Bogolyubovský klášter je oficiální. Bogoljubovo. Bogoljubský klášter. Katedrála bohumilovné ikony Matky Boží

Typ ženský Datum založení 1155 Budova:
Katedrála Narození Páně Pozůstatky paláce Andreje Bogolyubského Kostel Zvěstování Panny Marie Bogolyubská brána katedrály zvonice Bogolyubský klášter na Wikimedia Commons

Souřadnice: 56°11′45,1″ n. w. 40°32′11″ východní délky. d. /  56,195861° s. w. 40,536389° E. d.(G) (O) (I)56.195861 , 40.536389

Bogolyubský klášter na počest vzhledu Bogolyubské ikony Matky Boží (Narození Panny Marie)- název 2 moderních pravoslavných klášterů (ženský a mužský) ve vesnici Bogolyubovo, okres Suzdal, region Vladimir (vladimírská diecéze Ruské pravoslavné církve). Zabírají území paláce-hradu Andreje Bogolyubského - jediné obytné budovy starověké Rusi, z níž se dochovaly některé fragmenty.

Bogoljubský hrad

Hlavní článek: Bogoljubský hrad

Kostel Narození Panny Marie a zbytky komnat Andreje Bogolyubského (pod stanem zvonice)

Dne 4. prosince 2009 bylo oznámeno, že specialisté, kteří prováděli kontrolu, zjistili při práci útulku v klášteře řadu porušení zákona; byla abatyši zbavena poručnického práva, ale audit nepotvrdil skutečnosti krutého zacházení jeptišek s obyvateli sirotčince, které byly uvedeny v dopise bývalé žákyně sirotčince Valentiny Perové adresované prezident a patriarcha.

Začátkem října 2010 utekly z klášterního sirotčince dvě sedmnáctileté dívky a obrátily se na policii a o několik dní později přišel do novin Izvestija otec Vitalij Rysev, ředitel diecézní školy Suzdal. se třemi bývalými žáky sirotčince, kam byly loni v zimě některé děti převezeny z kláštera Bogolyubsky. Článek v Izvestija citoval slova matky jednoho z bývalých noviců, která řekla: „Velmi často byly děti z učitelského pokoje slyšet pláč, byly bity pásem, mnohé měly stopy po pásech na nohou a rukou. “ Komisař pro lidská práva Vladimir Lukin, zmocněnec pro práva dětí Pavel Astakhov a ruská generální prokuratura slíbili prošetřit zprávy o bití a zneužívání dětí, které dříve žily v klášterním sirotčinci.

Jak uvedl jeden z uprchlých žáků sirotčince Bogoljubova, tamní děti učili, že v Rusku bude obnovena monarchie a jeden z žáků se stane novým „carem celé Rusi“.

Dne 21. října 2010 média informovala, že na příkaz arcibiskupa Evlogii (Smirnova) z Vladimiru byl zastaven veškerý pobyt nezletilých dětí v klášteře, a to i s jejich rodiči.

Opatové

Tento seznam je převzat z kroniky opata Aristarcha, sestavené v roce 1767. Data vlády a úmrtí prvních opatů nejsou známa, proto uvádíme jejich jména v chronologickém pořadí.

1. Sergius je prvním opatem kláštera, jmenovaným samotným pánem. Princ Andrei Bogolyubsky.
2. Nikon
3. Simeon
4. Alexy
5. Onesimus
6. Macarius
7. John
8. Zachary
9. Macarius
10. Matthew
11. Dorofei
12. John
13. Hermann
14. Ignáce
15. Josefe
16. Simone
17. Prokhor
18. Feodosia
19. Kalistrat
20. Paphnutius
21. Simeon
22. Euthymius, povýšen na archimandrita.
23. Cyprian
24. Callistratus
25. Job, povýšen na archimandritu.
26. Cassian, povýšen na archimandrita.
27. Nikifor
28. Martyrius, produkoval archimandrite.
29. Anthony
30. Gerasim
31. Maxim, povýšen na archimandrita.
32. Daniel
33. Josefe
34. Misail
35. Román
36. Vasian
37. Martyrium
38. Theodosius († 1506)
39. Josef (1506 – 1515)
40. Varlaam (1515 – 1530)
41. Simeon (1530 – 1538 září)
42. Gelasius (1538 – 1548)
43. Gury (1548-1550) (vysvěcen na archimandritu a převeden do jiného kláštera)
44. Theodosius (1550 – 1554)
45. Alexandr (1554–† 1566)
46. Maxim (1566 – 1578)
47. Tikhon (1578 – 1585)
48. Misail (1585 – 1591) (nebo Michael)
49. Tryphon (1591 – 1594)
50. Prokhor (1594 – 1598)
51. Niphon (1598 – 1599)
52. Job (Kaisarov) (1599 – 1605)
53. Savvaty (1605 – 1615)
54. Euthymius (1615 – 1622)
55. Paphnutius (1622–† 1631)
56. Josef (1631 – 1631)
57. Elisha (1631–† 1635)
58. Savvaty (1635 – † 1638)
59. Euthymius (1638 – 1644)
60. Kirill (1644–† 1648)
61. Filaret (1648 – nar. 1654)
62. Levky (1654 – nar. 1660)
63. Petr (1660–† 1665)
64. Nectarius (1665 – nar. 1667)
65. Filaret (1667 – nar. 1673)
66. Nikon (1673–1678)
67. Ignác (1678 – 1684)
68. Hippolytus (1684 - † 1695) (podle jiných zdrojů - † 1692)
69. Dionýsios (1695 – 1696)
70. Joasaph (Kartychevsky) (1696-1697)
71. Joasaph (1697-1699)
72. Gideon (1699–1702)
73. Josef (1703 – 1704)
74. Joachim (Pechersky) (1705 - 1711)
75. Sergius (1711 – 1712)
76. Arseny (1712 – 1717)
77. Averky (1717-1720) (byl odvezen do tajné kanceláře)
78. Ioannikiy (1720-1725) (Voikov) (také odvezen do tajné kanceláře)
79. Abraham (1725-1728) (Ljubetský opat; vrátil se do svého Ljubetského kláštera)
80. Averky (1728 - † 1739) (propuštěn z vězení)
81. Michail (1740-1749) (vysvěcen na opata v roce 1740, z Florishcheva Ermitage)
82. Innocent (1749-1749) (tajně odešel do Kyjeva)
83. Matouš (1749-1750) (z Volosovského kláštera)
84. Innocent (1750–1753) (znovu se vrátil, ale v roce 1753 vyloučen z kláštera do synodní kanceláře)
85. Varlaam (1753-1753) (ve stejném roce byl odstraněn a převezen do kláštera Vladimir Narození Matky Boží „ve sborové poslušnosti“)
86. Simon (1754-1754) (hieromonk, odstraněn z úřadu)
87. Simeon (1754-1758) (jmenován z hieromoniků Sněmovny biskupů; na žádost byl propuštěn do Kyjeva, protože byl z Malé Rusi)
88. Michail (1758-1762) (na žádost byl poslán do Gruzie, protože byl původem Gruzínec)
89. Aristarchus (1762-1767) (sestavovatel klášterní kroniky)
90. Metoděj (14.02 - 18.02.1767) (z hieromnichů kláštera cara Konstantina, propuštěn)
91. Isaac (18.02 - 26.02.1767 (propuštěn)
92. Irinarch (1767 – 1773)
93. Cyprián (1773–† 1775)
94. Theophylakt (1775 – 1776)
95. Parthenius (1777 – 1786)
96. Aristarchus (1780)
97. Evžen (1786–1789)
98. Mitrofan (1789-1793)
99. Joseph (Chapuzhnikov) (1793-1795)
100. Filaret (1795–1802)
101. Benjamin (1802-1803)
102. Anatoly (1804 – 1809)
103. Augustin (1809-1818)
104. Arkadij (Fedorov) (1818-1823)
105. Jerome (1823-1824)
106. Nikodém (1825–1827)
107. Feoktist (Orlovský) (1827 – 1829)
108. Agapit (1829-1834)
109. Theophilus (1835 – 1856)
110. Jeroným (1857–† 1865)
111. Daniel (1866 - 1882) Od roku 1882 přešel klášter pod jurisdikci sufragánních biskupů a 10 let až do roku 1892 jej místně spravovali sami biskupové. Od roku 1892 byli vedením kláštera opět jmenováni archimandrité, kteří byli nazýváni místodržiteli (neboť opatem byl jmenován biskup vikář).
112. Varlaam (18. 3. 1892 - 6. 9. 1905 (v důchodu)
113. Paisiy (1905-1912)
114. Benjamin (18.05.1912 - 1916)
115. Alexander (28.05.1916 - červenec 1920)
116. Afanasy (Sacharov) (červen 1921)
117. Hieronymus (Derkach) (1991-1997)
118. Peter (Kucher) (1997-2010)

Abatyše

№	Fotografie	název	let	Poznámka
		Juliania (Podolyanko)	1997-1998	abatyše
		Antonia (Shakhovtseva)		abatyše

Poznámky

Odkazy

• Článek v ortodoxní encyklopedii

Literatura

• Hegumen Aristarchus. Kronika kláštera Bogolyubov od roku 1158 do roku 1770. M., 1878, 20 str.
• A. V. Maštafarov Bogolyubský klášter na počest vzhledu ikony Bogolyubsk // Ortodoxní encyklopedie. Svazek V. - M. : Církevní a vědecké centrum " Ortodoxní encyklopedie", 2002. - str. 465-471. - 752 s - 39 000 výtisků. - ISBN 5-89572-010-2

Kláštery Vladimirské oblasti

Foto: Katedrála Narození Panny Marie Svatého Bogolyubského kláštera

Foto a popis

Katedrála na počest Narození Panny Marie Svatého Bogolyubského kláštera byla postavena v letech 1751-1758 na místě bývalého chrámu, postaveného pravděpodobně v letech 1157-1158. Nejprve byla katedrála centrem komplexu Bogoljubova paláce, pravděpodobně se v poslední čtvrtině 12. století stal klášterem. Zdi katedrály z 12. století přežily se třemi kamennými kameny po celém obvodu.

Katedrála byla tříapsidová, s jednou kupolí, se čtyřmi sloupy. Kulaté sloupy, které korunují vyřezávané hlavice, jsou malované tak, aby připomínaly mramor. Sloupy měly zevnitř ploché lopatky. Prostorný a světlý interiér budovy byl zdoben mědí a zlacením. Podlahu tvořily leštěné červené měděné desky (na chórech byly glazované barevné dlaždice s ozdobami a ptáky); Brány a portály byly pokryty pláty zlacené mědi. Chrám byl vyzdoben freskami (malovali je nejspíš v 50. letech 12. století řečtí malíři ikon), byl plný ikon, knih, látek, posvátných nádob atd.

Po obvodu zvenčí byla katedrála pokryta arkaturně-sloupovým pásem charakteristickým pro středověké vladimirsko-suzdalské kostely, archivolty perspektivních portálů byly zdobeny řezbami a ornamenty, základna měla atikový profil, stěny byly členěny složitě profilované pilastry s tenkými polosloupky

V tympanonu centrálního zacomara podle G.K. Wagnera byly sochařské kompozice vytvořené technikou reliéfu z bílého kamene (jejich fragmenty byly nalezeny při archeologických vykopávkách: obrazy zvířat a ptáků, ženské masky; ve zdivu katedrály byly osazeny 3 obrazy lvů). Princovi hosté a poutníci porovnávali tuto katedrálu se Šalamounovým chrámem; Nejbližší architektonickou obdobou katedrály je kostel Na přímluvu Panny Marie na Něrl.

Luxusní výzdobu katedrály s největší pravděpodobností vyplenila vojska ryazanského prince Gleba a poté mongolsko-tatarští dobyvatelé.

Za opata Hippolyta (1684-1695) bylo rozhodnuto o vyklizení úzkých oken kostela, aby bylo možné později vložit sklo, poté byl chór rozebrán. V důsledku těchto přestaveb začala budova katedrály chátrat a nakonec se v roce 1722 zřítila, i když inventář kláštera z roku 1767 uvádí, že se chrámové klenby zřítily v roce 1705.

V letech 1751-1752 byla na místě starého kostela postavena nová katedrála Narození Páně, která opakovala křížový kupolový systém předchozího kostela. V letech 1752-1755 byla katedrála vymalována a instalován v ní ikonostas. 18. června 1756 byl chrám vysvěcen biskupem Platonem z Vladimiru a Yaropolu.

V roce 1764 byla katedrála Narození Panny Marie přestavěna na chór, který byl nakonec v roce 1802 rozebrán. V letech 1765-1766 byly restaurovány nástěnné malby katedrály. V roce 1802 byly z důvodu zchátralosti zničeny malby na pilířích a na západní stěně. Pouze v oltáři a ve čtyřech puncovních znacích se zachovaly kompozice: Nanebevzetí, Vstup do chrámu, Představení Páně, Narození Páně a na stěnách střední lodi obrazy archanděla Gabriela a Matky Boha.

V roce 1803 byl postaven nový třípatrový ikonostas, který byl zakončen vyřezávaným obrazem Kristovo vzkříšení. V letech 1804-1809 byla podlaha chrámu pokryta vápencovými deskami. V roce 1892 byl chrám vymalován podle vzoru katedrály Nanebevzetí Panny Marie.

Z chóru katedrály vede průchod do druhého patra schodišťové věže, která se nachází nad klenutým průjezdem a je půdorysně obdélníkovou místností, osvětlenou jedním úzkým oknem - z východu a dvěma - ze západu a krytá klenbou. Vnitřní malba, dokončená v roce 1764, zobrazuje zjevení Matky Boží princi Andreiovi a také scény jeho masakru. Podle legendy plnila chodba roli knížecí modlitebny. Ve spodní části věže je točité schodiště. Vstup do ní je ve východní stěně věže a v severní stěně je zatarasený otvor, který vedl do dnes již neexistujícího průchodu směrem ke knížecímu paláci.

Předpokládá se, že na severní straně kostela Narození Páně, pod bílým kamenným schodištěm, byla místnost, kde byl zabit Andrei Bogolyubsky. Od konce 17. století se u jižní a severní zdi katedrály nacházely kamenné pavlače, které byly na počátku 19. století přestavěny. Zpočátku byla přesně stejná veranda umístěna na západě, ale v roce 1809 byla místo ní postavena kaple na počest prince Andrei Bogolyubského; oltář této kaple byl umístěn pod obloukem křížení. V 17. století byla nad schodišťovou věží postavena stanová zvonice.

Ve vesnici Bogolyubovo ve Vladimirské oblasti funguje Svyato-Bogolyubsky klášter, který byl původně mužský. Tento klášter byl založen v roce 1158 na řece Klyazma (podle jiných zdrojů v roce 1155). Jak vypráví legenda, když nesl z Kyjeva zázračnou ikonu Matky Boží, koně se na tomto místě zastavili, žádná síla je nemohla přinutit pokračovat v cestě. Musel jsem tu strávit noc. V noci se Matka Boží zjevila princi modlícím se v táborovém stanu a nařídila mu, aby vzal ikonu do Vladimíra a postavil klášter na místě jejího zjevení. Od tohoto dne se ikona Vladimir stala hlavní svatyní a symbolem pravoslavné Rusi a země Vladimir-Suzdal se stala centrem ruského státu.

Na pokyn Andreje Jurijeviče byla Bogolyubskaja (nebo Boha milující) ikona Matky Boží namalována v podobě, v jaké se princi zjevila v nočním vidění (nyní se tato zázračná ikona nachází v klášteře princezny Svaté Dormition ve Vladimíru). Všechny tyto události určily historickou přezdívku prince Andreje Jurijeviče - Bogolyubského, jméno kláštera, osady. Kníže zde v roce 1158 postavil chrám na počest Narození Panny Marie a vedle něj své venkovské sídlo, posad s komplexem bělostného paláce. Tato osada se jmenovala Bogolyubov a princ - Bogolyubsky. V roce 1174 zde, ve svém sídle, zabili spiklenecké bojary prince Andreje Bogolyubského. Po vraždě prince byl jeho palác a klášter zničeny a vydrancovány. Později zažil další potíže, opakovaně byl zpustošen nájezdníky (v roce 1177 - Ryazanský princ Gleb a Polovtsy, v roce 1239 - Khan Batu, v roce 1389 - Khan Tokhtamysh). Klášter byl ale vždy obnoven. To bylo usnadněno jeho výhodnou ekonomickou a geografickou polohou na rušné silnici vedoucí do Nižního Novgorodu a Kazaně, stejně jako kanonizace knížete Andreje Bogolyubského v roce 1702. Do tohoto kláštera přišlo mnoho ruských carů, císařoven, velkovévodů a princezen, včetně Fjodora Alekseeviče, císařů Petra I., Alexandra I., Alexandra II., Mikuláše II.

Do začátku 20. stol. V klášteře žilo téměř 75 bratří. Klášter byl uzavřen v roce 1921, jeho poslední opat Afanasy Sacharov byl zatčen a zastřelen, bohatství kláštera bylo znárodněno a v roce 1922 byl v uzavřeném klášteře umístěn jezdecký pluk GPU. Později byla v klášterních budovách umístěna škola, nemocnice, policejní stanice a konzervárna, v chrámových budovách byly instalovány sklady a sklady. Klášter byl obnoven v roce 1991, v roce 2001 v něm žilo 14 bratří. V roce 1997 bylo do tohoto kláštera přemístěno 60 sester a archimandrita ze Zadonského kláštera Proměnění Páně, nyní v něm žije více než 100 sester. Ukázalo se že klášter změněna na dámskou. V areálu kláštera byly zahájeny velké opravy a restaurátorské práce. Zachovaly se hlavní klášterní historické budovy: velká katedrála s pěti kopulemi Bogolyubské ikony Matky Boží (postavena v roce 1866 podle návrhu architekta K. A. Tona, zasvětil ji Theophan the Recluse), bílý kámen Kostel Narození P. Marie (XII-XVIII. stol.; palácová katedrála z 12. stol. v roce 1722 se zřítil během perestrojky a byl rozebrán, v roce 1751 postaven nový), refektářský kostel Zvěstování Panny Marie (1683, přestavěn v roce 1804), kaple ciborium (XVII. století, postavená na místě zjevení Matky Boží knížeti, který zde v roce 1158 postavil mísu z masivního kamene, z níž udělovala odměny stavitelům, pak obsahovala svěcenou vodu), třípatrovou zvonici s průchozím kostelem Nanebevzetí Panny Marie (XVIII-XIX století), zbytky komnat knížete Andreje Bogolyubského (XII. století). Svatyněmi kláštera jsou zázračná Bogolyubská ikona Matky Boží (kopie z 19. století) umístěná v katedrále Narození Páně, částice relikvií svatých vladimirské země a kyjevsko-pečerských společníků. V kostelech tohoto kláštera proudí více než 40 ikon; v roce 1998 byli svědky myrhového toku nástěnného obrazu Andreje Bogolyubského ve schodišťové věži (na scéně vraždy). Podle věřících se pod kupolí katedrály Narození Páně objevila tvář suverénního císaře, který byl spolu se svou rodinou zabit v den památky svatého šlechtického prince Andreje Bogolyubského.

Jak se dostat do Bogolyubovo:

Leah ★★★☆☆

(10-08-2015)

pokud jdeš dlabat, tak tam nejsou podmínky pro bydlení, záchod 4 kabinky a umyvadla za sebou, přijdou mladé dívky a místy se perou muži, sprcha na podlaze je jen pro pár vyvolených (pokud jsi matka resp. příbuzný někoho) a sprchovat se jednou týdně i přes to, že jsi pracoval na poli, to vše proto, že tam není dobrá kanalizace.. Vaření pro pěstitele troudu je prostě zoufale špatné, bez lásky, u jeptišek to tak není S prostým lidem se zachází s pohrdáním z prahu a nezáleží na tom, že jsou to obyvatelé, mniši a my jsme hosté, kteří se na krátkou dobu modlí a pracují. ... pokračování src="/jpg/plus.gif">

Samotný klášter je architektonicky průměrný, území je malé. Je tu hodně jeptišek a mladých žáků. Naprosto divoké množství turistických skupin - a to v 8-9 ráno (!!!), přicházejí v nepřetržitém proudu, větší množství turistických skupinek přijíždějících ve stejnou dobu jsem viděl až v moskevském Kremlu. Nebyli vidět žádní žebráci. U vchodu je volný refektář, ale neodvážil jsem se jít dovnitř, protože... hned vedle ní se tísnily nějaké podivné osobnosti.
Katedrála je prostorná, je zde ikona Boha milující Matky Boží. V kostelní prodejně katedrály se kromě zboží tradičního pro taková místa prodávají také rukodělné výrobky klášterních žáků - pletené, vyšívané a korálkové. ... pokračování src="/jpg/plus.gif">

Krásné a drahé. Jeptišky vás vytrvale otravují (nelze to jinak říct) a opravdu trvají na tom, abyste si objednali modlitební bohoslužbu/straku/čtení žaltáře, jak pro sebe, tak pro rodinné příslušníky))) Pokud začnete odmítat, řeknou vy v reakci, proč je to třeba dělat pravidelně pro každého pravoslavného křesťana)) Jsem věřící, ale to je podle mého názoru už příliš. Nikdy předtím jsem se nesetkal s takovou vytrvalostí v žádném z klášterů, které jsem navštívil, a to jsem jich navštívil hodně!...
Věž a galerie (pozůstatky rezidence Andreje Bogolyubského) jsou nádherné! Toto je nejstarší (přežívající) civilní budova v Rusku. Zařazeno na seznam památek světového dědictví. Jen kvůli ní vám radím, abyste klášter navštívili, i když do galerie teď nesmí. Zajímavá je i nedaleká katedrála Narození Páně, která se dá vidět a zajít dovnitř (funguje jako muzeum).

Klášter je rozhodně krásný!
Pod horou za zdmi kláštera je lázeňský dům, je tam cedule s nápisem „Léčivý pramen“, ale nemohli z něj dostat vodu - voda se do lázní přivádí z kláštera hadicí a je neznámo, co se tam dodává, a abyste dostali vodu do vaší nádoby, musíte zapnout čerpadlo, ale nefungovalo ...

Jedním z hlavních důvodů k návštěvě kláštera jsou pozůstatky rezidence knížete Andreje Bogolyubského, slavná vladimirsko-suzdalská architektura z bílého kamene. O moderní situaci v klášteře a z různých úhlů pohledu toho bylo řečeno mnoho. Zdržím se svých vlastních dojmů, nechodí do cizího kláštera se svými vlastními pravidly. Nikdy jsem neviděl cikána.

Velmi krásný klášter, bílý s modrými kopulemi. Je to hned vedle dálnice. Projdete-li kolem kláštera od řeky, naskytne se vám nádherný panoramatický výhled. Před vchodem je volný refektář - teplý čaj a koblihy.

Anatoly ★★★★★

(9-11-2013)

krásný klášter, pevné zdraví otci Petrovi a sestrám.

Navštívili jsme klášter „na cestě“ ke kostelu Přímluvy na Nerl. Nejsme nijak zvlášť věřící, takže jsme hledali spíše starověk než svatost. Prozkoumali jsme schodišťovou věž a ochoz z 12. století (mimochodem jde o nejstarší dochovanou civilní stavbu předmongolské Rusi, 1158-1165), stanová zvonice byla postavena nad zbytky schodišťové věže v r. 18. století a zároveň byla ke galerii přistavěna katedrála Narození Páně. Bohužel jsme se nedostali dovnitř, na schody - místo, kde byl zavražděn princ Andrei; bylo zavřeno z důvodu restaurování (navštívili jsme 12. července 2013).
...pokračování src="/jpg/plus.gif">

Architektura v klášteře je nádherná, vše je udržované, ale nic zvláštního nevyčnívá. Velmi přeplněné. Když se zastavíte, je to jako navštívit místo historických událostí, není tam pocit svatosti, jako na některých jiných místech.

Jevgenij ★★★★☆

(6-07-2013)

Majestátní a prostorná katedrála a čerstvá přestavba s přírůstkem královské rodiny. Obyčejný požehnaný klášter.
Historický místo - místo smrt prince, dobře, že jsem to zdůraznil, je to správnější.

Avtodor ★★★★★

(22-04-2013)

Rozhodně stojí za návštěvu. Místo je historické: v kostele Narození Páně 12. století je muzeum, komnaty jsou bohužel zavřené, můžete se podívat pouze na místo smrti prince Andreje. Hlavní katedrála je již z 19. století, obsahuje seznam zázračná ikona Matka Boží Bogolyubovská.

Vše je dobře udržované. Čistě. Neviděli jsme žádné cikány ani žebráky.
Je příjemné být na místě.
Katedrála je impozantní svou velikostí.

S církevními duchovními jsme nemluvili, takže nemohu říci nic o radikalitě jejich názorů)

V muzeu nám byla poskytnuta prohlídka bez jakékoli "historie" či propagandy, pouze historická fakta.

Olga (Lav) ★★★★★

(30-07-2012)

Na objednanou prohlídku kláštera jsme čekali více než hodinu, nakonec nám řekli o smrti Andreje Bogolyubského na místě jeho smrti a nakreslili paralely s dneškem a blížícím se koncem světa, analogicky s rokem 1612 - 1812 - 2012. Ukázalo se, že jsme si museli vybrat krále, ne prezidenta. Proto Rusko trpí! A naše zkáza spočívá v elektronických kartách!
Samotné místo je krásné, katedrála je nádherná! koupel je dobrá!
Za branou je volný refektář, což bylo trochu překvapivé. Ukázalo se, že existuje miska, kde... pokračování src="/jpg/plus.gif">

můžete vložit peníze, pokud je máte, nebo je vybrat, pokud je potřebujete.

Denis ★★★★☆

(7-07-2012)

Krásná katedrála, dobře viditelná ze silnice

★★★★★

(26-02-2012)

A líbilo se mi to: jak probíhala liturgie, jak přijímali poznámky na památku a po pár minutách mě našli a objasnili mé nepříliš úhledně napsané jméno, jak vedli postarší schema-jeptišku za paži.
Po bohoslužbě jsem matku požádal, aby mě vzala ke křtitelnici, ona šťastně odpověděla a provedla mě krátkou cestou užitkovou částí kláštera a omluvila se za zápach hnoje (který mě stále baví). U zdí žádní cikáni ani opilci.
Ponořte se do písma a vpřed do katedrály přímluvy!

Zvenčí je to obyčejný klášter, kostel uvnitř je nový. Kdybychom právě navštívili, pravděpodobně bychom nebyli nijak zvlášť ohromeni. Měli jsme ale to štěstí, že jsme klášter prozkoumali s průvodcem v osobě řádové sestry Lyudmily, která nám vše velmi zajímavě vyprávěla. Navíc nás zavedla ke svatému prameni, kam je přístup pro pouhé smrtelníky téměř uzavřen. Přeživší část paláce Andreje Bogolyubského je nyní v lese. Po restaurování by měl být velmi krásný.

Místo je to historicky významné, ale nijak zvlášť se mi nelíbí. To, co vidíme nyní, je 18-19 století, a ne architektura před mongolskou dobou. Hlavní katedrála je příliš masivní a těžká. Na kouzlu tomu nepřidává ani poloha přímo u dálnice.
Ani to tomu nepřidává kouzlo minulé roky Opakovaně vyplouvají na povrch ošklivé historky o zneužívání dětí v klášterním sirotčinci, o sektářských sklonech atp. Ruská pravoslavná církev bohužel nepodala jasné a jednoznačné hodnocení.

Galina ★★★★★

(9-01-2011)

Stálo za to sem během Vánoc přijet! Před vchodem do kostela stojí obrovský ozdobený vánoční strom s vrcholem ve tvaru anděla a uvnitř kostela je dalších šest menších stromků, betlém a borovice. Je škoda, že nemůžete natáčet uvnitř kostela. Bylo tam docela dost turistů. Do zvonice se nesmí, můžete se k ní pouze postavit a poslouchat zvonění.

Maria ★★★★★

(2-12-2010)

Jako BG: „Od té doby, co tě znám, nepotřebuji nikoho jiného“

Kirill ★★★★★

(22-11-2010)

Na tomto dle mého názoru velmi krásném místě jsem byl mnohokrát. Nyní jsem četl další recenze a dospěl jsem k závěru, že někteří lidé prostě nevědí, o čem mluví, nebo o tomto místě nemluví! Abych je přesvědčil, uvedu několik příkladů: několikrát jsem byl očitým svědkem ikon proudících myrhou, viděl jsem démony křičet v lidech během liturgie, věřte mi, je to děsivé a nepříjemné, kdo to viděl, pochopí a něco jsem cítil že nikde, nikde jinde jsem to necítil, je to milost!!!

KSR ★★★★☆

(31-07-2010)

Byli jsme tam jako rodina 24. července večer kolem 18:00.
Zvony zvonily dlouho a moc krásně. Samotný klášter
krásné a monumentální. Nebyli žádní cikáni ani žebráci.
Obchodní sklon kláštera je zřejmý, nabídli, že si koupí modlitbu (nevím, co to je)

Rita ★★★☆☆

(24-07-2010)

Vyslechli jsme si přednášku o výchově dítěte a hromadu komentářů. Při nákupu svíček se nám snažili prodat nějaké další náboženské předměty. V teple (bez lednice) prodávají mléko, sýr, máslo, vysvětlují, že vše je posvěceno a ze všech nemocí jen prospěje. Komerční podnik, ne klášter.

klima ★★☆☆☆

(29-06-2010)

Byli jsme v Bogolyubovo v červnu 2010. Katedrála byla zrekonstruována, postele byly odpleveleny. Ale... není tam žádný „ruský duch“, „není pach Ruska.“ Když cikáni žebrají, přežili, ale klášterní „vydírání“ je příliš. Poslouchal jsem exkurzi jeptišky o vztahu Matronušky a Stalina - nesmysl! K žádnému setkání mezi nimi nedošlo, to je známý fakt, dokázaný samotnou církví. Proč lhát (nebo to není smrtelný hřích)

Elena ★★★★★

(27-11-2009)

Klášter jsem poprvé navštívil 17. října 2009, moc se mi tam líbilo, mimořádná milost... Bohužel se mi nepodařilo komunikovat s archimandritou Petrem... Plánuji jet znovu v prosinci... Pravoslavní Křesťané, žádám vás, nepovažujte takové výlety za výlety a pak budete moci ocenit veškeré kouzlo Bogolyubského kláštera. Dokud budou existovat kláštery a kněží jako Petr, jsem pro Rusko klidný...
P.S. Mimochodem, měl jsem velké bolesti a dlouho jsem nemohl přestat kouřit; po výletu do Bogolyubova jsem s Boží pomocí opustil tento hříšný zvyk. ... pokračování src="/jpg/plus.gif">

Díky bohu za všechno!

Po příchodu do kláštera je přepadli cikáni s mnoha malými cikánskými dětmi a nežádali, jako obvykle, „zlatit pero“ nebo „za chleba“, ale „dej pro Krista“, zkrátka přizpůsobili se i zde. Přitom je dost těžké se jich zbavit, doprovázeli je až k branám kláštera a tak dále pro každé přijíždějící auto a autobus, takže si dávejte větší pozor na vlastní kapsy. Klášter byl kompletně obnoven. Na místě prodávají velmi dobrý klášterní kvas. A v... pokračování src="/jpg/plus.gif">

Obecně platí, že dojmy z návštěvy kláštera by byly dobré, kdyby bylo možné vstoupit do katedrály dále než do kostelní prodejny a kdyby změna z nákupu magnetů nebyla příliš vtíravě nabízena k nákupu miniaturních ikon a církevních kalendářů. Takže v tomto hodnocení naprosto souhlasím s CMOS

LLC "ROC" v celé své kráse: ceník bohoslužeb, kalkulačka, změna je uvedena v ikonách. Doslova je prodávají dál a každému členovi rodiny nabízejí POUZE 10 rublů.
Kolem kláštera a nedalekého obchodu se neustále potulují cikáni a invalidé.

Prostřednictvím stránek deníku a monografií

A.V. Žirkevič,

archivních materiálů

Projektový manažer Archpriest Andrey Ryzhakov

Ke mnišství nevede žádná jiná cesta kromě kříže, neexistuje žádná jiná zbraň nebo ochrana než mlčení v reakci na všechny hrozby a přísné plnění slibů každého z mnichů, které na sebe vzal ze své svobodné vůle.

Sergey Nilus

Start cesta života Starší Zosima.

Za závojem alegorie a nevyřčeného

A Archimandrite Zosima (Rashin) se narodil ve městě Sosnitsa v provincii Černigov v roce 1840, 24. října (staré umění), 6. listopadu (N. umění), v den oslav ikony Matky Boží. „Radost všech smutku“ a vzpomínka na sv. Zosima Verkhovského (1833).

Podle staršího byl jeho výskyt v dočasném světě zahalen „hlubokým tajemstvím“ a byl znám pouze Bohu. Řekl: "Kdo byli moji rodiče, kde a v jaké církvi jsem byl pokřtěn, kde žili ti, kteří mě porodili, co dělali?" - kvůli zvláštním, výjimečným a mimořádným okolnostem v mém životě - od svého narození, dětství, dospívání, mládí, dospělosti až dosud mohu dát přímou odpověď pouze a pouze osobně Pomazanému Božímu, nyní bezpečně vládnoucímu Suverénní císař [Mikuláš II.]“.

Tajemství narození Archimandrita Zosimy, milníky jeho životní cesty byly uchovávány ve velké papírové obálce s nápisem „Moje vztahy se dvorem“. Obálka odkázaná generálmajorovi A.V. Zhirkevich spolu s dalšími dokumenty nenávratně zmizel ze staršího významného portfolia ihned po jeho smrti. V kufříku, jehož zámek se vždy zamykal klíčem, zůstal jen archiv Zosimina otce. Mezi jinými dokumenty a dopisy se zachovala jeho autobiografie, kterou napsal v alegorické podobě. Navzdory alegorickému stylu jeho autor, otec Zosima, alias „Mitya“, tvrdí, že je „historicky správný a stručný“.

21. října 1911 vojenský právník A.V. Žirkevič ve svém deníku píše: „...Opět [otec Zosima] hovořil o své autobiografii „Mitya“, která začíná alegorií o dubu a bříze, tzn. o jeho rodičích. "Mitin dub," vysvětluje, "Sasha." A bříza je „Olga“. Zjevně je tam narážka na císaře Alexandra II...“ Za jakých okolností a kde se při křtu Olgy zkřížily cesty careviče Alexandra Nikolajeviče a mladé Židovky, to ví jistě jen Bůh. Deník také uvádí, že tajemný příběh Zosimina otce o jeho narození se časově shoduje s poměrně dlouhým pobytem zhrzeného vysoce postaveného mladíka v jednom z běloruských měst, to bylo za vlády císaře Mikuláše I. Pavloviče.

V autobiografii Archimandrite Zosima, napsané „z povahy minulosti“, tj. podle memoárů skutečných událostí se říká, že v jeho narození je „něco tragického... co je rozpuštěno něčím „posvátným a náboženským“, i když je to v podstatě zcela přirozené. Archimandrite Zosima o jeho narození řekl, že „jako velké tajemství musí vždy zůstat tajemstvím, vzhledem k pokynům velkého archanděla Božího Michaela: „Uchovejte tajemství cara navždy; je sláva zjevovat skutky Boží.“

Starší Zosima ve vzpomínkách na své dětství píše, že „... obrazy: háj, ... les, ... květiny, ... květinová zahrada, ... kde, zdá se, malý“ narodil se dvounohý“, živý, inteligentní verbální „tvor“...[ otec Zosima]. „To“ se pak plazilo, chodilo, běhalo, skákalo, dovádělo, hrálo si se „zvířaty“, aniž by znalo jakékoli starosti nebo smutky; „to“ bylo obklopeno a chráněno „šelmami“, které se zdály být divočejší, čímž se však nechalo hladit... Z háje „šelmy“ [jak otec Zosima nazýval své židovské příbuzné] „dvounožce“ nepustily. ven... „To“ z úst „zvířat“ “ Často jsem slýchal: „Otec je dub – ne náš; matka - bříza - naše." ...To malé "to stvoření", běhající, dovádějící, ... stěží vidělo "lidi"; ... „to“ jedlo, pilo se „zvířaty“, ... žilo v jejich „doupěti“; ... nerozuměl „zvířecím“ jazyku...“

Dále si starší vzpomněl, že když byl nemluvně, vyběhl na lesní cestu za zvuku zvonů a slyšel ruskou řeč. Přicházelo z projíždějícího kočáru. Křičel, ale nikdo si ho nevšiml a jeho pláč nebyl slyšet. Po tomto incidentu začal „Mitya“ často vybíhat na cestu v očekávání nějaké trojky, která se řítí tryskem. Jednou, když kráčel po stejné cestě, „Mitya“ si z dálky všiml „dědečka“, jak k němu přichází z hlubin háje, a s pláčem se k němu rozběhl. A jak říká evangelium, „...kdo ke mně přichází, nebude vyhnán...“ (Jan 6:37). „Mitya“ viděl „starého „dědečka“ [Božskou prozřetelnost], velmi laskavého a hezkého. A „dědeček“ stál a mlčel... nepřestával obdivovat [“Mityu”],“ kterému bylo v té době šest let. „...„Dědeček“ byl ozdoben šedými vlasy... „Jeho“ tvář zářila mládím, jako u mládí, byla čistá, jasná, jako slunce, obklopená nevysvětlitelným leskem; ... měl jemný, přátelský, láskyplný pohled..., modré oči... „On“ položil ruce, měkké jako vosk, zkříženě na [chlapcovu] hlavu, držel je dlouho..., pak řekl vážně: „Dítě! Král a prorok David řekl Duchem: „Můj otec a matka mě opustili, ale Pán přijal... To se týká vás...“. Řekl také několik dalších slov, nezvykle tajemných... Potom s úsměvem řekl láskyplně: „jdi kupředu po cestě..., půjdu za tebou..., „zvířata“ a nikoho se neboj: Budu ti nablízku – vždy s tebou, když zavoláš… jsem ti drahý… nejsi pro mě cizí.“ Tato slova se hluboce zaryla do srdce otce Zosimy a nesl je po celý svůj těžký život. Neboť Písmo říká: „...vyleji svého Ducha na každé tělo... kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen...“ (Joel 2:28, 31).

Otec Zosima vzpomínal, že se brzy naučil číst a zpívat „církev“. nízký věk rád zpíval „dětským jazykem, nejistým, ale jemným sametovým hlasem“, verš církevní písně: „Od mládí se mé myšlenky bály mých vášní, ... ale stůj tady a zachraň mě, Moje záchrana! ... Duchem svatým je každá duše živá, povznesená čistotou, osvícená jednotou Trojice...“ Kostelní hymna, kterou vnímal ústně, sluchem, dětská mysl ještě nerealizovaná, zahřála jeho srdíčko, jeho duše zachytila ​​krásu zvuku modlitby. S největší pravděpodobností „Mitya“ slyšel a pamatoval si tuto modlitbu během bohoslužeb v chrámu, který navštívil se svou matkou „...která konvertovala k pravoslaví, a proto zemřela...“.

Byly to „Mityovy“ první kroky k Bohu, do jiného světa – duchovního, který mu byl dán Shora. Chlapec byl od narození obdařen čistým, opravdovým vnímáním světa kolem sebe.

1852 V autobiografii staršího je poznamenán dobou svého pobytu ve městě Syzran v provincii Simbirsk. V tomto roce došlo v životě „Mityi“ k důležitému, významnému obratu, který ho vytrhl z jeho dřívějšího prostředí a otevřel mu jinou cestu, jiný osud. Z vůle „dědečka“ a tajným příkazem císaře Mikuláše I. Pavloviče „...byl nalezen a pokřtěn do pravoslavné víry...“. Je jisté, že „["Mitya"] je Alexandrovým synem prostřednictvím svého kmotra. A ode dne křtu nese „Mitya“ jméno Dimitri, patronymie Alexandrovič. Příjmení Rašin zní jako připomínka částečně jeho židovských předků, částečně ruské krve. Náhle „Mitya“ našel vysoké patrony u dvora.

Díky záštitě císaře Mikuláše I. - Nezapomenutelného, ​​který byl od dětství závislý na vojenských záležitostech, byl Dimitri přidělen na „královský účet“ na Hlavní vojenské inženýrské škole v Petrohradě. Ve škole bylo mnoho mladých lidí jako on a starších studentů. "Mitya" "... byl nejmenší ze všech, ale vypadal chytrý a všichni ho milovali, musel se narodit v košili." Spolužáci mu říkali jeptiška, a když dováděli, vtipně říkali: „Tiše, bratři, ticho! Přichází naše jeptiška." A jeptiška se objevila ze zahrady „velkého podniku“, kam rád chodil do důchodu, kde „stále pro něco sladce, sladce plakal... každý chtěl rychle do nebe...“. S odkazem na „tento čas nevinnosti, čistoty, laskavosti, mírnosti“ otec Zosima poznamenal, že neměl rád žerty a neslušnost a byl příkladem pilného studenta. Nemohlo to být jinak, na milost panovníka Mikuláše I. reagoval vděčností.

Po absolvování úplného studia na Nikolaevské vojenské inženýrské škole s „výborným“ chováním byl Dimitri přidělen ke službě ve speciálním týmu na Saratovské škole, která se nacházela ve vojenském oddělení, na velitelství šestého armádního sboru. . Dne 15. října 1860 byl přeložen do oddělení komisariátu. V březnu 1861 byl přidělen sloužit jako sluha v tambovském skladišti. 31. března byl „přejmenován“ na úředníka v hodnosti svobodníka a později sloužil v hodnosti poddůstojníka.

Přes den byl Demetrius ve vojenské službě a noc trávil v klášteře – v modlitbách, zajisté dodržoval duševní i tělesnou čistotu a střídmě se postil. Ještě v královských službách se rozhodl zasvětit svůj život službě Bohu. V této době Demetriova duše konečně absorbovala duchovní koncepty a vytlačila „veselost kamarádského života“, která je charakteristická pro mládí, upřímné touhy atd.

Dne 19. března 1867 podal kapitán velitelství (poručík) Dimitrij Rašin zprávu o svém propuštění ze služby. Rozkaz poznamenal, že mladý důstojník „by měl být vyloučen z vojenské služby, podle svého vyjádřeného přání, do mnišství“. Rozhodnutí poddůstojníka Dimitrije Rašina zasvětit svůj pozemský život službě Nebeskému králi nebylo ovlivněno upřímnými prosbami mnoha světských, vojenských a duchovních, kteří ho dobře znali, a dokonce ani míněním těch u moci, kteří upřímně milovali. ho a vyzval ho, aby nezanedbával vojenskou službu.

Jeho touhu opustit vojenskou službu a vést mnišský způsob života dokládá korespondence s arciknězem Abrahamem Nekrasovem, duchovním kláštera Arzamas Nikolaev. Otec Abraham, kterému záleží na spáse duše Dimitrije Rašina, dal souhlas stát se jeho duchovním rádcem.

Demetrius si také dopisoval s biskupem Theophanem, samotářem Vyšenského. Jejich známost pravděpodobně začala během studií na Mitya v Petrohradě, kde Archimandrite Feofan (Govorov) vedl Teologickou akademii. Vladyka ve svých dopisech někdy oslovoval Demetria, aniž by uvedl jeho jméno, jednoduše jako „Ty“ nebo „Ty“ a někdy připisoval „Božího služebníka Demetria“. V dopise z 9. ledna 1867 biskup Theophan radil Demetriovi, v té době vojákovi, aby neuhýbal Boží prozřetelnosti: „Pořád pracuješ ve světě. A všichni toužíte po samotě. Dobrý skutek. Ale všechno má svůj čas. Modlete se a počkejte, až se dveře otevřou. A tak utéct bez povolení je nebezpečné. Kdo zná definici Boha? A kdo může sám určit, co je pro něj nejlepší? Buď Boží vůle pro všechno. Kdy přesně musíte opustit svět, nemučte. Co je od Boha, je zařízeno jednoduše, přirozeně... Chcete jít k Nejvyššímu? Není špatné..."

Od 20. května 1867 byl Demetrius penzionován a připravoval se na klášterní cestu. Když sloužil v tambovském obchodě kláštera Athos, dopisoval si s opatem a bratry z kláštera Panteleimon na Svaté Hoře Athos. Rozdával ikony, kříže a duchovní knihy.

V roce 1868 podnikli Dimitri a velkokněžna Alexandra Petrovna Romanova společný výlet do Vyšenské Ermitáže. Důvodem této pouti bylo, že velkokněžna chtěla složit mnišské sliby, k tomu potřebovala radu vysoce duchovního staršího, který by ji mohl v tomto rozhodnutí posílit. U dvora ji upozornili na Dmitrije, který v té době žil v Petrohradě, jako na společníka na cestě do Vyši. Výlet se uskutečnil a zanechal nesmazatelnou stopu v duši otce Zosimy.

Dne 6. ledna 1868, po liturgii ve Vyšenské poustevně Nanebevzetí Panny Marie, v den Nejsvětějšího Zjevení Páně, se Demetrius vrátil do své cely, kde se mu v oslnivé záři, v nádheře a slávě zjevil archanděl Boží Michael s charta v jeho rukou. Na svitku papíru bylo napsáno: „Světlo světa, Slunce pravdy, Kristus, Bůh náš. Jeho paprsky jsou svatí apoštolové. Přijmout: byl vám odeslán. Zdůvodněte to." Mladý muž, šokován vidinou, běžel k biskupovi Theophanovi, který mu vysvětlil, že to, co viděl, znamenalo požehnání shora pro jeho budoucí misijní práci. Slova vepsaná do charty předurčila duchovní cestu Dimitrije Rašina. Později otec Zosima vzpomínal, že v dětství, mládí i dospělosti se mu podobné vize přihodily nejednou.

Ve Vyšenské poušti měl „zásadní vysvětlení“ s opatem tohoto kláštera na obranu vladyky Theophana, který žil v bídném, skrovném prostředí, se špatným zabezpečením života. Spravedlivý zásah mladíka do nesnesitelného života arcibiskupa měl dobrý výsledek, o čemž svědčí řádky dopisu biskupa Theophana ze 7. března 1868: „... modlitbami vás všech, hostů, po vašem odchodu, nějak se nám všechno zlepšilo. Pánova milosrdenství jsou nekonečná."

Otec Zosima viděl biskupa Theophana jako asketu, muže v nejvyšší stupeň abstinent, vpravdě bohem moudrý mnich a velmi ho ctil. Starší Zosima si ve své duši navždy uchoval pocit hluboké vděčnosti vůči Pánu. Ve své autobiografii poznamenal, že ho arcipastor, který ho duchovně vychoval, připravil „na racionálně aktivní“ mnišský život.

Služba otce Zosimy v duchovním oddělení
v letech 1869 až 1895.

S největší pravděpodobností, s požehnáním biskupa Feofana (Govorova), 27. září 1869 vstoupil Demetrius do Kyjevsko-Michajlovského kláštera se zlatou kupolí pod duchovním vedením biskupa Porfiryho (Uspenskyho) - ruského orientalisty, byzantského učence a archeologa, as také iniciátor a organizátor ruské duchovní misie v Jeruzalémě, od roku 1847 její první šéf. Pod jeho vedením sloužil biskup Theophan v hodnosti hieromonka jako zaměstnanec této mise.

V klášteře byl Demetrius přidělen jako dočasný novic na místo písaře. 24. října, v den svých narozenin, se stal trvalým nováčkem, zdržel se jídla a pití, cvičil „ve všech možných tělesných pracech, vyhýbal se zahálce, matka všech neřestí, aby se s milostí Boží obnova, zduchovnění, odříkání od pozemské věci, pozemské a pomíjivé, a výsledkem byla erupce nebeských, neúplatných, věčně radostných.“

Na nově zvolené cestě „Mitya“ ho vedl Vladyka Porfiry „s péčí evangelického Samaritána“.

8. června 1870 byl biskup z Poltavy a Pereyaslavl John (Petin) Dimitry přijat mezi bratry Domu biskupů Poltavy a přidělen do kostela Kříže, aby sloužil jako žalmista a písař. 24. října, v den jeho narozenin, byl ve zmíněném kostele tonzurován mnichem jménem Zosima ke cti sv. Zosima, opat Solovecký (1478). Jmeniny Zosimina otce se kryly s oslavou narozenin císaře Alexandra II. (17./30. dubna).

Vladyka John 1. listopadu 1870 vysvětil mladého mnicha do hodnosti hierodeacon. Tento „skutečně milující“ biskup se staral o čerstvě tonsurovaného mnicha Zosimu „s láskou otce-dobrodince“.

Brzy, ve prospěch misijní služby, byl otec Zosima převelen do Irkutské diecéze na příkaz arcibiskupa z Irkutska a Nerchinska Parthenia (Popova). Vladyka Parthenius, sloužící na Tomském oddělení (v letech 1854 až 1860), často navštěvoval staršího Theodora Kuzmicha, pod tímto jménem přijal poutnický čin císař Alexandr I. Arcipastýř se do staršího zamiloval a trávil s ním dlouhé hodiny intimně rozhovory.

Otec Zosima dorazil na své nové místo služby 24. června 1872 a byl vysvěcen hieromonek, poté jmenován správcem Sněmovny biskupů s právem na misijní činnost.

21. ledna 1873 vladyka Parthenius, „zbožný, velmi horlivý, apoštolský muž“, zemřel v náručí otce Zosimy, který byl také „poučen do posmrtného života“.

Dne 19. září 1873 podal otec Zosima žádost o uvolnění z funkce ekonoma a poskytnutí možnosti provádět poutní cesta„do evropského Ruska a do zahraničí“, uctívat svatyně.

Při průjezdu městem Krasnojarsk dostal otec Zosima pozvání od biskupa Antonia (Nikolajevského) z Krasnojarska a Jeniseje, aby sloužil v jemu svěřené diecézi, k čemuž dal hieromonk Zosima souhlas.

22. listopadu 1873 byl jmenován do služby v Křížovém kostele Biskupského domu a byl jmenován hospodářem.

V roce 1874 byl na návrh biskupa Anthonyho vytvořen stavební výbor pro stavbu klášterního kláštera u Krasnojarska. Vstoupil do ní i otec Zosima. Vypracoval také návrh všech budov klášterního areálu. Otec Zosima sám dohlížel na stavbu kláštera, vykonával i těžkou fyzickou práci a byl příkladem tvrdé práce. Na stavbu kláštera kromě prostředků vybraných od různých jednotlivců investoval vlastních 75 000 rublů.

Pod vedením otce Zosimy a jeho děl byla k rozestavěnému klášteru postavena silnice podél skalnatého břehu řeky Jenisej a brzy byla postavena dřevěná obytná budova. Byl v něm postaven domácí kostel ve jménu sv. Vmch. Panteleimon. Ikona tohoto světce, namalovaná na hoře Athos a darovaná biskupu Antonínu z Krasnojarsku od samotářského biskupa Jeremiáše, který odešel do důchodu v Nižním Novgorodu, v něm zaujala své právoplatné místo. Byl to vladyka Jeremiáš (Solovjov), kdo tonsuroval mnicha a také vysvětil budoucího biskupa Theophana, samotáře Vyšenského, do hodnosti hierodiakona a poté do hodnosti hieromonka; a také tonsuroval mnicha a vysvětil ho jako hierodiakona, poté jako hieromona, Veniamin z Nikolaevského, budoucího vladyku Antonína, biskupa z Krasnojarska a Jeniseje.

V ikoně sv. Vmch. Panteleimonovi byl svěřen kus ostatků tohoto světce, který požehnal vikář jeruzalémského patriarchy Kirilla, metropolita Meletios, který byl ve společenství s biskupem Feofanem (Govorovem) a biskupem Porfirym (Uspensky) během jejich služby v Palestině.

Dne 16. dubna 1878 byla kněžská práce oceněna udělením prsního kříže. S nejvyšším svolením císaře Alexandra II. byl otec Zosima schválen jako opat Krasnojarského kláštera Nanebevzetí, který získal oficiální uznání. Této slavnosti byl věnován náboženský průvod, kterého se zúčastnili farníci kostelů ve městě Krasnojarsk. Kostelní průvod s křížem v ruce vedl otec Zosima, jak bylo napsáno v „Ceremoniálu“.

Na začátku roku 1880 Hieromonk Zosima „položil základy“ ženského cenobitického kláštera Znamensky, který je čtyřicet mil od města Krasnojarsk.

15. května 1881 byl biskup Anthony přeložen do Penza See. Otec Zosima v jeho osobě ztratil podobně smýšlejícího člověka, duchovního rádce a společníka v misijní práci. Vladyka byl pro kněze příkladem v napodobování přísného asketického života.

Otec Zosima sloužil s plnou podporou a vzájemným porozuměním biskupa Anthonyho. Arcipastýř „skutečně milující a soucitný“, který mu svěřil „obtížný, složitý, bolestný, ale zároveň plodný a bohulibý úkol“ – založení Dormition kláštera. Tato práce „až do krvavého potu“ posílila ducha otce Zosimy, což znamenalo jeho oddanou službu pravoslavné církvi.

Biskup Izák (Polozhensky), který v mládí sloužil u svatého Ignáce (Brianchaninov), byl jmenován do Krasnojarského stolce. Vladyka ocenil díla otce Zosimy. Uznal v něm čestného mnicha podle povolání, moudrého muže a požehnal mu, aby vládl klášteru a udělil mu nezávislá práva. Vladyka zaznamenal chování otce Zosimy jako „výborné-dobré“.

Rozhodnutím Posvátného synodu z 9. dubna 1883 byl rektor kláštera otec Zosima povýšen do hodnosti opata a obdarován hůlkou.

Boží prozřetelností se pro něj Sibiř stala duchovním pramenem.

Během sibiřského období svého života přežil otec Zosima tragickou smrt císaře Alexandra II. Necelý rok před smrtí panovníka zemřela jeho korunovaná manželka císařovna Maria Alexandrovna. Tato zpráva zastihla otce Zosimu během jeho služby na Sibiři a rezonovala se smutkem v jeho srdci. V deníku A.V. Zhirkevich má záznam o setkání mezi otcem Zosimou a carevnou. Stalo se to během jeho vojenské služby. Toto setkání nemohlo vyvolat v jeho duši strach. Mladík věděl, že tajemství jeho narození nebylo skryto před carevnou, která byla citlivá na vše, co ji obklopovalo. Po příjezdu do Petrohradu v císařském paláci Dimitri naléhavě požádal ministra zahraničí Moritze o schůzku s císařovnou Marií Alexandrovnou. Když jsme se potkali, jednoduše řekla mateřským způsobem: "Mityo?" a vydržel mladý muž ruku, kterou budoucí archimandrita Zosima, klečící, uctivě držel, aniž by pustil ruce na dlouhou dobu. Setkání s carevnou se ho hluboce dotklo a způsobilo, že po jeho krásné tváři, lehce lemované kudrnatým plnovousem, stékal vydatný proud slz. Jejich rozhovor trval dvě hodiny.

Dá se předpokládat, že rozhovor mezi Demetriem a císařovnou, která přijala pravoslaví jako způsob života, měl náboženskou orientaci. Císařovna Maria Alexandrovna, mající jemnou, pronikavou mysl, „bez zápalu“, dokázala v „Mitě“ rozpoznat nejen připravenost na budoucí klášterní výkon, ale také jednoduše spřízněnou duši. Na znamení požehnání dostal „Mitya“ z rukou císařovny dřevěnou ikonu trikuspidálního skládání.

Další setkání s carevnou se uskutečnilo po příjezdu otce Zosimy ze Sibiře, v předvečer výstavby kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Krasnojarsku. Pro Hieromonka Zosimu bylo toto setkání korunováno velkým přínosem císařovny Marie Alexandrovny. Darovala mu 30 000 rublů. na stavbu klášterního komplexu v Krasnojarsku.

Dne 31. května 1883 byl dekretem Posvátného synodu podle žádosti a kvůli klimatickým podmínkám převezen opat Zosima na dočasný odpočinek do kláštera Chersonesos Vladimir. Dne 30. listopadu 1883 byl otec Zosima jmenován rektorem Krasnoslobodského Spaso-Preobraženského kláštera Penzské diecéze, kterému vládl biskup Anthony (Nikolajevskij) z Penzy a Saranska, který otce Zosimu otcovsky miloval. Kněz také sloužil jako zpovědník kláštera Serafů a děkan klášterů Krasnoslobodského okresu a byl zpovědníkem studentů Krasnoslobodské teologické školy.

17. dubna, v den jeho jmenin, v den památky sv. Zosima, opat Solovecký, za zvláštní zásluhy v duchovním oddělení byl otec Zosima povýšen na hodnost archimandrita .

8. dubna 1888 byl archimandrita Zosima bez jakéhokoli vysvětlení převezen k bratřím stauropegiálního Soloveckého kláštera. Při loučení mu duchovní děti kněží předaly blahopřejný Proslov se slovy hluboké vděčnosti, zpečetěný mnoha podpisy.

V roce 1888 byl otec Zosima ve prospěch bohoslužby přestěhován do bratrstva kláštera Nikolaevo-Prilutsky v okrese Veliko-Ustyug diecéze Vologda, do kláštera téměř bez bratrů. Starší, který žil v tomto chudém klášteře, snášel útrapy, nic neužíval, jedl na vlastní náklady a musel hladovět. Archimandrite Zosima sám štípal dřevo, zapaloval kamna, nosil vodu, vařil jídlo, čistil celu, umýval podlahu a třel ji slzami. V těchto těžkých chvílích mu vnitřní hlas řekl: "Nebuď vyčerpaný, vzpamatuj se!"

Brzy začalo téměř zapomenutý klášter navštěvovat stále více věřících. Šli k otci Zosimovi pro slova útěchy, povzbuzení a poučení. Podle svědectví knězových současníků se k němu v Priluki vrhl „celý lid“. Městské kostely ve Velkém Usťjugu se postupně začaly vyprazdňovat, a tak se biskupské bohoslužby konaly s malým počtem věřících. Vladyka Barsanuphius kvůli své slabosti, ochromené současnou situací, zakázal archimandritovi vstup do města. Toto podivné rozhodnutí Pána vyvolalo u něj nečekanou reakci. Sto dvacet poutníků podalo „petici“ vologdskému biskupovi Izraeli, v níž žádali, aby umožnil otci Zosimovi vstoupit do Velikyho Usťjugu „... konat bohoslužby, kázat slovo Boží a používat velmi poučné a potřebné projevy pro spásu duše." Ve své prosbě biskupovi svědčili o svém hlubokém smyslu pro úctu a oddanost otci Zosimovi, „jehož vnímavé srdce je naplněno skutečně křesťanskou láskou k bližnímu a pochopením pro duchovní potřeby těch, kteří se k němu obracejí o radu a uvažují o je zvláštním potěšením přijímat od něj požehnání.“

Nikomu nebylo tajemstvím, že po duchovním klidu v klášteře Nikolaevo-Prilutsky se počet poutníků jen během půstu zvýšil na 1500 lidí.

O církevních svátcích začali kněží různých farností vologdské diecéze zvát otce Zosimu, aby sloužil ve svých kostelech. Knězi vyjádřili upřímnou soustrast a srdečné přání. Otec Zosima a členové carské rodiny, včetně Její císařské Výsosti princezny Evgenie Maximilianovny, nebyli zapomenuti. Osobně se zajímala o osud staršího ve Svatém synodu.

Biskup Barsanuphius podněcován nepřítelem lidského rodu poslal Svatému synodu dva dopisy plné rozhořčení a skryté závisti. V důsledku toho byl dekretem Svatého synodu archimandrita Zosima převezen do suzdalského kláštera Spaso-Evfimiev vladimirské diecéze „pod přísným dohledem“ s hrozbou umístění do klášterního vězení. Na stejném místě, kde 29. listopadu 1831 skončil své dny věštec Abel, který předznamenal osud ruských panovníků. Prostí poutníci zacházeli s Archimandrite Zosimou s úctou. Jistý prostý občan z Velikého Usťjugu vzpomínal, že během staršova rozloučení se suzdalským klášterem lidé běželi za povozem do Dymkova a ten sledoval řeku. "Tady," řekl, "takhle křičeli... Můj Bože! Je to, jako by bylo každému odebráno to nejlepší v srdci. Ach! Co se stalo, kolik řevu a slz!!!“

17. listopadu 1894 poslal starší telegram nemocnému autokratovi Alexandru III., který se hluboce dotkl královského páru. Pokud jde o obsah telegramu, v jednom z dopisů staršímu bylo uvedeno, že carevna Maria Fjodorovna upustila královskou slzu, zatímco lidé kolem ní byli dojati. V jiném dopise neznámý autor napsal, že „odvážný a majestátně dojemný“ telegram udělal na císařskou rodinu mimořádný dojem. "...Kdyby to bylo možné,...byla bys políbena celou královskou rodinou." V dopise byla zmíněna čestná družička Jejího Veličenstva Alexandra Andrejevna Tolstojová, sestřenice L.N. Tolstoj. Často na otce Zosimu vzpomínala a hluboce ho uctívala.

P.S. Sigov, obchodník z města Krasnoufimsk, provincie Perm, ve své epistolární pozůstalosti z 19. března 1935. zanechal vzpomínky, že otec Zosima „dostával [poštovní] balíčky s císařským erbem“ a také peněžní poukázky. A že si starší dopisoval „se samotnou carevnou“. Pavel Sergejevič měl pravděpodobně na mysli vdovce od roku 1894. Císařovna Maria Fjodorovna (1847 - 1928).

Na podzim roku 1895 dostal otec Zosima pozvání od biskupa Petra (Loseva) z Permu a Solikamsku, aby sloužil v jemu svěřené diecézi. Proto byl na žádost arcibiskupa Sergia (Spassského) z Vladimiru a Suzdalu dekretem sv. Sidona starší převeden do permské diecéze.

Ve služebním záznamu Archimandrite Zosima neexistuje jediný záznam o nedůvěře nebo jakýchkoli akcích, které by ho diskreditovaly. Neexistují žádné odkazy na konflikty staršího s duchovenstvem nebo světskými autoritami. Starší nebyl nikdy před soudem ani vyšetřován.

C pocínování staršího Zosimy v permské diecézi

V Permu byl archimandrita Zosima radostně přivítán biskupem Petrem (Losevem) a přijat mezi bratry v biskupské sněmovně.

S požehnáním biskupa Petra a na žádost guvernéra Permu P.G. Pogodin 4. prosince 1895 se otec Zosima vydal na služební cestu do Belaya Gora, poblíž závodu Yugo-Knaufsky v okrese Osinsky. Tam, na vrcholu hory s výhledem na zalesněné rozlohy, na okraji schizmatických osad, vznikal díky píli diecézního misionáře otce Stefana Lukanina klášterní klášter. Následně - Mikulášský misijní klášter.

Biskup Petr vyjádřil absolutní důvěru otci Zosimovi a dal mu úplnou nezávislost v této „velmi důležité záležitosti“. Arcipastor totiž věděl o starcově obezřetnosti a zkušenostech v administrativních a ekonomických záležitostech. Věřil v „dobré úmysly a takt“ otce Zosimy.

Asi měsíc se starší Zosima důkladně ponořil do podstaty uspořádání kláštera, načež sestavil podrobnou zprávu. V něm ukázal na pozitivní stránky a nedostatky ve vnitřní struktuře života obyvatel. Otec Zosima ve svém komentáři upozornil na skutečnost, že regule přijímání, „... vyhlášená i podle ritu Charty Sarovského kláštera...“, nebyla diecézními úřady přezkoumána a schválena. Že „...velká část nádherného sarovského hostince byla na Bílé hoře používána jedinečným způsobem, s příměsí starověrského kvasu, dokonce i při bohoslužbách a refektářích.“

Archimandrite Zosima navrhl v budoucnu otevřít antischizmatickou, pravoslavnou misijní školu se speciální pedagogickou kvalifikací, s jedním nebo dvěma mentory, kteří teoreticky i prakticky studovali schizma, aby na této škole připravovali zkušené a horlivé misionářské učitele. A také - předložit petici Svatému synodu, aby s nejvyšším císařským povolením mohlo být 400 akrů půdy a budov oficiálně přiděleno klášteru. Potvrďte otce Varlaama (Konoplyova) jako rektora.

Otec-inspektor mluvil s úctou o Hieromonku Varlaamovi (schmch.), který měl na starosti klášter, jako o osobě „...v osobním životě slušně vychované, mírné a prostě srdečné povahy, ale u zároveň ve svatém mnišském životě, zejména jako vůdce a rádce, nezkušený, sám nedokončil kurz mnišského sebezapření a poslušnosti a teprve nedávno se obrátil ze schizmatu...“

10. ledna 1896 Otec Zosima byl jmenován do funkce zahraničního a protischizmatického misionáře pro okres Krasnoufimsky.

Okres se rozkládal od severu k jihu o více než 230 verst, od západu na východ - 225 verst, s populací 261 000 lidí. 1. února, na svátek Uvedení Páně, dorazil Archimandrite Zosima do města Krasnoufimsk.

V té době mělo město jediný farní kostel - dvouoltářní katedrálu ve jménu Nejsvětější Trojice. Byl postaven v roce 1804 na místě bývalé kozácké pevnosti. Zde, na zemi Krasnoufima, v lednu 1896, v katedrále Nejsvětější Trojice, Archimandrite Zosima (Rashin) zahájil své kazatelské a misionářské dílo.

Od druhého týdne Velkého půstu měl starší v plánu objíždět oblast, která mu byla svěřena – za účelem vykonání misijní, vzdělávací, kazatelské práce a sepsání zprávy. Práce před námi byla poměrně náročná, a tak byl pro otce Zosimu předem připraven plán cesty. Jeho trasu sestavil arcikněz Grigorij Ostroumov, člen duchovní konzistoře, sekretář Ortodoxní misijní společnosti permské pobočky. Otec Gregory poznamenal, že když se s ním otec Zosima poprvé setkal v Permu, udělal na něj a na každého, s kým se stýkal, „příznivý dojem“.

Starší neznal život cizinců, jejich jazyk ani život farností, ve kterých sloužili čeremští kněží, a tak se otec Gregory obrátil na čeremského obchodníka Stepana Michajloviče Korobova, celoživotního člena Ortodoxní misijní společnosti, aby mu pomohl. otec misionář.

Na pětitýdenní cestu po okrese byl otec Zosima pozván, aby pomohl bývalému starověreckému obchodníkovi Lvu Evfimievich Ershov (schmch.), který se připojil k pravoslaví prostřednictvím pomazání. Archimandrite Zosima požádal starostu o recenzi 29letého Lea, protože ho neznal. Archimandrite Zosima dal Leovi příležitost uplatnit nezávislost v rozhovorech s vůdci schizmatu, aby se osobně seznámil „se schopnostmi pana Ershova a povahou jeho rozhovorů“. Otec Zosima ho posoudil jako skutečného fanouška pravoslaví a poslal biskupu Petrovi petici „... aby konečně přijal Ershova do duchovního oddělení a vysvětil ho do hodnosti jáhna“, a také požádal biskupa, aby nechal Lea jako svého asistent. Prosbě otce misionáře bylo vyhověno.

Starší ve své zprávě pro vladyku Petru o výsledcích revize farností v okrese vyjádřil „své myšlenky“ obrazně a vysvětlil je takto: „... pochodeň víry v Boha mezi masami lidu, v jejich srdcích mohla hořet jasněji, kdyby z ní byli včas a předčasně odstraněni uhlíkové usazeniny, pokud by z ní byly včas a včas odstraněny uhlíkové usazeniny, osvěžil se olej, vyčistil se lampy a rozdmýchal se požehnaný plamen ......". Otec Zosima ve své zprávě citoval fakta, jmenoval jména kněží hodných povzbuzení a zmínil jména „renegátů víry a církve“.

Biskup Petr byl spokojen s dobře napsanou zprávou otce Zosimy. Jeho aktivní práce však vyvolala „bouři závisti, rozhořčení a zlé vůle“. Zvedlo to „blátivé, chaotické vlny nedůvěry, kritiky, fám v provinčním moři místních duší a malých dušiček...“.

Arcikněz Ioann Michajlovič Lukanin, který během těchto let sloužil v katedrále Nejsvětější Trojice ve městě Krasnoufimsk, měl k archimandritovi Zosimovi nevlídný přístup. Kněz katedrály otec V.P. Filatov 10. dubna 1896 v dopise vladykovi Petrovi referoval o nespravedlivém přístupu arcikněze Jana k němu, otci Vasilijovi. Napsal: „... Otec John Lukanin mě obvinil a dal mi v kostele před starším a čtenářem žalmů velmi citlivé a urážlivé napomenutí, proč jsem si dovolil bez jeho vědomí a žádosti pozvat Tomáše, aby bohoslužba v týdnu (byl jsem na řadě) otec Archimandrite Zosima; Pozvánku jsem udělal podle přání farníků – obdivovatelů otce Archimandrita.“ Z toho, co napsal otec Vasily, je zřejmé, že během krátké doby služby staršího v katedrále Nejsvětější Trojice se obyvatelům města Krasnoufima podařilo zamilovat staršího. Nejupřímnějšími obdivovateli otce Zosimy byli arcikněz katedrály otec Jacob Ioannovič Bratchikov, obchodník-výrobce S.M. Korobov, technik G.V. Manokhin, agronom Alexey Kungurtsev a jeho bratr Nikolai.

V červnu 1896 měl vladyka osobní rozhovor s otcem Zosimou, během kterého mu biskup Petr požehnal, aby se usadil ve vesnici Sarsy II. V tomto odlehlém uralském koutě s mnoha cizími vesnicemi měl otec Zosima v úmyslu založit misionářský klášter. V srpnu se kněz začal připravovat na cestu.

Výstavba kláštera Bogolyubsk

Krátce předtím, než starší dorazil do vesnice Sarsy II, Yuva volost, starší Cheremis, který vyšplhal na horu poblíž vesnice, předpověděl: „Tady bude bydlet zajíc, slyším zvuk zvonů.“

Na severním okraji obce, na úpatí hory, stála dřevěný kostel, vysvěcený v roce 1895 ke cti sv. vášně Borise a Gleba, který byl před příchodem otce misionáře prázdný. Otec Zosima ji přivedl do podoby vhodné pro její záměr. Podle samotného staršího ho sem povolali svatí vznešení princové Boris a Gleb.

Vedle chrámu na svahu hory plánoval Archimandrite Zosima postavit klášterní klášter. Pan G.P. Kadesnikov částečně daroval a částečně prodal pozemek budoucímu klášteru za nejnižší cenu - 20 rublů. Vlastníci půdy-dědici Nikolaj a Alexej Kungurcevovi, čestní občané města Krasnoufimsk, darovali 10 akrů půdy na svahu a 15 akrů orné půdy „pro dobrou věc“. Následně darovali dalších 25 akrů půdy.

Neustále setrvávající v modlitbě začal v září 1896 otec Zosima naplňovat svůj plán - stavbu kláštera ve vesnici Sarsy II na západním pouštním svahu hory, na jejímž úpatí protékala řeka Emanzelga.

Starší, který byl vystudován jako vojenský inženýr, měl praktické zkušenosti se stavbou dvou klášterů na Sibiři. Proto ve vesnici Sarsy II od počátku stavby kláštera sám prováděl měření území podle vypracovaného architektonického projektu a vypracovával odhady. Díky svým znalostem, dovednostem a zkušenostem, projevujícím se „neobvykle energickou činností“, stavěl starší budovy vlastními metodami, bez dodavatelů. V únoru až březnu 1897 byly postaveny obytné a hospodářské budovy za použití osobních prostředků Archimandrite Zosima, 30 000 rublů. Pro staré a nemohoucí Cheremidy a Tatary obou pohlaví byla zřízena chudobince; internátní škola pro chlapce, kde mládež kromě gramotnosti ovládala tesařství a soustružení pod vedením mistra „ve speciálně určených hodinách“; školní sirotčinec pro dívky z Cheremis.

Když byl klášter ve výstavbě, Archimandrite Zosima plánoval založit osadu, která by poskytovala charitu nově pokřtěným cizincům, kteří zažívali útlak ze strany svých příbuzných. Stavba kláštera pokračovala.

V roce 1899 byla postavena opatská budova, která kromě rezidenčního bytu obsahovala prostory pro otce misionáře, kteří přicházeli do kláštera za prací a odpočinkem. Nechyběl ani hospic pro znevýhodněné pokřtěné cizince. V roce 1899 tam žilo 12 cizinců, plně podporovaných otcem Zosimou na jeho osobní náklady.

V roce 1899 klášter obývalo 60 lidí. Lidé do ní byli přijímáni na svou osobní žádost nebo na žádost rodičů. Při přijetí byla povinná prezentace potřebné dokumenty a peněžní příspěvek ve výši 150 až 500 rublů.

Jeptišky z kláštera žily „v naprosté poslušnosti, se vzájemnou jednomyslností a přátelskostí“. Práce probíhaly podle jejich schopností a dovedností. Pracovali na poli, na zahradě, ve včelíně. Museli také dělat těžkou práci v lomu a vybudovat ve skále ledový sklep. Sestry vykonávaly poslušnosti v chudobinci, v hospici a v církevním společenství. V dílně jednopatrové budovy naproti opatovi se zabývali tkaním, ručními pracemi a malováním ikon.

Stavba klášterního komplexu ještě nebyla dokončena, ale to neodradilo příliv poutníků z provincií Perm a Ufa. Přišli si popovídat. V postní době bylo přijato až 700 poutníků za pouhý týden, celkem v postní době pobývalo až 2000 lidí.

Starší pílí byla po západním svahu hory položena silnice až na vrchol kopce, který je 15 sáhů nad úrovní terénu.

Archimandrite Zosima je v historii Sarsinského Bogolyubského kláštera znám nejen jako jeho zakladatel a jasný kazatel světla pravdy evangelia, ale také jako talentovaný architekt tohoto kláštera . Svědčí o tom jeho projekt výstavby klášterního komplexu na hoře Bogoljubskaja. Hlavní plán architektonického komplexu kláštera na vrcholu hory, sestávající z 10 velkoformátových kreseb, byl vyvinut v souladu s tradicemi budování klášterů v dávných dobách. Klášterní komplex je prezentován ve formě obdélníku o rozloze 195 metrů čtverečních. sáhy. Po jeho obvodu se nacházejí budovy, z nichž každá odpovídá svému účelu. Architektonická kombinace budov tvoří jedinou architektonickou kompozici, uprostřed je katedrála, postavená v románském stylu.

Je těžké si představit, jak otec Zosima, kterému bylo téměř šedesát let, který neustále nosil těžký paraman, v noci málo spal a přes den byl zaneprázdněn úpravou kláštera, našel sílu pracovat s inspirací na projektu . Všechny kresby jsou provedeny barevně, úhledně, pečlivě, s velkým uměleckým vkusem.

Tento projekt se stal "labutí píseň" Archimandrite Zosima.

Datum dokončení této pracné a tvůrčí práce je rok 1899; v témže roce na vrcholu hory, kterou Bůh stvořil, začala výstavba kamenného obytného domu.

Aby byla stavba dokončena rychleji, pozval otec Zosima 20 zednických mistrů z Nižního Novgorodu. Na rozích klášterního komplexu vztyčili věžičky. Měly z nich zvonit zvony, které svolávaly jeptišky k modlitbě a jejich tvrdé práci.

Zdivo objektu bylo vyneseno na úroveň druhého patra, byly vyznačeny okenní otvory. Ale podzim roku 1900 se ukázal být bouřlivý. Neustále pršelo, takže práce byly odloženy až na léto 1901.

Na severní straně kopce byl postaven dobytčí dvůr, k němuž byl připojen statek. Stádo krav bylo dobře opečovávané a dobře krmené. Ve stájích a stájích jsou vzácná vozidla tažená koňmi. Plán rozvoje hospodářské části kláštera počítal s výstavbou vozové stodoly. Jedním slovem, klášterní hospodářství bylo organizováno velmi moudře.

Ke stávajícím sedmi budovám klášterního areálu přibylo na přelomu 19. a 20. století dalších dvanáct. Celkem jich bylo devatenáct. Archimandrita Zosima se nadále pilně a neúnavně staral o zdárné dokončení všech budov kláštera. Do vytvoření svého milovaného duchovního dítěte investoval 175 000 rublů osobních prostředků. Diecézní misionář otec Stefan Lukanin, který na žádost biskupa Petra navštívil vesnici Sarsy II., vyjádřil svůj názor na to, co viděl v dopise otci Zosimovi emotivně: „Vy, svou prací neviditelnou pro úřady, jste vzbudil dokonce více pozornosti a sympatií k sobě, než kdybyste zatroubili na trubku, co udělal tichý Zosima...“, Klášter existoval jak z osobních investic otce Zosimy, tak z dobrovolných darů – až 30 000 rublů ročně, a také prostřednictvím klubové poplatky; ze čtení žaltáře; za příjmy z ručních prací; z orné půdy a prodeje sena. Klášterní „pokladnice“ byla doplňována i naturálními almužnami od bohatých poutníků. Takže kupecká vdova E.V. Aby si připomněla odpočinek svého milovaného manžela, Skachková darovala chléb, koně, bankovky - celkem 15 000 rublů.

Misijní služba otce Zosimy

Do konce 19. století obývali území mnohokmenového Krasnoufimského okresu kromě Velkorusů Baškirové, Vogulové, Zyřané, Permjáci a Čeremové. Ze 44 volostů bylo 5 obydleno mohamedánskými muslimy, kteří vyznávali náboženské učení proroka Mohameda, jak je stanoveno v Koránu. Ruská populace tvořila 1/3 všech obyvatel kraje. Ve 12 volostech byl smíchán s cizím jazykem.

Misijní služba zakladatele Sarsinského kláštera podle jeho slov „... proběhla v temnotě pohanství...“, a to nebylo přehnané. Pohanské náboženství bylo pro cizince škodlivé tím, že se omezovalo na čistě světské, materiální zájmy – starost o jídlo a oblečení, zdraví a rodinné blaho. To byla jediná věc, za kterou se modlili ke svým bohům, což nedalo podnět k jejich duchovnímu rozvoji. Ekonomická situace cizinců byla rovněž v prudkém poklesu.

V poznámce z 19. února 1898 biskupu Petrovi, kterého otec Zosima nazval andělem a apoštolem velkého Permu, starší vyjádřil svůj názor na posílení misijní činnosti v okrese Krasnoufimsky. Jeho posílení považoval za nesmírně nutné, stejně jako suchá země potřebuje vlhkost, aby ji vyživila pro „znovuzrození, obnovu... kvetení a oplodnění“.

Do roku 1899 osvítil Archimandrite Zosima 44 cizinců (28 mužů a 16 žen) prostřednictvím svatého křtu. Vrátil tři schizmatiky do stáda pravoslavné církve, což nebyla jednoduchá, obyčejná záležitost. Staří věřící byli přesvědčeni, že měli pravdu. A využili nevinnosti a nevědomosti Cheremisů a pokusili se je přesvědčit, že pravoslavní nemají pravou víru, a proto jsou zbaveni naděje na spasení. Takové řeči v duších cizinců zasely podezření a nedůvěru ke slovům pravoslavných misionářů a zmátly pohany při hledání náboženské pravdy. Cizinci nevěděli, komu více věřit, buď otcům misionářům, kteří uznávali liturgické knihy „zkažené“ patriarchou Nikonem, nebo schizmatikům, kteří se modlili podle „starých“ neopravených knih.

Archimandrite Zosima prováděl své misijní aktivity během cest do farností okresu Krasnoufimsky. A tak 5. prosince 1900 okresní misionář otec Zosima a 12 jeptišek z bogoljubského kláštera dorazili do vesnice Nižnij Potam. Obyvatelé obce i okolních obcí je vítali s radostí. V 17 hodin začalo celonoční bdění, které trvalo do 20 hodin. Po večeři otec Zosima informoval poutníky, že na zítřejší liturgii budou zpěváci zpívat v cheremském a tatarském jazyce. Druhý den, 6. prosince, připadl na chrámový svátek svatého Mikuláše Divotvorce. Během liturgie byl chrám plný věřících. Kromě pravoslavných byli přítomni schizmatici a pohané. Cizinci „neopustili chrám a poklekli před obrazem sv. Nicholas v modlitební náladě, vylévající na něj své smutky s dětskou prostotou.“

Bohoslužba se konala „s velkým triumfem“. Na pravém sboru zpívaly dospělé sestry kláštera a na levém sboru dívky, žákyně sirotčince. Otec John z Udyurmy ve své zprávě poznamenal, že „zpívali docela harmonicky“. Většina zpěvů zněla v cheremském a tatarském jazyce. Při velké a zvláštní litanii jáhen Nikodim Udyurma v cheremisském dialektu vyzval lidi, aby se modlili k Pánu z čistého srdce a ze všech sil duše. Bohoslužbu zakončilo kázání archimandrity Zosimy, ve kterém odhalil pravdy křesťanského náboženství a odhalil „náboženské a morální nedostatky“ místních farníků, o kterých mu místní kněží vyprávěli.

Na konci liturgie novokřtěnci Cheremis, pohané, pravoslavní Rusové a schizmatici i přes dlouhou službu následovali otce Zosimu do domu kněze Jana, kde pobýval otec misionář.

První, kdo promluvil ke shromážděným rolníkům, byl jáhen Nikodém, bratr otce Jana. Ve svém projevu poukázal na nutnost přiblížit pohany pastýřům pravoslavné církve. Hovořil o výhodách vzdělávání dětí v ortodoxních školách a vyzval k vyhýbání se mohamedánským kázáním. Po diákonových pokynech začal pokorný starší Zosima vyslýchat vesničany. Každý, kdo poslouchal jeho pokyny, byl povzbuzen a utěšován a někteří z Cheremis vyjádřili přání přijmout křesťanskou víru. Ve zprávě otec John napsal: „Když jsem to všechno viděl, byl jsem překvapen neúnavností a trpělivostí otce Archimandrita při jeho obratném, otcovském zacházení s pohany.

Novokřtěnci dostali darem od otce Zosimy kovové ikony, knihy, kvalitní chintz, celkem 60 arshinů (jeden arshin má 71 cm). Knihy byly distribuovány pravoslavným Rusům, někteří z nich obdrželi stříbrné mince. Stranou nezůstali ani pohané, jimž otec Zosima věnoval knihy a mince.

Při komunikaci se starším k němu nově pokřtěný Cheremis a jeden Mohamedán přivedli své tři děti a požádali ho, aby je přijal do školy sirotčince, což se okamžitě stalo. Dívky odešly do Sarsinského kláštera.

Během misijních cest byly bohoslužby ve venkovských cizích kostelech vykonávány ve čtyřech jazycích - církevní slovanštině, cheremis, tatarštině a dokonce pro „krásu a vznešenost“ v řečtině.

Archimandrite Zosima neignoroval problém výuky a výchovy cizích dětí v pravoslavné víře. Oslovil S.M. Korobov, ktitor misionářské učitelské školy druhého stupně v Krasnoufimsku na Misionářské farmě, abychom společně našli správná řešení v této oblasti činnosti.

Otec Zosima na jedné ze svých cest navštívil misionářskou učitelskou školu druhého stupně u obce Savinovo, která usilovala o zvýšení kvality vzdělávání na úroveň Kazaňského semináře zahraničních učitelů, který se v Rusku proslavil díky tzv. díla vychovatele cizinců N.I. Ilminského. Jeho absolventi, včetně učitelů Cheremis, učili v misijních a zemských školách v okrese Krasnoufimsky.

Starší úspěšně vedl výchovu cizího obyvatelstva v duchu křesťanské víry z církevní kazatelny, z kazatelny Boriso-Glebské církve.

Maloburžoazní P.S. Sigov a mnoho současníků otce Zosimy dosvědčili, že svá kázání pronášel ohnivě, krásně, mocně, zasáhl ty, kteří jim naslouchali, se znalostí a porozuměním Písma svatého a díla svatých otců Církve; že ani jediné zaváhání, ani jediné zamyšlení nad větou, která by měla být vyslovena, úžasný, harmonický chrám skutečné, Bohem inspirované oratoře. V srdci staršího hořel duchovní oheň, který způsobil, že slova jeho kázání zanechala nesmazatelnou stopu v duších modlících se.

Ya.A. Ivanov, který sloužil jako hospodyně v Bogolyubském klášteře, ve svém dopise A.V. Žirkevič hlásil: „...opravdu jen on [o. Zosima] dokázal přednášet kázání tak výmluvně, poutavě a zároveň dojemně až k slzám, jejichž každé slovo pronikalo do hlubin srdcí posluchačů a vyvolaly upřímné slzy ze srdce - tolik čistých slz, upřímných a opravdových... Přiznám se, nikdy jsem nikde v prvotřídních Soloveckých, Sarovských klášterech a Alexandrově Něvské lávře neslyšel ani neviděl takové slzy, ani kázání."

Otec Zosima měl hlas vysokého zabarvení, krásného zvuku, který naplnil celý kostel. Otec Zosima často při pronášení kázání plakal a po něm, dojatí, dojatí až do hlubin duše, plakali šokovaní posluchači, bylo slyšet „upřímné povzdechy, tlumené výkřiky“.

Poutníci přicházeli a proudili do kláštera ve velkém počtu ze vzdálenosti desítek a stovek kilometrů. Během kázání staršího nikdo neopustil kostel. Výmluvná kázání otce Zosimy byla stejně srozumitelná pro hodnostáře i prostého člověka, starce i mladíka, sekulární ženu i jeptišku, která ve svém přesvědčení opustila hříšný svět. Starcova kázání mu přinesla na Uralu novou slávu; začali mu říkat „ruský Chryzostom“.

Pravé učení Boží pravdy vyšlo z jeho úst nejen slovem, ale naplnilo se i skutkem – ke svátosti svatého křtu v Krasnoufimském okrese přivedl 170 nevěřících.

Horlivá služba archimandrita Zosimy ve prospěch svaté Církve Kristovy, charitativní péče o znevýhodněné lidi, kteří k němu přišli, a schopnost včas poskytnout dobrou radu nebo útěchu potřebným, ho postavily vysoko v očích nejen cizinců. , ale i okolní křesťanské obyvatelstvo. Pravoslavní začali usilovněji navštěvovat Boží kostely. Většina obyvatel čtvrti přistupovala k úsilí otce Zosimy o oživení duchovního života ve čtvrti s úctou a soucitem. A starší věřil, že s Boží pomocí nezůstane jeho misijní práce bezvýsledná, zvláště po založení bogoljubského kláštera. Týdně bylo 200 až 400 lidí, kteří chtěli v klášteře vyzpovídat a přijmout Kristova tajemství, v postní době až 600 poutníků týdně.

Živá památka - klášter Bogolyubskaya

K rolníkovi N.S. Ščepočkin jasně a jednoduše vyjádřil svůj názor na službu otce Zosimy v okrese Krasnoufimsky. Řekl, že otec představený vrhá světlo evangelia na schizmatiky, kteří se vzdálili od víry Kristovy, a vede je na přímou cestu ke zářícímu Světlu – Kristu. Ale aby se tato cesta neztratila a nezarostla trním mezi učením Mohameda, pohanstvím a schizmatem, rozhodl se otec Zosima ve svém srdci s pomocí Boží postavit na této cestě živý pomník - klášter Bogolyubsky. Rolník volal staršího, který pracoval ve prospěch duchovní spásy pohanů, Sarsinského dělníka, který naplňoval evangelijní přikázání - snažil se získat pokoru a mírnost, nestrannost vůči pozemské zkaženosti a prokazovat milosrdenství trpícím...

Bogolyubský klášter, který byl pod patronací otce Zosimy, neznal žádné potíže. Díky jeho daru propojovat ekonomické, organizační a každodenní záležitosti s morálními a duchovními stránkami života kláštera nejenom relativně pohodlně existoval, ale začal ve velké míře přitahovat pozornost lidí.

Nebyla to však ani tak dobročinnost, jako spíše dostupnost kázání otce Zosimy a jeho vysoce morální život, co přilákalo do kláštera představitele různých tříd. Chudí i bohatí.

Bývalá hospodyně Bogolyubského kláštera Y.A. Ivanov v jednom ze svých dopisů otci Zosimovi vzpomínal: „...Představuji si váš život, plný křesťanských ctností, každý den od časného rána do pozdního večera, s množstvím lidí přicházejících a přicházejících s různými nemocemi – fyzickými, duševními i hmotnými potřebami, které k tobě hledali, jako k tvému ​​otci, který všechny miluje stejnou, upřímnou, srdečnou láskou... Pro každého z těch, kteří přišli, bylo slovo pozdravu, napomenutí, povznesení , moudrá rada... Každé tvé slovo... dýchalo láskou, jednoduchostí, upřímností... Všichni odcházeli veselí a utěšení, žehnali Ti v mých ústech a na dlouhou, dlouhou dobu mi vtiskovali tvé drahé jméno do srdce.“

Otec Zosima prokázal zvláštní laskavost, zvýšenou pozornost, vřelost a upřímnou lásku dětem sirotčince a mladým obyvatelům kláštera. Každodenní pracovní poslušnost pod vedením staršího, duchovní rozhovory s ním je posilovaly dobré vztahy s pořadatelem kláštera. Večerní setkání u velkého jídla slavnostní stůl se konala v budově opata „téměř vždy za přítomnosti vybraných hostů“. V takových večerech se sešlo více než 100 lidí, které Archimandrite Zosima pohostil čajem a perníkem; děti dostaly také sladkosti, „bonbóny“ - „pro jejich útěchu, schválení a oživení“. Během takových večerů duchovní ženy „zpívaly duchovní koncerty“. Mezi zpěvy se starší snažil učit své duchovní děti pastoračním pokynům, radám a poučným naukám. "Co je modlitba?" “ zeptal se sarsský starší svých malých dětí. A on odpověděl: „Modlitba je rozhovor s Bohem a povznesení mysli. Stejně jako nemůžete žít bez vzduchu, nemůžete žít ani bez modlitby. Když je vzduch příjemný, říkáme: „Ach, jak dobrý! Opravdu chci dýchat!" Takže, děti, modlitba je té nejvyšší kvality. Ach, děti, jak vysoko jsme ve svých duších! Dokonce i cherubíni a serafíni si zakrývají tváře, ale my můžeme vidět tváří v tvář a mluvit rty ke rtu se samotným Bohem.“

Otec Zosima poučil děti, které si přišly pro požehnání: „Děti! Snažte se svítit lampy častěji, aby nezhasly. Lampy jsou vaše srdce a olej jsou dobré pocity a knot je jasná víra; světlo - milost Boží, osvěcující. Ano, děti, odstraňujte uhlíkové usazeniny častěji. Znamená to zbabělost, váhání, pochyby, nedostatek víry. Já, děti, bych si přál, aby se to mezi vámi nestalo...“

Archimandrite Zosima, denně obklopený masami lidí přicházejících do kláštera, vyčerpaný dřinou, starostmi, vyčerpaný půsty, přemožený nemocemi, podporoval svou fyzickou sílu neustálými modlitbami a onen „vnitřní oheň mnišské askeze“, který v něm hořel neuhasitelně. duše.

Starší byl upřímný křesťan, muž, který hluboce znal pravoslaví. Obdařen darem shůry nejen věnovat se misijní činnosti, ale také z pokory srdce tichým voláním k Bohu, měl dar předvídavosti a schopnost léčit ty, kteří trpí jejich duševními a tělesnými neduhy.

Podle svědectví veverky Anfisy Botvinové, která dorazila do kláštera z Velikého Usťjugu, se jednoho dne během jídla otec Zosima, aniž dopil čaj, najednou začal modlit: „Sladký Ježíši! Pomozte Ustyugovým dětem!" Anfisa a jeptiška Evgenia (Nogotková) si myslely, že dostal dopis, a zeptaly se, co se stalo v jejich malé vlasti. Na jejich otázku otec Zosima odpověděl: "Smutek v klášteře Ustyug je velký: budova vyhořela." O týden později, jak předpověděl starší, z dopisu A.N. Marigolde, oba se dozvěděli, že vyhořela budova, ve které žilo 52 jeptišek, byly zraněny a shořel jejich majetek.

Anfisa také řekla, že za otcem Zosimou přišla žena a požádala o peníze, přičemž starého muže ujistila, že její kráva zemřela. V reakci na její křik dal opat stevardovi příkaz, aby jí dal uvedenou částku, a řekl: „Musí být dán. Žena mě ujišťuje, že zmizela kráva." Téhož dne se selka vrátila do kláštera, aby požádala staršího o odpuštění, protože byla lstivá. Při odchodu nechala krávu živou a vrátila se k mrtvé.

Zatímco otec Zosima sloužil ve vologdské diecézi, stalo se v roce 1892 matce Pelageyi Botvinové, která žila v provincii Vologda v okrese Nikolsky, ve vesnici Ramenya, následující. Ve stavu hluboké úzkosti měla Pelageyina matka v úmyslu se oběsit a už si z provazu udělala smyčku, kterou jí prostrčila hlavu. Najednou celou její bytost přemohl strach. Žena ve skutečnosti před sebou viděla Archimandrita Zosimu, který ji oslovil slovy: „Dítě! Co to děláš?!.. Nech toho! Bůh tě zachrání“ a stal se neviditelným. Od té doby selka opustila pocit melancholie a strachu a žila klidně podle svatých modliteb staršího, o jejichž síle nepochybovala.

TAK JAKO. Grebneva si vzpomněla, že její dědeček, prostý občan z Usyaisk, se nemohl samostatně pohybovat. Během postní doby byl přivezen na koni do kláštera Bogolyubsk. Otec Zosima vyšel uvolněnému trpícímu vstříc. Když nad nemocným udělal znamení kříže, požehnal mu a odešel do své cely. Brzy se kněz vrátil s lahví svěcené vody a přikázal mu, aby dal vodu slabým. Starší přitom řekl, že půjde na první trávu. Jakmile se tráva na rozmrzlých plochách zezelenala, postižený vstal z bolestivého lůžka. Ve víře v Boží milosrdenství a prostřednictvím modliteb otce Zosimy se dožil 102 let.

Obyvatelka závodu Bisertsky trpěla ochrnutím nohou a nemohla chodit. Byla přivedena do kláštera ke staršímu, který ji oslovil slovy: „Služebníku Boží! Modleme se! Modli se upřímně!

Po modlitbě ji vzal za ruku a řekl: "Vstaň!" Žena ale protestovala. Otec Zosima naléhal: "Vstaň!" A postavila se na nohy. Od té chvíle jsem se začal zlepšovat.

Dcera továrníka Michaila Stěpanoviče Serebrennikova se v Krasnoufimsku dlouho a bezvýsledně léčila. Poté byla v křesle přivedena do kláštera Bogolyubsk. Díky modlitbám otce Zosimy se nejen uzdravila, ale dokonce se dokázala postavit na nohy na dlouhé mnišské bohoslužby v kostele Boriso-Gleb.

Ktitor S.M. Korobov uvedl, že podobných případů bylo mnoho a nikdo je neklasifikoval jako šarlatánství, které podle jeho názoru „netrvá roky“.

Není náhodou, že arcikněz Jan z Kronštadtu, když procházel Velkým Ustyugem, řekl: „Proč ke mně přicházíte? Máš svého duchovního otce, mého bratra v duchu – otce Zosimu.”

Osiřelý klášter

Od 9. listopadu do 20. listopadu, včetně 11. března 1902, biskup Petr požádal Svatý synod, aby klášter schválil na právním základě. 18. března 1902 byl klášter oficiálně uznán, při splnění všech nezbytných formalit, v zavedené podobě „svým jménem Bogolyubsky“.

Dobrá zpráva pro klášter přišla 30. března. To se shodovalo se zprávou o smrti biskupa Petra (Loseva). Tato smutná zpráva se zdála být předzvěstí nadcházejících zkoušek kláštera, který se stal duchovním centrem okresu. Ponoří se do podstaty formování mnišského života, rolník N.S. Ščepočkin vyjádřil svůj názor obrazně a přirovnal klášter k nevadnoucí květině, o kterou se otec Zosima staral jako dobrý majitel. Zalil ji, vyčistil ji „od plevele a plev“. "Brzy tato květina vyrašila a začala zakořeňovat."

Bohužel pro otce Zosimu některé dívky ukryté v klášteře bezmyšlenkovitě porušily jeho Pravidla. Jejich aspirace nesměřovaly k modlitební práci a ne k pracovní poslušnosti, ale k tělesným touhám. Jekatěrina Kusakina a sestry Anna a Marfa Gorozheninovy, vychované rodiči, kteří neznali strach z Boha, uvízly v bažině nízkých vášní. Z vůle největšího nepřítele Zosimina otce, Birské buržoazie Darie Plotnikové, která se nechtěla vzdát své špatné závislosti na pití vína a kouření tabáku, se tyto dívky staly jejím nástrojem pomsty na starším.

Na podněcování intrik namířených proti otci Zosimovi přispěli určitým dílem mnišští kněží z Cheremisu – otcové Nikodim Uďurminskij a Vasilij Korvatovskij-Garejev. Ti kromě platu chtěli mít všechny klášterní příjmy. Podle svědectví bývalé hospodyně Bogolyubského kláštera Y.A. Ivanov „jeden z nich, Fr. Nikodim Udjurminskij především propagoval jeho [otce Zosimu] a připravil Dariu Plotnikovovou k napsání pomluvy prokurátorovi, ve které byly napsány špinavé triky, o kterých zesnulý otec Archimandrite neměl ani ponětí, a ve svém duchovním rozpoložení nebyl schopen ničeho špatného. Výška jeho duše byla tak velká, že nikdy, ani jediným slovem, nevyjádřil nespokojenost s žádnými okolnostmi případu nebo nelibost s lidmi.

Tato pestrá skupina, včetně rodičů výše zmíněných dívek - Štěpána Kusakina, „obyvatele věznice“ a vdovy Agafoniky Gorozheninové, zacházela s otcem Zosimou bez náležité úcty. Každý z nich měl v duši uhnízděnou sobeckou touhu. Daria - vrátit peněžní příspěvek, který jí byl rozhodnutím duchovní konzistoře odepřen otcem Zosimou. Stepan a Agafonika se rozhodli pomocí vydírání požadovat po Zosimině otci značné sumy peněz v domnění, že je pohádkově bohatý. Ale touha naplnit své tašky kýženými stříbrnými mincemi se ukázala jako nemožná. Výsledkem bezostyšné zrady tohoto pestrého gangu byly udání, kterým pomlouvači dodali odpornou barvu: korupce výše zmíněných dívek nikým jiným než Archimandrite Zosimou.

Skutečně: „...dosáhne-li křesťan určité úrovně blízkosti k Bohu, pak ho lidé kolem něj, dokonce i ti doma, začnou nenávidět. Protože duchovní světlo, které vyzařuje, je štípe do očí“ (Arcipriest Dimitry Smirnov).

V této uměle rozdmýchané atmosféře, kterou vytvořili starcovi závistiví lidé, „zlé pověsti fungovaly v duchu odsouzení a pomluvy“. „Všichni, kdo mě nenávidí, si mezi sebou šeptají a chystají proti mně zlo... Dokonce i muž, který se mnou měl pokoj, kterému jsem důvěřoval, který jedl můj chléb, zvedl proti mně patu“ (Ž 40). :8,10).

Dne 20. prosince 1902 bylo proti jednašedesátiletému muži na základě křivého obvinění zahájeno trestní „kauza“ pro zločiny, do kterých nemohl být zapojen. Podle otce Zosimy se proti němu vzbouřil ďábel, protože se usadil mezi pohany.

Dne 22. prosince 1902 byl dekretem permské duchovní konzistoře otec Zosima přestěhován z permské diecéze do Volyně k bratřím Počajevské Dormition Lavry. 25. prosince, na Narození Krista, se klášterní jeptišky dozvěděly tuto „zprávu“, byly „zděšeny, chvěly se a bály“ a nemohly zadržet vzlyky. Dne 26. prosince se mnoho a mnoho věřících smutně odešlo rozloučit se svým duchovním otcem a rádcem. S prosbami o odpuštění padli Kusakinovi, pár pomlouvačů, k nohám otce Zosimy, kterému v přítomnosti řemeslníka závodu Yugo-Kama Pavla Alikina odpustil a požehnal mu.

29. prosince, v den památky mučedníků 14 000 nemluvňat zbitých Herodem v Betlémě, starší při kázání vysvětlil oslavovanou událost: „...Nemohu, milovaní, nevztáhnout tuto událost i na mě. Žasnu nad zlobou lidí – a jejich zloba mě odhání; Už jsem dostal místo. Kde je Pán se mnou, tam je pro mě nebe. Ale moje milované děti! V nebi budu muset prolévat slzy pro tvé spasení... Na zemi jsem nic nehledal, jak víš. Mám k tomu jedno přání dej sem moje kosti... Tvůj život beze mě bude pro tebe těžký: budeš muset hodně a hodně plakat; ale pamatujte, že vaše slzy by měly být rozpuštěny modlitbou... Pamatujte na mé pokyny a pokuste se je vtisknout do svých srdcí!

Dne 1. ledna 1903 při obřízce Páně v kostele ve jménu sv. blgvv. knn. Boris a Gleb, archimandrita Zosima sloužil v tomto kostele poslední liturgii a prohlásil kázání, ve kterém se podle řádové sestry Olgy Glazunové „vyjádřilo celé jeho milující srdce...“ a v chrámu zůstal „zvuk andělské melodie“. srdce poutníků.

4. ledna (vzpomínka na sv. Zosimu, III-IV století), po modlitbě před odchodem, se otec Zosima poklonil až k zemi všem, kdo ho spatřili, a požehnal jim. Pak se obrátil k matce Evgenii (Nogotkové) se slovy: „Kříž je nad vaše síly“ a dal jí pět stříbrných nášivek. Zároveň řekl: "Zde je vašich pět smyslů, aby byly jasné a čisté jako toto stříbro!" Mince rozdal každé ze sester – některým se čtyřmi, některým třem nebo dvěma, a také slíbil, že pošle fotografie.

Bývalý hospodář kláštera P.F. O odchodu otce-archimandrity z kláštera, který vytvořil, Korobkov smutně prohlásil, že člověk musí být muž s kamenným srdcem, aby neuronil slzu, a staral se o odjíždějící vůz, který nakonec ukryl otce Zosimu. Zarmoucené sestry a obdivovatelky staršího, jejich milovaného pastýře, dlouho stály na zasněžené cestě, „... jako by samy byly odsouzeny k velkému vyhnanství“.

V lednu 1903 dal biskup John (Alekseev) pokyn zvláštní komisi, aby provedla podrobné vyšetřování v Bogolyubském klášteře. Členové komise dorazili do kláštera 23. ledna 1903. Před jejich očima se objevila matka Evgenia (Nogotková), která vykonávala pozici abatyše, mírumilovná, pokorná, „s chvějící se duší a něžným srdcem“. Po auditu byl otec Varlaam (Konoplyov) (schmch.) přesvědčen o lžích pomlouvačů a slíbil, že vypracuje zprávu biskupovi o dobrém dojmu z toho, co viděl a slyšel v klášteře. Arcikněz Nikolaj Čečulin napsal dekret o propuštění sester Marty a Anny Gorozheninových a jejich matky Agafoniky z kláštera.

Již v roce 1899 napsal biskup Peter (Losev) hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu K.P. Pobedonostsev ohledně uspořádání kláštera otcem Zosimou: „... ještě jsem neslyšel špatné zvěsti, které ponižují a dehonestují duchovenstvo – zvláště z tělesné stránky, díky Bohu, ačkoli vždy vážně žádám guvernéry a místní policejní úředníky, aby okamžitě mě upozorněte, když uslyší nebo si sami všimnou něčeho nevlídného. Někteří civilní úředníci, mně známí jako pravdomluvní a zbožní lidé, dokonce velmi schvalovali otce Archimandritu Zosimu. Bývalý guvernér P.G. Pogodin a skutečný D.G. Arsenyev mi o něm (o. Zosima) nikdy neřekl nic špatného. On [Fr. Zosima] žije 260 verst od Permu, mezi Cheremis na odlehlém místě, kam se dá z Permu jen na koni. Loni jsem tam úmyslně poslal na audit člena konzistoře, kněze Alexy Budrina [sschmch.], který podal utěšující informaci o Fr. Archimandrit [Zosima]."

V letech 1903–1904 bylo vyšetřování „případu“ Archimandrita Zosimy vedeno zaujatě a extrémně nedbale. Úředníci ze všech oddělení tvrdošíjně nebrali v úvahu materiál, který odhaloval nemorální chování údajně viktimizovaných dívek.

CM. Korobov se vší svou charakteristickou energií snažil bránit svého otce Zosimu. Poslal telegramy ministerstvu spravedlnosti, Svatému synodu, napsal guvernérovi I.N. Suslin, metropolita Moskvy a Kolomna Vladimir, napsal arciknězi Janovi z Kronštadtu, obrátil se na noviny s žádostí o objektivní informace, hledal ochranu u biskupa Jana (Alekseeva) a... ocitl se pod policejním dohledem „v kategorii agitátorů“.

Vladyka John na vrcholu vyšetřování zaujal zvláštní, nepochopitelné a zaujaté stanovisko. Choval se k otci Zosimovi s jistou povýšeností a arogancí. Biskup zjevně neměl rád staršího, jak dokazuje usnesení uložené na petici S.M. Korobova na obranu otce Zosimy: "Neměla bych psát o otci Zosimovi!" V dalším dopise Štěpána Michajloviče, ve kterém citoval důkazy Pavla Alikina, který odsuzoval ty, kdo pomlouvali staršího, uvedl usnesení: „Pokud si přejete, pošlete to žalobci sami! Biskup John uchovával dopis pod látkou svého stolu déle než měsíc a půl. Vladykův předem promyšlený a předpojatý postoj k archimandritovi Zosimovi mohl být způsoben tím, že starší nikdy biskupu Johnovi nelichotil.

Na otázku jakéhosi Pavla Ivanoviče o návratu otce Zosimy do kláštera Bogoljubského, arcikněz Alexy Ioannovič Budrin (smch.) - člen duchovní konzistoře, odpověděl, že vladyka vyhrožoval, že dokud on, biskup Jan, bude okupovat Perm See, otec Zosima by nebyl v diecézi. K čemuž Pavel Ivanovič poznamenal: „Ale mohl se mýlit. Bůh ovládá, ne on, slabý a nemocný člověk."

Obyčejní lidé, kteří věřili v jeho nevinu, otevřeně vystoupili na obranu dělníka Sarsi.

Bratr údajné oběti Jekatěriny Kusakinové Vjačeslav se přiznal obchodníkovi D.I. Kropanev, že jeho rodiče pomlouvají opata, že všechno je lež, nečisté...

Nikolaj Ščepočkin svým jménem i na žádost jeho obdivovatelů prosil v dopise biskupa Johna, aby zabránil vlkovi v útoku na bezbranné stádo ovcí a vrátil otce Zosimu do kláštera. Na obranu archimandrita citoval mnoho nezpochybnitelných faktů.

Petice s podpisy od 100 do 300 šly na různá oddělení. Ale neměli žádnou odpověď - žádnou radu, žádnou útěchu, žádnou touhu přijít na to,

Otec Zosima, převedený do jiné diecéze, v podstatě vyhnaný, nepřestával dostávat soucitné dopisy z různých částí rozsáhlého ruského impéria – ze Sibiře, z Permu, Penzy, Ufy, Novgorodu a dalších provincií. V jednom z těchto dopisů stálo: „Vyšetřovatel má názor na vaši nevinu, že jste se stal obětí některých nepřátel – nepřátel silných, kteří slouží D. Plotnikové, Gorozheninovům, Fr. Udyurminsky a další jako nástroje. Velmi rád by se dostal na stopu skutečným viníkům tohoto nehorázného případu“ (1903). Následující dopis (leden 1904) uvedl, že žalobce všemi prostředky chtěl a chce obvinit otce Zosimu, „není šance“.

V roce 1904 matka Eugenia podala zprávu biskupu Johnovi (Alekseevovi) s žádostí o přidělení finančních prostředků z vlastních prostředků Posvátného synodu nezbytných na podporu života jeptišek a na potřeby domácnosti. Arcipastorův hněv se však přesunul od Archimandrita Zosimy do nevinného kláštera. Biskupova rezoluce z 26. května 1904 zní: „Je to zvláštní petice, je zvláštní se přimlouvat. Biskup v něm vyjádřil naprostou lhostejnost k jemu svěřenému stádu, lhostejnost k naléhavým problémům kláštera a krajní neúctu k abatyši.

Osiřelý klášter byl „ubohým obrazem“, všemi opuštěný a zneuctěný. Ekonomika P.F. Korobkov smutně napsal otci Zosimovi do Počajevské lávry: „Kdyby byl dobrým knězem, mohl by stále říkat slova útěchy a dávat užitečná rada, ale i toho je klášter zbaven.“

Zpočátku byl starší přijat „příznivě“ v Počajevské lávře. O tři dny později byl převezen do kláštera Svatého Kříže ve městě Dubno, které je 30 verst od rakouských hranic. Město bylo osídleno převážně Židy; umístěný vojenský personál - až 10 000 lidí z různých misí. Snad proto otec Zosima sloužil v kostele, který byl před jeho příchodem téměř prázdný. Ale stejně jako v předchozích dobách začaly služby a kázání starších přitahovat obyvatelstvo. V prvním týdnu Velkého půstu, po první „všeobecné“ zpovědi, přijalo přijímání 300 lidí. Kromě pravoslavných byli v kostele přítomni římští katolíci a luteráni. Při této příležitosti otec Zosima v Sarsy II napsal, že Rakušané se brzy objeví v Dubnu – aby naslouchali pravdě evangelia. S požehnáním biskupa Antonína (Khrapovitského) z Volyně sloužil otec Zosima v dalších kostelech diecéze.

Brzy se „na scéně“ objevil rozsudek soudního vyšetřovatele a vladykův postoj ke staršímu se dramaticky změnil. Z milovaného a uctívaného pastýře, jak se bratři vyjádřili, se stal vězněm Počajevské lávry a už nemohl volně vyjít ani za její plot. Bylo mu odebráno i právo vykonávat bohoslužby. Vyšetřování bylo záměrně zdržováno a otec Zosima trpěl v exilu. Měl špatné srdce a měl oteklé nohy. CM. Korobov napsal matce Evgenii: „zabili archimandrita, tito darebáci...jeho zdraví je nezáviděníhodné...“.

V červnu 1904 byly 63letému otci Zosimovi předloženy vyšetřovací materiály.

K „případu“ Zosimina otce bylo přidáno svědectví G.P. Kadešníková. Pravopis dopisu zůstal zachován.

"1903 [datum uvedeno nesprávně, správně - 1902] 28. prosince jsem navštívil Fr. Archimandrite si rezervuje pas a požádal ho o osvědčení za jeho práci, a v té době přišly dvě sestry Marfa a Anna Gorozheninovy, které byly ve vesnici. Sazhina na vyšetření po příjezdu ze Sazhiny přišel k Fr. Padli k jeho nohám archimandritovi a začali žádat o odpuštění, totiž že jsme vás nevinně a lživě marně pomlouvali, žádali o propuštění, abychom šli za přítelem prokurátora a vysvětlili mu upřímnou pravdu, s kým se to stalo a Když náš ohavný zločin a kam jsme šli, tlačili Za tento náš čin nás posílají kamkoli, dokonce i do vězení, ačkoli souhlasí s čímkoli, aby tvrdě pracovali.“

Pavel Alikin svědčil: „Ukázal jsem to 26. prosince 1902. Kusakinovi, otec a matka, přišli, požádali o odpuštění za pomluvu, padli k nohám otce archimandrita, vstali, utřeli si slzy a požádali o požehnání. Když mu požehnal, řekl jim: "No, děti, s Bohem nemám čas." Když jsem se zeptal na morálku otce archimandrita a abatyše jeptišky Evgenie, vydal jsem svědectví, že mají vysoký mravní život.

Pozitivní průběh vyšetřování neovlivnilo ani svědectví kněze Jakova Čirkova, který sloužil ve vesnici Bolšaja Tavra. Vydal pravdivé svědectví ve prospěch otce Zosimy. Potvrdil, že tento starší „vedl střízlivý život, a jak se zdálo, asketický“, měl dar kazatele a „vyléčil každou nemoc“.

Vyšetřování nevzalo v úvahu výpovědi mnoha svědků, kteří potvrdili, že proti staršímu byla vznesena křivá obvinění, pomluvy a pomluvy. Někomu velmi prospěla starodávná metoda házení bláta na mnicha.

S odstraněním otce Zosimy z kláštera se duchovní život v okrese začal postupně vytrácet. Pastýř, moudrý a trpělivý, byl pryč. „Ovečky“ putovaly všemi směry.

Vězeňský křižák e starý muž

V červenci 1904 byly 65letému Archimandrite Zosimovi předloženy vyšetřovací materiály. Soudní proces s uměle nafouknutým „případem“ u soudu proběhl úžasnou rychlostí - za jeden den. V jedné z monografií o starším A.V. Žirkevič napsal, že proces vedl předseda soudu baron Salz, ačkoli to byl laskavý muž, ale slabé vůle, luteránského náboženství, a proto si nemohl pomoci, ale byl nepřátelský vůči mnišství. Kolega soudu baron Medem, který měl na starosti 1. trestní oddělení, byl k náboženství zcela skeptický a zvláště nepřátelský ke mnišství. Obecně byl celý soud proti pronásledovanému otci Zosimovi. Rádi věc nafoukli a představili v nejstrašnějších barvách, aby zasadili ránu pravoslaví a mnišství.

U soudu se otec Zosima neobhajoval. Na otázku Y.A. Ivanove, proč otec Zosima nepovolal svědky k soudu, aby se ospravedlnil, starší odpověděl: „Když byl souzen náš Pán Ježíš Kristus, zavolal svědky nebo ne? Jsem mnich. Proto podle slibu, který jsem dal Bohu, nemám žádné právo a neměl bych se bránit. Bez ohledu na to, do jakých šatů mě obléknou, kam mě pošlou, vždy budu ve své duši mnichem a Bůh nebude vymazán z mého srdce.“

Pronásledování pátera Zosimy ztížily i revoluční trendy roku 1905, jejichž obětí se stal jako významný představitel ruské pravoslavné církve, proti níž byla vedena horlivá propaganda protistátních a proticírkevních živlů – mocných zbraň třídního boje proti náboženství.

17. dubna 1905, v tento jarní den relativní svobody, oslavil starší své jmeniny. V tento den se slavily Velikonoce, „červené, velké, otevírající nebeské brány všem věřícím“. Pro otce Zosimu se svět připravoval na otevření dveří ponurého vězení.

Dne 13. září 1905 byl proveden soudní příkaz. Okresní soud v Permu odsoudil pokorného starého mučedníka na 11 let těžkých prací. V soudní síni byl otec Zosima vzat do vazby a odvezen jako doprovod ve vězeňském kočáru do žaláře.

Otec Zosima se proti tvrdému rozsudku neodvolal. Řekl, že má tajemství, která se dozví až po jeho smrti. Jedna z nich se týkala původu staršího, druhá pomluvy, která byla proti němu vznesena.

Nespravedlivý rozsudek nabyl právní moci 20. října. 6. prosince to bylo oznámeno. 8. prosince 1905 byl otec Zosima zbaven všech práv. On, misionář z Boží milosti, který přivedl „až 2000 lidí – Tungu, Jakuty, Mohamedány, katolíky, luterány, Židy“ do ovčince pravoslavné církve, byl zbaven svého duchovního titulu!

Uvězněni ve vězení se k němu jeho obdivovatelé, jeho věrné děti, začali sjíždět téměř z celého Ruska v naději na spravedlivé posouzení „případu“. Pochopili, že příčinou starcových potíží byl zákulisní povyk. U zdí vězeňského hradu křičeli: „Není vinen! Netlačte ho! Nesundávejte mu mnišskou hodnost, jeho mnišské roucho!“ Když v neděli dva dozorci doprovázeli otce Zosimu na bohoslužbu v kostele domácího vězení ve jménu ikony „Radost všech, kdo smutek“, lidé ho vyhnali slzami a vzlyky. V chrámu se starší směl modlit na oltáři. Stejně jako předtím nosil dlouhé vlasy a řeholní roucho. Ti, kteří si na kněze pamatovali, se k němu nadále chovali s láskou. Navštívili jsme vězení a pokusili se získat jeho požehnání.

4. srpna 1907 byl trpící vězeň odvezen „pod náležitou kontrolou“ do města Vilna, do přestupního vězení. 17. listopadu byl z rozhodnutí Hlavní vězeňské správy otec Zosima převezen do provinční věznice v Lukiškách.

V tomto městě Severozápadního teritoria cítil otec Zosima podporu guvernéra D.N. Ljubimová. Guvernér dovolil knězi nosit místo vězeňského oblečení sutanu a skufii. Bývalo to tak, že se dlouho zdržoval v cele staršího a mluvil s ním. Mluvil o něm s úctou: "Otec Zosima je velmi milý starý muž a zanechává velmi dobrý dojem." Zhrzený archimandrita také navázal přátelské vztahy s ředitelem vězeňského výboru Vilna N.A. Martyntsev - hlava vězeňského kostela sv. Nicholas the Wonderworker. Vrchní dozorce S.I. Piuta přestěhovala otce Zosimu do teplejší cely ve čtvrtém patře, č. 85. Předtím starší strádal ve vlhké a studené cele více než tři roky. Život vězeňského mnicha rozjasnila návštěva nádherného pravoslavného vězeňského kostela sv. Mikuláše, kde jej nesli v náručí dva vězni. Kvůli fyzické slabosti, s existující anémií a dalšími onemocněními se starší nemohl samostatně pohybovat.

O staršího se neustále starala abatyše vilnského konventu sv. Máří Magdaléna, matka Mojžíše (Lyalina), jeptiška Appolinaria (Shustova), poutnice Anna Michajlovna Romanová - prostá zbožná žena, která ho následovala po jevišti.

V říjnu 1911 se z Boží prozřetelnosti křižácký vězeň otec Zosima setkal s generálmajorem, vojenským právníkem Alexandrem Vladimirovičem Žirkevičem, který se aktivně podílel na zmírnění situace otce Zosimy, který byl ve vězení. Alexander Vladimirovič byl přiveden do cely odsouzeného staršího díky pověstem, které o něm kolovaly po městě. Zájem, téměř zvědavost, postupně vystřídal soucit a soucit, soucit a soucit, stejně jako touha „rozřešit tuto hádanku“. Právník Žirkevič chtěl lehkým tahem pera zjistit, zda byla vina asketického mnicha prokázána nebo jen připsána inkoustem. Ve svém deníku z 9. října 1911 A.V. Žirkevič si poznamenal: „Když jsme vešli, otec Zosima ležel na posteli. Když se rychle postavil, začal se z pohybu a vzrušení zadýchávat a dlouho nemohl mluvit. Na hlavě má ​​opotřebovanou černou sametovou stoličku; je oblečený v sutaně. Místnost dost připomíná klášterní celu, navíc pohodlně zařízená ikonami, portréty, hodinami atd. Místnost je docela světlá."

Archimandrite Zosima nepovažoval celu za žalář. V něm, před svatými obrázky, zářila neuhasitelná lampa, byly tam liturgické knihy, svaté evangelium a velké svatyně: kříže s „kajutami“, kus životadárného kříže Páně, oblázky z hrobu sv. Pána Ježíše Krista a z hrobu Matky Boží. Otec Zosima měl kovového paramana, což byl řetěz, který zotročil jeho tělo, aby posílil jeho ducha. Paraman se skládal z ikony spojené stříbrnými řetězy, měděného kříže potaženého stříbrem a niello a hvězdy s 18 částicemi relikvií svatých Božích. Paraman vážil více než půl libry (pudr 16 kg. 380 gr.). Pro starého muže nízkého vzrůstu - 2 arshiny, 3 palce, tedy 154,2 cm, s hubenou postavou, řetězy, které nosil, prokázaly duchovní výkon.

Staršova cela páchla kadidlem a vězením. Ve svém deníku A.V. Žirkevič píše, že otec Zosima měl ve své kasematě mitru a plášť z archimandritu a že se do nich před přijímáním oblékal. Starší strávil dny a roky uvěznění v neúnavných modlitbách. Jemu, poloslepému vilenskému vězni, někteří gramotní vězni četli posvátné knihy a denně troparia a kontakia. Mnozí z nich, když byli osvobozeni, při loučení s knězem plakali. Vilnští hieromoni se také stali upřímnými a přesvědčenými obdivovateli otce Zosimy ve jménu seslání Ducha svatého na apoštoly kláštera, kteří znali a zachovávali tajemství starcova vyznání.

Od 3-4 hodiny ráno až do svítání stál v modlitbě, což způsobilo hluboké deprese v kolenou kněze. Otec Zosima přísně dodržoval půsty podle klášterních pravidel. Během prvního křížového týdne a posledního týdne Velkého půstu, stejně jako během Dormičního půstu, si nedal nic jiného než čaj a kávu. Když byl během nemoci požádán, aby jedl, řekl, že předtím nemohl měsíc nebo dva nic jíst, aniž by si to přál. Na podporu jeho zdraví, podkopaného vězněním, mu matka Olympias, obyvatelka Mariinského kláštera, nosila každý den jídlo, včetně bramborových placek a kakaa, které pil tři sklenice denně.

Ve svém deníku týkajícím se Zosimova otce zapsal Alexander Vladimirovič v roce 1911 následující záznam: „Jeho paměť je vynikající; hlava je lehká. Hezký úsměv, příjemné zabarvení hlasu. Ujistil, že byl odsouzen nevinně, že svědci - kněží - litovali křivých svědectví vůči němu jako při zpovědi, ale nemohl, takže se jich nemohl vzdát. Půjdu znovu: chci vyřešit tuto hádanku."

Záznam z 12. října 1911: „Otec Zosima je pro mě záhadou, ale vyzařuje z něj úžasná, podmanivá dobrá povaha. …Vstoupíte do jeho kasematy a zdá se, že se ocitnete v oáze klidu, modlitby, spokojenosti mezi hrůzami vězeňského života…“

Zápis ze 17. října: „... Otec Zosima nebere léky, které mu předepsal lékař, ale pije trochu vlastního nápoje, složeného ze směsi různých léků. Vězeň, který se o něj stará, mu říká „otče“ a věří v jeho svatost... Miluji ho jako trpícího... A prostý ruský lid ho nakonec povýší ke svatosti a bude uctívat jeho relikvie...“

Uvězněného staršího navštívili studenti místní zdravotnické školy, které požádal o ušití hábitu z černého kalika - 12 kopejek za arshin. Materiál koupili za 3 rubly a ušili kvalitní hedvábné roucho, staré, potrhané, roztrhali na kusy a rozdělili mezi sebou na modlitební památku a jako svatyni.

S Archimandrite Zosimou se přišli setkat tito lidé: poustevník - otec Nikolaj z Velkého Usťjugu; Hieromonk Seraphim (Kuzněcov) se dvěma novicemi z Belogorského kláštera sv. Mikuláše, provincie Perm; Abatyše Alexia z Antoleptského kláštera provincie Kovno; Abatyše Sergius (Cosmina) z Kláštera Matky Boží Berezvechsky, provincie Kovinsk. Staršího navštívili kněží města Vilna, otec John Golubev, otec Alexander Sosnovsky, jáhen Serapion Morozov, hierodeacon Savvaty z kláštera svatého Ducha; dobrodinec a obdivovatel staršího T.V. Semenov.

Velkým obdivovatelem otce Zosimy byl stále otec Juvenaly (Kilin), bývalý obyvatel bělogorského kláštera sv. Mikuláše, poté vedoucí metochionu belogorského kláštera sv. Mikuláše ve městě Perm a později organizátor belogorského kláštera sv. Transfiguration Skete (Tavorskaya Ermitage) v okrese Osinsky v provincii Perm. Svou pozemskou pouť ukončil v hodnosti arcibiskupa Iževska a Udmurtska.

Materiální pomoc otci Zosimovi poskytla rodina Golovinů, mniši z Koretského kláštera sv. Tikhon ze Zadonského a mnoho, mnoho dalších.

Starší vedl rozsáhlou korespondenci se svými obdivovateli z Krasnojarska, z Permu, Penzy, Ufy, provincií Novgorod, ze Sibiře a jižního Ruska. Zejména s guvernérem Permu, generálporučíkem D.G. Arsenyev, s plukovníkem Rosenshildem-Paulinem, hraběnkou S.S. Ignatieva, která znala Archimandritu Zosimu z Permu, kde její manžel sloužil jako guvernér; dopisoval si s jednoduchými mnichy a poustevníky z různých míst Ruska.

Otec Zosima bez prodlení as láskou odpovídal na každý dopis. Modlil se za každého, ať to byl boháč nebo šlechtic, mnich, poustevník nebo prostý občan. Podepsal dopisy „pevným, neochvějným rukopisem, který jasně vyjadřoval silnou a neústupnou vůli – ačkoli otec Zosima vypadal, že má daleko k silné postavě“.

Přemístění Archimandrite Zosima do Surdegsky
Seslání Ducha svatého na Apoštolský klášter

2. dubna 1911 se jistá „loajální poddaná Raisa“ obrátila na vdovu velkovévodkyni Elisavetu Fjodorovnu (primts.) s písemnou žádostí: „Vaše císařská Výsost, velkovévodkyně Elisaveta Feodorovna! Odpusťte mi mou smělost, nemohu odolat, abych to přinesl Vaší imperiální Výsosti. Ve městě Vilna, ve vězení (které je na Lukishki), sedí 70letý, ctihodný starší, Archimandrite Zosima, nevinně trpící kvůli pomluvám a lidské zlobě. V zájmu jasného vzkříšení Krista věnujte pozornost trpícím, nemocným, velkému staršímu a modlitební knize pro celé Rusko a celý královský dům!

Není možné na žádost Vaší císařské Výsosti propustit a převést archimandritu Zosimu do kláštera Svatého Ducha města Vilny?...“ Dopis předala velkovévodkyně Elisaveta Feodorovna guvernérovi D. N. Ljubimov. Poté, co si otec Zosima zajistil podporu guvernéra Ljubimova a hraběnky Sofie Sergejevny Ignatievové, dne 26. června 1911 předložil Nejvyššímu jménu žádost o jeho přemístění do kteréhokoli kláštera vilenské diecéze nebo do serafínského kláštera belogorského kláštera. Provincie Perm, kde mohl otec Zosima obdržet schéma. Jeho nástupcem se chtěl stát Hieromonk Seraphim (Kuzněcov).

Dekret č. 69747 o nejvyšším milosrdenství podepsal císař Mikuláš II. 21. prosince 1911. Ve Vilně byla tato dlouho očekávaná a radostná zpráva přijata 22. prosince, v den památky Velkého mučedníka. Anastasia Tvůrce vzorů. Svatý synod souhlasil s přemístěním otce Zosimy do kláštera, ale podle uvážení arcibiskupa z Vilny a Litvy Agafangela (Preobraženského). Biskup vybral Surdegský klášter na počest Seslání Ducha svatého na apoštoly, který se nachází 40 verst od města Panevezys, provincie Kovno. Před vězněm otcem Zosimou se 26. prosince 1911 na oslavu otevřely dveře vězení Vilno-Ostrobramské ikony Matky Boží, zvané „Milosrdná“, „Tři“ radosti.“ Počasí toho dne bylo jasné, vzduch byl mrazivý, naplněný zimní svěžestí a zvoněním zvonů na mši, což vypadalo jako poselství na rozloučenou s otcem Zosimou, který odcházel do vzdáleného kláštera.

Starší přijel na nádraží v kočáře najatém generálem A.V. Žirkevič v doprovodu strážného I. Plyavaka. Kněz měl na sobě teplé mnišské roucho a nad ním visel prsní kříž; starší držel v rukou růženec. Podle prohlášení bývalého ošetřovatele cely otce Zosimy, Hieromonka Ioannikije, který se stal rektorem kláštera Nikolo-Shortomsky, Vilenské vězení bylo posledním diamantem v koruně mučedníka, křižáka Zosimy.

V tento den strávil kněz 11 hodin na cestě. Přestoupil jsem z vlaku na koně, abych se dostal do stanice Trashkuny ve Velikomirském okrese. Odtud jeďte úzkokolejným vlakem do stanice Surdegis ve čtvrti Panevezys. Poté krátká cesta dlouhá jeden a půl míle po zasněžené cestě na koni - do kláštera na počest Seslání Ducha svatého na apoštoly. Nemocný otec Zosima, který přežil vzrušení ze stěhování, dorazil do kláštera v 8 hodin večer. Tam byl srdečně přijat a byla mu přidělena prostorná, světlá a teplá cela v budově opata, kde bydlel archimandrita Augustin. Novic Alexej Merkul byl pověřen službou křehkému starci. Bratři z kláštera se k novému mnichovi chovali s úctou a vřelostí. Otec Zosima se o své zásoby dělil s mnichy i s okolními chudými a žebráky, kteří přišli k „dobrému archimandritovi“ pro pomoc.

Kněze neustále podporovala jeho obětavá matka Appolinaria (Shustova). Jednoho dne šla ona, postarší jeptiška, navštívit otce Zosimu. Od železniční stanice Surdegis musela ujít půldruhého kilometru neznámým terénem, ​​který už byl zahalen temnotou blížící se zimní noci. Ta, která špatně viděla, se bála, že ztratí cestu a uvízne ve sněhu. Najednou se poblíž ní na sněhem zaváté cestě objevila neobvyklá záře velikosti arshina a současně s jejími kroky doprovázela ohromenou matku ke klášterním branám. O tomto zázračném jevu vyprávěla otci Zosimovi, k čemuž se jí dostalo vysvětlení: „Dítě! Byla to Matka Boží, která osvětlila vaši cestu!“

Otec Zosima, znepokojený duchovním růstem Boha milující jeptišky, ji poučil pastýřským slovem: „Dítě Boží! Podmaňte si vše s láskou! Nenechte se ničím zahořknout! Vydržte nejrůznější urážky a potíže! Za všechno se upřímně obviňujte! Pamatujte, že jako jste vy slabí, je slabý i váš bližní! Nepoznejte nic jiného než lásku k lidem kolem vás ve jménu Boha! Duchovní spása je založena na lásce, harmonii a vzájemném souladu.“ Toto rozlučovací slovo stále zní jako požehnání pro každého, kdo si chce vybrat úzkou Kristovu cestu.

Oteklé, trpící těžký kašel, srdeční choroby, revmatismus a chudokrevnost, nemohl starší navštívit kamenný klášterní kostel na počest Seslání Ducha svatého na apoštoly. V teplém domovním kostele se modlil ve jménu ikony Usnutí Panny Marie. Byl vybaven v roce 1807 pílí opata jménem Zosima, který v té době vedl klášter Surdeg. Otec Zosima, který opil hořkost uvěznění, se znovu vrátil „na nádvoří Páně“ a čerpal povzbuzení a sílu během bohoslužeb v chrámu. „Neboť Hospodin Bůh je slunce a štít. Pán dává milost a slávu, nezbavuje požehnání ty, kdo chodí v ryzosti." (Žalm 83:12).

V tomto ubohém klášteře, bohatém na své historické dědictví, žil otec Zosima přesně měsíc. 26. ledna 1912, v předvečer přenesení ostatků sv. Jana Zlatoústého (428), když zazvonil zvon na celonoční bdění, začal Archimandrite Zosima, lidově přezdívaný „Ruský Zlatoústý“, pokojně odcházet k Pánu. Až do svého posledního dechu odříkával Ježíšovu modlitbu a svou slábnoucí rukou udělal znamení kříže. V 19:20 starší vydal svou trpělivou duši do „rukou Božích“ a odešel do „království všech věků“. Jeho smrt byla neobvykle tichá a klidná.

Rakev s tělem zesnulého staršího byla uložena v malém domovním kostele Nanebevzetí Panny Marie, který se nachází ve stejné budově, kde předtím bydlel otec Zosima. Přes den u hrobu zesnulého mnicha starší obyvatelé kláštera četli svaté evangelium a v noci mladší novicové četli žaltář.

Dne 29. ledna, za zvonění pohřebních zvonů, byla rakev přenesena z malého kostela do kostela Seslání Ducha svatého na apoštoly, kde byla koncilně celebrována zádušní mše a pohřební bohoslužba pod vedením Archimandrita. Augustina. Opat Augustin řekl svá slova na rozloučenou: „Sbohem a sbohem, drahý bratře otče Zosimo! A očekávejte, že přijdeme! Modleme se k Pánu, aby tě učinil jedním z nebeských nebes! A pokud vám v příštím století udělí své bezmezné, božské milosrdenství, pak se modlete za nás hříšníky a za ty pozemské pomlouvače a soudce, kteří vás odsoudili ze své nevědomosti!“

Během bohoslužby byl přinesen telegram od kovenského hejtmana P.V. Verevkina, který zněl: „Povoluji přepravu těla Archimandrita Zosimy k pohřbu v provincii Perm. Rakev s tělem zesnulého otce Zosimy byla přenesena z katedrálního kostela do dřevěné kaple, která stála na jižní straně klášterní zahrady.

O týden později přišel do kláštera otec George Spassky z Panevezys a požádal o povolení podívat se na zesnulého staršího. Novic otevřel víko rakve a kněz viděl, že těla zesnulého, jako po jeho uspání, se nedotkla zkaženost. Obličej vyjadřoval jasný, klidný stav. Nebylo cítit rozkladu. Na hrudi zesnulého ležela dřevěná složená ikona „se třemi obrázky“ - dar od nejmilostivější císařovny Marie Alexandrovny, korunované manželky panovníka-mučedníka Alexandra II. Místo požadovaného kříže byl do rukou zesnulého otce Zosimy vložen kříž z voskových svíček. Tělo zesnulého spočívalo v jednoduché rakvi, v „dřevěném kabátě z ovčí kůže“, který přinesl A.V. Žirkevič z Vilny.

Převoz těla zesnulého staršího do kláštera Bogolyubsk byl duchovenstvem zakázán, a tak arcibiskup Agafangel nařídil připomenout a pohřbít archimandrita Zosimu jako laik - mimo plot kláštera. Archimandrite Zosima předvídal, že jeho mrtvé tělo bude pohřbeno bez náležitého respektu k jeho hodnosti. Řekl: „Ať bylo [jeho] tělo položeno nebo vhozeno do země, ať už za plotem nebo uvnitř, na tom nezáleží. Kdyby tak [jeho] duši andělé nesli do lůna Abrahamova."

Devátého dne, 4. února, byl popel staršího pohřben na bratrském hřbitově ve vzdálenosti čtvrt míle od plotu kláštera.

29. února kasoforská jeptiška Seraphima (Suvorova) informovala Hieromonka Seraphima (Kuzněcova), že klášter se stále těší na přijetí popela otce Zosimy. Aby naplnil svou vůli - být pohřben do hrobu, který vykopal vlastníma rukama. V té době byl již zarostlý, ale nebyl zasypán. Zdálo se, že okres Krasnoufimsky se probudil ze zimního spánku, všichni byli o půlnoci připraveni s úctou nést rakev mučedníka Archimandrita Zosimy. Jeptiška z Bogolyubského kláštera Serafima (Suvorova) řekla, že si prohlíželi ostatky otce Zosimy, „jako ostatky mučedníka, ale mít mučedníka, mít blízko ve svém klášteře, oh! - není to dobré?!" .

Ale, jak se později ukázalo, hlavní žalobce Posvátného synodu V.K. Sabler odmítl A.V. Žirkevič při převozu ostatků staršího do kláštera Bogoljubsk, který vybavil.

Do 24. října 1912 nebyl kříž na hrobě ještě instalován. Teprve příchod generála A.V. Zhirkevich donutil bratry kláštera, aby jej rychle postavili. Na dřevěný osmihrotý kříž byla přibita kompozice A.V. Žirkevič tabulku s nápisem: „Bývalý archimandrita Zosima (ve světě Dmitrij Rašin), horlivý stavitel klášterů, obětavý misionář mezi pohany, vynikající kazatel, filantrop v duchu evangelia, nestěžující se křižák, truchlil a požehnaný bezpočtem obdivovatelů, zemřel 26. ledna 1912. Blahoslavení vyhnanci spravedlnosti, neboť jim patří Království nebeské."

Brzy ke kříži z rodiny A.V. Žirkevič byl připevněn na věnec z kovových pomněnek s nápisem: „Křižákovi O[tsu] Zosimovi – od přátel a obdivovatelů Vilny.

Podle A.V. Zemřel Žirkevič, „báječný muž, tento mučedník, tento idealista-asketika, nepochopený, sežraný, zašlapaný do bahna“ životní prostředí, nad kterým neustále duchovně stál celou hlavou...“.

Otec Zosima za svého života odkázal svůj archiv generálnímu právníkovi A.V. Žirkevič, aby mohl odhalit pravdu. Při jednom ze setkání s Alexandrem Vladimirovičem ho starší oslovil těmito slovy: „Věř mi... Ne nadarmo tě Pán svedl se mnou... na všem záleží Bohu.“

Ke studiu pozemské cesty otce Zosimy A.V. Žirkevič nejen nahlížel do starších dokumentů, ale také vedl rozsáhlou korespondenci s těmi, kteří tak či onak udržovali jakýkoli vztah s Archimandrite Zosimou. Pro soukromé vyšetřování „případu“ opata-mučedníka přijel generál do Permu, kde pracoval 11 hodin v kuse. Jeho postoj k otci Zosimovi nebyl zaujatý. Naopak A.V. Žirkevič ve svém pohledu na osobnost staršího prošel pochybnostmi, úvahami a úvahami. Jeho odborné znalosti jurisprudence mu umožnily hájit čest a důstojnost ruského pravoslavného mnicha otce Zosimy a v jeho osobě instituci mnišství v Rusku.

V jedné ze svých dvou monografií věnovaných spravedlivé obraně staršího A.V. Zhirkevich napsal:

„Věřím, že jméno Fr. Zosima má před sebou ještě světlou, oslnivou budoucnost, že jeho kosti, jak si je vysnil, nakonec najdou odpočinek na půdě onoho kláštera, permské diecéze, kterou sebevědomě zaléval vlastním potem a modlitebními slzami za své vlastní i cizí hříchy.

To by byl akt spravedlnosti.

Byl bych šťastný, kdyby se má současná práce stala z Boží vůle jedním ze schodů ke vchodu do onoho budoucího chrámu, který křižáckému mučedníkovi vystaví na jeho vděčnou památku spravedlivé potomstvo, bude-li předurčeno mé nehodnosti. hrát byť jen skromnou roli v této budoucnosti, triumfu věčnosti Kristovy pravdy na zemi...

Den oslav není daleko. Jeho první paprsky už - vidím to - klouzají po zapomenutém, pomlouvaném, znesvěceném hrobě staršího Zosimy...“

Archimandrite Zosima sám to předznamenal ať je kdekoli, jeho kosti dříve nebo později spočinou ve zdech Bogolyubského kláštera.

Závěr

S provozovnou Sovětská moc v okrese převzala zemědělská obec statek a veškerý majetek kláštera Bogolyubského ve vesnici Sarsy II. Zpustošený klášter postupně opouštěly řádové sestry, které si s sebou vzaly ikony, cenné liturgické náčiní a knihy, aby je zachránily před znesvěcením. Někteří z nich byli v novém bydlišti potlačeni.

Ve 40. letech 20. století začaly být budovy klášterního komplexu ničeny a proměňovány v ruiny. Tento proces se stal nemilosrdným. Bogoljubský klášter vymazal z tváře hory ateistický hurikán. Klášter připomínají pouze zachovalé zbytky základů, zarostlé trávou, a husté šeříkové keře. Nicméně tradice konání poutí do svaté místo a zůstal sloužit modlitebním bohoslužbám na troskách kláštera.

1. července 2008, poprvé od zničení Bogolyubského kláštera, byla božská liturgie sloužena na místě zničení pod modrou kupolí oblohy. Od té doby se na svátek Bogolyubské ikony Matky Boží každoročně sloužily liturgie. Poutníci se modlí, vyznávají a přijímají svatá Kristova tajemství. U svatého pramene se konají modlitby za požehnání. Ti, kteří prošli katechumenem, přijímají svátost křtu. Slavnost končí koupelí v pramenité vodě a tradičním jídlem pod širým nebem.

1. července 2011 se N.G. zúčastnila božské liturgie konané na hoře Bogoljubskaja. Žirkevič-Podleskikh. Svou návštěvou splnila A.V. nesplněné přání. Zhirkevich, její dědeček, na návštěvu Bogolyubského kláštera. Alexander Vladimirovič byl jedním z posledních duchovních dětí otce Zosimy. Natalya Grigorievna nešetří námahou, zdravím a časem a pomáhá farnosti Nejsvětější Trojice v Krasnoufimsku při výběru dokumentárního materiálu z epištolního dědictví jejího dědečka.

V roce 2008 začaly práce na nalezení hrobu Archimandrita Zosimy a přenesení jeho relikvií, jak starší odkázal, na místo kláštera Bogolyubsk. To se ukázalo jako nelehký úkol, protože to vyžadovalo velké materiálové náklady. V roce 2012 se Vladimír Ivanovič Aymetov, vedoucí rolnické farmy „Uspekh“ ve vesnici Sarsy II, připojil k přípravám na objevení relikvií otce Zosimy. Svou finanční pomocí poskytl arciknězi Andreji Ryžakovovi, rektorovi kostela Nejsvětější Trojice ve městě Krasnoufimsk. Výletu za relikviemi se zúčastnili: arcikněz Andrej Ryžakov, V.I. Aymetov, Moskvané Sergius Bobrov - jáhen kostela Narození Jana Křtitele, Stanislav Markin - výkonný ředitel mlýna č. 3, Oleg Kovalkov - předseda představenstva Invest Resource, Natalya Bragina - farnice kostela sv. Nejsvětější Trojice. Na objevu relikvií otce Zosimy se podílel profesor Vilenské univerzity Osvaldas Janonis a předsedkyně Ruského kulturního centra města Panevezys Valentina Vasilievna Vatutina.

Dne 9. října 2012, v roce stého výročí úmrtí archimandrity Zosimy, byly jeho počestné ostatky nalezeny na bratrském hřbitově v klášteře Surdeg a převezeny do kostela Nejsvětější Trojice ve městě Krasnoufimsk.

6. listopadu byly nezkažené ostatky starce Zosimy přeneseny do vesnice Sarsy II ve slavnostním náboženském průvodu a přeneseny přes území zničeného kláštera Bogolyubsky. Poté byly instalovány k uctívání v domácím kostele na počest ikony „Bohomilující“ na nádvoří kostela Nejsvětější Trojice. Tento den se prozřetelně shodoval s datem narození staršího a oslavou ikony Matky Boží „Radost všech, kteří truchlí“. Relikvie Archimandrita Zosimy, vyznavače víry Kristovy, nyní vyzařují vůni, o které svědčí mnoho a mnoho poutníků.

Dne 1. července 2014, na svátek Bogolyubské ikony Nejsvětější Bohorodice, slavil metropolita Kirill z Jekatěrinburgu a Verchoturye božskou liturgii pod širým nebem na místě bývalého kláštera Bogoljubskaja. Je příznačné, že liturgie sloužená biskupským obřadem se stala první biskupskou bohoslužbou za posledních 100 let. Vladyka Kirill v tento den požehnal oživení ženského diecézního kláštera, v budoucnu kláštera.

Dne 17. dubna 2015, o velikonočním týdnu, v pátek jasného týdne, se v nově postaveném kostele na počest Iveronovy ikony slavila božská liturgie s hierarchickým obřadem pod vedením vladyky Kirilla.

Modlitby sestavil Archimandrite Zosima (Rashin)

Modlitba k humánnímu Bohu

Když ráno vstanete, čtěte: „Sladký Ježíšku! Bože mého srdce! Děkuji Ti, Nejmilosrdnější, za Tvá milosrdenství vůči mně, hříšníkovi! Dáváš mi ještě jeden den života. Učiň tento den hoden, Pane, abychom Ti sloužili, abychom Tě milovali a oslavovali, abychom Tě uctívali v duchu víry a lásky, abychom v Tobě nacházeli pokoj, radost a útěchu, abychom Tě milostivě vyznávali s Otcem a Duchem Svatým. ! Amen.

Před mytím obličeje: "Umyj, Pane, všechnu mou špínu, a budu bělejší než sníh!"

Před setřením: "Rozjasni svou tvář nad svým služebníkem!"

Při oblékání:"Obleč se světlem jako roucho, obleč mě, Hospodine, světlem své milosti!"

Když opustíte celu: "Požehnej, Pane, mé východy a vchody!"

(Modlitby byly zaznamenány ze slov staršího jeptiškou Appolinaria (Shustova))

Aniž byste otevřeli evangelium, vezměte je do rukou a řekněte před svatou ikonou tato slova: „Sladký Ježíši! Bože mého srdce! Vtiskni mi božská slovesa, která jsou ve Tvém svatém evangeliu, do mé mysli, do mého srdce, do celé mé bytosti! Dej, abych nebyl posluchačem Tvého božského zákona, ale vykonavatelem Tvých nebeských, božských přikázání! Svou božskou milostí osvětli mé myšlenky, pozvedni mou mysl, posilni mou paměť, oživ mého ducha, osvěť mé svědomí, nasměruj mou vůli, abych před Tebou stvořil jen to jediné dobré! Očisti mé srdce, osvěť mé city – kéž Ti s úctou a spravedlností sloužím po všechny dny svého života, kéž Ti hlásám Slovo – Nesmrtelného Spasitele všech hříšníků země s Otcem a Duchem Svatým Jediného Božsky uctívaná v Nejsvětější Trojici, nyní i navždy! ..."

Modlete se za svého duchovního otce každý den takto: „Sladký Ježíši! Ty, Pane, jsi nezměrně svatý a spravedlivý, nezměrně milosrdný: posvěť mého otce milostí (jméno řek) svou svatostí, ospravedlňuj ho svou spravedlností, zakryj ho svým milosrdenstvím, učiň ho účastným na své slávě! Spojil jsi nás s ním na zemi; neodděluj nás ve světě

posmrtný život – Tvé věčné a slavné království a s jeho modlitbami se nade mnou smiluj!“

„Smiluj se nade mnou, Pane, očisť mě, osvěť mě, posvěť mě, požehnej mi, odpusť mi mé hříchy, vymaž je z knihy mého života, zapiš mé jméno do knihy věčného života, zachraň mou duši a učiň mě hodným tvého království!"

Modlete se k Matce Boží každý den takto: "Moje radost, má paní, moje naděje, Svatá matko Boží, Dobrá paní, zachraň mě! Má radost, ochraňuj a zakryj mě závojem před vším zlem! Odvaž se nést Tvé nejsladší jméno v mém srdci, rozpusť je v mé bytosti! Mohu kázat a vyznávat Tě, pravou Matku Boží, a volat k Tobě s milujícím srdcem: „Raduj se, neprovdaná nevěsto! Raduj se, Milostivý, Pán s tebou!"

(Natočeno zpaměti ze slov otce Zosimy jedním váženým duchovním, který navštívil staršího v permské věznici)

„Sladký Ježíši, Bože mého srdce, mé světlo, můj život, má radost, má ochrana, má ochrana, má útěcha, Jediný, Přesvatý, Nehynoucí a Milosrdný, se svým Otcem, Bezpůvodním a Božským, Utěšiteli, Duchu přesvatý v jediném trisijském světle, zbožně uctívaný, všechny zahrnuje svou Božskou láskou, milostivý všem hříšníkům země, prosím Tě, zachraň mou duši - Svou Božskou krví jsi získal svůj Božský obraz, které jsi vylil na kříži ze svých nejčistších božských a svatých ran - své nejsvětější hlavy, svých nejsvětějších rukou a nohou, svého nejsvětějšího a nejúžasnějšího žebra, ze kterého vytékala krev a voda pro uzdravení, posvěcení a oživení celá padlá lidská rasa. Nedej zahynout mé duši, vymaž mé hříchy z knihy mého života, zapiš mé jméno do knihy věčného života a svého nebeského království jako dědice (dědičku), stvořit mě se všemi těmi, které jsi vyvolil a miloval v existence! Znovu a znovu Tě prosím, Nejsladší a Nejmilosrdnější, otevři mou mysl nebesům, oživ mého ducha svou Božskou milostí Shora, naplň mé srdce a celou mou bytost nebeskou, nevýslovnou radostí, zkroť tělesné vášně, které žijí v mě, zažeň temné myšlenky a všechny druhy vysvoboď ze špíny, ať se mi můj nepřítel nesměje, ať se Tvé podivuhodné jméno přesvaté skrze mě, hříšníka, nerouhá, ale ať je oslavováno po celý můj život, s tvým Otcem a Duch svatý, ve světle trisian, nyní slavně uctíván a navždy!"

(Starší napsal tuto modlitbu, když seděl ve vězení, a poslal ji se svým podpisem každému, kdo se k němu obrátil pro duchovní útěchu).

Bibliografie

1. GAPC F.142. Op.2 D.16.

2. Deník A.V. Žirkevič. Z osobního archivu N.G. Žirkevič-Podleskikh.

3. Žirkevič A.V. Život v Kristu staršího Zosima, ve světě Dm. Rashina. – Vilno.1913.

4. Žirkevič A.V. Archimandrite Zosima (ve světě Dm. Rashin) byl nevinný. – Vilno.1913.

5. RGIA SPb. F. 799.Op. 25. D. 597.

6. RGIA SPb. F. 835.Op. 1. D. 597.

7. Surdegský klášter na počest Seslání Ducha svatého na apoštoly, historická a místní historie. – Sestavil Osvaldas Janonis. - Kaunas. – 2012.