Nima uchun konservativ qadriyatlar kerak? Beshinchi xat. konservatizm haqida

25 may kuni Moskvada eng yirik rus konservativ forumi ochildi: Butunjahon rus xalqining sobori (ARNS). An'anaga ko'ra forum rahbari Moskva va Butun Rossiya Patriarxi deb hisoblanadi, uning marhamati va rahnamoligida barcha muhim uchrashuvlar o'tkaziladi. Konservativlar kimlar va konservativ qadriyatlar nima? Neskuchny Sad ushbu savollarni Rossiya Federatsiyasining Mintaqaviy rivojlanish vazirligining Millatlararo munosabatlar departamenti direktori, tarixchi va dinshunos olim Aleksandr Juravskiyga yubordi.

Bu nima?

Konservatizm, liberalizm va ijtimoiy tenglik g'oyalari 20-asrda bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, siyosiy yo'nalish eidolarining sof shaklini yoki, eng muhimi, "toza mohiyat" ni ajratib ko'rsatish juda qiyin. Agar biz konservatizm haqida gapiradigan bo'lsak - bu aslida konservatizmning asosiy mafkurasi bo'lgan an'anaviyizmning siyosiy (va mumkin emas) proektsiyasi. Bundan tashqari, rus an'analarida konservatizm mafkuraviy va chuqur ma'naviy hodisa sifatida tushunilgan. Biroq, rus an'analarida deyarli har qanday fikr mistik deb qabul qilingan. Bu rus tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyati. Aytgancha, ko'plab tarixiy tanlovlarni va g'oyalarning tub mohiyatini tushuntirish (Moskvadan - Uchinchi Rimdan doimiy inqilobgacha va bir mamlakatda sotsializm qurishga qadar).

Nikolay Berdyaev, XIX-XX asr oxiri rus mutafakkirlari singari. U an'anaviyizmga marksizm va sotsializm vasvasasi bilan kelgan, "konservatizm zamonning bog'lanishini qo'llab-quvvatlaydi, bu aloqaning yakuniy uzilishiga yo'l qo'ymaydi, kelajakni o'tmish bilan bog'laydi. Konservatizmning ma'naviy chuqurligi bor, u hayotning kelib chiqishi, ildizlariga bog'langan "(bu erda tuproqshunoslikka aniq havola). Berdyaevning konservatizmni ilhomlantiruvchi ta'rifi xristian sotsiologiyasining ruhi tomonidan amalga oshiriladi: "Haqiqiy konservatizm - bu abadiylik, vaqtning chirishga chidamsizligi bilan kurashishdir. Unda energiya saqlanib qolmay, balki o'zgaradigan energiya yashaydi. " Ishonchim komilki, bu ideal konservatizmning ideal formulasi (bu erda xristian an'anaviyligi deb tushuniladi).

Inqilobdan oldingi Rossiyada konservatizm, birinchi navbatda, zamonaviylikni ko'rib chiqishga qiymat-mafkuraviy yondashuvdir. Aslida, siyosiy (instrumental) konservatizm Rossiyada hech qachon uyg'un va rasmiylashtirilmagan narsa bo'lmagan. Rossiyaning siyosiy hayotida aslida nima uyg'un va rasmiylashtirilgan edi? Rossiya konservatorlari, avvalambor, diniy qadriyatlar prizmasi orqali siyosiy qarashga ega bo'lgan dindorlardir. F.M.Dostoevskiy, K.P.Pobedonostsev, K.N.Leontiev, V.V.Rozanov va boshqalar rus konservatizmining ma'rifatli nomini olgan asosiy qoidalarini aniqladilar (ular bu haqda baland ovozda gapirishdi - N.S.Mikalkov " Konservatizmning ravshan namoyishi ”). Cherkov ierarxlari va rus dinshunoslik fikrining vakillari to'g'risida - Metropolitan Filaret (Drozdov) dan ruhoniy Pol Florenskiygacha. Odamlar bir-biridan juda farq qiladi, ammo shubhasiz an'anaviylik e'tiqodi. Siyosatdagi rus konservatizmining xususiyatlarini belgilab bergan davlat va siyosatchilar orasida ko'plab rus imperatorlari, shuningdek P.A.Stolypin kabi davlat arboblari bor. Aytgancha, Pyotr Arkadievich davlat arbobi, an'anaviy va islohotchi sifatida (ammo "zarbasiz islohot") zamonaviy G'arb siyosiy konservatizm g'oyasiga eng mos edi. Bu nuqtai nazar XIX asrning ko'plab konservatorlarining qarashlariga mos edi. Buyuk Britaniya Bosh vaziri Benjamin Disraelining "sog'lom konservativ siyosat - bu konservativ odamlar va liberal vositalar" degan tezisini eslash kifoya.

O'ng va chap konservatorlar

Aksariyat rus konservatorlari (aniqrog'i, ularni an'anaviyistlar deb atashardi) siyosiy radikalizmga qarshi edilar va hozir aytganlaridek, ekstremizm ham o'ng qanotli, ham ultra-reaktsion ko'rinishlarda (Katkovning 1863 yildan keyingi qarashlari) va chap qanotda (populistlar, anarxistlar, sotsialistik-inqilobchilar va boshqalar). Bu nafaqat muhim, balki qanday saqlab qolish va rivojlantirish (tarix shuni ko'rsatadiki, mamlakatni isloh qilish ham konservativ yondashuvning ajralmas qismidir).
Rossiya konservatorlari ko'plab muhim ijtimoiy-siyosiy sezgi va bashoratlarga ega edilar. Masalan, Konstantin Leontyev pravoslav dunyosi uchun tinchlantiruvchi (dunyoviylashtiruvchi) va almashtiruvchi (o'zining farovonligi, muvaffaqiyati madaniyati bilan iste'molchilar jamiyatini shakllantirish) nafaqat asosiy xavfni aniqladi. Leont'ev madaniy-tarixiy turlar (tsivilizatsiyalar) nazariyasini (G. Ryukkert, N. Ya. Danilevskiy, O. Spengler, A. Toynbi, ancha keyin - S. Xantington) nazariyasini ishlab chiquvchilar orasida edi.

Postsovet Rossiyasida turli sabablarga ko'ra "o'ng" (G'arb siyosiy fan tasnifiga ko'ra) "chap", "chap" - o'ngga aylandi. XX asr oxiridagi postsovet voqelikida konservativ an'ana kommunistik qarashlar bilan bog'liq bo'lgan ba'zi bir tarixiy g'azabga bog'liq bo'lib, u bir vaqtlar nafaqat Rossiya imperiyasini vayron qilgan, balki u bilan bog'liq bo'lgan an'anaviy barcha narsalarni (shu bilan birga dindorlikni) ham qattiq qabul qilgan.

Bu davrda postsovet konservatizmining ustun xususiyati uning "reaktivligi" edi (demokratik - ko'pincha "adolatsiz" - ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy islohotlarga javoban, o'zining ijobiy siyosiy kun tartibiga ega bo'lmagan holda Sovet Ittifoqini boshqa shakllar orqali qutqarishga chaqiruvchi). Bu eng yomon ko'rinishdagi konservatizm edi, shuning uchun tanqid shakliga eng zaif bo'lgan. Ushbu postsovet konservatizmining an'anaviyligi otologik va zaruriy asoslarga asoslanmagan. Uning qo'riqchi aqidasi eski va bolshevizmning geosiyosiy kurash g'oyalarini yo'qotgan edi.

An'anani zamonaviylashtirishga qodir emasligiga ishonish katta xato bo'ladi. Shu bilan birga, F. Xayekning fikriga qo'shilish kerakki, axloqiy an'ana (va din eng muhim axloqiy an'ana) "qurish" mumkin emas, garchi u ikki manbaga ega: ijtimoiy hayotni tartibga solish jarayonida rivojlanadigan tug'ma motivlar va tamoyillar. Xayekning "ratsional ravishda qurilgan axloqni" tanqid qilish, ayniqsa, 20-asrdagi ijtimoiy muhandislik - bolshevik yoki fashistlarning yangi dunyo tartibidagi muvaffaqiyatsizliklarini eslashda ayniqsa muhimdir. "Kelajakni qurish uchun" yangi urinishlarga qaramay, bu tanqid bugungi kunda o'z dolzarbligini yo'qotmadi.

Yaxshi an'anaviylik

Ijtimoiy fanlarda an'analar atamasi va uning hosilalari (an'anaviylik, an'anaviy jamiyat va boshqalar) asosan salbiy qo'shimchalar bilan yuklanadi. An'anaga ko'ra, innovatsiyaga qarshi turadigan narsa konservativ, inertdir. An'anaviy jamiyat - bu sanoatgacha bo'lgan, qishloq xo'jaligidagi jamiyat. An'anaviylik (ba'zi bir sotsiologiya va siyosatshunoslik maktablari talqin qilganidek) R.Genon (ajralmas an'anaviyizm), "yangi huquq" yoki hatto fashistik mafkura bilan mos keladigan yangi konservativ mafkura.

Shu bilan birga, har qanday an'analar, shu jumladan diniy, ijtimoiy institutlar va normalarni takror ishlab chiqarish mexanizmi. An'anada madaniyatning uzluksizligini o'rnatish, ma'lumot va qadriyatlarni avloddan-avlodga saqlash va uzatish kanali bo'lib xizmat qiladigan, odamlarni sotsializatsiya qilish va tarbiyalash mexanizmi vazifasini bajaradigan, me'yorlarni, xulq-atvor va qadriyatlarni tanlashning tanlangan funktsiyasini bajaradigan bir qator ijtimoiy-madaniy vazifalar bajariladi.

Konservatizm va an'anaviylik tushunchasidagi stereotiplar haqida gapirganda, men "an'ana demokratiyaga zid emas" degan ishonch paydo bo'lgan XX asrning birinchi uchinchi asridagi "xristian apologi" G. Chestertonga chin dildan hayron bo'lishni to'xtata olmayman. Ingliz mutafakkirining asl xulosasiga ko'ra, "an'analar asrlar osha o'tgan yagona demokratiya". Darhaqiqat, demokratiya "oddiy saylovchi" ga va uning huquqlariga befarq emas, garchi saylovchi bexabar va sodda bo'lsa ham. "An'analar huquqni kengaytiradi," deydi Chesterton, "ota-bobolarimiz eng jabrlangan sinfga ovoz berish huquqini beradi", hatto ota-bobolarimiz ham bizning takabbur tushunchamizda, johil va sodda fikrli bo'lishgan. “An'anaga binoan hozirgi paytda qulab tushgan mag'rur oligarxiyaga taslim bo'lmaydi. Barcha demokratlar, insonning tug'ilishi kabi baxtsiz hodisa tufayli huquqlar buzilishi mumkin emas deb hisoblashadi; An'anaviy o'lim kabi baxtsiz hodisa tufayli inson huquqlarining buzilishiga yo'l qo'ymaydi ... Men demokratiya va urf-odatlarni ajratolmayman, menga bu g'oya bitta ekanligi ayon ”.
Bu erda kimdir birdaniga Uinston Cherchillning ikkita aforizmini eslaydi. Birinchisi, "Demokratiya - boshqaruvning eng yomon shakli, qolganini hisobga olmaslik". Aftidan, ko'plab konservatorlarning yo'lini tavsiflovchi yana bir aforizm ham ma'lum: "Kim yoshda radikal bo'lmagan - uning yuragi yo'q, balog'at yoshida konservativ bo'lmagan - uning aqli yo'q".

An'analar, u etkazgan qadriyatlar jonli, tegishli, reproduktiv deb qabul qilinsa, u tirikdir. Keyin an'ana ijtimoiy-madaniy me'yorlarni shakllantirish uchun asos bo'ladi.

XIX-XX asr boshlarida siyosiy mafkuralar haqida fikr yuritish. va katolik cherkovining ularga bo'lgan munosabati rivojlanib, nemis siyosatshunosi Karl Shmitt ("konservativ" mutafakkir deb atalganlardan biri) 1923 yilda "katolik cherkovi tirik qoldi va hamma va hamma narsada omon qoladi. Uning davomiyligining o'ziga xos xususiyati, bu erda qaror qabul qilishning hojati yo'q, u bu erdagi barcha tirik qolganlarning murakkabligi bo'lib qoladi. " Bu G'arb siyosatchisi tomonidan G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining nasroniylik an'analarining ijtimoiy hayotiyligi haqidagi siyosiy tashxis edi.

Pentagon qirg'iymi?

Shubhasiz, urf-odatlarni insoniyat rivojlanishini belgilovchi reproduktiv ijtimoiy-madaniy qadriyat sifatida qabul qilish konservativ mafkura va an'anaviyizmning mulkidir (bu ko'pincha zamonaviy neokonservatizm deb ataladi). Biroq, 20-asrda bir-biriga qarshi bo'lgan liberalizm va konservatizm o'zlarining mafkuraviy dushmanlarining ba'zi xususiyatlarini qabul qildilar (masalan, neoliberalizm Keynsianizmning statizmini oldi, neokonservatizm erkin bozor va raqobatning klassik liberal ideallarini qabul qildi). Shunday qilib, libertalizm paydo bo'ldi, klassik meros (F. Hayek, L. Mises, R. Nozick faoliyati bilan bog'liq) turli siyosatshunoslar tomonidan liberal an'ana yoki konservativ bilan bog'liq.

Klassik liberalizmning an'analarga nisbatan kategorik xususiyatini yo'qqa chiqargan va konservatizmga yangi hayot baxsh etgan libertalizm siyosat va iqtisodiyot sohasida faqat akademik nazariya bo'lib qolmadi, balki uni 1980-90-yillarda juda ta'sirchan shakllanishiga xizmat qildi. neokonservativ siyosat R. Reygan (AQSh) va M. Tetcher (Buyuk Britaniya) kabi shaxslarning nomlari bilan bog'liq. Eslatib o'tamiz, diniy urf-odatlarga rioya qilish ikkala siyosatchining siyosiy imidji va qarashlarining ajralmas qismi bo'lgan.

20-asrning ikkinchi yarmi va XXI-XXI asrlarning Amerikadagi "neokonlari", shubhasiz, "qirg'iy" va "anti-Sovet" siyosatchilari edi. Tashqi siyosat ustuvorliklari nuqtai nazaridan ularning qarashlari 20-asrning bipolyar siyosiy voqeligi sharoitida shakllandi (va shuning uchun ular "uch dunyo" ning oldingi dunyo tuzumi qulashi sharoitida o'zgarishi kerak).

Ammo ularning aksiologik afzalliklariga ko'ra, ular asosan amerikacha uslubda diniy bo'lishiga qaramay, dindor odamlardir. Va ularning diniy qarashlari (oila, nikoh, tarbiya, axloq, ijtimoiy munosabatlar, abort qilish va bir jinsli nikohning mumkin emasligi to'g'risida) saylov jarayonlariga ko'plab fundamental yondashishlarni belgilab berdi (va belgilaydi). AQShda XX asr siyosiy konservatizm g'alabasi asri, aytmoqchi, Buyuk Britaniyadagi kabi (eng taniqli ikki rahbar - Cherchill va M. Tetcher konservator bo'lgan). Paradoksal ravishda, XX asrda konservativ g'oyalarning hayotiyligi Sovet Rossiyasi tomonidan ta'minlangan bo'lib, u an'anaviy shakllarda konservatizmga ijtimoiy qarshilik edi. Darhaqiqat, bolshevizm (ayniqsa Sovet hokimiyatining dastlabki yillarida) o'zining jangari xudosizligi, feminizm (ayollarning ozod etilishi), an'anaviy institutlarni yo'q qilish, mulkni ekspluatatsiya qilish va milliylashtirish va safarbarlik iqtisodiyoti bilan konservatizmning aniq dushmani edi.

Shunday qilib, g'olib sotsializm dunyosida "konservatizm" odatiy narsaga aylandi, har bir narsaning anaxronistik, jonsiz, mustaqil emasligi va G'arbiy dunyoda SSSR "yovuz imperiya" deb nomlangan. R. Reyganning 1983 yil 8 martda Sovet Ittifoqini yovuzlikning qadriyat kategoriyasi bilan taqdirlaganini ta'kidlagan nutqi aniq diniy aksiologik sabablar bilan amalga oshirildi: "Sovetlar bizning printsiplarimiz va me'yorlarimizga hech qachon xavf tug'dirmasligimizni tushunishlari kerak. Biz hech qachon o'z erkinligimizdan voz kechmaymiz. Biz hech qachon Xudoga bo'lgan imonimizni yo'qotmaymiz. Va biz hech qachon chinakam tinchlikni izlashdan to'xtamaymiz ... Harbiy kuch Amerika uchun muhim bo'lsa-da, shuni qo'shimcha qilamanki, tinchlik uchun davom etayotgan kurash hech qachon bombalar, raketalar yoki armiyalar tomonidan hal qilinmaydi, deb aytdim. Bugun duch kelayotgan haqiqiy inqiroz - bu ruhiy inqiroz. ”

Zamonaviy Rossiyada davlat dahriyligi yo'q. Ruslar uchun an'anaviy qadriyatlar tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Shtatda nafaqat e'tiqod erkinligi ta'minlanadi, balki Rus pravoslav cherkovi va boshqa an'anaviy diniy tashkilotlar siyosiy kun tartibini shakllantirishda, hech bo'lmaganda, davlat hayotining ijtimoiy yo'nalishi qismida ishtirok etish imkoniyatiga ega. Cherkov ijtimoiy institut sifatida va buni yigirma yillik sotsiologik tadqiqotlar tasdiqlaydi, nafaqat uning institutsional xususiyatini kuchaytiradigan (Sovet davrida egallab olingan mulkni qaytarib berish, cherkov va monastir majmualarini qayta tiklash uchun mablag 'to'plash va hokazo) vakolatiga ega. insonni va jamiyatni An'anaga qaytarish uchun bizning davrimizning noqulay savollari va muammolariga muhim javoblar. Davlatning yuridik va zaruriy avtonomligini saqlab qolishda.

Zamonaviy Rossiyadagi an'anaviylik o'z vazifasiga ega. Bu rus tsivilizatsiyasining qiymat tizimida ijtimoiy kelishuvga erishishdir. Ushbu qadriyatlar tizimisiz biz nimaga intilayotganimiz, nimani qo'llab-quvvatlayotganimiz, rus tsivilizatsiyasi va Rossiya davlatining kelajagi qanday bo'lishi kerakligi aniq emas. Bizning qadriyatlar tizimimizsiz, biz har doim o'zimizning kimligimizni qidirishda kurashadigan tsivilizatsiya bo'lib qolamiz. Va yuqorida aytib o'tilgan rozilikni faqat umumiy fuqarolik birligi orqali, rus millatining birdamligini mustahkamlash orqali - fuqarolar tsivilizatsiyasining birligi ongiga birlashgan fuqarolar hamjamiyati orqali ta'minlash mumkin. An'anaviy qadriyatlar tsivilizatsiya barqarorligini, uning global raqobatga qodirligini belgilaydigan birliklar.

Aleksandr Juravskiy

Rus mutafakkiri Nikolay Aleksandrovich Berdyaev konservatizmning aniq va aniq tavsifini berdi:
“Konservatizm zamonlarning o'zaro bog'liqligini saqlaydi, bu aloqani uzilishga yo'l qo'ymaydi, kelajakni o'tmish bilan bog'laydi. Konservatizm ma'naviy chuqurlikka ega, u hayotning boshlanishiga yo'naltirilgan, ildizlarga bog'langan. Haqiqiy konservatizm - bu vaqt bilan mangulikning kurashi, parchalanishning chidamsizligiga qarshilik. Unda energiya saqlanib qolmay, balki o'zgaradigan energiya yashaydi. "
Shunday qilib, konservatizm urf-odatlardagi (ba'zan hozirgi paytda ahamiyatsiz bo'lib qoladigan) ma'nosiz qat'iyat emas, bu o'tmish prizmasi orqali hozirgi va kelajakni rejalashtirishni tushunishdir. Konservatizm yangilarni inkor etmaydi, balki eskilarning qadriyatlarini saqlagan holda qabul qiladi.
Barcha mafkuralardan faqat konservatizm tabiatga o'xshaydi, bu erda tabiiy go'zallikning uyg'unligi va umumiy xilma-xilligini hisobga olgan holda yangi novdalar va barglar asta-sekin eskilarini almashtiradi.
Faqat konservatizmda Rossiya o'zining asl mohiyatini topishi mumkin, chunki uning rivojlanish tarixi davomida rus millatiga an'analarga sodiqlik va insoniy qadriyatlar saqlanib qolgan. "Muqaddas Rossiya", "Buyuk Rossiya", "Kiev", "Vladimir", "Moskva", "Petrograd" - Rossiya davlatining ming yillik tarixi. Pravoslav xristian dinida suvga cho'mish marosimi boshlangandan beri rus xalqi konservativ fikrlashga asoslangan barcha ideallar va insoniy qadriyatlarni to'plagan, saqlagan va ularga sig'ingan. Bu madaniyat, millat, shaxs, davlat, urf-odatlar.
Endi ruslarga qarshi soxta madaniyatning kuchli kengayishi yuz bermoqda. Madaniy "xalq iste'moli mollari" butun xalqni qamrab oladi va millat shunchaki unga kerak bo'lmagan, uning tarixiy rivojlanishiga zid keladigan va uning mavjud bo'lishiga to'sqinlik qiladigan madaniy butlarni xursandchilik bilan qabul qiladi.
Zamonaviy Rossiyaning katta muammosi barqaror yashash sharoitlarining etishmasligi. Bu an'analarning etishmasligidan kelib chiqadi. Vijdoni toza odam odatda konservativdir. U otalari va bobolari yashab, vafot etganidek yashashni va o'lishni xohlaydi. Ha, yigirmanchi asrning etmish yilligi davomida ko'p asrlik an'analar yo'q qilindi. Sovet hukumati rus xalqining barcha insoniy qadriyatlarini tubdan yo'q qilish uchun barcha choralarni ko'rdi. Ammo, shu bilan birga, Sovet Ittifoqi yangi g'oyalarni berdi. Sovet xalqi doimiy ravishda tashqi va ichki dushmanlardan qo'rqib, chegarada yashadi. Davlat odamlar ongiga yangi g'oyalar, yangi g'oyalarni kiritdi, har kim uchun hayotning ustuvor yo'nalishlarini belgilab oldi. Shunday qilib, yangi an'analar va ideallar paydo bo'ldi. Sovet Ittifoqining har bir fuqarosi o'z vatanlari bilan, o'z oilasi bilan faxrlanishdi, rahbarlari bilan faxrlanishdi.
Rus xalqi servitut bilan ajralib turadi. Rivojlanish tarixi davomida aholining ko'p qismi qullikda - uch asr mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i, to'rt asrlik dehqonlar qulligi, o'tgan asr - sovet qulligi davrida yashagan. Albatta, bugun bizni o'ldirmaydigan hamma narsa ertangi kunimizni kuchaytiradi. Shunday qilib rus ruhi jo'shqin edi, bu davlatimizning rivojlanish tarixi davomida odamga ustalarning bo'yinturug'i ostida omon qolishga, urushlarda g'alaba qozonishga, mag'lubiyatlardan omon qolishga yordam berdi. Ammo rus odamida erkin fikrlash imkoniyati haqida gapirish mumkinmi? Va unga bu erkinlik kerakmi? Rusga kerak bo'lgan narsa - bu imon. Oilaga ishonch, vatanga ishonish, Xudoga ishonish. Rossiya tuproqlarida davlat faqat imonga asoslanishi mumkin. Odamlarga imon qanday berilishi muhim emas - ishontirish, o'rgatish yoki faol tashviqot orqali "harakatga tushish". Iymon bilan, rus kishisi ming yildan ortiq umr ko'rdi va iymonsiz u bir necha o'n yilliklarda o'lishi mumkin, bu mafkuraviy yo'nalish o'zgarganda sodir bo'ladi.
Endi faqat qora-sariq-oq rangli imperator bayrog'i va "Men rusman" kabi futbolkalardagi shiorli yozuvlar xalqimning g'ururida qoldi. Hayot ideallari, oilaviy qadriyat va Vatanga bo'lgan g'urur hodisa sifatida mavjud emas. Eng muhimi, totalitar mashina boshqaruviga ega bo'lgan siyosiy elita hatto tashviqot siyosatini olib borishga, hech bo'lmaganda buyuk millatni birlashtiradigan soxta tasvirlarni yaratishga harakat qilmaydi. Bu pastga tushadigan yo'l, tubsiz yo'l. Rus ruhi imon bilan oziqlanishi kerak. Agar imon zo'rlik bilan tortib olinsa va singan bo'lsa, hozirgi paytda sodir bo'layotgan voqealar ikki stsenariy bo'yicha rivojlanishi mumkin. Yoki ruslar bir millat sifatida yo'q bo'lib ketadilar yoki ular yig'ilib, boshlarini ko'tarib, hozirgi hukumatning bu befoyda yukini tashlaydilar va bu, ehtimol, qon to'kiladigan qizil daryosiz bo'lmaydi.

Nikolay Berdyaev
Nomaqbullik falsafasi

Beshinchi xat
KONSERVATIZM HAQIDA

Men hozir konservatizm haqida siyosiy yo'nalish va siyosiy partiya sifatida emas, balki insoniyat jamiyatining abadiy diniy va ontologik printsiplaridan biri sifatida gapirishni istayman. Konservatizm muammosi uning ma'naviy chuqurligidan bexabar. Siz uchun konservatizm faqat siyosiy kurashning shiori. Va bu konservatizm hissi mavjud, uni ham uning tarafdorlari, ham dushmanlari yaratgan. Konservativ siyosiy partiyalar juda asosli bo'lishi mumkin va konservativ boshlang'ichni buzishi mumkin. Ammo bu jamiyatning konservativ kuchlarsiz normal va sog'lom hayot kechirishi va rivojlanishi mumkin emasligi haqidagi haqiqatni yashirmasligi kerak. Konservatizm zamonlarning o'zaro bog'liqligini saqlaydi, bu bilan yakuniy tanaffusga yo'l qo'ymaydi, kelajakni o'tmish bilan bog'laydi. Revolyutsionizm yuzaki, ontologik asoslardan, hayotning tubidan ajralgan. Bu yuzakilik muhri barcha inqilobiy mafkuralarda yotadi. O'z navbatida, konservatizm ma'naviy chuqurlikka ega, u qadimiy hayot manbalariga yo'naltirilgan, u o'zini ildizlar bilan bog'laydi. U o'chmas va buzilmas chuqurlikning borligiga ishonadi. Buyuk daholar va ijodkorlar bu chuqur konservatizmga ega edilar. Ular hech qachon inqilobiy yuzada turolmadilar.

Konservativ muhitsiz buyuk ijodiy shaxslarning paydo bo'lishi mumkin emas. Ekstremal inqilob mafkurachilari orasida nechta ijodiy daho bor? Eng yaxshi odamlar siz bilan birga bo'lmagan. Ularning barchasi hayotning tubiga ijodiy energiya jalb qildi. Agar ular uchun tashqi va siyosiy konservatizm begona bo'lgan bo'lsa, unda chuqur va ruhiy konservatizmning boshlanishi ularda doim bo'lishi mumkin. Eng katta odamlar bu konservativ chuqurlikka egaXIX asrda Gyote bor, Shelling va Xegel, Shopenxauer va R. Vagner, Karlyl va Ruskin, J. de Maistre, Vilyers de Lill Adan va Xusmanlar, Pushkin va Dostoevskiy, K. Leontiev va Vl. Solovyov. Yangi, yuqori hayotga och bo'lgan va unga erishishning inqilobiy usullariga ishonmaydiganlar bunga ega.

Inqilobiy printsiplarning mutlaq ustunligi o'tmishni yo'q qiladi, undagi tez buziladiganlarni emas, balki abadiy qadriyatlarni ham yo'q qiladi. Inqilobiy ruh qabristonlarda kelajak hayotni yaratishni xohlaydi, qabr toshlarini unutib, o'lgan otalar va bobolarning suyaklariga suyanishni xohlaydi, o'lik va o'liklarning tirilishini xohlamaydi va rad etadi. Inqilobiy ruh inson hayotini vaqtning buzuvchi kuchiga berishni xohlaydi. U o'tmishdagi barcha narsalarni kelajakning vayron qiluvchi tubiga tashlaydi. Bu ruh kelajakni, ya'ni vaqt oqimini boyitadi va abadiylikda hech qanday yordamga ega emas. Ammo haqiqatan ham o'tmish kelajakka nisbatan kam huquqlarga ega. O'tmish kelajakdan kam emas, o'lik avlodlar kelajak avlodlardan kam emas. Nima bo'lgan taqdirda ham, abadiylikdan ham kam emas. Biz abadiylik tuyg'usini o'tmishga murojaat qilishimizda yanada keskin his etamiz. Bizni o'ziga tortadigan xarobalarning go'zalligi siri nimada? Vaqt o'tishi bilan abadiylikning g'alabasida. Hech narsa vayronagarchilik singari chidab bo'lmaslik tuyg'usini bermaydi. Eski qal'alar, saroylar va ibodatxonalarning qulab tushgan, mox bilan qoplangan devorlari bizga abadiylikdan porlayotgan boshqa bir dunyoning hodisasi kabi tuyuladi. Bu boshqa dunyoda chindan ham ontologik zamon vayron qiluvchi oqimlarga qarshi turadi. Vaqtning vayron qiluvchi oqimi hamma vaqtni buzadi, erdagi farovonlik uchun yaratilgan hamma narsalar va abadiylikning go'zalligi saqlanib qoladi. Bu o'tmish yodgorliklarining go'zalligi va jozibasi, o'tmish xotiralari siridir. Vaqt o'tishi bilan nafaqat vayronagarchilik bizga abadiylik g'alabasi tuyg'usini beradi, balki saqlanib qolgan eski ma'badlar, eski uylar, eski kiyimlar, eski portretlar, eski kitoblar, eski xotiralar. Bularning barchasida buyuk va go'zal abadiy kurashning muhri yotadi. Yaqinda qurilgan hech qanday zamonaviy ma'bad, hatto qadimiy ibodatxonalar uslubining mukammal nusxasini taqdim etgan taqdirda ham, qadimiy ma'bad bergan dahshatli va jo'shqin tuyg'ularni berolmaydi, chunki bu tuyg'u bizda tug'iladi, chunki vaqt uning taqdiriy muhrini bosishga urinib ko'rdi. Va biz buni vaqtning yo'q bo'lib ketishi va yo'q qilinishi emas, balki abadiy kurash, bu vayronagarchilik va vayronagarchilikka qarshi kurashish, boshqa dunyo bu dunyo jarayonida qarshilik ko'rsatishi kabi go'zallik sifatida qabul qilamiz. Yangi, bugungi kunda, yaqinda yaratilgan va qurilgan hamma narsa, bu dunyoning vaqt o'tishi bilan buziladigan, boshqa dunyoning abadiyligi bilan olib boriladigan bu buyuk kurashini hali bilmaydi, u hali ham yuqoriroq borliq bilan aloqada muhrga ega emas va shuning uchun unda bunchalik go'zallik timsoli hali ham mavjud emas. O'tmishning sehriga, uning sirli jozibasiga chuqurroq kirib borish kerak. Ushbu jozibali va g'alati sehr eski uylarda, eski parklarda va oilaviy xotiralarda va qadimgi odamlarning munosabatlari haqida gapiradigan barcha moddiy narsalarda va eski kitoblarda va ajdodlarning eng o'rta asr portretlarida va barcha moddiy qoldiqlarda uchraydi. qadimiy madaniyatlar. Bugun va ertaga hech qanday yangi narsa bunday kuchli tuyg'ularni berolmaydi, chunki abadiyat dunyosining vaqt olami bilan buyuk kurashlari hali bunda ro'y bermagan. O'tmishning jozibali go'zalligi - bu zamonning go'zal go'zalligi emas, qachondir yangi va yangi bo'lgan, zamonning qaqshatqich kuchlari bilan qahramonona kurashdan keyin abadiy bo'lgan narsaning go'zalligi. Men yaxshi bilaman, o'tmishda hamma ham go'zal emas edi, unda juda ko'p xunuk va xunuk narsalar bo'lgan. Ammo o'tmish go'zalligining siri umuman o'tmishni ideallashtirishimiz va uni aslida u qadar bo'lmaganidek tasavvur qilishimiz bilan izohlanmaydi. O'tmishning go'zalligi aslida hozirgi uch yuz yoki besh yuz yil avval bo'lgan go'zal narsalarga o'xshamaydi. Bu go'zallik - bu o'tmish vaqt o'tishi bilan o'zgarib, o'zgarib bo'lgandan keyingina go'zallikdir. Eski ma'badning go'zalligi, shuningdek, oilaviy an'analarning go'zalligi, o'zgartirilgan ma'badning go'zalligi va o'zgargan oilaviy hayotdir. Go'zallik timsoli endi ming yil oldin qurilgan ma'badning tasviri emas va u ikki yuz yil oldin er yuzida hamma gunohlar, yomonliklar va odamlarning qabihliklari bilan sodir bo'lgan oilaviy hayotning tasviri emas. Biz ajdodlarimizdan ko'ra ko'proq go'zallikni bilamiz. Bu chuqurlik konservatizm asoslarini izlash kerak. Haqiqiy konservatizm - bu vaqt bilan mangulikning kurashi, parchalanishning chidamsizligiga qarshilik. Unda nafaqat saqlaydigan, balki o'zgartiradigan energiya ham mavjud. O'zingizning mezoningiz bo'yicha konservatizmni baholaganingizda, bu haqda o'ylamaysiz.

Sizning o'tmishga bo'lgan inqilobiy munosabatingiz tirilish dinining qutbli qarama-qarshisidir. Inqilobiy ruh Masihning diniga mos kelmaydi, chunki u tirilishni xohlamaydi, balki barcha o'tib ketganlarning vafot etganlarning o'limi, chunki u faqat kelajak avlodlarga beriladi va o'lgan ajdodlari haqida o'ylamaydi, ularning ahdlari bilan aloqada bo'lishni istamaydi. Inqilob dini o'lim dinidir, chunki u faqat zamonaviy va kelajakdagi er yuzidagi hayotga singib ketgan. Masihning dini aniq hayot dinidir, chunki u nafaqat tiriklarga, balki o'liklarga nafaqat hayotga, balki o'limga ham murojaat qilinadi. O'lim yuzidan yuz o'girgan va undan yangi hayotga qochgan kishi o'limning so'nggi kuchida bo'ladi, u faqat hayotning parchalarini biladi. Inqilob o'zining o'liklarini qizil qabrlarga ko'mishi, diniy dafn marosimini inqilobiy qo'shiqlar bilan almashtirishi, qabrlarga xoch qo'ymaslik va bu hayotni qayta tiklashni, o'liklarning tirilishini istamasligini anglatadi, har bir o'lik odam faqat u uchun vosita va vositadir, shunchaki bahona. bugungi va ertangi hayotning tasdiqlari. Inqilob dini bu tabiiy tartibning yovuz qonunini ehtiyotkorlik bilan qabul qiladi, buning asosida kelajak o'tmishni yutib yuboradi, keyingi lahzasi avvalgisiga almashtiriladi; u bu qashshoqlik va tabiiy hayotning beparvosiga, bu nafrat va halokatli nafratga sajda qiladi. O'lim dini bu nafaqat o'tmishdagi avlodlar, otalar va bobolarning o'limi bilan yarashadi, balki ularning xotiralarini yo'q qilishni xohlaydi, ularning hayoti bizning xotiramizda va hurmatimizda davom ettirishga, ularning urf-odatlari va ahdlari bilan bog'liqlikni saqlab qolishga imkon bermaydi. Siz, konservatizmning barcha haqiqatlarini rad etgan inqilobiy ongli odamlar, siz nafaqat sizning ovozingiz va avlodingizning ovozini, balki butun avlodingizdan o'tgan avlodlarning ovozini, butun odamlarning ovozini eshitadigan chuqurligingizni tinglashni xohlamaysiz. Siz butun xalqning tarixidagi irodasini bilishni xohlamaysiz, faqat o'zingizning xohishingizni bilishni xohlaysiz. Siz bizning ota-bobolarimiz, bobolarimiz va bobolarimiz erga, qabrlarga yotib, o'z ovozlarini berolmayotganliklaridan beparvo va kam foydalanasizlar. Siz ularni qabrdan olib chiqish uchun hech narsa qilmaysiz, ularning yo'qligidan o'z ishlarini tartibga solish, merosidan, irodasidan qat'iy nazar foydalanish uchun foydalanasiz. Sizning inqilobiy hayotiy tuyg'ularingizning negizida boqiylikka chuqur ishonch va o'lmaslikni istamaslik yotadi. Sening shohliging o'limning g'alabasi ustiga qurilgan. Konservatizm, abadiy boshlang'ich sifatida, jamiyatlar, davlatlar va madaniyatlarning taqdirini hal qilishda nafaqat tiriklarning ovozini, balki o'liklarning ovozini eshitishni talab qiladi, haqiqiy hayot nafaqat hozirgi, balki o'tmish uchun ham tan olinishi kerak, shunda bizning o'liklarimiz bilan aloqa buzilmaydi. . N.F.Fedorovning o'lgan ajdodlarni tiriltirish haqidagi doktrinasi inqilobizmga mutlaqo ziddir, konservatizm haqiqati uchun diniy asos mavjud. Konservatizmning haqiqati kelajakning ijodini kechiktirishning boshlanishi emas, u o'tmishni qayta tiklanmaydigan qilib tiriltiradigan boshlang'ichdir. Fedorovning tirilish haqidagi ta'limotida juda ko'p uydirma fantastika mavjud. Ammo uning asosiy maqsadi g'ayrioddiy chuqur. Va Fedorovning radikalizmiga nisbatan hamma narsa juda mo''tadil va yuzaki ko'rinadi.

Diniy ma'noda kelajakni o'tmish bilan, avlodlar bilan bog'lab qo'yishni inqilobiy ravishda rad etish O'g'il va Ota o'rtasidagi abadiy bog'liqlik sirini, Masihning Xudo O'g'li sifatida sirini inkor etishdir. Inqilob o'g'illikni otasining ismi-sharifsiz tasdiqlaydi, Inson O'g'li otasi yo'q. Inqilob o'g'illari -parvenus . Ruhiy tabiatdagi inqilob bu otalik va filial gipostazining yorilishi. Bu dunyoda, tarixda, jamiyatda Muqaddas Uch Birlikning birligi sirlarini buzadi. Va haqiqatan ham Ilohiy Uchbirlik nafaqat osmonda, balki erda ham amal qiladi. Va insoniyat Uchbirlikning birligida bo'lishi yoki undan chiqishi va unga qarshi isyon qilishi mumkin. Masihiylikda Ota va O'g'ilning abadiy aloqasi tasdiqlangan, O'g'il Otadan tug'ilgan. Ammo bu aloqaning buzilishi ikki tomondan kelib chiqishi mumkin, ikkita qarama-qarshi manbaga ega bo'lishi mumkin. Agar konservatizm yangi hayotni yaratishni rad etsa, u hayotning harakatiga to'sqinlik qilsa va faqat harakatsizlik va harakatsizlikning kuchini ifodalasa, u otalik va filial gipostazidan ajralib chiqadi, u o'g'ilsiz otani, tug'ilmagan otani tasdiqlaydi. O'g'illarining ijodiy va buzg'unchi bo'lmagan hayotiga qarshi bosh ko'targan, o'g'illarining hayotining barcha dinamikalarini ta'qib qilganlar, shuningdek, Ilohiy Uchbirlikning birligini buzishgan, shuningdek inqilob otalari bilan barcha aloqalarni uzib, o'tmishni yo'q qilgan o'g'illar. Ular Ruhning bostiruvchilariga aylanadilar. Va shuning uchun konservativ printsip yagona, mavhum printsip bo'lishi mumkin emas, uni ijodiy printsip bilan, dinamik harakat bilan birlashtirish kerak. Konservatizmning haqiqati ijodiy harakatni kechiktirish emas, balki o'tmishdagi abadiy va buzilmaganlarni saqlash va tiriltirishdir. Ammo o'tmishda juda ko'p halokatli, gunohkor, yovuz, qorong'i bo'lgan va u olovga mahkum bo'lgan. O'tmishning barcha qobig'ini, uning somonini, undagi barcha neontologik narsalarni himoya qilish - bu yovuzlik, yovuzlik, salbiy konservatizm. U inqiloblarni tayyorlaydi va ularning aybdoridir. Cho'kindi, o'tmishdagi chirigan jarayonlar himoya qilishga haqli emas.

Konservativ tamoyilning tabiati nafaqat uning dushmanlari, balki uni qo'llab-quvvatlaydiganlar tomonidan ham yaxshi tushunilmaydi. Barcha konservatizmni buzish uchun eng ko'p harakat qilgan konservativning turi mavjud. Haqiqiy saqlash va saqlash o'zgaruvchan energiyaga ega bo'lishi kerak. Agar unda faqat harakatsizlik va harakatsizlik bo'lsa, unda bu yomon, yaxshi emas. Tarixiy an'ana va urf-odatlarning buyuk ahamiyati. Ammo urf-odat va an'analarda nafaqat konservativ, balki ijodiy boshlanish ham bor, ijobiy energiya mavjud. An'analar va an'analar doimo yaratilib, uzluksizlikni saqlaydi. Shunday qilib, cherkov hayotida hamma narsa muqaddas an'analarga asoslanadi. Ammo urf-odat inert konservatizm degani emas. Diniy ijod odati, ijodiy an'ana, ijodiy konservatizm mavjud. Va urf-odatlarga sodiqlik, bu otalar va bobolarning ijodiy ishlarini to'xtatish emas, balki davom etishni anglatadi. Ilgari, cherkov hayotida ijodiy harakat bor edi, tashabbus bor edi, insoniy tashabbuskorlik bor edi. Va bu o'tmish an'analariga sodiqlik ijodiy harakatni davom ettirishni, tashabbuskorni, inson faoliyatining tashabbuskori ekanligini anglatadi. Tashabbuskorlar va ijodkorlar havoriylar, shahidlar, cherkov o'qituvchilari, azizlar edilar. Va agar biz o'zimizda ijodiy diniy energiyaning boshlanishini his qilmasak, ular haqidagi afsonaga sodiq emasmiz. Xuddi shu narsa barcha madaniy va davlat hayotiga tegishli bo'lishi mumkin. Soxta, inert konservatizm o'tmishdagi ijodiy sirni va kelajakning ijodiy siri bilan bog'liqligini tushunmaydi. Shu sababli, uning teskari tomoni o'tmishdagi inqilobni yo'q qilishdir. Revolyutsionizm - bu ijodiy an'anani o'zgartirgan soxta konservatizmni kutadigan jazo. Hamizm, inqilobda ruhiy g'alabaparvenu . Haqiqiy konservatizmda qadimgi aslzodalar mavjud. Tarixiy retsept diniy, axloqiy va estetik ahamiyatga ega. Hamma muqaddas qadimiylikning oliyjanobligini hayotning eng yaxshi lahzalarida, hozirgi ifloslikdan ozod bo'lganda tan olishga majbur. Ammo qadimgi, qadimiy, qadimiy, asriy va ming yilliklarga xos bo'lgan bu qadriyat va o'zgaruvchanlik inertiya, inertlik va ossifikatsiya bilan emas, balki abadiylik ruhi bilan o'zgarishning qadr-qimmati va qadriyatidir. Biz diniy, axloqiy va estetik jihatdan barcha eski va qadimgi hayotni hurmat qilamiz, ammo o'lim emas, bugungi kunning o'tmish daqiqalaridan kattaroq hayot, bu erda hali mavjud bo'lmagan, buzilmas donalar juda katta tez buziladigan narsalar bilan aralashtirilgan.

Konservatizm haqiqati - bu tarixchilikning haqiqati, inqilobizm va radikalizmda butunlay vayron bo'lgan tarixiy haqiqat tuyg'usining haqiqati. Tarixiy davomiylikni inkor etish - bu tarixiy voqelikni inkor etish va yo'q qilish, tirik tarixiy organizmni bilishni istamaslik. Tarixiy davomiylikni inkor etish va yo'q qilish - bu mavjudotga, shaxsning, shaxsiyatning davomiyligini inkor etish va yo'q qilish bilan barobardir. Tarixiy voqelik - bu alohida turdagi shaxs. Ushbu haqiqat hayotida organik davomiylik mavjud. Tarixiy voqelikda ierarxik bosqichlar mavjud. Va tarixiy makonning ierarxik tuzilishini yo'q qilish bu tarixni amalga oshirish emas, balki yo'q qilishdir. Tarixiy makonda, ularning ontologik asoslarida ajralib bo'lmaydigan va buzilmaydigan fazilatlar shakllanadi va o'rnatiladi. Tarixda kristallangan fazilatlarning ushbu ierarxiyasi yangi fazilatlarning shakllanishiga to'sqinlik qilmasligi, ijodiy harakatga to'sqinlik qilmasligi kerak. Ammo hech qanday ijodiy harakat, yangi fazilatlarning shakllanishi allaqachon kristallashgan tarixiy qadriyatlar va fazilatlarni yo'q qila olmaydi. Hayotning o'sishi va qadriyatlarning ko'payishi eski hayotni abadiyatga o'zgartiradigan konservativ boshlanish, va abadiylik uchun yangi hayot yaratish orqali ijodiy boshlanish orqali amalga oshiriladi. Soxta konservatizm va soxta inqilobizm bilan vujudga kelgan otalik va o'g'illikning buzilishi, hayotning zaiflashishi, o'tmish yoki kelajak uchun o'lim ruhidir.

Adolatsiz, yolg'on va iflos, sizning kelajakka bo'lgan ishonchingiz. Bu futurizm sizning asosiy gunohingizdir. U parchalanadi va yaxlit tarixiy va kosmik mavjudlikni tarqatadi. San'atning yangi tendentsiyalari bilan bog'liq holda paydo bo'lgan futuristik munosabat radikalizmning o'ziga xos xususiyatiga ega, u o'tmishni inqilobiy inkor etish va kelajakni boyitishni tugatadi va bu erda oxirgi jasur xulosalarni chiqaradi. Ammo siz, turli xil rangdagi ijtimoiy inqilobchilar, siz yarim yuraksiz va shunchalik yuzakisizki, hayotning futuristik tuyg'usini chuqurlashtira olmaysiz. Ekstremal va radikal - bu sizning futurizmingiz faqat ijtimoiy samolyotda. Ammo sizning barcha fikrlashingiz, hayotni hissiy idrok etishingiz juda qadimgi, shuning uchun inert, sizning ongingiz o'tmishdagi dunyo toifalari tomonidan shu qadar siqilganki. Sizning kelajakka bo'lgan butparastligingiz yomon o'tmishga tegishli va undan olinadi. Darhaqiqat, yangi jon bu butparastlik bilan gunoh qilmaydi, vaqt o'tishi bilan ozod bo'ladi. Qanday ayanchli illat - kelajakni kamalakning yorqin rangiga bo'yalganini tasavvur qilish, ammo o'tmish - qora va qora rangda! Kelajakda o'tmishga qaraganda ko'proq haqiqatni ko'rish naqadar ayanchli! Go'yo voqelik va bo'lish sifati vaqt o'tishi bilan bog'liq! Hayotga bo'lgan munosabatda bu qanday qullik hissi! Darhaqiqat, chuqurroq chuqurlikda odam haqiqiy mavjudlik va fazilatlarni izlash kerak. Hayotga haqiqiy va yaxlit munosabat abadiylikni, o'tmishdagi va kelajakdagi abadiylikni tasdiqlashi kerak, yagona va abadiy hayot sifatida haqiqiy ontologik hayotni izlash kerak. Haqiqatdan ham, hayotga ontologik emas, balki illuzistik nuqtai nazar, o'ta xayoliy harakat lahzalarini buzib tashlaydigan sirt harakatingizni emas, balki mavjudlik tubida ijodiy harakatni, eng mutlaq haqiqatning ontologik harakatini ochishi kerak. Konservativ printsip o'tmishdagi abadiy qadrli va ekzistentsial, otalik gipostazining tasdig'i sifatida, o'tmishni abadiy hayotda tiriltirish irodasi sifatida diniy ahamiyatga ega. Va bu hech bo'lmaganda ijodiy printsipga zid kelmaydi, kelajakda abadiylikka duch keladi, filial hipostazini tasdiqlaydi. Radikal futurizmning aniqlanishi muqarrar edi va hatto buni mamnun qilish kerak. U o'tmish va kelajakka nisbatan inqilobiy munosabat haqidagi yolg'onlarni to'liq ochib beradi, yarim yurakli va yuzaki inqilobchilar ko'rmaydigan behuda tubsizlikni ochib beradi.

Bu erda nafaqat cherkovning muqaddas urf-odati, balki madaniyatning muqaddas an'anasi ham mavjud. An'anasiz, an'anasiz, uzluksiz, madaniyatsiz imkonsizdir. Madaniyat kultdan kelib chiqqan. Dinda, tiriklar bilan o'liklar, hozirgi va o'tmish o'rtasida har doim muqaddas bog'liqlik mavjud, ota-bobolarga ehtirom va ularning tirilishiga qaratilgan energiya doimo mavjud. Va madaniyat ibodatdan meros bo'lib, qabr toshlari va yodgorliklarga sig'inish, vaqtning muqaddas aloqasini qo'llab-quvvatlaydi. Madaniyat o'z-o'zidan, abadiylikni tasdiqlashga intiladi. Madaniyatda har doim konservativ boshlang'ich mavjud bo'lib, o'tmishni saqlab, uni davom ettiradi va ularsiz madaniyatni tasavvur qilib bo'lmaydi. Inqilobiy ong madaniyatga dushman. Bu dushmanlikdan sig'inishga o'tdi, dastlab u kultdan, ibodat orqali o'rnatilgan aloqadan yo'qotish edi. Bu dastlab ikonoklastik bid'at, diniy estetikaga qarshi isyon edi. Barchangiz, inqilobiy ruhdagi odamlar, barchangiz madaniy faolsizlar. O'zingizni "madaniyat" tarafdori ekanligingiz, "proletkultlar" va boshqa g'azablarni asoslaganingizda, sizga ishonish mumkin emas. Utilityiy maqsadlaringiz uchun sizga juda ko'p madaniy vositalar kerak. Ammo siz madaniyatni, uning ruhini nafratlanasiz, o'chmas chiroqda olovni qo'llab-quvvatlaysiz, marhumlarga ham, tiriklarga ham murojaat qilib, abadiy vaqtlarning aloqasini saqlab turasiz. Siz ruhni madaniyatdan olib chiqib, undan faqat tashqi qobiqni, faqat po'stini qoldirishni xohlaysiz. Siz madaniyatni emas, balki tsivilizatsiyani xohlaysiz. Haqiqiy konservatizmda madaniyatni yaratgan va yaratgan ajdodlarning ijodi ulug'lanadi. Siz bu ehtiromni rad qilasiz, ajdodlarning buyukligi sizni ezadi. O'tmishni, ajdodlarisiz, aloqasiz, erkinlikda sayr qilishni xohlaysiz. Sizning inqilobiy isyoningiz sizning ijodiy qobiliyatsizligingizni, zaifligingiz va ahamiyatsizligingizni ko'rsatadi. Nega o'zlarining ijodiy kuchini his qilgan kuchli odamlar o'lik ijodkorlarga qarshi qo'zg'olon ko'tarib, qabrlarni haqorat qilishlari kerak? Madaniyat konservativ boshlang'ichni, o'tmishni saqlaydigan va o'liklarni tiriltiradigan boshlang'ichni nazarda tutadi, va bu konservativ boshlanish qo'rqinchli va qo'rqinchli ijodiy ish uchun uyatchan bo'lolmaydi. Ijodiy boshlanish va konservativ boshlang'ichga qarshi turish mumkin emas. Yangi ibodatxonalar eski ma'badlarni vayron qilmasligi kerak. Kelajak o'tmish bilan abadiylik ruhi zabt etganda mos keladi. Konservativ va ijodiy boshlanishining inqilobiy yoki reaktsion qarshiligi korruptsiya ruhining g'alabasi. Madaniyat, shuningdek, konservativ boshlanishni, shuningdek ijodiy boshlanishni, saqlash va konsepsiya qilishni ham nazarda tutadi. Ushbu tamoyillardan biri tantanali ravishda g'alaba qozonib, boshqasini qo'llab-quvvatlasa, madaniyat yo'qoladi. Madaniyatning gullashi otalar mozoriga hurmat bilan munosabatda bo'lishni va misli ko'rilmagan timsolni yaratadigan jasoratni talab qiladi.

Rim timsoli - bu madaniyatning abadiy qiyofasi. Rimning murakkab tuzilishi, unda ko'plab madaniy davrlarning joylashishi, unda saqlangan dunyo tarixining izlari bizga madaniyatning bu abadiy, konservativ tarzda ijodiy tabiati, davrlarning ulkan aloqasi, o'tmishning hozirgi va kelajakdagi saqlanishi va o'zgarishini o'rganishga o'rgatadi. Rimda inson ijodining yodgorliklari, tarixiy yodgorliklar tabiat hodisasiga aylandi. Rim xarobalari kuchli va hayajonli abadiylikni beradi. Ushbu yoqimli tuyg'u siz Campania, Appian Way va qadimiy qabrlarga qaraganingizda aniq aniqlik bilan sizni teshib yuboradi. U erda marhumlar shohligi, u erda mamlakat allaqachon tug'ilmaydi, lekin o'tmish abadiy meros bo'lib, kosmosning abadiy hayotiga kirdi. U erda insoniyat tarixi kosmik hayotning ajralmas qismi ekanligi tan olingan. Rimda bir necha madaniy va madaniy davrlarni o'zida mujassam etgan murakkab tuzilish ibodatxonalari ko'p uchraydi. Qadimgi butparastlar ibodatxonasi xarobalarida ilk masihiylarning ma'badi, undan keyin xristianlarning ma'badi qurilgan. Masalan, bu go'zal ma'badSt. Mariain kosmedin va yana mashhurSt. Klemento . Bu tarixning buzilmas, abadiy saqlanib qoladigan haqiqatining ajoyib ma'nosini beradi. Rim madaniyatining tuzilishi erning geologik tuzilishiga o'xshaydi, bu kosmik tartibning fenomeni. Rim tarixiy hayotning mazmunini juda chuqurlashtiradi. Unda qabrlar o'lim emas, balki hayot qirolligini aks ettiradi, katakombalar bizning madaniyatimiz va tariximizning abadiy poydevorlari, abadiylikka o'tish imkoniyatlari haqida gapirishadi. Bularning barchasi Rimni birinchi marta anglash, qadimgi Rim, ilk xristian Rim, Uyg'onish Rim va Barok Rimning birlashishi va birga yashashi uchun qiyin va og'riqli bo'lib, madaniyat va tarixdagi davrlarning abadiy bog'liqligi, konservativ va ijodiy printsiplarning uyg'unlashuvi va birlashishi to'g'risida ishonchli gapiradi. Barcha konservatizmni inqilobiy inkor etish vahshiylikdir. Va inqilobiy element - vahshiy element. Inqilobiy ruh bu vahshiy unsurlarning madaniyatga, diniy urf-odatlarga qarshi munosabati. Ammo madaniyatda turg'unlik, bu reaktsiyani muqarrar qiladigan ijodiy qobiliyatning pasayishi mumkin. Birinchi navbatda Lotin madaniyati bo'lgan barcha Evropa madaniyati qadimiylik an'anasiga, u bilan organik bog'liqlikka asoslangan va shuning uchun allaqachon konservativ tamoyilni o'zida mujassam etgan. Siz buni madaniyatga befarqligingiz, sizning jamoatchilik idealingiz madaniy ideal emasligi uchun sezmaysiz. Tarixiy voqelikning o'ziga xosligini inkor etuvchilar konservativ tamoyildan butunlay voz kechishadi. Ushbu haqiqat mavjudligining haqiqatini tan olish allaqachon konservativ printsipni, ya'ni uning birligi va merosxo'rligini saqlashni anglatadi. Siz ma'lum bir tarixiy voqelikni mavhum sotsiologik voqelik bilan almashtirishni xohlaysiz va shuning uchun konservativ boshlanish sizni chalg'itishingizga to'sqinlik qiladi.

Konservativ boshlang'ich jamoat hayotida tarixning ijodiy va tashkiliy ishi natijasida shakllangan jamoat maydonini ag'darishga yo'l qo'ymaydi. Bu boshlanish xaotik zulmat bosimini pastdan ushlab turadi. Va shuning uchun konservatizmning ma'nosi shundaki, u oldinga va yuqoriga harakatlanishga to'sqinlik qilmaydi, aksincha xaotik zulmatga, davlatlar va madaniyatlar shakllanishidan oldingi holatga qaytishga to'sqinlik qiladi. Konservatizmning ma'nosi, insoniyat jamiyatidagi xayotik elementlarning paydo bo'lishiga to'sqinlik qiladigan to'siqlardan iborat. Ushbu element har doim odamda harakat qiladi va u gunoh bilan bog'liq. Siz, konservatizmga bo'lgan barcha huquqlarni inkor etadigan inqilob mafkurachilari, siz xatolarga rahmdasiz, boshqalar esa inqilobizm doimo oldinga siljish, konservatizm esa teskari harakat degan umumiy tushunchalarni takrorlaganingizda adashyapsizlar. Tarixda juda tez-tez, inqilobiy oldinga siljish xayoliy harakat edi. Aslida, bu orqaga qarab harakatlanish, ya'ni tarixning ijodiy jarayoni davomida pastga shakllangan xaotik zulmatning ijtimoiy kosmosiga bostirib kirish edi. Va shuning uchun konservativ va inqilobiy printsiplarning kurashi kosmik va tartibsiz printsiplarning kurashiga aylanishi mumkin. Ammo konservatizm o'zini inson hayotining yagona kosmik printsipi deb bilsa va ijodiy printsipga dushman bo'lsa, oldinga va yuqoriga va salbiyga harakatni kechiktiradigan boshlang'ich bo'ladi. Ko'p avlodlar tomonidan yaratilgan kosmosni himoya qilish uchun pastdan xaotik zulmatni cheklashning o'zi etarli emas. Xaotik zulmat, tubsiz manbaga ega bo'lib, nafaqat cheklanib qolishi va jamoat maydoniga kirmasligi kerak, shuningdek, uni yoritib, ijodiy ravishda o'zgartirishi kerak. Konservativ va ijodiy printsiplar bir xil kosmik sabablarga, dunyo betartibligiga va gunohga qarshi kurashning asosiy sababchisiga xizmat qilishi kerak, bu esa insoniyat jamiyatlariga ushbu tartibsizlikning kuchini beradi. Agar tartibsiz shaksiz zulmat hali ham yovuzlik emas, balki hayotning tubsiz manbai bo'lsa, u inson hayotining asosiy printsipiga aylanganda, uni muqaddaslashga va poklashga harakat qilinganda, u yovuzlikka aylanadi. Inqilobiy mafkuralarda betartiblik ratsionalistik sanktsiyalarni oladi.

Shaxslar, insoniyat jamiyatlari va butun tarixiy insoniyat hayoti doimo yangilanishning yangi manbalarini moyil bo'lmagan, ammo xaotik, vahshiy kuchlardan oladi. Bu kuchlar insoniyatning ezilgan va sovuq qonini yangilaydi. Tarixiy kosmosga yangi inson irqlari va yangi inson sinflari qo'shilmoqda. Bu muqarrar va marhamatli jarayon. Zulmat yorug'lik shohligiga kirishi kerak, lekin barcha chiroqlarni ag'darib tashlash va zulmat shohligini kengaytirish uchun emas, balki yorug'lik manbalarini yangi kuchlar bilan yoritish va qo'llab-quvvatlash uchun. Tarixiy makonga va tarixiy yorug'likka yangi kuchlarning kirib kelishi mexanik emas, balki organik jarayondir. Har qanday organik jarayon singari, bu jarayon ierarxik printsiplarni, hayotning ierarxik tartibini o'z ichiga oladi. Ierarxik printsipni to'liq ag'darish barcha chiroqlarni ag'daradi va qazib olingan nurni bunday qiyinchilik va un bilan o'chiradi. Yoritgichlar yorug'lik shohligiga qo'shilib, yorug'lik shohligini buzmasligi uchun yoritgichlardan himoya qilinishi kerak. Kosmosda tubsiz tartibsiz poydevor mavjud va undan yangi kuchlar manbai keladi. Ammo kosmos o'z ierarxik tuzilishini, markaziy yorug'lik manbai bo'lib, xaotik kuchlar tomonidan ag'darilmasligi uchun, o'zining ilohiy taqdirini amalga oshirishi uchun, zulmat yorug'ligi va betartiblik kosmosga qo'shilib ketishi kerak. Inqilobiy ong barcha ijtimoiy qo'zg'alishlar va o'zgarishlar ostida yashiringan betartiblik va kosmos o'rtasidagi bu chuqur munosabatlarni tushunmaydi. Sof, mavhum inqilobiy ong g'ayritabiiy va dahshatli tarzda tartibsiz va ratsionalistik birlashadi, u bir vaqtning o'zida ham tartibsizlikka, ham ratsionalizmga sig'inadi. Bu kosmik va mistik-organiklarning aksi. Inqilobiy ong inson va inson jamiyatining organik tabiati, ularning fiziologiyasi va psixologiyasi bilan juda barqaror bo'lgan hisoblashni istamaydi. Ushbu fiziologiya va psixologiya chuqur "mistik" asosga ega ekanligini bilishni istamaydi. Bu haddan tashqari ratsionalizmning o'ziga xos xususiyati, u o'zi uchun qasos oladigan tabiatni ratsionalistik zo'rlashga olib keladi. Ijtimoiy rivojlanish va ijtimoiy o'zgarishlarni organik tabiat va uning o'zgarmas qonunlari hisobga olish kerak. Ammo inson va jamiyatning organik tabiatini ushbu ratsionalistik zo'rlash kosmik ritmdan kelib chiqqan yoki unga hali qo'shilmagan tartibsiz kuchlar orqali amalga oshiriladi. Xaos va ratsionalizmning bunday kombinatsiyasi ijtimoiy falsafaning paradokslaridan biri bo'lib, u inson mavjudligining qarama-qarshiliklari haqida gapiradi. Daraxtning o'sishi va rangida na betartiblik, na ratsionalizm mavjud. Kosmik hayotning tubiga botgan insoniyat jamiyatining tabiati shunday. Ammo insoniyat jamiyatlari hayotidagi betartiblik va ratsionalizm - bu yovuz insoniy erkinlik, odam qulligining belgisi bo'lgan o'zboshimchalik bilan amalga oshirilgan erkinlik. Kosmosdagi tartibsizliklarni cheklaydigan tabiat qonunlari, tartibsiz va ratsionalistik zo'ravonlik yo'liga o'tgan insoniyat jamiyatiga tushadi va odamni o'zining tanazzulga uchragan fiziologiyasi va psixologiyasining zindoniga qaytaradi, inqilob engib chiqolmaydi va yengilmaydi. Xaos odamni ozod qila olmaydi, chunki u odam qulligining manbai. Inqilob inson tabiatini o'zgartirishga qodir emas; u uni eskirgan, eski va hal qilinmagan fiziologiya va psixologiyaga bo'ysundiradi, ammo mexanik ravishda bu eski inson tabiatidan mutlaqo yangi jamiyat va hayotni yaratishga da'vo qiladi. Bu inqilobni juda gumbazli, ildizlari yo'q qiladi. Inqilobiy xaosning inson tabiatini o'zgartirishga, uning fiziologiyasi va psixologiyasi qonunlarini engishga, uni organik hayotning mistik chuqurligidan ajratib olishga va konservatizmning haqiqati va huquqlarini oqlashga. Agar inqilobizm inson tabiatini haqiqatan ham tubdan o'zgartirish va o'zgartirishga va yangi hayotni yaratishga qodir bo'lsa, demak u oqlanadi. Ammo inqilobizm yolg'on ekan, u buni amalga oshirishi mumkin, chunki uning yutuqlari xayoliydir, unga qarshi konservatizm reaktsiyasi zo'rlangan, ammo o'zgartirilmagan tabiatning zaruriy reaktsiyasidir.

Konservativ tamoyil kuch printsipi emas va bunday bo'lmasligi kerak. Bu bepul organik printsip. Bu organik tabiatga nisbatan zo'ravonlikka, uzoq umr ko'rishni istagan hayotni o'ldirishga urinishga qarshi sog'lom reaktsiyaga ega. Konservativ boshlanish rivojlanishning teskarisi emas, kelajak faqat o'tmishni yo'q qilmasdan, uni rivojlantirishda davom etishi uchun faqat organik bo'lishini talab qiladi. Xalqqa xos sog'lom konservatizm, sadoqat, ota-bobolari bilan aloqasi bo'lmagan mamlakatning taqdiri baxtsizdir. O'z tarixini yoqtirmaydigan va uni yana boshlamoqchi bo'lgan odamlarning baxtsiz taqdiri. Mamlakatimiz va xalqimizning taqdiri juda baxtsiz. Agar konservatizm faqat hokimiyatda bo'lsa, xalqdan ajralib, xalqqa qarshi bo'lsa, lekin bu odamlarning o'zlarida yo'q bo'lsa, xalqning butun rivojlanishi og'riqli bo'ladi. Konservatizmda, abadiylik bilan bog'liqlik sifatida, nafaqat uning kuchi, balki haqiqati ham bo'lishi kerak. Nafratli va jirkanch konservatizm kuchsizdir, u zo'rlashi mumkin, lekin jalb qila olmaydi. Baxtli va barcha konservatizm nafrat va zo'rlashga aylangan mamlakat. Konservatizm ommaviy ongda taraqqiyotga to'sqinlik qilish va ijodga dushmanlik bilan bog'liq bo'lsa, mamlakatda inqilob tayyorlanmoqda. Bunga o'zlarini halok bo'lishiga imkon bergan konservativ kuchlar va abadiy printsiplarga, doimiy qadriyatlar va ziyoratgohlarga ko'tarilgan inqilobiy kuchlar aybdor. Konservativ energiya odamlarga ham tegishli bo'lishi kerak, shuningdek, ijodiy energiya unga tashqi ko'rinishi bo'lmasligi kerak. Inqilob degani ilohiy va ma'naviy jihatdan qadrli bo'lgan barcha narsalarning haddan oshib ketishini anglatadi. Oxir-oqibat, har qanday sog'lom konservativ oqim, jamoat joyini saqlab qolishning imkoni bo'lmaganda, odamlarning ming yillik tuyg'ularini qo'llab-quvvatlaydi, ularni bir kun, bir daqiqa yoki yil ichida yo'q qilib bo'lmaydi. Xalq hayotidagi ma'naviy yuksalishlar inqiloblar qanday amalga oshirilayotganiga bog'liq emas. Insoniyat tarixidagi eng katta ruhiy inqilob - dunyoda nasroniylikning paydo bo'lishi - bu sizning so'zingizdagi inqilob emas. Biror kishiga eng katta erkinlik konservativning boshlanishini ijodiy boshlanish bilan, ya'ni jamoat makonining uyg'un rivojlanishi bilan uyg'unlashuv bilan ta'minlanadi. Ma'naviy dunyoning yangi vahiylari boshqa tekislikda, ko'zingizni olib qochadi. Va siz kelajak avlodlarda o'zingizning xotirangizni saqlashni xohlaysiz va tarixiy hayotda uzoq umr ko'rishni xohlaysiz. Va shu bilan siz konservativ boshlang'ichning ba'zi haqiqatlarini tasdiqlaysiz. Va agar sizning xotirangiz saqlanib qolishini va yashashni davom ettirishingizni istasangiz, unda siz vafot etgan ajdodlaringiz xotirasini saqlab, ularni abadiy hayot uchun tiriltirishingiz kerak. "Ota-onangni hurmat qil, shunda sen barakali bo'lasan va er yuzida uzoq umr ko'rasan." Diniy chuqurlikda konservativ davri boshlandi. Ijodning boshlanishi ham shu erda qo'yilgan.

[N.A. Berdyaev] | ["Tengsizlik falsafasi" - Tarkiblar jadvali ] [Milestones kutubxonasi]
© 2001, Milestones kutubxonasi

Men Berdyaevning ushbu bayonotini tushunaman va uni shunday izohlashga harakat qilaman: konservativ tendentsiya har bir davrda, tarixning har qanday davrida mavjud edi va hozir ham mavjud. Konservatorlarning maqsadi "bugun" ni iloji boricha uzoqroq ushlab turishdir, ammo vaqt turmaydi va "ertangi kun" bugun bo'lishga intiladi. Bu bayonning mohiyati.

Birinchidan, konservatizm nima ekanligini ko'rib chiqaylik. Konservatizm an'anaviy qadriyatlar va urf-odatlarga, ijtimoiy yoki diniy ta'limotlarga g'oyaviy bog'liqlikdir.

Maktab ijtimoiy tadqiqotlar kursidan ma'lumki, liberalizm va radikalizm konservatizm bilan bir xil darajada. Aytaylik, N holatida kuch apparatida konservativ odamlar bor. Bunday holatdan nimani kutish kerak? To'g'ri javob hech qanday yangi narsa emas, chunki konservatizm o'zgarishni rad etadi va barqarorlikka erishishni rad etadi. Ammo bu har doim ham yomon emas, chunki har bir davlatning fuqarolari ertaga ular bilan nima bo'lishiga ishonch hosil qilishni xohlashadi. Agar, masalan, N shtatida, hokimiyat apparati liberal siyosiy elitaga ega bo'lsa, unda bunday mamlakat hayotning barcha sohalarida barqarorlik bilan tinch rivojlanish huquqiga ega bo'lar edi.Bu ijobiy jihatdir, chunki davlat bu holda rivojlanmaydi. zarbalar.

Oldingi holatlardan farqli o'laroq, N davlatida hokimiyat tepasiga kelgan radikal siyosiy elita barqarorlikni ko'zdan kechiradi, chunki radikal qarashning ustuvorligi, harakatlar uslubi va oqibatlaridan qat'i nazar, har doim biror narsada tub o'zgarish bo'lib kelgan. Dalilni umumlashtirish uchun aytishimiz mumkinki, ushbu siyosiy sohalarning har qandayining afzalliklari va kamchiliklari bor: konservatizm odamni kelajakka ishonch bilan ta'minlaydi, radikalizm esa, aksincha, beqaror siyosiy yo'nalishga ega, ammo biz liberalizmni o'rta zamin deb atashimiz mumkin.

Bizning vatanimiz tarixi ushbu bayonotni tasdiqlash uchun ko'plab misollar bilan to'la. Masalan, 1917 yil fevral inqilobini olaylik. Nikolay II siyosati, deyarli butun davrida, konservativ edi, chunki imperator absolyutizmni saqlashga harakat qildi (birinchi va ikkinchi Davlat dumasining tarqatilishi). Bunday siyosat o'sib borayotgan liberal ziyolilarni qanoatlantirmadi. Natijada: qurolli qo'zg'olon yordamida liberal elita Nikolay II ning taxtdan ag'darilishiga erishdi va barcha hokimiyat eng liberallardan tashkil topgan muvaqqat hukumat qo'liga o'tdi. Tarixning ushbu namunasi vaqt o'tishi bilan haqiqiy konservatizmga qarshi kurashning eng yaqqol namunasi deb hisoblayman.

Yangilandi: 2017-10-19

Diqqat!
Agar siz xato yoki xatoni ko'rsangiz, matnni ta'kidlang va bosing Ctrl + Enter.
Shunday qilib, siz loyiha va boshqa o'quvchilar uchun bebaho bo'lasiz.

E'tiboringiz uchun tashakkur.

Konservativ muhitsiz buyuk ijodiy shaxslarning paydo bo'lishi mumkin emas. Ekstremal inqilob mafkurachilari orasida nechta ijodiy daho bor? Eng yaxshi odamlar siz bilan birga bo'lmagan. Ularning barchasi hayotning tubiga ijodiy energiya jalb qildi. Agar ular uchun tashqi va siyosiy konservatizm begona bo'lgan bo'lsa, unda chuqur va ruhiy konservatizmning boshlanishi ularda doim bo'lishi mumkin. XIX asrning eng buyuk odamlari bu konservativ chuqurlikka egadirlar, Gyote ham bor, Shelling va Xegel, Shopenxauer va R. Vagner, Karlyle va Ruskin, J. De Mayst, Villiers de Lill Adan va Xusmans, Pushkin va Dostoevskiy. , K. Leontiev va Vl. Solovyov. Yangi, yuqori hayotga och bo'lgan va unga erishishning inqilobiy usullariga ishonmaydiganlar bunga ega.

Diniy ma'noda kelajakni o'tmish bilan, avlodlar bilan bog'lab qo'yishni inqilobiy ravishda rad etish O'g'il va Ota o'rtasidagi abadiy bog'liqlik sirini, Masihning Xudo O'g'li sifatida sirini inkor etishdir. Inqilob o'g'illikni otasining ismi-sharifsiz tasdiqlaydi, Inson O'g'li otasi yo'q. Inqilob o'g'illari - parvenus. Ruhiy tabiatdagi inqilob bu otalik va filial gipostazining yorilishi. Bu dunyoda, tarixda, jamiyatda Muqaddas Uch Birlikning birligi sirlarini buzadi. Va haqiqatan ham Ilohiy Uchbirlik nafaqat osmonda, balki erda ham amal qiladi. Va insoniyat Uchbirlikning birligida bo'lishi yoki undan chiqishi va unga qarshi isyon qilishi mumkin. Masihiylikda Ota va O'g'ilning abadiy aloqasi tasdiqlangan, O'g'il Otadan tug'ilgan. Ammo bu aloqaning buzilishi ikki tomondan kelib chiqishi mumkin, ikkita qarama-qarshi manbaga ega bo'lishi mumkin. Agar konservatizm yangi hayotni yaratishni rad etsa, u hayotning harakatiga to'sqinlik qilsa va faqat harakatsizlik va harakatsizlikning kuchini ifodalasa, u otalik va filial gipostazidan ajralib chiqadi, u o'g'ilsiz otani, tug'ilmagan otani tasdiqlaydi. O'g'illarining ijodiy va buzg'unchi bo'lmagan hayotiga qarshi bosh ko'targan, o'g'illarining hayotining barcha dinamikalarini ta'qib qilganlar, shuningdek, Ilohiy Uchbirlikning birligini buzishgan, shuningdek inqilob otalari bilan barcha aloqalarni uzib, o'tmishni yo'q qilgan o'g'illar. Ular Ruhning bostiruvchilariga aylanadilar. Va shuning uchun konservativ printsip yagona, mavhum printsip bo'lishi mumkin emas, uni ijodiy printsip bilan, dinamik harakat bilan birlashtirish kerak. Konservatizmning haqiqati ijodiy harakatni kechiktirish emas, balki o'tmishdagi abadiy va buzilmaganlarni saqlash va tiriltirishdir. Ammo o'tmishda juda ko'p halokatli, gunohkor, yovuz, qorong'i bo'lgan va u olovga mahkum bo'lgan. O'tmishning barcha qobig'ini, uning somonini, undagi barcha neontologik narsalarni himoya qilish - bu yovuzlik, yovuzlik, salbiy konservatizm. U inqiloblarni tayyorlaydi va ularning aybdoridir. Cho'kindi, o'tmishdagi chirigan jarayonlar himoya qilishga haqli emas.

Konservativ tamoyilning tabiati nafaqat uning dushmanlari, balki uni qo'llab-quvvatlaydiganlar tomonidan ham yaxshi tushunilmaydi. Barcha konservatizmni buzish uchun eng ko'p harakat qilgan konservativning turi mavjud. Haqiqiy saqlash va saqlash o'zgaruvchan energiyaga ega bo'lishi kerak. Agar unda faqat harakatsizlik va harakatsizlik bo'lsa, unda bu yomon, yaxshi emas. Tarixiy an'ana va urf-odatlarning buyuk ahamiyati. Ammo urf-odat va an'analarda nafaqat konservativ, balki ijodiy boshlanish ham bor, ijobiy energiya mavjud. An'analar va an'analar doimo yaratilib, uzluksizlikni saqlaydi. Shunday qilib, cherkov hayotida hamma narsa muqaddas an'analarga asoslanadi. Ammo urf-odat inert konservatizm degani emas. Diniy ijod odati, ijodiy an'ana, ijodiy konservatizm mavjud. Va urf-odatlarga sodiqlik, bu otalar va bobolarning ijodiy ishlarini to'xtatish emas, balki davom etishni anglatadi. Ilgari, cherkov hayotida ijodiy harakat bor edi, tashabbus bor edi, insoniy tashabbuskorlik bor edi. Va bu o'tmish an'analariga sodiqlik ijodiy harakatni davom ettirishni, tashabbuskorni, inson faoliyatining tashabbuskori ekanligini anglatadi. Tashabbuskorlar va ijodkorlar havoriylar, shahidlar, cherkov o'qituvchilari, azizlar edilar. Va agar biz o'zimizda ijodiy diniy energiyaning boshlanishini his qilmasak, ular haqidagi afsonaga sodiq emasmiz. Xuddi shu narsa barcha madaniy va davlat hayotiga tegishli bo'lishi mumkin. Soxta, inert konservatizm o'tmishdagi ijodiy sirni va kelajakning ijodiy siri bilan bog'liqligini tushunmaydi. Shu sababli, uning teskari tomoni o'tmishdagi inqilobni yo'q qilishdir. Revolyutsionizm - bu ijodiy an'anani o'zgartirgan soxta konservatizmni kutadigan jazo. Hamizm, parvenu ruhi, inqilobda zafarlar. Haqiqiy konservatizmda qadimgi aslzodalar mavjud. Tarixiy retsept diniy, axloqiy va estetik ahamiyatga ega. Hamma muqaddas qadimiylikning oliyjanobligini hayotning eng yaxshi lahzalarida, hozirgi ifloslikdan ozod bo'lganda tan olishga majbur. Ammo qadimgi, qadimiy, qadimiy, asriy va ming yilliklarga xos bo'lgan bu qadriyat va o'zgaruvchanlik inertiya, inertlik va ossifikatsiya bilan emas, balki abadiylik ruhi bilan o'zgarishning qadr-qimmati va qadriyatidir. Biz diniy, axloqiy va estetik jihatdan barcha eski va qadimgi hayotni hurmat qilamiz, ammo o'lim emas, bugungi kunning o'tmish daqiqalaridan kattaroq hayot, bu erda hali mavjud bo'lmagan, buzilmas donalar juda katta tez buziladigan narsalar bilan aralashtirilgan.

Rim timsoli - bu madaniyatning abadiy qiyofasi. Rimning murakkab tuzilishi, unda ko'plab madaniy davrlarning joylashishi, unda saqlangan dunyo tarixining izlari bizga madaniyatning bu abadiy, konservativ tarzda ijodiy tabiati, davrlarning ulkan aloqasi, o'tmishning hozirgi va kelajakdagi saqlanishi va o'zgarishini o'rganishga o'rgatadi. Rimda inson ijodining yodgorliklari, tarixiy yodgorliklar tabiat hodisasiga aylandi. Rim xarobalari kuchli va hayajonli abadiylikni beradi. Ushbu yoqimli tuyg'u siz Campania, Appian Way va qadimiy qabrlarga qaraganingizda aniq aniqlik bilan sizni teshib yuboradi. U erda marhumlar shohligi, u erda mamlakat allaqachon tug'ilmaydi, lekin o'tmish abadiy meros bo'lib, kosmosning abadiy hayotiga kirdi. U erda insoniyat tarixi kosmik hayotning ajralmas qismi ekanligi tan olingan. Rimda bir necha madaniy va madaniy davrlarni o'zida mujassam etgan murakkab tuzilish ibodatxonalari ko'p uchraydi. Qadimgi butparastlar ibodatxonasi xarobalarida ilk masihiylarning ma'badi, undan keyin xristianlarning ma'badi qurilgan. Bunday, masalan, maftunkor St. Cosmedindagi Mariya va yana mashhur St. Klemento. Bu tarixning buzilmas, abadiy saqlanib qoladigan haqiqatining ajoyib ma'nosini beradi. Rim madaniyatining tuzilishi erning geologik tuzilishiga o'xshaydi, bu kosmik tartibning fenomeni. Rim tarixiy hayotning mazmunini juda chuqurlashtiradi. Unda qabrlar o'lim emas, balki hayot qirolligini aks ettiradi, katakombalar bizning madaniyatimiz va tariximizning abadiy poydevorlari, abadiylikka o'tish imkoniyatlari haqida gapirishadi. Bularning barchasi Rimni birinchi marta anglash, qadimgi Rim, ilk xristian Rim, Uyg'onish Rim va Barok Rimning birlashishi va birga yashashi uchun qiyin va og'riqli bo'lib, madaniyat va tarixdagi davrlarning abadiy bog'liqligi, konservativ va ijodiy printsiplarning uyg'unlashuvi va birlashishi to'g'risida ishonchli gapiradi. Barcha konservatizmni inqilobiy inkor etish vahshiylikdir. Va inqilobiy element - vahshiy element. Inqilobiy ruh bu vahshiy unsurlarning madaniyatga, diniy urf-odatlarga qarshi munosabati. Ammo madaniyatda turg'unlik, bu reaktsiyani muqarrar qiladigan ijodiy qobiliyatning pasayishi mumkin. Birinchi navbatda Lotin madaniyati bo'lgan barcha Evropa madaniyati qadimiylik an'anasiga, u bilan organik bog'liqlikka asoslangan va shuning uchun allaqachon konservativ tamoyilni o'zida mujassam etgan. Siz buni madaniyatga befarqligingiz, sizning jamoatchilik idealingiz madaniy ideal emasligi uchun sezmaysiz. Tarixiy voqelikning o'ziga xosligini inkor etuvchilar konservativ tamoyildan butunlay voz kechishadi. Ushbu haqiqat mavjudligining haqiqatini tan olish allaqachon konservativ printsipni, ya'ni uning birligi va vorisligini saqlashni anglatadi. Siz ma'lum bir tarixiy voqelikni mavhum sotsiologik voqelik bilan almashtirishni xohlaysiz va shuning uchun konservativ boshlanish sizni chalg'itishingizga to'sqinlik qiladi.