasaulis (ekehirija), privalomas visoms Graikijos valstybėms.

Demeteris buvo vienas seniausių graikų deivių. Jos vardas randamas vadinamųjų Nestor rūmų Pylose planšetėse, užrašytomis linijine raide „B“ (XIV – XIII a. Pr. Kr.). Didėjant žemės ūkio reikšmei Graikijos ekonomikoje, Demeterio kultas paplito visur, kur gyveno graikai. Per Siciliją ir pietinę Italiją Demeterio kultas atkeliavo į Romą, kur jis buvo tapatinamas su javų deivės kultu ir Cereso derliumi. Vėliau jos kultas pradėjo susijungti su Gajos ir Rėjos, o iš dalies ir Cybele, kultu.

Antikiniai Demeter atvaizdai primena Hera, tačiau jos motinos bruožai labiau pabrėžiami - priešingai nei Hera nenugalimajai didybei. Demeterio simboliai buvo ausų vainikai, krepšeliai su vaisiais ir fakelai. Garsiausi jos atvaizdai yra vadinamasis „Knidos demeteris“ (originalas graikų kalba, apie 330 m. Pr. Kr., Priskiriamas skulptoriui Leocharui), kolosalus „Demetro su diademu“ (4 ar 3 a. Pr. Kr.) Galva, didelis Filiaso dirbtuvės „Triptolis tarp Demeterio ir Cora“ (430–420 m. pr. Kr.), esančios Eleusyje, reljefas.

Iš Demeterio šventyklų iš esmės liko tik griuvėsiai, išskyrus VI a. Šventyklą. Pr e. tačiau Paestum (Posidonia), atrodo, kad ši šventykla jai priskirta per klaidą.

Homero giesmė „Demetrui“ ir Kallimachuso (3 a. Pr. Kr.) Pavadinimai, taip pat Schillero „Eleuzijos šventė“ (1798) yra skirti Demetrui.

Demeter - graikų mitologijoje vaisingumo ir žemės ūkio, civilinės tvarkos ir santuokos deivė, Kronos ir Rhea dukra, Dzeuso sesuo ir žmona, iš kurios ji pagimdė Persefonę. Viena gerbiamiausių olimpinių dievybių. Senąją choninę Demeterio kilmę liudija jos vardas (pažodžiui - „motinos žemė“).

Religiniai raginimai „Demeter“: „Chloe“ („žalumynai“, „sėjos“), „Karpofora“ („vaisių donoras“), „Fesmofora“ („įstatymų leidėjas“, „organizatorius“), sietas („duona“, „miltai“) nurodo „Demeter“ funkcijas kaip vaisingumo deivė. Ji yra geranoriška žmonėms deivė, gražaus išvaizdos, prinokusių kviečių plaukų spalva, pagalbininkė dirbant valstiečius (Homer, Iliad, V 499-501). Tai užpildo ūkininko tvartus atsargomis (Hesiod, Opp. 300, 465). Demetrui raginama, kad grūdai išeitų pilnaverčiai ir kad arimas būtų sėkmingas. Demeteris mokė žmones arti ir sėti, šventoje santuokoje derėdamas Kretoje su trimis arimais laukuose kartu su Kretos žemės ūkio dievu Jasonu, o šios santuokos vaisius buvo Plutosas - turto ir gausos dievas (Hesiodas, Theogonia, 969–974).

Išmokęs elevzijiečių Triptolemuso, Dikoko, Eumolpuso ir Kelei aukoti bei Elevzinso sakramentus, Demeteris išmokė Eleusinijos karaliaus sūnų Triptolemusą sėti laukus kviečiais ir juos kultivuoti. Ji davė vežimą Triptolemus su sparnuotais drakonais ir davė kviečių grūdus, kuriais jis pasėjo visą žemę (Apollodorus, I 5, 2).

Demeterio mitas taip pat atspindi amžiną gyvenimo ir mirties kovą, kurį piešia sielvartaujanti motina, praradusi Hadeso pagrobtą dukrą Persefonę. Homero himnas „Demeter“ pasakoja apie deivės klajones ir sielvartą ieškant dukters; Paėmęs geros senos moters atvaizdą, Demeteris ateina į Eleusį, esantį šalia Atėnų, caro Kelei ir Metanira namuose. Ji yra šiltai priimama karališkoje šeimoje ir pirmą kartą po dukters netekties Demetrą sužavėjo juokingi Yambos tarnaitės juokeliai. Ji užaugina karališkąjį sūnų Demofontą ir, norėdama padaryti jį nemirtingu, trina berniuką su ambros ir karščio ugnimi.

Bet po to, kai Metanira atsitiktinai pamatė šias stebuklingas Demeterio manipuliacijas, deivė pasitraukia, atskleisdama jos vardą ir liepdama jos garbei pastatyti šventyklą. Būtent jame sėdi liūdna deivė, sielvartaujanti dėl dukters. Žemėje užklumpa badas, žmonės miršta ir liepia grąžinti Persefonę motinai. Tačiau Hadesas leidžia savo žmonai Persephone paragauti granatų sėklos, kad ji nepamirštų mirties karalystės. Dukra praleidžia du trečdalius metų su Demeteriu, o visa gamta žydi, neša vaisius ir išeina; „Persephone“ trečdalį metų skiria Hadesui. Žemės vaisingumas nėra įsivaizduojamas artėjančios augalų pasaulio mirties samprata, be kurios neįsivaizduojamas jo visas gyvybingumas.

Demeteris - visų pirma, deivė, kurią gerbė ūkininkai, bet kuri niekad nebuvo palepinta Jonijos bajorų. Ji yra visuotinai švenčiama „Fezmofory“ festivalyje kaip racionalios žemės ūkio praktikos organizatorė. Demetras yra viena iš senovės moterų didžiųjų deivių (Gaia, Cybele, Didžioji dievų motina, žvėrių ponia), kurios suteikia vaisingą galią žemei, gyvūnams ir žmonėms. Demeter šiame festivalyje gerbiama su dukra Persephone, jos vadinamos „dviem deivėmis“ ir prisiekia „abiejų deivių“ vardu („Moterys Fezmofory festivalyje“, kurią sukūrė Aristophanesas).

Pagrindinė šventa Demeterio vieta yra Eleusis Atikoje, kur 9 dienas nuo boedromiono (rugsėjo) dienos vyko Eleuzijos slėpiniai, simboliškai vaizduojantys Demeterio kalną, jos klajonės ieškant dukters, slaptas ryšys tarp gyvojo ir mirusiojo pasaulio, fizinis ir dvasinis apsivalymas; motina ir dukra - „abi deivės“ buvo gerbiamos kartu. Senovės Atėnų šeimos turėjo paveldimą teisę dalyvauti Eleuzijos apeigose ir laikėsi tylos įžado. Aeschilas tradiciškai pasinaudojo šia teise ir netgi buvo ištremtas iš Atėnų, tariamai atskleisdamas ritualinius faktus, žinomus tik iniciatams.

Eleusinijos sakramentai, suvokiami kaip Demeterio „aistros“, laikomi vienu iš senovės Graikijos tragedijos šaltinių ir taip priartėja prie Dioniso bacchanalia. Pausaniasas apibūdina Eleusio Demeterio šventyklą Telpus Arkadijoje, kur greta yra Marmeto Demeterio, Persefono ir Dioniso statulos (VIII 25, 3).

Chroninio vaisingumo palikimas atsispindi Erinijaus Demeterio kulte; su ja, paversta kumelė, Poseidonas sujungė eržilo pavidalu. „Supykęs ir keršijantis“ Demeteris Erinia yra nuplaunamas upėje ir, apsivalęs, vėl tampa palaimintuoju deivė (Pausanias, VIII 25, 5–7).

Korinto Hermione Demeteris buvo gerbiamas kaip Chthonia („žemiškas“) ir Termasia („karštas“) - karštų šaltinių globėjas. Figalea Arcadia mieste buvo pagerbtas senovinis medinis Demeter Melaina („juodas“) atvaizdas (Pausanias, VIII 5, 8). Hesiodo Demeterio „grynasis“ yra greta Dzeuso „požemio“, ir abu iš jų ūkininkas siūlo savo maldas. Demeteris buvo garbinamas visoje Graikijoje, salose, Mažojoje Azijoje, Italijoje. Romėnų mitologijoje deivė Demeter atitinka Ceresą.

AT senovės laikais Demetras buvo žinomas kaip pogrindžio deivė ir daugelyje vietų pasirodė santuokoje su Poseidonu, iš kurio pagimdė arklys Arionas. Toks jos požiūris į Poseidoną buvo išreikštas senovės mene; Taigi, Opatas pavaizdavo ją Figalijai su arklio galva, delfinu ir balandžiu rankose.

Tik vėliau, ypač nuo Praxiteles laikų, menas pradėjo jį vaizduoti švelniais ir nuolankiomis savybėmis, kartais su liūdesio antspaudu apie dingusią dukrą. Antikos laikų skulptorių mėgstamiausias siužetas buvo Demeter Triptolemus įranga pamaldoms skleisti (kolosalus reljefas Atėnų muziejuje).

Tarp kitų senovės meno paminklų: „Cnidus Demeter“ (Briaxis apskritimo statula). Buvo išsaugoti atsidavimo reljefai, susiję su Eleusinos sakramentais, daugybė Demeterio terakotos figūrėlių, taip pat jos vaizdai Pompėjos freskomis ir freskomis, aptiktomis Šiaurės Juodosios jūros regione (vadinamosios Demeterio katakombos Didžiojoje Bliznitsoje ir Kerčėje).

Viduramžių knygų iliustracijose Demeteris veikia kaip kaimo kūrinių globėjas ir kaip vasaros personifikacija. Renesanso tapyboje Demeteris dažnai vaizduojamas nuogas; jos požymiai yra kukurūzų ausys, vaisių krepšelis, pjautuvas, kartais rugiagėlė ir aguonos. Demeterio įvaizdžio įkūnijimas XVI – XVII amžiaus Europos mene buvo susijęs su gamtos dovanų šlovinimu (Vasari ir Goltius piešiniai, Jordanso paveikslai „Cereso auka“, Rubenso „Cereso statula“ ir kitų dailininkų paveikslais) arba su gyvenimo džiaugsmų giedojimu (paveikslai „Bacchus, Venus ir „Ceres“, „Spranger“, „Goltzius“, „Rubens“, „Jordaens“, „Poussin“ ir kiti menininkai).