Soshi "umid. Alisher Navoiy Navoiy Farhod va Shirin mavzusidagi dars uchun taqdimot (7-sinf) Xulosa.
Alisher Navoiy - Sharqning buyuk shoiri
“Navoiy ham xuddi Leonardo da Vinchi kabi g‘arbiy zamondoshlari kabi o‘zining universalligida fan va san’at, falsafiy nazariya va ijtimoiy amaliyotni birlashtirgan, har tomonlama rivojlangan va yaxlit shaxs sifatida ko‘rinadi” (V.M.Jirmunskiy).
9-fevralda ALISHER NAVOIY tavalludining 570 yilligi nishonlandi.1441-yil 9-fevralda Xuroson davlati poytaxti Hirotda podishoh arbobi G‘iyosiddin Kichkine oilasida o‘g‘il bola tug‘ilib, unga Alisher ism qo‘yilgan (u). O'zining she'riy taxallusini "Navoiy" oldi, bu keyinchalik "ohangdor" degan ma'noni anglatadi). Saroyga yaqin bo‘lgan Navoiylar oilasi Hirotning eng madaniyatli oilalaridan edi. Bo'lajak shoirning amakisi Abu Said yaxshi she'rlar yozgan, yana bir amakisi Muhammad Ali esa ajoyib musiqachi va xattot sifatida mashhur edi. Alisher yoshligidan temuriylar oilasi farzandlari qo‘lida tarbiyalangan; u, ayniqsa, keyinchalik Xuroson davlatining boshlig'i, shoir va san'at homiysi bo'lgan Sulton Husayn bilan ayniqsa do'stona munosabatda bo'lgan. Alisher Hirot, Mashhad, Samarqandda tahsil olgan. Uning ustozlari orasida ajoyib fors-tojik shoiri Jomiyning o‘zi ham bor edi. 1469 yilda Do‘sti Sulton Husayn ajdodlari taxtiga o‘tirgan kuni Navoiy Samarqanddan Hirotga qaytib keldi. Ko'p o'tmay u muhr qo'riqchisi, so'ngra vazir lavozimiga tayinlandi va amir unvonini oldi. 1476 yilda shoir iste'foga chiqdi, shunga qaramay "Janob hazratlarining yaqin sherigi" bo'lib qoldi. Navoiy davlat ishlaridan butunlay uzoqlasha olmadi. U hukumatni yo Astrabad shahrida (bu deyarli surgun edi) yoki Hirotning o‘zida boshqargan. Shoir 1501 yilda vafot etgan.
Alisher Navoiy ilm va san’atning saxovatli homiysi edi. N.I.Konrad yozganidek, “Ulkan, etnik jihatdan rang-barang dunyoga mansub bo‘lgan bu buyuk shoir, o‘zini haqli ravishda atagan mutafakkir shoir o‘zbek she’riyatining klassikasiga, o‘zbek adabiyotining asoschisiga aylandi. Qahramoni har kim bo‘lgan shoir: Farhod – xitoy, Shopur – fors, Shirin – arman, Qays – arab, Iskandar – yunon, bu shoir o‘zbek xalqining shoiri bo‘lib chiqdi”. U o‘z adabiy islohotining buyuk ahamiyatini mukammal anglagan va bu haqda o‘zi gapirgan. Baytda birinchi: Men Xosrov emasman, dono Nizomiy emasman, Bugungi shoirlarning shayxi emasman – Jomiy. Ammo kamtarlik bilan aytaman: men ularning sharafli yo'llarida yuraman. Nizomiyning zafar aqli Berda, Ganja va Rumni zabt etsin; Xosrovga shunday til berilsin, Butun Hindistonni zabt etdi; Jomiy Eron bo‘ylab kuylasin, - Arabistonda Jomiy choynak chaydi, - Ammo turku qabila, har bir yurt turk, Birgina men zabt etdi butun turkni... Turk qayerda bo‘lsa, turkiy so‘zlar bayrog‘i ostida. U har doim ko'ngilli bo'lishga tayyor. Va bu g'am va ayriliq qissasini, Ma'naviy ehtiros va yuksak azobni, O'zimning har qancha musibatlarga qaramay, turkiy tilda taqdim etdim. (L. Penkovskiy tarjimasi)
Xuddi shu fikrni u nasriy ijodida tanazzulga yuz tutgan davrda, «Ikki til bahsi» (1499) nomli ajoyib risolasida shunday ifodalagan: «Turkiy tilning boyligi ko‘plab faktlar bilan isbotlangan. Xalq muhitidan chiqqan iste’dodli shoirlar o‘z qobiliyatini forsiy tilda namoyon etmasligi kerak. Agar ikkala tilda ijod qila olsalar, o‘z tillarida ko‘proq she’r yozishlari baribir juda ma’qul”. Va yana: “Menga shunday tuyuladiki, men turkiy xalqning munosib xalqi oldida buyuk haqiqatni o‘rnatdim va ular o‘z nutqi va ifodasining asl kuchini, tili va so‘zining ajoyib fazilatlarini o‘rganib, undan xalos bo‘ldilar. Fors tilidagi she’rlardan ularning tili va nutqiga nisbatan kamsituvchi hujumlar”. Alisher Navoiyning butun she’riy faoliyati himoya va ulug‘lashga qaratilgan edi mahalliy til va adabiyot. Navoiyning insonparvarlik umuminsoniyligi uning keng va rang-barangligida namoyon bo‘ldi ijodiy meros: ma'naviy hayotni har tomonlama ochib beruvchi 30 ga yaqin she'riy to'plamlar, yirik she'rlar, nasriy asarlar va ilmiy risolalar Markaziy Osiyo 15-asr.. Uning lirik she’rlari – g‘azallari “Fikrlar xazinasi” katta jamlangan divanda to‘plangan bo‘lib, to‘rt davrga bo‘lingan: “Bolalik ajoyibotlari”, “Yoshlik nodirliklari”, “O‘rta asr mo‘jizalari” va “So‘nggi nasihat”. Qarilik”;
“Bolalik mo‘jizalari” turkumidan Oh, yo‘qlik cho‘llari zulmatida yuzlab yo‘l bosib o‘tgim keladi, Toki insonlar janjalidan unutishni! Butun umrim oltinini dunyo behuda bozoriga beraman, Jonim savdoning nayranglarini bilmasa. Ehtirosdan sarosimaga tushgan yurak aqlni qanday masxara qildi! Jinni, olov bilan o'ynab, o'zini yoqib yubordi. Uyqum va tinchligim inson ertaklaridan g'oyib bo'ldi, Inson mish-mishlaridan baxt esa chuqur uyquda uxlaydi. Sen, chiroyli yigit, meni yo'q qilma, balki menga kuch ber, go'yo sen menga vino emas, jonli suv berayotgandek.
“Yoshlikning nodir tuhfalari” turkumidan Odamlar orasidan topolmadim birodar, Tashvishlarim dardiga begona bo'lmas. Ishoning menga, har qanday qonli azoblarga chidashingiz mumkin, Qiyinchilikda sizga yordam beradigan sodiq do'stingiz bor. Oh, dunyo yovuz, nafsingiz uchun uning ne'matini kutmang, U siz uchun faqat bir lahza porlaydi - afsuski, faqat qisqa vaqt. Sadoqatni topolmaysiz, tushuning, inson o'g'illaridan, O'ylamang, odamlar bilan do'st bo'lib, bu illatni bilmayman. Mana, o‘tkir va so‘zli nutq va uning nozik ma’nosi – tahrirda: O‘tkir nutq odamlarni o‘z do‘stingizga jalb qilishga yordam bermaydi.
"O'rta asr mo''jizalari" turkumidan Dunyo shafqatsiz va unda yomonlik kuchli, Chunki u sevgini e'tiborsiz qoldirgan va vafoda qattiq emas. Agar unda sadoqat yo'q bo'lsa, buning ajablanarli joyi yo'q: Musibatlarning poydevori buzilmas - insoniyatning barcha azoblari. Kim aql bilan gapirsa, yaxshilik topadi: Har kimga pishgan har bir narsa daromaddir - birdek meva va bo'g'in. Odamlarni qo'pol fe'l-atvori yomon ko'radi, bema'nilik bilan bulg'anadi, go'zal ham qo'pol bo'lib, go'zallikdan uzoqdir.
Navoiy oʻzining “Beshlik” – “Xamsa”sini yozgan, unga “Solihlar chalkashligi”, “Farhod va Shirin”, “Layliy va Majnun”, “Yetti sayyora”, “Iskandar devori” kiradi. U mashhur shoir Attor kitobiga taqlid qilib, “Qushlar tili” falsafiy she’rini ham yozgan. Alisher Navoiy qalamiga “Tozalar uchrashuvlari” adabiy asari, poetikaga oid “O‘lchovlar vazni” asari, tilshunoslikka oid yuqorida tilga olingan “Ikki til bahsi” asari, “Ajam shohlari tarixi” tarixiy asarlari ham bor. ,” “Tarixi payg‘ambarlar va olimlar” hamda falsafiy risolalar, bir qator zamondoshlarining tarjimai holi va boshqalar. Navoiyning lirik she’rlarini sanab bo‘lmaydi, ular shoir hayotidagi bizga ma’lum bo‘lgan voqealarga javoblarni zo‘rg‘a aks ettiradi. Uning g‘azallariga voqea-hodisalar umuman xos emas.
A.Navoiy g‘azallarida o‘z davri uchun muhim bo‘lgan axloq, muhabbat va do‘stlik, falsafa, ilm-fan, san’at, davlat boshqaruvi masalalari ko‘tarilgan.
«Solihlarning chalkashishi» (1483) falsafiy-didaktik xarakterdagi she’rdir. Unda siyosiy masalalar katta o'rin tutadi. “Layli va Majnun” (1484) she’ri ishq tuyg‘usi haqidagi kitob bo‘lib, asar qahramoni arab yoshlari Qaysning “Majnun”, ya’ni “Majnun” deb atalishi bejiz emas. "jinlarga berilib ketgan". Navoiy “Farhod va Shirin” she’rida Nizomiy “Beshlik”ining falsafiy mavzularini birlashtiradi, she’rni Hirot shoiri o‘ziga xos mas’uliyat his qilgan turkiy xalqlar folklori bilan boyitadi. “Yetti sayyora” (1484) she’ri folklor motivlaridan ilhomlanib, Bahrom Gur ertagidan hoshiyalangan yettita mustaqil she’riy ertaklardan (shahzoda Farruh haqida, zargar Zayd haqida, hind Shoh Junning sarguzashtlari haqida va hokazo) iborat. go'zal xitoylik ayol Dilarga muhabbat. Bu yerda Navoiy mohir hikoyatchi sifatida faoliyat yuritadi, xalq ertak va rivoyatlarini mahorat bilan qayta ishlaydi.
"Tushuning, butun yer yuzidagi odamlar, dushmanlik yomon narsa, bir-biringiz bilan do'stlikda yashang - bundan yaxshi taqdir yo'q." Alisher Navoiy
Slayd 1
SHARQNING JAHON ADABIY MEROSI mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.Slayd 2
Alisher Navoiy (fors ʿly̰sẖy̰r nwạy̰y̰, o‘zbek Alisher Navoiy) (Nizomaddin Mir Alisher) (1441 yil 9 fevral, Hirot — 1501 yil 3 yanvar, o‘sha yerda) — Sharqning atoqli shoiri, so‘fiy faylasufi, Timuriylar davlat arbobi. Foni (tez buziladigan) taxallusi bilan fors tilida yozgan, lekin asosiy asarlarini Navoiy (ohangdor) taxallusi bilan adabiy chag‘atoy tilida yaratgan va uning rivojlanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan. Uning ijodi turkiy tillar, xususan, chig‘atoy tili va uni o‘zlashtirgan o‘zbek an’analaridagi adabiyotning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 3
Nizomaddin Mir Alisher Temuriylar davlatining amaldori, asli uyg‘ur baxshi G‘iyosiddin Kichkine oilasida tug‘ilgan, uning xonadoniga o‘sha davr falsafiy fikr va san’at namoyandalari tashrif buyurgan. Mir Alisherning amakisi – Abu Said shoir edi; ikkinchi amakisi - Muhammad Ali musiqachi va xattot sifatida tanilgan. Alisher yoshligidan temuriylar oilasi farzandlari qo‘lida tarbiyalangan; u, ayniqsa, keyinchalik Xuroson davlatining boshlig'i, shoir va san'at homiysi bo'lgan Sulton Husayn bilan ayniqsa do'stona munosabatda bo'lgan. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 4
Navoiy Hirotda (Xurosonning boʻlajak hukmdori Husayn Boyqaro bilan bir umr doʻstona munosabatda boʻlgan), Mashhad va Samarqandda tahsil olgan. Navoiyning ustozlari orasida Jomiy ham bo‘lib, keyinchalik u shoirning do‘sti va hamfikri bo‘ldi. U shoir sifatida o'zini 15 yoshida ko'rsatdi va turkiy va fors tillarida teng darajada yaxshi yozgan). mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 5
1469-yilda u bilan doʻstona munosabatda boʻlgan Xuroson hukmdori Husayn Boyqar qoʻl ostidagi muhr qoʻriqchisi lavozimiga tayinlanadi. 1472 yilda u vazirlik va amir unvonini oladi. 1476 yilda u iste'foga chiqdi, lekin Sultonga yaqin bo'lib qoldi, u Hirotda va munosabatlari sovuqlashgan davrda Astrabadda muhim ishlarni unga ishonib topshirdi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 6
Navoiy olimlar, mutafakkirlar, rassomlar, sozandalar, shoirlar va xattotlarga homiylik va moddiy yordam ko‘rsatdi. Uning qoʻl ostida Hirotda olimlar toʻgaragi tashkil topdi va ijodiy odamlar, jumladan, oʻzi, Husayniy taxallusi bilan sheʼrlar yozgan Sulton Jomiy, tarixchilar Mirxond, Xondamir, Vosifiy, samarqandlik Davlyatshoh, rassom Behzod, meʼmor Kavash-edin. Navoiy tashabbusi va uning rahbarligida Hirotda qurilish ishlari olib borildi: Injil kanali boʻyida madrasa, xonqa, kutubxona, kasalxona qurildi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 7
Alisher Navoiy mutafakkir sifatida naqshbandiya darveshlik so‘fiylik tariqati vakili edi. Navoiy so‘fiylik odob-axloqiga amal qilgan holda, turmush qurmaslikka rioya qilgan va harami bo‘lmagan. Alisher Navoiyning ijodiy merosi ulkan va serqirra: u 30 ga yaqin yirik asarlar – devonlar (she’rlar to‘plamlari), she’rlar (dastonlar), falsafiy va ilmiy risolalarni o‘z ichiga oladi. Alisher Navoiy O‘rta Osiyo va Yaqin Sharq musulmon xalqlarining ko‘p asrlik madaniy an’analaridan foydalanib, butunlay o‘ziga xos asarlar yaratadi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 8
“Fikrlar xazinasi” - Alisher Navoiy she’riy korpusining sahifasi. Sulaymonxon kutubxonasidan olingan qo‘lyozma Shoirning lirik merosi juda katta. Uning g'azal janridagi 3150 ga yaqin asarlari ma'lum bo'lib, ular chag'atoy va fors tillaridagi devonlarga kiritilgan. “Fikrlar xazinasi” shoirning oʻzi tomonidan 1498-1499-yillarda xronologik asosda tuzilgan sheʼriy toʻplam boʻlib, shoir hayotining toʻrt davriga toʻgʻri keladigan toʻrtta divan: “Bolalik moʻjizalari”, “Yoshlik nodirliklari”, “Yoshlik moʻjizalari. O'rta asrlar", "Keksalik tuzilmalari". Sheʼrlari turli lirik janrlarga mansub boʻlib, ular orasida gʻazallar ayniqsa koʻp (2600 dan ortiq). Devonlarda turkiy xalq ijodiyotiga oid boshqa janrdagi she’rlar – muxammas, musaddas, mestazada, qiti, ruboiy va tuyug‘lar ham bor. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 9
Navoiy adabiy chig‘atoy (turkiy) tilini rivojlantirishni o‘zining asosiy vazifalaridan biri deb bilgan. Aynan shoir lirikasida turkiy she’rlar badiiy ifoda cho‘qqilariga ko‘tarilgan: uning g‘azallari o‘zining filigran detallari, rasmiy qoidalarga mohirlik bilan mosligi, semantik o‘yin, obrazlar, allegoriya va metaforalarning yangiligi bilan hayratga soladi. Navoiy lirikasi tufayli fors tili o‘zining yagona maqomini yo‘qotmoqda adabiy til. Bir kuni Bobur “Bobur-noma” asarida Navoiy tili haqida shunday degan: “Alisherbek beqiyos odam edi, she’r turkiy tilda yaratilgan ekan, ularni hech kim bunchalik ko‘p va bunchalik yaxshi tuzmagan” mualliflik huquqi 2006 yil www.brainybetty. .com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 10
Shoir “Divon foniy” deb nomlangan fors tilida lirik she’rlar to‘plamini ham tuzgan. “Qirq hadis” (“Arbain kirk hadis”) boshqa turdagi asardir. Bular Muhammad payg‘ambar hadislari mavzularida yozilgan turkiy tildagi 40 ta to‘rtlikdir. Asarning asosini Jomiyning xuddi shu nomdagi fors tilidagi asari tashkil etgan (mohiyatan Navoiy ijodi erkin tarjimadir). Navoiy oʻzining fors tilidagi qasidalarini ikki toʻplamga – “Olti zarurat” (“Sittai Zaruriya”) va “Yilning toʻrt fasli” (“Fusuli arbaa”)ga jamlagan. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 11
Slayd 12
Navoiy ijodining cho‘qqisi mashhur “Beshlik” bo‘lib, u beshta dostonni o‘z ichiga oladi: “To‘g‘rilar sarosimasi” didaktik (1483) va qahramonlik syujeti (dastonlari) “Layli va Majnun” (1484), “Farhod va Shirin”. (1484), “Yetti sayyora” (1484), “Iskandar devori” (1485). mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 13
“Beshlik” – Nizomiy Ganjaviy va hind-fors shoiri Amir Xosrov Dehlaviyning (fors tilida yozgan) “Finariy” asariga “javob” (nazir). Navoiy ular asarlarining syujetlarini, ayrim rasmiy belgilarini takrorlaydi, lekin ko‘pincha mavzu va syujet holatlarini boshqacha talqin qiladi, voqea va obrazlarni yangicha talqin qiladi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 14
“Solihlarning chalkashligi” siklning birinchi she’ri, didaktik-falsafiy mazmundagi asardir. U Nizomiyning “Sirlar xazinasi” she’rining motivlarini rivojlantiradi. U 64 bobdan iborat boʻlib, din, axloq va axloq masalalariga bagʻishlangan. She’rda feodal nizolar, davlat zodagonlarining shafqatsizligi, beklarning o‘zboshimchaliklari, shayxlarning ikkiyuzlamachiligi fosh etiladi. Shoir adolat g‘oyalarini ishtiyoq bilan tasdiqlaydi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 15
“Layli va Majnun” oʻrta asr arab rivoyati (shuningdek, Nizomiy, Amir Xosrov, Jomiy tomonidan ishlab chiqilgan) asosida yosh shoir Qaysning goʻzal Leyliga boʻlgan mahzun muhabbati haqidagi sheʼrdir. Konfliktning o'tkir hissiyotliligi va she'rning nafis she'riy tili uni Sharq kitobxonlari orasida keng ommalashtirdi. She’r Sharq adabiyoti va o‘zbek xalq og‘zaki ijodiga ulkan ta’sir ko‘rsatdi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 16
“Farhod va Shirin” qahramon Farhodning fors shohi Xosrov da’vo qilgan arman go‘zal Shiringa bo‘lgan muhabbati haqidagi eski syujetga asoslangan qahramonlik-romantik she’rdir. Syujet Nizomiy tomonidan ishlab chiqilgan, biroq Navoiy g‘azalining o‘ziga xos xususiyati shundaki, muallif o‘z e’tiborini Shoh Xosrovdan qahramon Farhodga qaratgan, uni ideal epik qahramonga aylantirgan. Bu Alisher Navoiyning xalq poetikasi uslublari va xalq ertaklari (dastonlari) an’analaridan foydalanganligi tufayli mumkin bo‘ldi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 17
“Yetti sayyora” yetti ertak hikoyasini umumiy doirada birlashtirgan she’rdir. She’r allegorik shaklda Alisher Navoiy atrofidagilar, hukmdorlar (temuriylar), Sulton Husayn va uning saroy a’yonlarini tanqid qiladi. “Iskandar devori” – ideal, adolatli hukmdor-donishmand Iskandar (Sharqda Makedoniyalik Iskandar shu nom bilan mashhur) hayoti haqida umumiy yarim fantastik syujet asosida yozilgan tsiklning so‘nggi she’ridir. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 18
XV asr mualliflari turkiy til she’riyat uchun qattiqqo‘l, deb hisoblaganlar. Alisher Navoiy «Ikki til bahsi» (1499) risolasida bu fikrni rad etadi. U chagʻatoy (turkiy) tilining madaniy-badiiy ahamiyatini asoslab beradi. Navoiy yozadi: Turkiy tilning boyligi ko‘p faktlar bilan isbotlangan. Xalq muhitidan chiqqan iste’dodli shoirlar o‘z qobiliyatini forsiy tilda namoyon etmasligi kerak. Agar ikkala tilda ijod qila olsalar, o‘z tillarida ko‘proq she’r yozishlari baribir juda ma’qul”. Va yana: “Menga shunday tuyuladiki, men turkiy xalqning munosib xalqi oldida buyuk haqiqatni o‘rnatdim va ular o‘z nutqi va ifodasining asl kuchini, tili va so‘zining ajoyib fazilatlarini o‘rganib, undan xalos bo‘ldilar. Fors tilidagi she'rlardan ularning tili va nutqiga nisbatan kamsitilgan hujumlar. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 19
“O‘lchovlar tarozilari” risolasida adabiyot nazariyasi va versifikatsiyasi masalalari ko‘tarilgan. Alisher Navoiyning nazariy tamoyillari va ijodi chig‘atoy tilidagi o‘zbek adabiyotining ham, boshqa turkiy tilli adabiyotlarning ham (uyg‘ur, turkman, ozarbayjon, turk, tatar) rivojlanishiga ulkan ta’sir ko‘rsatdi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 20
Alisher Navoiy biografik va tarixiy kitoblar muallifi: “Besh mushkul” (1492) Jomiyga bag‘ishlangan; "Tozalanganlar to'plami" (1491-1492) antologiyasi mavjud qisqacha xususiyatlar yozuvchilar - Navoiyning zamondoshlari; “Eron podshohlari tarixi” va “Tarixi payg‘ambarlar va donishmandlar”da Sharqning afsonaviy va tarixiy shaxslari, zardushtiylik va Qur’on mifologiyasi haqida ma’lumotlar mavjud. Davlat haqidagi kech asarlar. Alisher Navoiy umrining oxirida “Qushlar tili” (“Qushlar majlisi” yoki “Simurg‘”) (1499) allegorik she’rini va “Qalblarning mahbubi” (1500) falsafiy-majoziy risolasini yozadi. jamiyatning eng yaxshi tuzilishi. Kitobda Yusuf Balasag‘uniy va Sa’diyning “Guliston” asarlarining ta’siri ochib berilgan. Kitob shafqatsiz, johil va axloqsiz hukmdorlarni qoralaydi va hokimiyatni adolatli, ma'rifatli hukmdor qo'lida markazlashtirish g'oyasini tasdiqlaydi. mualliflik huquqi 2006 www.brainybetty.com; Barcha huquqlar himoyalangan.
Slayd 21
Slayd 22
Slayd 23
Slayd 24
Slayd 25
Slayd 26
Joriy sahifa: 1 (kitob jami 7 sahifadan iborat)
ALISHER NAVOIY
FARXOD VA SHIRIN
Eski oʻzbek tilidan L. Penkovskiy tarjimasi
SHE’RGA KIRISH
KALOM HAQIDA, NIZOMI HAQIDA, XOCPOBE HAQIDA
Kalom! Siz bizning fikrlarimizni yurgizuvchisiz.
Siz baland osmondan oshib ketdingiz.Tasavvurning qora oti! Yo'q, -
Shebdizdan chaqqon, lekin ranging bay. 1
Shebdizdan chaqqon, lekin ranging bay. – Shebdiz – Nizomiyning “Xosrov va Shirin” she’ri qahramoni Sosapid Xosrovning afsonaviy qora otining nomi. Lekin rangi bay. – Navoiy qalamning siyohga botirilgan uchini bildiradi.Sizning yugurishingiz tinimsiz, engil sakrashingiz,
Mening barmog'im esa sizning suveren chavandozingizdir.Tog' yoki tubsizlik - bu siz ko'prikdan o'tayotganga o'xshaysiz.
Yugurib, dumingni bayroqdek ko‘tarasan.Yo'q, siz ot emassiz, balki mo''jizaviy qushsiz:
Siz qanotsiz istalgan joyga uchishingiz mumkin.Siz tumshug'ingizdan kichik agat sepasiz.
Yo'q, agat emas - saxiy yoqut do'li!Siz fikrlar xazinasini olib yurasiz,
Ey inson orzulari qushi!Shunday qilib, oyatda tarqoq xazinalar
Muqaddas kuli Ganjada yotgan kishi. 2
Muqaddas kuli Ganjada yotgan kishi.– Bu buyuk ozarbayjon shoiri Nizomiyni nazarda tutadi.U marvaridlari bilan dunyoni qoplagan, -
Yulduzlar singari, bu marvaridlar ham son-sanoqsiz.Ammo qo'pol oyoq oyoq osti qilmaydi
Buyuk Ganja marvaridlari.Marvaridlar odamlarning qulog'ida o'ynaydi
Ammo, sirg'a kabi, u loyga tushmaydi:Quloq orqali yuraklarning tubiga kirib,
Tobut yuraklarni boyitadi.Yo'q! O'sha marvarid - aslida -
Dengiz bo'yigacha to'ldirish mumkinHar bir inson asrlar davomida undan tortib olishi uchun
Va marvarid ta'minoti tugamasligi uchun.Siz bilan kim solishtira oladi,
Senga hech kim teng emas, Nizomiy!Biroq, odamlar orasida bittasi bor edi -
Hind daryosida faqat bitta qo'shiqchi bulbul bor edi. 3
Hind daryosida faqat bitta qo'shiqchi bulbul bor edi.– Gap Dehlilik mashhur hind-fors shoiri Amir Xosrov haqida ketmoqda.Bulbul emas, Xizr. Axir, biz bilamiz:
Hindiston uning uchun zulmat mamlakati edi,Nutq esa o‘sha jarangli, jonli edi
Ular zulmatda tirik suv topdilar.Ammo u ro'yxatlarda men bilan emas, -
Men Bottoms bilan kurashishga majburman.Qo'lim bilan shunday "beshlik" ni ushlab,
Qachongacha qo'limdagi kuchni saqlab qolaman?Hammaning barmoqlari yorilib ketardi,
Kim Nizomiy bilan bunday tortishuvga kirdi.Sherning yonida o'tirish uchun sher bo'lish kerak,
Ayniqsa, sher bilan jangga kirishish.Yoki siz bunday fil bo'lishingiz shart emas,
Filning tanasi bilan magistral yasash uchunmi?Va pashsha proboscis bilan ta'minlangan,
Lekin pashsha filning raqibi emas.Mening oldimda esa fillar: Ganja fili
Haqiqatan ham, u ulkan fil!Ikkinchisi esa unchalik ulkan fil emas,
Biroq, fil hindistonlik fildir!Ibodatlaringizda ikkalasini ham eslang,
Ikkalasini ham rahm-shafqat ila mast qiling.Navoiyga kuch qo'shing -
Va ularni yoniga qo'ying!
* * *
Hoy, chiroyli, ruhim qanday sarosimaga tushdi, -
Bu ikkisining xotirasiga ikkita afsun qiling!Ular uchun men bu ikki afsunni quritaman,
Jomiy uchun esa uchinchisini to'kib tashlayman!
JOMI HAQIDA
Xosrov va Nizomiy fillar, lekin biz
Jomiy yuzta fil kabi paydo bo'ldi.U odamlar o'rtasidagi muhabbat sharobini ichadi
Jomiy Zindepil nomi bilan mashhur bo‘ldi. 4
Jomiy Zindepil nomi bilan mashhur bo‘ldi.– “Zindepil” soʻzma-soʻz maʼnosida: “abadiy tirik fil” – bu mashhur shayx Ahmad Jomiyning (1049 yoki 1050–1141 yoki 1142) taxallusi edi.Birlik sharobidan ham mast
Va unga Zindepil-Hazrat laqab qo'yishdi.U jannat kosasini suvigacha ichardi,
Bilim kosasi bo'l.Badanni ruhga botgan Jomiy buyuk, -
Ayting-chi, u buyuk qit'a. 5
Ayting-chi, u buyuk qit'a.- Bu muqaddas musulmon shahri Makkaga tegishli. Umuman olganda, bu murakkab she’riy obraz buyuk Jomiy go‘yo ziyoratgohning o‘zidek go‘shtdan xoli ekanligini bildiradi.Yo'q, - butun dunyo! Lekin qanday qilib tasavvur qila olasiz
Dunyo o'z ichida qanday nuqtaga ega bo'lishi mumkin?U dunyo emas, makrokosmosga aylandi!
Jomiy ikki dunyoga but bo‘ldi. 6
Jomiy ikki dunyoga but bo‘ldi. - Ya'ni, jismoniy va ma'naviy dunyo uchun, odamlar va ruhlar uchun.U bechora darvesh choponida,
Ammo dunyoda bunday boy odam yo'q.Unda g'azablangan fikr dengizi.
Va siz undagi marvaridlarni ham hisoblamaysiz!Qancha so'z bo'lsa, shuncha marvarid bor.
Qaysi dengizda baliq shunchalik boy?Uning so'zlariga, ishlariga hayron bo'ling:
Qarang - ko'pikli to'lqinlardan kalom chiqdi!Dengiz qamishi! Bu erda bir nechta mo''jiza mavjud:
Qamishda shakar borligi ajablanarli emas,Ammo qamishlar marvaridlarni tashlab ketishi uchun, 7
Lekin qamish marvaridlarni tashlab ketsin. - She'riyat Jomiyni qamish tashlagan marvaridlarga qiyoslaydilar.
Bunday mo‘jizalarga faqat Jomiy erishgan!..Men, Navoiy, abadiy Jomiyning xizmatkoriman.
Shakar bering, marvarid bering Jomiy:Bu shakar bilan lablarimni shirin qilaman,
Men o'sha marvaridlarni yuragimga joylayman.
* * *
SHE'RGA TUSHINCH
Mening oldimda bu tog'lar cho'qqilarida
Gilam baxt yulduzi sifatida yotqizildi,Bir farishta qanoti bilan u yerni supurib ketdi
Keyin yulduzlarning ko'z yoshlari to'kildi.Va yuragim bu erda tinchlik topdi,
Osmon mening oldimda peshonasini egdi.Mening varaqimga diqqat bilan qarab,
Tong bu yerda poklikka erishdi.Va oqshom siyoh rangini oldi,
Kalom uchini qorayganida.Kalomni charxlaganimda,
Merkuriy barcha tafsilotlarni oldi. 9
Merkuriy barcha tafsilotlarni oldi. – Sharq astrologiyasiga koʻra, Merkuriy (Utarid) fan homiysi boʻlib, miniatyuralarda kotib sifatida tasvirlangan.Kalomni sina boshladim endi,
Va o'sha paytda baxt eshikni ochdi.Kirishim bilan u meni kutib oladi,
Baraka sharobidan mast:“Xudo harakatlaringizni ko'rsin,
Orzularingiz amalga oshsin!Aivan baland, bu naqsh chiroyli,
Nigohingizni qayerga tikdingiz?Siz tepadasiz. Siz oddiy kulni olasiz
Va siz uni oltin barga aylantirasiz.Siz bir tomchi ter tushirasiz va u
Sizdan marvaridga aylandi.Saxiylik jozibasini ichgan kishi
U o'sha afsundan izlagan narsasini topadi.Baland tog' burguti hech qachon
Pastki uyani sezmaydi.Va Altair - yorqin burgut -
Uyasini yulduzlar orasidan topdi.Jasur midgelar to'dasi balandroq uchadi -
Va fil midges qarshi kuchsiz.Uyni rasmlar bilan bezashga qaror qilib,
Shunday qilib, uyni o'zi chiroyli bo'lishi uchun quring.Qo‘ng‘iroq misrangizda qofiya bo‘lsin,
Afsona maftunkor, fikr nozik,Ammo qadimgi yillar yilnomalarini o'rganing -
Ularning hikoyalarida xazina topasiz, shoir.Siz hali xazina topishingiz mumkin, -
Oldingi odamning nigohi nimalarni sog'indi,Va bu xazinani odamlarga taqdim et,
Shunday qilib, siz uning sevgisiga loyiq bo'lasiz.Nega boshqa xonandalarga taqlid qilish kerak?
Men taqdimotimga erkinlik beraman.Otni boshqa odamlarning otlaridan keyin haydash -
Hech qanday zavq yo'q, sharaf yo'q.Siz birinchi bo'lmagan maysazorda,
Qanday qilib eng yaxshi gullarni yig'asiz?Axir, gulzorda bir nechta maysazor bor,
Siz esa gulzorda tilanchi emassiz...”Uning yaxshi fikri dono edi, -
Bu fikr yuragimga kirib ketdi.Men uni har tomondan ola boshladim
O'tgan davrlarning hayotiy hikoyalari.Va buning uchun men to'liq mukofotlandim:
Menga kerak bo'lgan narsa menga oshkor bo'ldi.Ularda ko'p so'z marvaridlarini topdim,
Fikr afsunini to'ldirdi.Men bu marvaridlarni dunyoga ko'rsataman
O'ljalarni ipga bog'laganimda.O'tmishdoshlar! Siz shu yerda topdingiz
Ammo qimmatbaho marvaridlarning hammasi ham tugamaydi.So'zlarning tubsiz dengizi! Hech birimiz
Uning zahirasini tugata olmaydi,Va hatto men, nochor ovchi,
Nihoyat, bu dengizga sho'ng'ishBunday qimmatbaho yukni yig'ishga muvaffaq bo'ldi,
Endi men u bilan haqli ravishda faxrlanaman ...Va men halollik bilan aytaman:
Ushbu eski hikoya haqida men aytaman:Ha, uning hoplari hali ham shirin,
Va uning maqsadi o'zgarishsiz qoladi:Izlarni qo'lga olishni yaxshi ko'radigan odamlar -
Ularning taqdirlari, qayg'ulari, ekspluatatsiyalari, ishlari.Ammo oldin bu kosani ichgan har bir kishi,
U qalbida Xosrov tarafida edi.U ko'klarga maqtov aytildi:
Xuddi uning barcha asarlari mo''jizalar asari;Xuddi shunday uning kuchi,
Va saltanat va uning mulki;Uning Shebdiz oti shunday, deyishadi
Xosrov qo'lga kiritgan son-sanoqsiz xazinaUlarning aytishicha, Shopur Shohning eng yaxshi do'sti edi
Va u bo'sh vaqtini ertaklar bilan o'tkazdi;Xuddi shoh ba'zan rohatlanardi
Halva Sheker, Mariam sherbet, 10
Halva Sheker, Mariam sherbeti. – Sheker isfaxonlik go‘zal bo‘lib, Nizomiyning so‘zlariga ko‘ra, Xosrov Vizantiya Sezarining qizi Maryam vafotidan keyin turmushga chiqqan.Lekin, deyishadi, bu olijanob hukmdor
Uning Shiringa muhabbati juda katta edi.Albatta, shoh tashvish va ehtiyojlarni bilmas edi,
U qayg'udan yiroq, g'am-g'ussaga begona edi...Xosrovni shunday g'ayrat bilan maqtash
Va shunchaki unga e'tibor berib,Hozirgacha hamma narsa bag'ishlangan, afsuski,
Farhod faqat bir-ikki bob:Masalan, u alpinist, oddiy toshbo'ronchi, -
Shirin go'zalligi bilan uni maftun etdi,Va u bilan uchrashish uchun Farhod qaror qildi
Katta hajmdagi ishlarni bajarish uchun - va men qildim.Ammo Shoh Xosrov juda hasadgo‘y odam edi.
Va bechora Farhodni o‘ldirdi...Taqdimot faqat shunday naqsh bo'lsa-da
Shoirlar hozirgacha tan olishganAmmo ularning har birida juda ko'p noyob marvaridlar bor
She'r ipiga mohirona bog'langan,Donolik izlovchi sarosimaga tushdi,
Ustalikka intilgan odam sarosimaga tushadi.Men ularni shunday hayajon bilan o'qidim,
Ularning har bir misrasidan qayg‘urganimdan,Va men ularning ko'plari borligini angladim
Mening taqdirim mening mehnatlarimdan azob chekishdir.Keyin men boshqa yo'lni tanlashim kerak edi:
Mana, qayg'u va mehnat qissasi.Unda marvarid yoki yoqut yo'q, -
Flint! Bu qo'pol bo'lsa-da, u kuchliroq.Yoqut olov bo'lagiga o'xshasa ham,
Ammo uchqun chaqmoq toshidan urildi.Yo‘q, chaqmoqtosh emas, chaqmoqtosh tizma.
G‘amlar qatori, qayg‘u tog‘lari!Ularning ustida Farhod... Qaerga qochib ketaman?
Qanday qilib undan yuz o'girishim mumkin?Men o'zim ishq g'amidan ezildim,
G'am tog'larida sarson bo'lishga mahkum.Yuragimni g'amgin kayfiyatga solib,
Men sen haqingda hikoya yarataman, Farhod.Yo'q, siz va Shirin haqida! Siz haqingizda
Men qayg'uli hikoyamni aytib beraman ...Xrizostom Ganjaning buyuk o'g'li,
Kimning nomi barcha chegaralarni kesib o'tgan,Hikoyada kim birinchi bo'lib uy qurgan,
Farhodni toshbo‘ronchi, dedi.Hind sehrgar qachon bo'ladi
Bu hikoya odamlarning qalbini zabt etdi,Asosiysini tubdan o'zgartirmasdan, u
Men ko'p narsalarga boshqa naqsh qo'lladim.Uning Farhodiga podshohlik unvoni berildi:
Uning xitoylik otasi xoqon edi...Va men, so'zlar armiyasini boshqacha boshqarib,
Kampaniyani dastlab Xosrov boshqargan:Odamlar so'zlarni yoqtira boshladilar, 11
Odamlar bu so'zlarni yoqtira boshladilar.– Navoiy aytadiki, har qanday ishni, hatto yangisini ham eski she’riy qonun-qoidalarga amal qilgan holda boshlagan ma’qul, aks holda shoirning fikrlari buzib tashlanishi mumkin.
Ular allaqachon ularga tanish bo'lganlarida.“Alif”ni iymondan uzoqlashtir 12
“Alif”ni iymondan uzoqlashtiring – bu...– Arab yozuvida yozilgan “Imon” (iymon) so‘zidan birinchi “alif” harfini olib tashlasangiz, qolgan harflar yomon, yomon ma’nosini beradi.
Rahm-shafqatdan yovuzlikka aylandi.Quyoshda oltinni ko'ramiz. Eslatma:
"Shin" yo'qoladi - va mis qoladi. 13
Quyoshda oltinni ko'ramiz. Eslatma:// "Shin" yo'qoladi - va mis qoladi. - Agar birinchi “sh” (“shin”) harfi “shene” (quyosh) so‘zi uchun arab yozuvidan olinsa, qolgan yozuvda “mis” – mis deb o‘qiladi.
* * *
Menga, chiroyli odam, yorqin sham bering, -
Men shamning nurini, quyosh nurini xohlamayman!Quyosh tog'larni yoritsa,
Men ham Farhod kabi granitni maydalashni boshlayman.
XII bob
FARXODNING TUG'ILISHI
Farzandsiz xitoy xoqonning g'ami.
Merosxo'rning tug'ilishi.
Taqdirning sirli muhri.
Keksa xoqonning shodligi.
Xitoyda bayramlar
Xitoy mahsuloti kimga yoqdi?
U gulli choponni shunchalik kashta qildi.
* * *
Ha, san'atining go'zalligi bilan Xitoy
Dunyoni maftun etadi va jannatni o'ziga tortadi!..Bir paytlar Xitoyda bir xon bo‘lgan.
Faqat xon emas, u buyuk xoqon edi.Bu dunyo va u dunyo bir bo'lsa,
Men uning mamlakatini nima bilan solishtirishni bilaman.Ettinchi osmongacha edi 14
Ettinchi osmongacha edi. - Ya'ni, hukmdori Saturn bo'lgan eng yuqori samoviy sferaga.
Xoqon taxti hashamatli oltindir.Osmondagi yulduzlar va erdagi qum
Uning qo‘shinlarini sanashga yetmas edik.Afridun bunday boylikni ko'rmagan, 15
Afridun hech qachon bunday boylikni ko'rmagan edi. - Afridun (Faridun) — qadimgi Eronning afsonaviy shohi, Firdavsiyning “Shoh-noma” asarining bosh qahramonlaridan biri.
Karun uning oldida tilanchiga o'xshardi.Uning oldida g'oliblar qullar,
O‘z mol-mulkini unga topshiradilar, tepalarini bukadilar.Okean kabi, oltin koni kabi
U boy edi va saxiylikka odatlangan.Yo'q, u chuqur kon emas edi, -
U quyoshli baland osmon edi.Uni qidirib, hamma narsa unga berildi
Taqdir - aylanuvchi g'ildirak;Uni hech kim kabi ulug'ladi,
Uni joylashtirgan yagona odam ediFaqatgina u shunchalik ko'p
Va shuning uchun u o'g'il bermadi.Uning marvarid toji bor, -
U boshqa marvaridni orzu qiladi.Istaklari bog'ida son-sanoqsiz atirgullar,
Ammo bittasi bor - oh, gullashi mumkin edi!Bu dunyoga va bir dunyoga nur sochgan
Go'yo u tinimsiz zulmatda yashaydi.U shunday deb o‘ylaydi: “Kuch nima, xoqonlik? Yo'q,
Ko'ryapman: dunyoda doimiylik yo'q.Va abadiyat saroyi unchalik yaxshi emas
Bu baland, ehtimol, va mo'rt.Va kuch kosasi achchiq bo'lishi mumkin.
Va inson, asrlar davomida hukmronlik qilsin,Yo‘qlik sharobidan bir qultum ichadi,
U hayotda men tushungan hamma narsani tushunadi.Taxtini falakdek baland xoqon,
Boshpanasi chirigan kigiz bo'lgan kambag'al odam, -Vaqt ikkalasini ham changga o'chirishi kerak:
Shox yupqa bo'lgani uchun omon qolmaydi...Siz behuda osmonga qaraysiz, xudoyim, -
Qimmatli marvaridlaringiz qayerda, hazrat?Marvarid bo'lmasa, qobiqlardan nima foyda?
Okean keng va chuqur bo'lsa ham,Ammo okean marvaridlardan mahrum -
Nima u? Suv! U xuddi mast janjalchiga o'xshaydiMa'nosiz shafqatsiz, shovqinli va qo'pol,
Yuzi ajin, lablaridan ko'pik chiqadi.Terak go'zal bo'lsa-da, lekin mevasiz, -
Bu shunchaki yoqilg'i, bir quchoq o'tin.Shunda ham biz bulutdan foyda kutamiz,
Yomg'ir yog'masa, tuman bo'ladi.Yong'in o'chdi - bunda katta yomonlik yo'q:
Kul qolganda uni yana puflaysizHatto cho'g', hatto uchqun ham ... Va men ...
Mening kulim uchqun bilan porlamaydi.Men marvaridsiz dengizman, ayt
Men turg'un ko'lmakman, deb yolg'on bo'lmaydi.Men hukmdorman, lekin yolg'iz va otaman.
Va men bu o'lik dunyoni tark etaman,Begona gilamlarimni oyoq osti qilish uchun keladi,
Bu yerda notanish kishi ziyofat qiladi,Go'zallarni erkalang, yoting,
Xazinamni tuproqdek soching,U mening boyliklarimni sotadi,
Va u butun mamlakatni dushman qo'shinlariga topshiradi,Va soya meni tuhmat bilan xafa qiladi,
Kun mening orzularimni tunga aylantiradi.Men farzandsizman - bu mening muammolarimning ildizidir.
Menda endi azob chekishga va yig'lashga kuchim yo'q.Yo Rabbiy, mening dardlarimga qarang -
Va quyosh botishimni o'g'lim bilan yoritib tursin!..”Tun o'g'lining tushida u uxlamadi,
U ko'z yoshlari marvaridlarini mo'l-ko'l sochdi.Qodir Tangri uni yuqoridan eshitsin,
Nazr qildi, ro‘za tutdi,U barcha befarzandlarga xayrixoh edi,
Barcha etimlar uchun otasi vasiy edi.Oh, taqdir qalami!
Xoqon shuni unutdiki, yaxshilik qilib,O'zingiznikini o'zgartirmang yoki chizmang
Sizda taqdirli rejalar bo'lishi mumkin emas.Inson muvaffaqiyatni kutmoqda, lekin - qarang -
Oldindagi to'siq quvnoq.Oldinda quvonch yoki qayg'u borligini bilmay,
Taqdiringiz bilan bahslashmang.Xoqon u bilan bahslashishni xohlamadi, qila olmadi, -
Ammo u ibodat qildi - va Xudo eshitdi ...
* * *
Il yangi oy shuning uchun u engil ko'tarildimi?
Bir oy emas - yangi quyosh chiqdi.Quyosh emas - atirgul. Ammo unga tegmang:
Bu gul ochgan atirgul emas - bu olov paydo bo'ldi.Oh, olov juda yonmoqda deb o'ylamang:
Shunda cheksiz qayg'u nuri yondi ...Chaqaloq yorug'likka qarashi bilan,
Taqdir uni barmog'iga qo'ydiUzuk g'amgin edi va olov bilan yondi
Uning ramkasida qimmatbaho lal bor.Yurakni chaqaloq emas, u qabul qilgan
Qayg'u tumoriga ega edi,Va begona zargar burg'uladi
Mahsulotingizni dunyoga chiqarish.Uning ko'zlarida kelajakdagi ko'z yoshlari tumanlari bor,
Uning nafasida zulmli tushlar xabari bor,Peshonada birlik tamg'asi
U uning butun taqdirini bashorat qildi.Osmon aytdi: "U G'amginlarning Shohidir".
Bosh farishta: "U kuyganlarning shohidir", dedi.Xon xursand edi. U shunday saxiy bo'lib qoldi
U dengizni sharmanda qilganini va tubsizlikning tubsizligini.Xoqon farmon chiqardi: uylar kerak
Mamlakat odatiga ko'ra, ipak bilan,Shunday qilib, burchakda bezatilgan bo'lishi kerak
Ipak qolmadi... Ipaklar -Naqshli, og'ir, rangli,
Biz uyning orqa qismini ketma-ket bezatdik.Xitoy demontaj qilingan, hammasi bo'yalgan,
Xalq quvonadi – hammasi hayajonda.O'sha kunlarda odamlar xohlagan narsani qilishlari mumkin edi
Ammo hech qanday yomon narsa yuz bermadi.Dunyo mavjud bo'lganidan beri,
Hech bir joyda bunday bayram nishonlanmagan.Hamma dasturxonlar osmondan kam emas,
Quyosh disklari singari, u erda ham nonlar bor edi.U dehqonlardan ham, shaharliklardan ham olib tashladi,
Xoqonni besh yil davomida soliqqa torting.Odamlar shov-shuvli quvonchda edi,
Va musibat karvoni hijrat qildiO'sha Xitoy mamlakatidan va u -
Mamlakatlar orasida eng baxtli davlat:Uning yuzlarida hech qanday ajin yo'q 16
Uning yuzlarida hech qanday ajin yo'q. - Asl nusxada so'zlar o'yini bor: "chin" "xitoy" degan ma'noni anglatadi va shu bilan birga "ajin, buklanish". Bu murakkab she’riy obrazni quyidagicha izohlash mumkin: “Xitoyning dashtlari va sho‘r botqoqlari ham shaharlardek shodlikdan quvnoq bo‘ldi”, ya’ni Xitoyning silliq cho‘llari orasida hali ham notekislik va ajinlar mavjud bo‘lsa, bu shaharlar edi.
Va agar biror joyda bo'lsa, unda shaharlarda ...
* * *
Va hech bo'lmaganda menga bir piyola iching, azizim,
Butun Xitoyni qamrab olgan qizil namlikO'sha saxovatli bayramda daryo kabi oqardi,
Qalamimdan ilhom olish uchun!
XIII-BOB
FARXOD TA'LIMI
Chaqaloqqa kim va nima uchun Farhod deb qo‘ydi?
Farhodning jismoniy va ruhiy rivojlanishi.
Shahzodaning o'qituvchisi. Ilm-fanda muvaffaqiyat.
Ritsar jasoratida muvaffaqiyat.
Farhodning xarakteri. Xalqning Farhodga muhabbati
Ijodkor Xoqonga o‘g‘il berdi,
Ota mukofotdan xursand bo‘ldi.
* * *
Va xoqon o'ylay boshladi, taxmin qila boshladi,
Bolaga qanday ism qo'yish kerak:Uning go'zalligining yorqinligidan - oygacha
Chuqurlikdagi baliqlarga porlash qo'shildi. 17
Chuqurlikdagi baliqlarga porlash qo'shildi. - Ya'ni, chaqaloqning go'zalligi butun dunyo bo'ylab porlaydi - Oy sferasidan tortib, yerning eng tubigacha. Bundan tashqari, so'z o'yini bor: baliq mahi, oy esa mahi.Shahzoda bilan (bunday bo'lishi kerak edi)
Va davlatning baxti tug'ildi.Xoqon o‘yladi: “Bundan ma’no toping:
Yorqinligi farr, taqdirning alomati xadi. 18
Yorqinlik farr, qismat alomati xadi" – Navoiy fantastik etimologiya beradi qadimgi ism Farhod. "Pharr" - bu ilohiy inoyat, qadimgi g'oyalarga ko'ra, faqat qirollik uyining vakillariga to'g'ri keladi. Hadi (arabcha) - haqiqat yo'lini ko'rsatuvchi haydovchi.Xoqon o‘g‘liga shunday ism qo‘ygan: Farhod...
Yo'q, Xoqon emas, boshqalar aytadi:Sevgining o'zi uni shunday nomlagan,
Uning qalbining tabiatini anglagan.Unga ikki so'zdan ko'proq kerak edi, -
Bu erda beshta so'z asos bo'lib xizmat qildi:"Firak" - ajralish. "Ah" - nola ovozi,
"Rashk" - hasad, eng achchiq azoblarning ildizi,“Hajr” ajralish demakdir. "Dard" - qayg'u - bu zahar.
Birinchi beshta harfni qo‘shing va “Farhod” deb o‘qing. 19
Birinchi beshta harfni qo‘shing va “Farhod” deb o‘qing.– Arab yozuvida “Farhod” nomi besh harfdan iborat.Oltin qafas qanday porlamasin,
Biroq, undagi baxt qushi g'amgin.Farhodning beshigi muhtasham, lekin ichida
Birinchi kunlardanoq yig'lab, qayg'u chekadi.Osmon kelini kechayu kunduz 20
Osmon kelini kechayu kunduz. - Bu erda "firmament" so'zi "taqdir", "dunyo" degan ma'noni anglatadi. Sharq she’riyatida dunyo odatda ayolga qiyoslanadi, chunki u xiyonatkor go‘zallikdek o‘zgarmasdir. Navoiy olamni “kelin” deb atab, taqdir Farhodga mehribon kelindek mehribon ekanini ta’kidlamoqchi.
Undan ko'zimni uzolmayman: qanday yordam bera olaman?O'nlab, yuzlab xitoylik ayollar bu erda,
Ular kuylagan shirin bulbullar kabi,Ammo bolalikda bo'lmagan qayg'u bor, -
Farhodni uyquga keltirishning iloji yo'q!Hamshira unga ko'krak berdi -
U uning ko'kragiga yopishishni xohlamadi,Og'zida bo'lgan og'ir kasal bemor kabi
Va u shirin bodom sharbatini olmaydi.Uning ruhi boshqa taomlarga tortiladi,
Yana bir Farhod sut bilan boqdi:Bu sevgi hamshirasining suti, -
U ruhiy sevgi bilan to'kiladi.Farhod o'zgacha bola bo'lib ulg'aygan:
Chumolidek yeb, sher bolasidek o‘sib chiqdi.Bir yil ichida - oyog'i mustahkam edi,
Uchda - nizal so'zlari emas, balki marvaridlar,Va uning nutq nutqini chaqirmang, -
Buni sevgi she'ri deb ayting.Uch yoshida u o'n yoshidagidek etuk bo'ldi,
Bu mo''jizadan barcha ko'zlar hayratda qoldi...Ota boshlash vaqti keldi deb o'yladi
Vorisni fanlar bilan tanishtiring.Xoqon unga muallim topdi,
Kimning bilimi cheksiz ummon,Yulduzli sferalarning barcha sirlarini kim tushundi,
Men ularda o'qiganlarim, go'yo kitoblar sahifalariday,Va fikr otiga minib,
U hamma narsani qayd etdi, hamma narsani bog'ladi;Garchi undan oldin bo'lingan bo'lsa ham
Ko'p hujayralar uchun osmon bor, lekin uMen buni juda yaxshi tasvirlab berdim, lekin
Osmon elakka aylanganini.Va agar donishmandlar jasadlarni ko'rsalar,
Bu nuqta uning uchun tana edi. 21
Bu nuqta uning uchun tana edi. - Geometriyada bu nuqta, xayoliy miqdor, ammo dono murabbiy uchun bu mavhum tushuncha ham jismoniy bo'lishi mumkin.U tabiatning barcha chuqurliklarini tushundi,
Va matematiklar va xudolar.U Gretsiyada edi, faylasuf sifatida biz hurmat qilamiz, -
Aristotel uning oldida maktab o'quvchisi sifatida turardi ...Donishmand Farhodga: “Muhabbat
Orqa miyadan ilm - Alif-Biydan. 22
Orqa miyadan ilm - Alif-Biydan.– “Alif” va “Bi” arab alifbosining dastlabki ikki harfining nomi va ayni paytda “alifbo” so‘zining o‘zidir.“Alif”ni Farhod “alam” deb qabul qilgan. 23
“Alif” Farhod tomonidan “alam” sifatida qabul qilingan.- "Alam" - qayg'u.
Men "Bi" ni "Bela" deb talqin qilishdan xursand bo'ldim.O'sha kun uning g'alabalarining birinchi kuni edi, -
Birinchi kuni u butun abjedni o'zlashtirdi. 24
Birinchi kuni u butun abjedni o'zlashtirdi.– Arab alifbosidagi harflarning son qiymatini ko'rsatuvchi jadval. Ushbu jadvalning birinchi so'zi "abjed" 1-2-3-4 raqamlarini ifodalovchi a-b-j-d harflaridan iborat.Aqli izlanuvchan va mehnatda g'ayratli,
Oradan bir yil o‘tib u Qur’onni yoddan bilardi.U hamma narsani satr satr, sahifama-bet bilardi,
U ikkinchi marta bir so'z ham o'qimadi.Ammo uni o'qiganingizdan so'ng, hamma narsa miyangizga o'rnatiladi,
Go‘yo uni taxtachaga chizel bilan surayotgandek...Va faqat sevgi haqida o'qiganda,
U o'sha sahifalarni qayta-qayta o'qidi,Va men o'zimni sevganimni his qildim,
Va u qayg'u va ko'z yoshlariga berilib ketdi;Va agar sevgilisi shunchalik xafa bo'lsa,
U jinnilikda yoqasini yirtgani,Farhod taqdirga la'natlar yubordi,
U jinni bo'lib, yoqasini yirtib tashladi.U nafaqat o'zini xafa qilolmaydi, balki
Birovning azobini ko‘ra olmasdi.Doim yuragim bilan boshqalarga suyanaman,
U xuddi donishmand kabi jim va jim edi.U otasini o'ylashga majbur qildi,
Onaning xayoli g‘am-g‘ussaga to‘lib ketdi.Xon tasalli berdi: "Barcha bolalar shunday".
Onasi yig'ladi: "Yo'q, faqat u, afsus!"Oh, ular uning taqdiriga chiday olmadilar
Bu motamli bolaning peshonasida o'qing!Farhod o'n yoshga to'lganida
U ko'p fanlarda mohir edi,Va o'n yoshimda shunday hayot kechirdim,
Yigirmada ham porlay olmaysiz.Farhod hamma narsani bilishni va hamma narsaga qodir bo'lishni xohlardi.
Farhod ilm qurolini,Jasorat quroli - kuch kuchi bilan -
Endi u ham ustalikka qaror qildiVa u orzusiga qarzdor bo'lib qolmadi:
U kamalak yoyini halqaga aylantirdi,U uchlarini bog'lashi mumkin edi,
G'arb va Sharqni bog'lash.To'mtoq o'q bilan u Arkturni teshib qo'yadi,
Va o'tkir bilan u zenitni teshishi mumkin edi;U Mars sayyorasini lasso bilan tutdi,
U Arslon yulduz turkumi bilan tizmasini egib;U Baliq yulduz turkumidan suvni siqib chiqardi;
U oltita pati bilan yetti sharni yorib o‘tgan bo‘lardi.Sferalarni aylanish tezligi bilan - sizning
U barmoqlari orasida nayzani aylantirishni bilardiShunday qilib, u qalqon bilan qoplanganga o'xshardi,
Bundan tashqari, ular butun osmonni tutdilar.Tog'larni qilich bilan kesishni bilardi,
Tog‘lardagi daralarni qilich kesgan.Va tog' butunlay granit bilan qoplangan bo'lsa ham, -
Bu teshiklar abadiy qoladi.Alburzning o'zi uning klubi ostida bo'lardi
Kichkina chang kabi osmonga uchib ketdi.Agar u Ruin-Tenuning qo'lini qisib qo'ysa, 25
Agar u Ruin-Tenning qo'lini qisib qo'ysa. – “Bronza tanaga ega”, ya’ni daxlsiz degan ma’noni anglatuvchi “Rin-Ten” Eron dostonining qahramoni Isfandiyorning laqabidir.
Va Ruin-Ten, xuddi bola kabi, chiyilladi.Lekin hech bo'lmaganda u buyuk olim hisoblangan
Va u, xuddi qahramon kabi, buzilmas edi,U kamtar edi, xuddi yangi boshlovchiga o'xshab, zo'rg'a
So'zni tashkil etuvchi harflar.U hech qachon kuch bilan maqtanmagan,
Hech qachon hech narsaga berilmagan,Va u hokimiyatga befarq, aksincha
Podshohlarning kuchi tilanchilik bilan almashtiriladi.Yuragi pok, ko‘zlari pok edi,
Butun borlig‘i bilan ham, nutqi bilan ham pokiza,Dunyodagi eng toza mavjudot!
Va butun Xitoy uni butparast qildi,Va ozgina salqin shabada esadi,
Hamma Xudo uni asrasin deb duo qildi,Va har kimning o'z mulki bor
Va men u uchun jonimni yo'qotgan bo'lardim!Va u na qayg'u va na qayg'u bilmasligi uchun,
U hech qanday kasallikni boshdan kechirmasligi uchun,Xon saxiylik bilan sadaqa tarqatdi,
Har kuni u boylik beribdi.Farhod o‘n to‘rt yoshga kirdi,
Ammo qalbimdagi dardni tumordek taqdim...
* * *
Iltimos, bizga qayg'u sharobini bering,
G'amgin qalbdagi og'riqni bostirish uchun:Qilichi musibat olib kelguncha,
Bayram shov-shuv ko'tarsin, biz nutqimizni davom ettiramiz.
XIV BOB
FARKHADNING QOYIB
Yoshlar. Tug'ma qayg'u.
Baxtsiz sevgi hikoyalariga ehtirosli jalb qilish.
Xoqonning o‘g‘lining ko‘nglini ko‘tarish uchun qilgan harakatlari.
Sehrgarlar san'ati. Bahor saroyi.
Yozgi saroy. Kuz saroyi.
Qish saroyi. Vazir Mulk-Ara
Bunday saroyni qurgan me'mor
U hamma narsani oldindan ko'rib chiqdi va hamma narsani hisoblab chiqdi.
* * *
Muhabbat: “Men Farhodni tanladim”, dedi.
Atirgulning qizarganini za’faronga aylantiraman”.Uning nozik qomatini bosib, qayg'u
“Alif”ni “Dal” kabi bukishga qaror qildim. 26
“Alif”ni “Dal” kabi bukishga qaror qildim.. - "Dal" (berdi) - egri chiziq bo'lgan oltinchi harf.Melanxoliy qasam ichdi: "U men tomonidan sehrlangan",
Uning ko'zlaridan uyquni abadiy o'g'irlayman!"Qayg'u tushida: “Keyinchalik yo'q qilaman
Bu yorug‘ uy poydevorigacha...”Taqdir rejalarini oldindan aytib bo'lmasa ham,
Ammo ularning salaflarini sezmaslik mumkin emas:Biz uchun uning yovuz zarbasini tayyorlab,
Isitma ichimizdagi issiqlikni yoqib yuboradi;Bog'larni kuzdan oldin,
Za'faron zahari allaqachon bog'larga quyilgan;Taqdir kimni katta baxtsizlik bilan tahdid qilsa,
U ruhi bilan oldindan qoraygan;Farhod bazmlardan qochmasa ham,
Ammo ularning g'amginligi shirinlikka zahar quydi.U pushti sharob ichadi, -
Ko'rinib turibdiki, vino ham uning ishi emas.Va har tomondan musiqa yangraydi, -
Farhodni esa musiqa rag‘batlantirmaydi.Na qo'shiq, na hikoya qiziqtirmaydi,
Hech narsa quloqqa ham, ko'zga ham yoqmaydi.Va agar qayg'uli mesnevida ular kuylashadi
Ular ikki oshiq haqida, sevgi haqida kuylashadi, -Yoki birdan Majnun haqida gapira boshlashadi, -
Ko'z yoshlari, g'amgin, Farhod eshitadi...Ota xo‘rsindi: “Bularning barchasi nimani anglatadi?
O'g'lining qayg'uli ekani, yig'layaptimi?Mening Xitoyim butunlay huvillab qolganmi?
Yoki u qiziquvchanlikda kambag'al bo'lib qoldimi?Yoki qizlarimiz yaxshi emas,
Yasemin ko'krakli, qalbning orzusi?Yoki mohir hunarmandlarimiz yo'qmi,
Ular o'z o'yinlari bilan qanday mo''jizalar yaratadilar:To'plar osmon kosasidan olinadi,
O'tkir qilichlarni yutib yuboring;Mo''jizalar ustalari qanday tortishni bilishadi
Osmon shaxmat taxtasidan parcha.Tun zulmatida ular kunni qanday chaqirishni bilishadi
Kunning tutilishi, tunning soyalanishiga sabab bo'ladi;Ular kaftlari bilan suv olishadi - unda olov bor,
Agar ular olov olib ketishsa, kafti suvga to'la;O'rgimchak to'ri og'ir yukni ushlab turadi,
Narsalarning ko'rinishini va taomning ta'mini o'zgartiring,Va ular boshqa mo''jizalar qilishadi,
Osmonlarni chalkashtirib yuborish...”O'sha paytdagi sehrgarlarni eslash
Xoqon ularni barcha ziyofatlarga taklif qildi.Ularning mahorati shahzodani o'ziga tortdi,
Bu uning qiziqishini uyg'otdi,Va u ularning ishini kuzatishni boshladi,
U hamma narsaga katta ishtiyoq bilan kirib bordi,Men ularning sehrli ishlarining barcha sirlarini tushundim
Va nihoyat, men ham ularga qiziqishni yo'qotdim.Ha, insoniy xususiyat bu:
Har qanday erishib bo'lmaydigan narsa uni o'ziga jalb qiladi,U erishish uchun bor kuchini ayamaydi,
Ammo u xohlagan narsasiga erishishi bilanoq sovib ketdi...Xoqon o‘sha Farhodni ko‘rganida
Men endi bu quvonchlardan xursand emasman,U o'ychan bo'ldi va yuragi yo'qoldi:
Aftidan, u barcha vositalarni tugatganga o'xshardi.Lekin yo'q, men buni o'ylab topdim! Oh, otaning sevgisi!
U to'rtta saroy quradi:"Yilning to'rt marta bor"
U hamma uchun saroy quradi.Ularda navbat bilan yashasin - ruxsat bering
Farhod ulardagi qayg'uni abadiy unutadi,Va har safar boshqa saroyda yashab,
Boshqalar sharobdan bahramand bo'lsin.Saroy qanday bo'lsa, bog'i ham shunday, -
Qimmatbaho toshlardek osilgan atirgullar bor.Bahor saroyi, mayin orzular saroyi,
Bahor atirgullarining rangi mos,Ko'katlar yozda qalbimizni zabt etadi, -
Yashil rang yozgi saroy uchun.Siz, quruvchi, buni shunday yarating,
Shunday qilib, tashqarida va ichkarida bog' bor.Uchinchisiga esa rangni topish uchun,
Kuzgi za'faron kabi sariq rang.Va uni oltin bilan yanada saxiyroq bezang,
Shunday qilib, kuz bilan yanada to'liq bog'liqlik mavjud.Qish uchun to'rtinchi saroy quring,
Oqlikni kofur bilan bahslashish uchun,Tog' muzi kabi, qor kabi porlashi uchun -
Saroy uchun: qishki quvonch va baxt!Biz to'rttasini to'ldirganimizda, -
Biz dunyoda misli ko'rilmagan narsani yakunlaymiz.Ular uchun dunyoviy taqqoslashni tanlamang, -
Farhod har qanday saroyga jannatdek kiradi,Xitoyda men hamma joydan yig'ib olaman
Xushbichim erkaklar va saroylar uchun go'zallar, -Gilmanov, Guri men u erda joylashaman,
Men u yerda merosxo‘rning ko‘nglini ko‘taraman.Tezda bizga chizmalarni taqdim eting, me'mor, -
Ularga butun donoligingizni, sovg'angizni va qalbingizni qo'ying.Va darhol odamlarni hunarmandchilik qiling
Biz butun mamlakatimiz bo'ylab to'planamiz,Hamma san'atni biznesga olib kirishi uchun,
Rassom yoki toshbo'ronchi bo'l, -Shunday qilib, ular ko'proq plitalarni kesib olishlari mumkin edi
Har xil turdagi tosh bloklardan,Shunday qilib, ular keyinchalik pollarni yotqizish uchun ishlatilishi mumkin
Yoki saroy hovuzini yotqiz;Biz uchun saroylar uchun rasm chizishsin,
Saroylarimiz uchun ipak bilan kashta tiksinlar,Shunday qilib, har lahza, qayerga qaramang,
Farhod san’at bilan zavqlana olardi.Saroylarning oxirgisigacha
To'liq tayyor bo'lmaydiBiz ham o'g'limizning zerikishiga yo'l qo'ymaymiz:
Farhod hunarmandchilikni o'rganadi,Va u qanchalik ko'p ishlasa,
Shunday qilib, u qayg'usini tezroq unutadi...”.Bu o‘ylardan Xoqon quvnoq bo‘ldi.
Ammo ikkitadan ko'ra bitta qaror qabul qilish qiyinroq.Uning bir dono odami bor edi, bir vazir,
Butun Xitoy dunyosiga mashhur.Uning davrida Xitoy gullab-yashnagan,
Xitoy uning aqli bilan bezatilgan edi.Savol kattami yoki ahamiyatsizmi?
Shoh u bilan faqat savdo qilgan.Vazirning ismi Mulk-Ara edi. 27
Vazirning ismi Mulk-Ara edi.– Mulk-Ara – tarjimasi “shohlikni bezash” degan ma’noni anglatadi.
U xoqon saroyining ruhi edi,U eng sadoqatli odam edi
Farhod qo‘l ostida otabek edi,Farhod uchun esa xuddi otasi kabi.
O‘sha vazir donishmand ko‘p qayg‘urdi.Va bu safar Xoqon uni chaqirdi -
Va u o'z fikrini o'rtoqlashdi.Va xoqonga: “Xudo ko‘rib turibdi
Siz oqilona yechim topa olmadingiz.Farhod isrof qilmasin, tezroq ishga kirishing...”
Shoh esa butun ishni unga ishonib topshirdi.Va Mulk-Ara, uning ruhi shod bo'ldi,
Xoqon oldida kulni o'pdi,U ketdi va uyda yozuvlar yurita boshladi.
Ish uchun zarur bo'lgan materiallar, mablag'lar...
* * *
Menga chiroyli, sof sharob bering, -
Binoni bo'yash ishlari tugallandi.Samoviy saroylar ham abadiy emas,
Yengil saroylarimiz-chi?!
Alisher Navoiy
1441-yil 9-fevralda Xuroson davlatining poytaxti Hirotda podishoh arbobi G‘iyosiddin Kichkine oilasida o‘g‘il tug‘ildi, unga Alisher ism qo‘yildi (u o‘zining she’riy taxallusini “Navoiy”, ya’ni “ohangdor” degan ma’noni anglatadi. , keyinroq). Hirot qadimdan oʻzining madaniy anʼanalari bilan mashhur; Temur avlodlari davrida, 15-asrda shahar madaniyati eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Shahar quruvchilari va uning ajoyib kutubxonasi alohida shuhrat qozongan. Saroyga yaqin bo‘lgan Navoiylar oilasi Hirotning eng madaniyatli oilalaridan edi. Bo'lajak shoirning amakisi Abu Said yaxshi she'rlar yozgan, yana bir amakisi Muhammad Ali esa ajoyib musiqachi va xattot sifatida mashhur edi. Alisher yoshligidan temuriylar oilasi farzandlari qo‘lida tarbiyalangan; u, ayniqsa, keyinchalik Xuroson davlatining boshlig'i, shoir va san'at homiysi bo'lgan Sulton Husayn bilan ayniqsa do'stona munosabatda bo'lgan.
Alisher Hirot, Mashhad, Samarqandda tahsil olgan. Uning ustozlari orasida ajoyib fors-tojik shoiri Jomiyning o‘zi ham bor edi. 1469 yilda Do‘sti Sulton Husayn ajdodlari taxtiga o‘tirgan kuni Navoiy Samarqanddan Hirotga qaytib keldi. Ko'p o'tmay u muhr qo'riqchisi, so'ngra vazir lavozimiga tayinlandi va amir unvonini oldi. 1476 yilda shoir iste'foga chiqdi, shunga qaramay "Janob hazratlarining yaqin sherigi" bo'lib qoldi. Navoiy davlat ishlaridan butunlay uzoqlasha olmadi. U hukumatni yo Astrabad shahrida (bu deyarli surgun edi) yoki Hirotning o‘zida boshqargan. Shoir 1501 yilda vafot etgan.
Tarixiy manbalarda Alisher Navoiy ilm va san’atning saxovatli homiysi bo‘lganligi qayd etilgan. Uning koʻmagi bilan samarqandlik Mirxond, Xondamir, Vosifiy, Davlyatshoh, musavvir Behzod, meʼmor Kavash-edin kabi buyuk tarixchilar, koʻplab shoirlar, sozandalar, xattotlar ijod qildilar. Lekin Alisherning o'zi nafaqat shoir va davlat arbobi, balki musiqachi, rassom, me'mor, tarixchi va faylasuf ham edi. “Navoiy ham xuddi Leonardo da Vinchi kabi g‘arbiy zamondoshlari kabi o‘zining universalligida fan va san’at, falsafiy nazariya va ijtimoiy amaliyotni birlashtirgan, har tomonlama rivojlangan va yaxlit shaxs sifatida ko‘rinadi” (V.M.Jirmunskiy).
Alisher Navoiy o‘z taraqqiyotining o‘sha yorqin davridagi arab va ayniqsa, fors tilidagi she’riyatda tarbiyalangan bo‘lib, u dunyoga Nizomiy, Amir Xusro, Firdavsiy, Unsuriy, Sa’diy va nihoyat ustozi Jomiyga nasib etgan. Navoiy forsiyzabon shoir sifatida boshlangan, mumtoz fors she’riyatining texnikasi va obrazli tuzilishini tez egallagan. Lekin u eski madaniy zonalar parchalanib, yangi milliy madaniyatlar shakllangan davrda yashadi. N.I.Konrad yozganidek, “Ulkan, etnik jihatdan rang-barang dunyoga mansub bo‘lgan bu buyuk shoir, o‘zini haqli ravishda atagan mutafakkir shoir o‘zbek she’riyatining klassikasiga, o‘zbek adabiyotining asoschisiga aylandi. Uni eng keng doiradan chiqarib, tor doiraga olib kirishdi. Qahramoni har kim bo‘lgan shoir: Farhod – xitoy, Shopur – fors, Shirin – arman, Qays – arab, Iskandar – yunon, bu shoir o‘zbek xalqining shoiri bo‘lib chiqdi”. Madaniy taraqqiyot tendentsiyasi mana shu edi va Navoiy bu tendentsiyani tutib, unga javob berdi. U o‘z adabiy islohotining buyuk ahamiyatini mukammal anglagan va bu haqda o‘zi gapirgan. Oyatda birinchi:
Men Xosrov emasman, dono Nizomiy emasman,
Bugungi shoirlarning shayxi emas – Jomiy.
Ammo kamtarlik bilan aytaman:
Men ularning yorqin yo'llari bo'ylab yuraman.
Nizomiyning aqli g'olib bo'lsin
Berda, Ganja va Rumni bosib oldi;
Xosrovga shunday til berilsin,
Butun Hindistonni bosib olgani;
Jomiy butun Eronda kuylasin,
Arabistonda Jomi timpanini uradi, -
Ammo turklar barcha qabilalarning, har qanday mamlakatning
Butun turklarni bir o‘zim bosib oldim...
Qaerda turk bo'lsa, turkiy so'zlar bayrog'i ostida
U har doim ko'ngilli bo'lishga tayyor.
Va bu qayg'u va ajralish hikoyasi,
Tasvir: Alisher Navoiyning Muhammad Muzahhib miniatyurasi portreti (XV asr) Ma’naviy ehtiroslar va yuksak azoblar, Qanchalik musibatlarimga qaramay, turkiy tilda ifodaladim.
(L. Penkovskiy tarjimasi)
Xuddi shu fikrni u nasriy ijodida tanazzulga yuz tutgan davrda, «Ikki til bahsi» (1499) nomli ajoyib risolasida shunday ifodalagan: «Turkiy tilning boyligi ko‘plab faktlar bilan isbotlangan. Xalq muhitidan chiqqan iste’dodli shoirlar o‘z qobiliyatini forsiy tilda namoyon etmasligi kerak. Agar ikkala tilda ijod qila olsalar, o‘z tillarida ko‘proq she’r yozishlari baribir juda ma’qul”. Va yana: “Menga shunday tuyuladiki, men turkiy xalqning munosib xalqi oldida buyuk haqiqatni o‘rnatdim va ular o‘z nutqi va ifodasining asl kuchini, tili va so‘zining ajoyib fazilatlarini o‘rganib, undan xalos bo‘ldilar. Fors tilidagi she’rlardan ularning tili va nutqiga nisbatan kamsituvchi hujumlar”. Alisher Navoiyning butun she’riy faoliyati ona tili va adabiyotini himoya qilish va ulug‘lashga qaratilgan edi.
Navoiyning insonparvarlik umuminsoniyligi uning ijodiy merosining keng va rang-barangligida namoyon bo‘ldi. Uning lirik she’rlari – g‘azallari “O‘ylar xazinasi” birlashgan katta divanda to‘planib, to‘rt davrga bo‘lingan: “Bolalik ajoyibotlari”, “Yoshlik nodirliklari”, “O‘rta asr ajoyibotlari” va “Keksalikning so‘nggi nasihatlari”. ; Bunga turkiy xalq ogʻzaki ijodiga mansub gʻazal asosida yaratilgan murakkabroq shakldagi sheʼrlar – muxammas, musaddas, mestazadalar, shuningdek, qiti, ruboiy va tuyugilar ham kiradi. Navoiy oʻzining “Beshlik” – “Xamsa”sini yozgan, unga “Solihlar chalkashligi”, “Farhod va Shirin”, “Layliy va Majnun”, “Yetti sayyora”, “Iskandar devori” kiradi. U mashhur shoir Attor kitobiga taqlid qilib, “Qushlar tili” falsafiy she’rini ham yozgan. Alisher Navoiy qalamiga “Tozalar uchrashuvlari” adabiy asari, poetikaga oid “O‘lchovlar vazni” asari, tilshunoslikka oid yuqorida tilga olingan “Ikki til bahsi” asari, “Ajam shohlari tarixi” tarixiy asarlari ham bor. ,” “Tarixi payg‘ambarlar va olimlar” hamda falsafiy risolalar, bir qator zamondoshlarining tarjimai holi va boshqalar.
Navoiy lirik shoir sifatida fors klassiklarining shogirdi edi. U g'azalning an'anaviy shakllarini o'zgartirishga yoki yo'q qilishga harakat qilmagan. Aksincha, u bu sig'imli lirik shakldagi bitmas-tuganmas she'riy imkoniyatlarni o'zining majburiy mavzusi - sevgi (sevgilining g'ayrioddiy go'zalligini ulug'lash, uning sovuqqonligidan nolasi, undan ajralish azobi) bilan ko'rsatdi. Bacchic” (sharob ichish quvonchlarini ulug'lash, bir piyola sharob ustida do'stona suhbat, soqiyni maqtash) va bir xil majburiy shartli tilda, juda boy tropik tilda.
Navoiyning lirik she’rlarini sanab bo‘lmaydi, ular shoir hayotidagi bizga ma’lum bo‘lgan voqealarga javoblarni zo‘rg‘a aks ettiradi. Uning g‘azallariga voqea-hodisalar umuman xos emas. “Fikrlar xazinasi” sarlavhali devoni Dante va Petrarkada bo‘lgani kabi ma’naviyatlangan, ammo o‘ziga xos so‘fiylik ruhida o‘z kechinmalarining boy to‘plamini diqqat bilan qayd etuvchi shoirning lirik e’tirofi sifatida namoyon bo‘ladi. Yaqin Sharq. Navoiy she’riyati majoziydir. Bularning barchasi shoir g'ayrioddiy jasur, ixtirochi va aniq bo'lgan metaforalarning uzluksiz pompalanishidir. Saxovatli majoziy tabiat o‘quvchiga dunyoning barcha ranglarini, tovushlarini, hidlarini, shakllarini, zamirida quvonchli borliqning barcha ko‘rinishlarini ochib berdi. Navoiyning ayrim metafora va qiyoslari o‘rnatilgan poetik an’ana doirasidan nariga o‘tmaydi, ba’zilari yangi va o‘ziga xosdir. Tabiatni o‘tkir tuyg‘uga ega bo‘lgan Navoiy she’riyatini uning obrazlari bilan to‘ldirgan. Bu erda va yangi o'tlar Yaylovlar, o'rmonning jozibali salqinligi, osmonning to'lqinli moviyligi va tog' qorlarining sovuq oqligi - bu erda qushlar, hayvonlar, turli xil gullar va o'tlar va shu bilan birga yulduzlarning miltillashi. tungi osmonning qora, ag'darilgan kosasi.
Ishq tuyg‘usi shoir tomonidan yuksak, ma’naviyatli, oliyjanob, shu bilan birga insonni o‘ziga bo‘ysundiruvchi, kuydirib kuydiruvchi sifatida talqin qiladi.
Bu ishqga chanqoqlik Navoiyga xos bo‘lib, yerning oxirati muqarrarligi haqidagi o‘ylar shoirda dunyoga pessimistik munosabatni yuzaga keltirmaydi: “Shunday ekan, dunyodan ketish muqarrarligini qabul qil, Navoiy, // Ishq keltir va muloyimlik dunyoning boshi berk ko'chadan chiqadi." U sevgini inson hayotini buyuk mazmun va mazmun bilan to'ldiradigan har tomonlama iste'mol qiluvchi tuyg'u sifatida talqin qiladi. Navoiy lirikasidagi optimistik, dunyoni qabul qiluvchi pafos soqchiga yozilgan she’rlarda ham o‘z ifodasini topgan.
Navoiy lirikasi butun badiiy mahorati bilan xalqqa qaratilgan. Shoirning adolatsiz hukmdorlarni qoralovchi va oddiy odamlarga chinakam muhabbat bilan ifodalangan she’rlari bor. Holbuki, zodagon, nafosatli, nafosatli madaniyat sohibi, lekin xalq ehtiyojini sinchiklab tinglovchi Navoiy hayotining o‘zi uning insonparvarligining xalq ildizlaridan dalolat beradi. Navoiyning o‘zi ham tanazzulga yuz tutgan yillarida shunday e’tirof etgan edi: “Men o‘z mablag‘imdan oddiy odamga kerak bo‘lgan narsanigina oldim — issiq-sovuqda meni asraydigan chopon, beg‘ubor taom bilan kifoyalandim. Qolganini xalq bilan muloqotga, vazirlar va xonadon a'zolarini ovqatlantirishga sarfladim. Oziq-ovqat va turli vazifalarni bajarish uchun sarflangan mablag'ni esa xayriya ishlariga berdim”.
Navoiyning besh buyuk g‘azalidagi ijobiy qahramonlar tuyg‘uning barchani qamrab oluvchi kuchi, yuksak intilishlari, teran hikmatlari bilan ajralib turadi. Shoir Nizomiy, Amir Xusro va Jomiyning “Beshliklari”ning ko‘p asrlik poetik an’analarini rivojlantirib, an’anaviy syujetlarni yangi g‘oyaviy-badiiy mazmun bilan to‘ldirib, chuqur o‘ziga xos epik sikl yaratdi.
A.Navoiy g‘azallarida o‘z davri uchun muhim bo‘lgan axloq, muhabbat va do‘stlik, falsafa, ilm-fan, san’at, davlat boshqaruvi masalalari ko‘tarilgan.
«Solihlarning chalkashishi» (1483) falsafiy-didaktik xarakterdagi she’rdir. Unda siyosiy masalalar katta o'rin tutadi. Shoir adolatsiz va zolim hukmdorlarni keskin tanqid qiladi. Uning ideali sharqona uslubdagi o'ziga xos ma'rifatli monarxiya bo'lib, uning boshi o'zini dono, o'qimishli va fidoyi maslahatchilar bilan o'rab oladi. Navoiy shoirning zamondoshlari va hukmdorlarining xiyonati va tamagirligini oliy axloqiy g‘oyalarga qarama-qarshi qo‘yadi: ulug‘vorlik, saxovatpeshalik, mehr-oqibat, do‘stlik va muhabbatda sadoqat, hayo va halollik. Navoiy she’ri – madhiya” yorqin osmon ilm”, “johiliyat kechasi zulmati”ga ziddir. Navoiy ilm-fan zohidlariga qoyil qolar ekan, ilmiy izhorlarni emas, balki aniq, umumiy manfaatli maqsad sari intiluvchi faol, shijoatli kishilarni ulug‘laydi. Shoirning taqdir oldida hammaning tengligi haqidagi fikrlarida insonparvarlik tendentsiyalari ko'rinadi. Shoir hayotni, bahorni, muborak tabiatni, hamjihatlik bilan inson baxt-saodatini tarannum etadi. Navoiy Markaziy Osiyo madaniyati yuksalishi davrining arbobi va mutafakkiridir. “Solihlarning chalkashligi” she’rida adolat g‘oyasi va ezgulik g‘alabasiga ishonch to‘g‘risidagi insonparvarlik g‘oyasi singdirilgan. Bu insonparvar g‘oyalar G‘arbning Uyg‘onish davri g‘oyalari bilan hamohangdir.
“Layli va Majnun” (1484) she’ri ishq tuyg‘usi haqidagi kitob bo‘lib, asar qahramoni arab yoshlari Qaysning “Majnun”, ya’ni “Majnun” deb atalishi bejiz emas. "jinlarga berilib ketgan". Uning ustidan kulishadi, zanjirband qilishadi, Makkaga jo‘natishadi, u yugurib yashirinishga majbur bo‘ladi, lekin uning Leyliga bo‘lgan muhabbatini hech narsa o‘zgartira olmaydi. Bu yerda tuyg‘uning pokligi va kuchi nafaqat qabilaviy nizo va tengsizlikning yovuzligiga, balki dunyoda hukm surayotgan abadiy yovuzlikka ham qarshi turadi. Leyliy va Majnun bu illatni faqat o‘lim evaziga yengish nasib qilgan. Oxir-oqibat, sevishganlar o'limda kerakli birlikka erishib, birgalikda o'lishadi:
Keyin sevgida do'st paydo bo'ldi,
U sodiq do‘st bo‘lib keldi... Yo‘q, abadiy do‘st!
Ko'zlar - kerakli ko'zlar topildi
Ko'zlar bitta orzuni o'qiydi.
Sevganiga qo'lini berdi,
U sevganiga jonini berdi...
Sevimli nafas olmasdan ta'zim qildi:
Uning ruhi sevgilisiga ketdi.
Xuddi shunday tarannum etilgan muhabbat tuyg‘usining tarannum etilishini Navoiyning “Tasvir: Samarqand miniatyurasi hukmdorining Boburnoma bilan uchrashuvi” she’rida ham uchratamiz. batafsil tavsif Samarqand. XVI asr
«Farhod va Shirin» (1484). Lekin bu ish qurilishda Leyliy va Majnunga qaraganda ancha murakkab. “Farhod va Shirin” she’rida shoir yangi muhim mavzularga murojaat qiladi. She’rning obrazli tuzilishi esa ko‘p jihatdan farqlanadi. Yarim fantastik epizodlar yonida qazuvchi va toshbo'ronchining kundalik ishlarining haqqoniy va ilhomlantirilgan ta'rifini topish mumkin. She'rda ko'plab folklor motivlari mavjud (masalan, olovli ajdarga qarshi kurash, mo''jizaviy bashoratlar, sehrli oyna, qahramon kuchini bo'rttirish va boshqalar). Navoiy g‘azalida sarguzashtli epizodlar – sarson-sargardonlik, kema halokati, ta’qiblar va qahramonlik-romantik manzaralar – mardona janglar, qamallar, qahramon butun bir qo‘shinni parvozga qo‘ygan qo‘l jangi tasvirlari ko‘p. Shunday qilib, bu erda ishqga berilib ketish qahramonni jasur, fidoyi harakatlarga majbur qiladi.
“Farhod va Shirin” she’rida Navoiyning o‘ziga xosligi, Nizomiy davridan boshlab uch yuz yil davomida badiiy tafakkurdagi siljishlar eng yorqin ifodalangan. Navoiyning o‘zi “shoirlar shayxi”ning marhamatiga sazovor bo‘lgan Nizomiyning haqiqiy davomchilari sifatida boshqa shoirlar orasidan Amir Xosrov Dehlaviyni, ustozi Jomiyni va o‘zini ajratib ko‘rsatadi.
Ammo turkiy tilda, eski oʻzbek tilida ijod qila boshlagan Navoiy shu tariqa yangi, unchalik toʻgʻri kelmaydigan, toʻgʻridan-toʻgʻri ommabop auditoriyaga yuzlandi. U o'zining har bir o'quvchisi yoki tinglovchisi fors-tojik she'riy an'analarini yaxshi bilishiga, yangi ulkan "Beshlik" ni o'zlashtirib olishiga umid qila olmadi. Navoiy har bir she’rni beixtiyor sintetik qilib qo‘ygan, masalan, “Farhod va Shirin” she’rida nafaqat “Xosrov va Shirin”, balki qisman “Layli va Majnun”, Nizomiyning “Iskandar-noma”si ham g‘oya va mavzularni o‘z ichiga olgan. . Bularning barchasi Nizomiy she'rlaridan ham murakkabroq va soddaroq yangi sintezga aylandi. U sintetik bo‘lgani uchun murakkabroq, lekin Nizomiy yoki Amir Xusroning nafosati yumshatilgani, ertak motivlari turkiy xalqlarning tirik folkloriga yaqinroq bo‘lgani uchun soddaroq.
O‘rta asrlardagi so‘fiylar muhabbat vasvasasini qahramonning o‘zini yengishiga, uning “men”ining yerdagi manfaatlaridan ustun bo‘lishiga yordam beruvchi kuch sifatida tushunishning gohida Navoiy g‘azalida, gohida Qaysga o‘xshagan Farhod obrazida o‘zini his qiladi. Majnun. Nizomiy misolida ahyon-ahyonda paydo bo‘ladigan Farhod qahramon mehnatkash, toshbo‘ronchi va quruvchi, sodda odam edi. Navoiyda Bosh qahramon- Farhod. U toshbo‘ronchilik faoliyati bilan Shirinning ozod qalbini, uning xalqining mehrini qozonadi. San’atga, hunarmandlikka, temirchi, quruvchi va oddiy toshbo‘ronchi mehnatiga ishtiyoqli qiziqish motivi Navoiyning butun g‘azalidan o‘tib, qahramon xarakterini shakllantirishda katta rol o‘ynaydi. Farhod hayoti va muvaffaqiyatlarida hal qiluvchi rolni uning qahramonona janglari, harbiy mardliklari emas (uning aldovga dosh bera olmasligi qisman qadrsizlangan) emas, balki mehnati o‘ynaydi: u tog‘larda qattiq qoyalardan ariqlar yotqizadi, quradi. qal'alar va saroylar.
Navoiy ulug‘ shoir tomonidan asosan “Iskandar-noma”da jamlangan Nizomiyning universalistik g‘oyalarini rivojlantiradi. Farhodning insonparvarlik taʼlimining muhim jihati bu Rum-Yunanga (yaʼni, Rimliklar mamlakatiga – Yunon-Rim yoki Vizantiya imperiyasiga va Gretsiyaga) tinch yoʻl bilan Suqrot bilan oʻqishdir. Nizomiy she'rida heterodoksiya motivi va Rumning uzoq musulmon Sharqi, G'arbiy va Shimoliy Yevropa bilan aloqasi butunlay olib tashlangan. Yunon donishmandlari "o'zlarining" mulki sifatida harakat qilishadi. Qolaversa, “Farhod va Shirin” she’rining badiiy to‘qimasida turkiy xalqlarning xalq dostonlariga o‘xshatilgan bo‘lsa, Suqrot “faylasuf” yoki “olim”dan ko‘ra ko‘proq “donishmand” bo‘lsa, xuddi shu Navoiy "Iskandar devori" she'rida katta bir guruh yunon faylasuflari (Fales, Sokrat, Platon, Aristotel, Arximed, Porfiriy Tir va boshqalar) hayot davomida Iskandar Zulqarnayn (uning zamondoshi faqat Aristotel bo'lgan) bilan sinxronlashgan. Aniq tasvirlangan katta artilleriya qurolini yaratish bilan Kashmir xoni sehrgarlarining sehrlari va Turkiston yoki Chinskiy Xoqon astrolaba namoyishi va sferik Yer bilan sayyora tizimining harakatlanuvchi modeli bilan hayratda qoldiradi.
Navoiydagi xalqlar birligi nafaqat Rum davlati, balki Rum ilmining global ahamiyatida ham namoyon bo‘ladi. Navoiy er yuzidagi jannatni arman (u uchun bir-biridan farqli) davlatida gavdalantirgan bo‘lib, uning timsolida, Nizomiyning “Iskandar-noma”sida o‘sha utopik o‘lkaning o‘xshashligi unchalik ideallashtirilgan, ammo real va sodda shaklda berilgan. , bu erda pul munosabatlari, oltinning kuchi va mulkiy illatlar yengiladi. “Farhod va Shirin” she’rida do‘stlik va muhabbat bog‘liq emas millati va imondagi farqlar. “Iskandar devori” she’rida Navoiy ideal Iskandar atrofida o‘z davrida musulmon Sharqiga an’anaviy tarzda qarshi bo‘lgan kuchlarni birlashtiradi: Rum, Rus, Frangiston (franklar mamlakati, ya’ni. G'arbiy Yevropa umuman) va Zinja (Sharqiy Afrika xalqlari), she'rga ko'ra, Iskandarning birinchi raqibi Doro III, an'anaviy musulmon xalqlar boshida turadi va Rumning g'alabasi natijasida birlikka erishiladi!
Navoiy nafaqat uzoq yoki olis mamlakatlarning despotlarini (bu oʻxshashliklarni uygʻotgani uchun ham muhim edi), balki Firdavsiy va Nizomiy tomonidan yanada jozibali koʻrinishda olib chiqqan deyarli zamonaviy Shohinshoh Xosrov II Parvizni (590-628) qoralaydi. shakl. Navoiyda bu jinoyatchi despot bo‘lib, u tabiiy ravishda bir xil jinoyatchi o‘g‘il qo‘lidan halok bo‘ladi.
Navoiy ijodni ulug‘lab, she’riy san’atni ham, shoirlarni ham kuylagan. U Nizomiy, Amir Xusro, Jomiyning eng xushomadgo‘y xususiyatlarini, umuman shoirning ijtimoiy rolini bergan.
Navoiy “Farhod va Shirin” she’rida Nizomiy “Beshlik”ining falsafiy mavzularini birlashtiradi, she’rni Hirot shoiri o‘ziga xos mas’uliyat his qilgan turkiy xalqlar folklori bilan boyitadi. U hayotiy, qiziqarli va jiddiy sarguzashtli she'rni jonli individuallashtirilgan belgilar bilan yaratadi.
“Yetti sayyora” (1484) she’ri folklor motivlaridan ilhomlanib, Bahrom Gur ertagidan hoshiyalangan yettita mustaqil she’riy ertaklardan (shahzoda Farruh haqida, zargar Zayd haqida, hind Shoh Junning sarguzashtlari haqida va hokazo) iborat. go'zal xitoylik ayol Dilarga muhabbat. Bu yerda Navoiy mohir hikoyatchi sifatida faoliyat yuritadi, xalq ertak va rivoyatlarini mahorat bilan qayta ishlaydi. Uning palitrasida juda ko'p ranglar mavjud: g'ayriinsoniy hukmdorlar, makkor siyosatchilarni satirik qoralashda o'tkir, groteskdan tortib, sof, olijanob sevgi, fidoyilik, do'stlik hikoyasidagi yumshoq, pastel ranglargacha. Navoiy o‘zining yuksak insonparvarlik g‘oyalarini himoya qilishda davom etgan holda, bu she’rida boshqa asarlariga qaraganda ko‘proq Xurosonning zamonaviy voqeligi muammolariga bevosita to‘xtalib o‘tgan.
"Iskandar devori" yoki "Iskandar devori" (1485) - qadimgi va o'rta asrlarda ko'plab asarlar bag'ishlangan Aleksandr Makedonskiyning afsonaviy tarjimai holining gumanistik falsafiy reproduktsiyasi. Sheʼr Nizomiyning mashhur “Iskandar-noma” falsafiy va ijtimoiy-utopik sheʼri asosida yaratilgan. Navoiy she’ri inson ongining quvvati va izlanuvchanligi, uning hayoti mazmuni haqidagi asardir. Iskandar Rum donishmandlari majlisi maslahati asosida ish olib boradi, cheksiz yurishlar qiladi, hamma joyda adolatli tartib o‘rnatadi. Iskandar haqidagi boshqa sharq she’rlarida bo‘lgani kabi ramziy ma’noda ham uning o‘lim arafasida turgan vasiyatnomasi: hukmdorni o‘z imperiyasi bo‘ylab so‘nggi safariga qo‘li ochiq kafti bilan tobutda olib o‘tish:
Bu barmoqlar odamlarga yordam berish uchun,
Shunday qilib, odamlar ko'radilar, foyda ko'radilar,
Shunday qilib, ular yetti qudratning Shohi ekanligini tushunishlari uchun
Sohalar bilimida u yetti marta buyukdir,
Hech qanday istaklar bo'lmagan hududga boradi,
Va uning qo'lida don yo'q ...
Tasvir: 17-asr boshlari qoʻlyozmasidan Bobur miniatyurasi portreti.
(M.Tarlovskiy tarjimasi)
Alisher Navoiy obrazlari va tuyg‘ular olami O‘rta Sharq xalqlari she’riyatiga, ayniqsa, u birinchi yirik namoyandasi bo‘lgan o‘zbek adabiyotiga ilhom bag‘ishladi. Uning she'riy an'ana va xalq ijodiyotidan olingan mavzu va syujetlari tez orada xalq orasida yana mashhur bo'lib, o'z navbatida xalq qo'shiqchilari va hikoyachilari tomonidan bir necha bor qayta ishlandi. Navoiyning xizmati nafaqat o‘zbek she’riy ijodining cheksiz imkoniyatlarini yorqin isbotlab, “turkiy tilda” yorqin asarlar yaratganligida, balki o‘z davrining ilg‘or, insonparvarlik g‘oyalarini butun murakkabligi bilan ifoda etganligidadir. , nomuvofiqlik, har bir narsada buyuk tushunchalar va aldanishlar, hayotni barcha ko'rinishlarida cheksiz ulug'lash va qayg'uli shubha, go'zal orzular va hayotga hushyor qarash.
Sharqiy Qozogʻiston viloyati Beskaragʻay tumani
Boshko'l qishlog'i
"Bashkulskaya" KDU o `rta maktab»
Kalishova Saule Mendullovna
rus tili va adabiyoti o'qituvchisi
9-sinf
rus adabiyoti
Mavzu: A. Navoiy. Farhod va Shirin
Maqsadlar: 1. fo‘quvchilarda Uyg‘onish (Uyg‘onish) davri tushunchasini shakllantirish, A.Navoiy va uning ijodi bilan tanishtirish;
2. o‘quvchilarning fikrlashi, xotirasi va nutqini rivojlantirish;
3. insonparvarlik va muloqot madaniyatini tarbiyalash.
Dars turi: yangi materialni o'rganish
Darslar davomida:
1. Tashkiliy moment
2. So'rov uy vazifasi
* "Igorning Poku ertaki" kitobi haqida ertak
*Talabalar iltimosiga binoan “Yaroslavna nolasi” va boshqa parchalarni ifodali o‘qish.
3. Yangi materialni o'rganish
daftarga yozish
Uyg'onish davri.
Gumanistlar insonga ishonib, uning go‘zalligi va aql-zakovatiga yuksak baho berdilar, milliy an’ana va tilni qayta tikladilar. Asosiysi, inson tafakkurini dindan ozod qilish, ilm-fan, adabiyot va san’atni dindan xoli rivojlantirish, ya’ni. dunyoviy
Uyg'onish davrining rivojlanishi
Boshlash →8-9 (Xitoy)
→9-15c (Maq. Osiyo va Eron bilan qoʻshni Hindiston)
→ 14-16 dyuym (Yevropa)
→ Tugallash
A.Navoiy - mumtoz oʻzbek adabiyotining asoschisi, Uygʻonish davri titanidir
musiqachi
shoir
Alisher Navoiy
rassom
olim
buyuk davlat arbobi
Uning “Farhod va Shirin” she’ri ikki oshiq haqida hikoya qiladi. Farhod timsolida u Uyg‘onish davri insonining gumanistik idealini o‘zida mujassam etgan.
4. Yangi materialni birlashtirish
1. She’rdan parchalarni o’qish, 61-bet
2.Darslik savollari asosida she’r tahlili, 69-bet
5. Uyga vazifa.
61-69-betlar, ifodali o‘qish
6. Darsning xulosasi.
