Frommga ko'ra xarakterni aniqlash. E. Fromm tipologiyasida xarakterlarning ijtimoiy turlari. Erich Frommning gumanistik nazariyasi: insonning erkinligi va ekzistensial ehtiyojlari
Fromm ustunlik qiladigan beshta ijtimoiy xarakter turini aniqladi zamonaviy jamiyatlar. Ushbu ijtimoiy tiplar yoki boshqalar bilan munosabatlarni o'rnatish shakllari ekzistensial ehtiyojlar va odamlar yashaydigan ijtimoiy kontekstning o'zaro ta'sirini ifodalaydi. Fromm ularni ikkita katta sinfga ajratdi: unumsiz (nosog'lom) va samarali (sog'lom) turlar. Dastlabki to'rtta turga ko'ra Fromm, – samarasiz:
Qabul qiluvchi turlari - hayotdagi barcha yaxshiliklarning manbai o'zlaridan tashqarida ekanligiga aminlar. Ular ochiqchasiga qaram va passiv, yordamisiz hech narsa qila olmaydilar va hayotdagi asosiy vazifasi sevishdan ko'ra sevilish deb o'ylashadi. Ularni passiv, ishonchli, sentimental deb ta'riflash mumkin.
Operatsion turlari - kuch va zukkolik orqali ularga kerak bo'lgan yoki orzu qilgan narsalarni oling. Ular ijodkorlikka qodir emas, ular sevgi, egalik, g'oyalar, his-tuyg'ularga erishadilar, bularning barchasini boshqalardan oladilar. Ularning salbiy xususiyatlari tajovuzkorlik, takabburlik, takabburlik, egosentrizm va vasvasaga moyillikdir. Ijobiy fazilatlarga o'ziga ishonch va o'zini o'zi hurmat qilish kiradi.
To'plash turlari - imkon qadar ko'proq moddiy boylik, kuch va muhabbatga ega bo'lishga harakat qilish; tejashga urinishlardan qochishga harakat qiling. Birinchi ikki turdan farqli o'laroq, ular o'tmishga intilishadi va hamma yangi narsadan qo'rqishadi. Freydga ko'ra, ular anal-retentiv shaxsga o'xshaydi: qattiq, shubhali, o'jar. Ularning ijobiy fazilatlar- ehtiyotkorlik, sadoqat, vazminlik.
Bozor turi - shaxs sotilishi yoki foydali ayirboshlanishi mumkin bo'lgan tovar sifatida qadrlanadi, degan e'tiqoddan kelib chiqadi. Bu odamlar tashqi ko'rinishini saqlab qolishdan, to'g'ri odamlar bilan tanishishdan manfaatdor va o'zlarini potentsial mijozlarga sotishda muvaffaqiyatga erishish imkoniyatlarini oshiradigan har qanday shaxsiy xususiyatni namoyish etishga tayyor. Ularning boshqalar bilan munosabatlari yuzaki, ularning shiori "Men bo'lishimni xohlagan narsam" (Fromm, 1947). Ularning asosiy xarakterli xususiyatlari: maqsadsizlik, xushmuomalalik, vijdonsizlik, bo'shlik. Ularning ijobiy fazilatlari ochiqlik, qiziquvchanlik, saxiylikdir (yuqoridagi ushbu turdagi shaxsning ijobiy va salbiy fazilatlari jadvaliga qarang).
Nomasuliy yo'nalishdan farqli o'laroq, ishlab chiqaruvchi xarakter, nuqtai nazardan Fromm, inson taraqqiyotidagi yakuniy maqsad. U mustaqil, halol, vazmin, mehribon, ijodkor va ijtimoiy foydali ishlarni bajaradi. Samarali sevgining kuchi insonga Yerdagi barcha hayotni sevish imkonini beradi. U g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat, yaxshi bilim va o'zini ijodiy ifodalash qobiliyati bilan ajralib turadi. U etuk, yaxlit xarakterli tuzilishi bilan ajralib turadi.
Freyd va Yungdan farqli o'laroq, E. Frommda yo'q edi tibbiy ta'lim. U psixologiya, sotsiologiya va falsafani o‘rgangan. U dunyoqarashini kengaytirishga intildi psixoanalitik nazariya, shaxs shakllanishida sotsiologik, siyosiy, iqtisodiy, diniy va antropologik omillarning rolini ta'kidlab o'tadi. Uning shaxs haqidagi talqini o‘rta asrlar boshi va oxiri (15-asr oxiri)dan bizning davrimizgacha bo‘lgan inson sharoitlari va ularning o‘zgarishlarini tahlil qilishdan boshlanadi. Tarixiy tahlilining yakunida Erich Fromm bizning zamonamizda inson mavjudligining ajralmas xususiyati yolg'izlik, izolyatsiya va begonalashishdir, degan xulosaga keldi. Shu bilan birga, u har bir tarixiy davr individuallikning progressiv rivojlanishi bilan tavsiflanadi, chunki odamlar o'zlarining barcha imkoniyatlarini rivojlantirish uchun katta shaxsiy erkinlikka erishish uchun kurashadilar. Biroq, zamonaviy G'arb jamiyatida yashovchi odamlarga ega bo'lgan avtonomiya va tanlash erkinligining aksariyati umumiy xavfsizlikni yo'qotish va shaxsiy nomuvofiqlik hissi evaziga keldi. Frommning fikricha, bugungi erkaklar va ayollar og'riqli dilemmaga duch kelishmoqda. Qattiq ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy va diniy cheklovlardan misli ko'rilmagan ozodlik (bugungi kunda Amerika madaniyatida bo'lgani kabi) xavfsizlik hissi va jamiyatga tegishlilik hissi shaklida tovon to'lashni talab qildi. Fromm bunga ishondi erkinlik va xavfsizlik o'rtasidagi tafovut insoniyat hayotida misli ko'rilmagan qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Odamlar erkinlik va avtonomiya uchun kurashadilar, lekin aynan shu kurash tabiat va jamiyatdan begonalik hissini keltirib chiqaradi. Odamlar o'z hayotlari ustidan hokimiyatga ega bo'lishlari va tanlovga ega bo'lishlari kerak, lekin ular birlashgan va boshqa odamlar bilan bog'langanligini his qilishlari kerak. Ushbu mojaroning intensivligi va uni hal qilish usullari, Frommning fikricha, jamiyatlarning iqtisodiy va siyosiy tizimlariga bog'liq. Odamlar erkinlik bilan birga kelgan yolg'izlik, noloyiqlik va begonalashish tuyg'ularini qanday engishadi? Buning bir usuli - erkinlikdan voz kechish va shaxsiyatingizni bostirish. Fromm odamlar "erkinlikdan qochish" uchun foydalanadigan bir nechta strategiyalarni tasvirlab berdi. Ulardan birinchisi avtoritarizm bo'lib, "individual o'z-o'zidan yo'qotilgan kuchni qaytarib olish uchun o'zini kimdir yoki tashqi narsa bilan birlashtirish tendentsiyasi" deb ta'riflanadi. Avtoritarizm mazoxistik va sadistik tendentsiyalarda namoyon bo'ladi. Avtoritarizmning mazoxistik shaklida odamlar boshqalar bilan munosabatlarda haddan tashqari qaramlik, bo'ysunish va nochorlikni namoyon etadilar. Sadist shakl, aksincha, boshqalarni ekspluatatsiya qilish, ular ustidan hukmronlik qilish va nazorat qilishda ifodalanadi. Frommning ta'kidlashicha, ikkala tendentsiya odatda bitta shaxsda mavjud. Misol uchun, o'ta avtoritar harbiy tuzilmada shaxs o'z ixtiyori bilan yuqori lavozimli zobitlarning buyruqlariga bo'ysunishi va qo'l ostidagilarni kamsitishi yoki shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qilishi mumkin. Qochishning ikkinchi usuli - bu halokat. Bu tendentsiyaga ergashib, odam o'zgalarni yo'q qilish yoki mag'lub etish orqali o'z pastlik tuyg'ularini engishga harakat qiladi. Frommning fikricha, burch, vatanparvarlik va muhabbat buzg'unchi harakatlarni ratsionalizatsiya qilishning keng tarqalgan namunasidir.
Nihoyat, odamlar xulq-atvorni tartibga soluvchi ijtimoiy me'yorlarga mutlaqo bo'ysunish orqali yolg'izlik va begonalikni engishlari mumkin. Muddati avtomatning muvofiqligi Fromm ushbu strategiyadan foydalanadigan odamga murojaat qildi, buning natijasida u mutlaqo boshqalarga o'xshab qoladi va o'zini umumiy qabul qilingan tarzda tutadi. “Inson o'zi bo'lishni to'xtatadi; u madaniy model talab qiladigan shaxsiyat turiga aylanadi va shuning uchun mutlaqo boshqalarga o'xshab qoladi - ular o'zlari xohlagan tarzda. Fromm shaxsiyatning bunday yo'qolishi ko'pchilikning ijtimoiy xarakterida mustahkam ildiz otgan deb hisoblardi zamonaviy odamlar. Himoya rangiga ega bo'lgan hayvonlar singari, avtomatga mos keladigan odamlar ham atrofdagilardan farq qilmaydi. Ular bir xil qadriyatlarni baham ko'rishadi, bir xil martaba maqsadlariga intilishadi, bir xil mahsulotlarni sotib olishadi va o'z madaniyatidagi deyarli hamma kabi o'ylashadi va his qilishadi.
Frommning fikricha, sanab o'tilgan uchta erkinlikdan qochish mexanizmidan farqli o'laroq, ijobiy erkinlik tajribasi ham mavjud bo'lib, uning yordamida yolg'izlik va ajralish tuyg'ularidan xalos bo'lish mumkin.
Fromm odamlar boshqa odamlar va jamiyat bilan birlik hissini yo'qotmasdan avtonom va noyob bo'lishi mumkinligiga ishongan. U inson o'zini dunyoning bir qismi his qiladigan va shu bilan birga unga bog'liq bo'lmagan erkinlik turini, ijobiy erkinlik. Ijobiy erkinlikka erishish odamlardan o'z hayotida o'z-o'zidan faol bo'lishni talab qiladi. U biz bolalarda o'z-o'zidan paydo bo'ladigan faollikni kuzatamiz, ular odatda ijtimoiy me'yorlar va taqiqlarga ko'ra emas, balki ularning ichki tabiatiga muvofiq harakat qilishini ta'kidladi."Sevgi san'ati" kitobida eng mashhurlaridan biri Fromm, sevgi va ish - bu spontan faoliyatning namoyon bo'lishi orqali ijobiy erkinlikning rivojlanishiga erishiladigan asosiy komponentlardir. Sevgi va mehnat orqali odamlar o'zlarining individuallik yoki yaxlitlik tuyg'usini yo'qotmasdan boshqalar bilan qayta aloqa qilishadi.
Bundan tashqari, uning fikricha, inson tabiatida o'ziga xos ekzistensial ehtiyojlar mavjud. Ularning ijtimoiy va tajovuzkor instinktlarga aloqasi yo'q! Frommning ta'kidlashicha, erkinlikka intilish va xavfsizlikka intilish o'rtasidagi ziddiyat odamlar hayotidagi eng kuchli motivatsion kuchdir. Erkinlik-xavfsizlik dixotomiyasi, inson tabiatining bu universal va muqarrar haqiqati ekzistensial ehtiyojlar bilan belgilanadi.
Insonning asosiy ekzistensial ehtiyojlari
Fromm insonning beshta asosiy ekzistensial ehtiyojlarini aniqladi
Ulanishlarga bo'lgan ehtiyoj
Aloqa zarurati Tabiatdan ajralganlik va begonalashish tuyg'ularini engish uchun hamma odamlar kimgadir g'amxo'rlik qilishlari kerak. birovning ishida qatnashmoq va kimgadir javobgar bo‘lmoq. Dunyo bilan bog'lanishning ideal usuli - bu "mahsuldor sevgi" orqali odamlarga birgalikda ishlashga va shu bilan birga o'zlarining individualligini saqlab qolishga yordam berishdir. Agar aloqaga bo'lgan ehtiyoj qondirilmasa, odamlar narsisistik bo'lib qoladilar: ular faqat o'zlarining xudbin manfaatlarini himoya qiladilar va boshqalarga ishona olmaydilar.
Yengish kerak
Yengish zarurati. Hamma odamlar o'zlarini engishlari kerak; passiv hayvon tabiati o'z hayotining faol va ijodiy yaratuvchisiga aylanish. Bu ehtiyojning optimal yechimi ijodda yotadi. Ijod ishi (g'oyalar, san'at, moddiy qadriyatlar yoki bolalarni tarbiyalash) odamlarga o'z mavjudligining tasodifiyligi va passivligidan ustun turishga va shu bilan erkinlik va o'zini o'zi qadrlash tuyg'usiga erishishga imkon beradi. Ushbu hayotiy ehtiyojni qondira olmaslik buzg'unchilikning sababidir.
Ildizlarga ehtiyoj
Ildizlarga ehtiyoj. Odamlar o'zlarini dunyoning ajralmas qismi sifatida his qilishlari kerak. Frommning fikricha, bu ehtiyoj tug'ilishdan boshlab, ona bilan biologik aloqalar uzilganda paydo bo'ladi. Bolalikning oxiriga kelib, har bir inson ota-ona g'amxo'rligidan voz kechadi. Kechki balog'at yoshida, har bir inson o'lim yaqinlashganda, hayotdan uzilib qolish haqiqatiga duch keladi. Shu sababli, odamlar hayoti davomida ildizlarga, poydevorlarga, barqarorlik va kuchga bo'lgan ehtiyojni his qilishadi, xuddi bolaligida onalari bilan bog'liqlik bergan xavfsizlik hissi kabi. Aksincha, ildizlarga bo'lgan ehtiyojini qondirish uchun ota-onasi, uyi yoki jamiyati bilan simbiotik aloqada bo'lganlar o'zlarining shaxsiy daxlsizligi va erkinligini his qila olmaydilar.
Identifikatsiyaga bo'lgan ehtiyoj
Identifikatsiyaga bo'lgan ehtiyoj. Fromm barcha odamlar o'zlari bilan o'ziga xoslik uchun ichki ehtiyojni boshdan kechiradilar, deb hisoblardi; o'zini boshqalardan farq qiladigan va kim va nima ekanligini tushunadigan o'ziga xoslikda. Har bir inson: "Men menman" deb ayta olishi kerak. O'zining individualligini aniq va aniq anglaydigan shaxslar o'zlarini boshqalarning ko'rsatmalariga doimiy ravishda amal qiladigan emas, balki o'z hayotlarining ustasi sifatida qabul qiladilar. Birovning xulq-atvorini, hatto ko'r-ko'rona muvofiqlik darajasiga ko'chirish, insonning o'zligini haqiqiy tuyg'usiga erishishga imkon bermaydi.
E'tiqod tizimi va majburiyatga bo'lgan ehtiyoj
E'tiqod tizimi va majburiyatga bo'lgan ehtiyoj. Nihoyat, Frommga ko'ra, odamlar dunyoning murakkabligini tushuntirish uchun barqaror va doimiy yordamga muhtoj. Ushbu ma'lumot doirasi odamlarga voqelikni idrok etish va tushunishga imkon beradigan e'tiqodlar to'plamidir, ularsiz ular doimo o'zlarini tiqilib qolishadi va maqsadga muvofiq harakat qila olmaydilar. Fromm tabiat va jamiyatga ob'ektiv va oqilona qarashni rivojlantirish muhimligini alohida ta'kidladi. U salomatlikni, shu jumladan ruhiy salomatlikni saqlash uchun oqilona yondashuv mutlaqo zarurligini ta'kidladi.
Odamlarga, shuningdek, ular uchun hayotning ma'nosi bo'ladigan sadoqat ob'ekti, biror narsaga yoki kimgadir (yuqori maqsad yoki Xudoga) bag'ishlanish kerak.Bunday fidoyilik alohida mavjudlikni engib o'tishga imkon beradi va hayotni mazmunli qiladi.
Ijtimoiy xarakter turlari
Inson ehtiyojlarini iqtisodiy va siyosiy kontekstda ko'rib chiqqan Fromm, bu ehtiyojlarning ifodalanishi va qondirilishi ularning turiga bog'liqligini ta'kidladi. ijtimoiy sharoitlar, unda shaxs yashaydi. Aslini olganda, ma'lum bir jamiyat odamlarga o'zlarining ekzistensial ehtiyojlarini qondirish uchun taqdim etadigan imkoniyatlar ularning shaxsiy tuzilishini shakllantiradi - bu Fromm "asosiy xarakter yo'nalishlari" deb ataydi. Bundan tashqari, Fromm nazariyasida, xuddi Freyd singari, insonning xarakter yo'nalishlari barqaror va vaqt o'tishi bilan o'zgarmas deb qaraladi.
Fromm ta'kidlangan beshta ijtimoiy xarakter turi zamonaviy jamiyatlarda keng tarqalgan. Ushbu ijtimoiy tiplar yoki boshqalar bilan munosabatlarni o'rnatish shakllari ekzistensial ehtiyojlar va odamlar yashaydigan ijtimoiy kontekstning o'zaro ta'sirini ifodalaydi. Fromm ularni ikkita katta sinfga ajratdi: unumsiz (nosog'lom) va mahsuldor (sog'lom) turlari. Samarasizlar toifasiga retseptiv, ekspluatatsiya qiluvchi, akkumulyatsiya qiluvchi va bozor xarakterli turlari kiradi. Samarali toifa Fromm tushunchasida ideal ruhiy salomatlik turini ifodalaydi. Fromm ta'kidlaganidek, bu xarakter turlarining hech biri sof shaklda mavjud emas, chunki unumsiz va mahsuldor fazilatlar birlashtirilgan. turli odamlar turli nisbatlarda. Binobarin, xarakterning ushbu ijtimoiy turining ta'siri ruhiy salomatlik yoki kasallik shaxsda namoyon bo'ladigan ijobiy va salbiy xususiyatlarning nisbatiga bog'liq.
Retseptiv turlari
Retseptiv tiplar hayotdagi barcha yaxshiliklarning manbai o'zlaridan tashqarida ekanligiga ishonch hosil qiladi. Ular ochiqchasiga qaram va passiv, yordamisiz hech narsa qila olmaydilar va hayotdagi asosiy vazifasi sevishdan ko'ra sevilish deb o'ylashadi. Qabul qiluvchi shaxslarni passiv, ishonchli va sentimental sifatida tavsiflash mumkin. Haddan tashqari, retseptiv yo'nalishga ega bo'lgan odamlar optimistik va idealistik bo'lishi mumkin.
Operatsion turlari
Ekspluatatsiya qiluvchi turlar kuch yoki zukkolik orqali kerakli yoki orzu qilgan narsalarni oladi. Ular ijodkorlikka ham qodir emaslar, shuning uchun ham bularning barchasini boshqalardan qarz olish orqali sevgi, egalik, g'oyalar va his-tuyg'ularga erishadilar. Ekspluatatsiya qiluvchi xarakterning salbiy xususiyatlari tajovuzkorlik, takabburlik va o'ziga ishonch, egosentrizm va vasvasaga moyillikdir. Ijobiy fazilatlarga o'ziga ishonch, o'zini o'zi hurmat qilish va impulsivlik kiradi.
Akkumulyator turlari
Yig'uvchi turlar imkon qadar ko'proq moddiy boylik, kuch va muhabbatga ega bo'lishga harakat qiladilar; ular o'z jamg'armalariga har qanday urinishlardan qochishga intilishadi. Dastlabki ikki turdan farqli o'laroq, "xo'jayinlar" o'tmishga intilishadi va hamma yangi narsadan qo'rqishadi. Ular Freydning anal-retentiv shaxsiyatiga o'xshaydi: qattiq, shubhali va o'jar. Frommga ko'ra, ularda ham bor ijobiy xususiyatlar- ehtiyotkorlik, sadoqat va vazminlik.
Bozor turi
Bozor turi shaxsning sotilishi yoki foydali ayirboshlanishi mumkin bo'lgan tovar sifatida baholanishiga ishonishga asoslanadi. Bu odamlar tashqi ko'rinishini saqlab qolishdan, to'g'ri odamlar bilan uchrashishdan manfaatdor va o'zlarini potentsial mijozlarga sotishda muvaffaqiyatga erishish imkoniyatlarini oshiradigan har qanday shaxsiy xususiyatni namoyish etishga tayyor. Ularning boshqalar bilan munosabatlari yuzaki, ularning shiori "Men bo'lishimni xohlagan narsaman".
Bozorga yo'naltirilganlikni o'ta uzoqroq bo'lishdan tashqari, quyidagi asosiy shaxsiy xususiyatlar bilan tavsiflash mumkin: opportunistik, maqsadsiz, xushmuomalalik, vijdonsiz va bo'sh. Ularning ijobiy fazilatlari ochiqlik, qiziquvchanlik va saxiylikdir. Fromm "bozor" shaxsini AQSh va G'arbiy Evropa mamlakatlarida shakllangan zamonaviy kapitalistik jamiyatning mahsuli sifatida ko'rdi.
Samarali xarakter
samarasiz yo'nalishdan farqli o'laroq, mahsuldor tabiat Fromm nuqtai nazaridan inson rivojlanishidagi yakuniy maqsadni ifodalaydi. Bu tip mustaqil, halol, xotirjam, mehribon, ijodiy va ijtimoiy foydali harakatlarni bajaradi. Fromm ijodidan ko'rinib turibdiki, u bu yo'nalishni jamiyatga xos bo'lgan inson mavjudligining ziddiyatlariga javob sifatida qaragan. Bu insonning samarali mantiqiy fikrlash, sevgi va mehnat qobiliyatini ochib beradi. Samarali fikrlash orqali odamlar o'zlarining kimligini bilib olishadi va shuning uchun o'zlarini aldashdan xalos bo'lishadi. Samarali sevgining kuchi odamlarga er yuzidagi barcha hayotni (biofiliya) ehtiros bilan sevish imkonini beradi. Fromm biofiliyaga g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va bilim nuqtai nazaridan ta'rif berdi. Nihoyat, samarali mehnat o'zini ijodiy namoyon qilish orqali hayot uchun zarur bo'lgan narsalarni ishlab chiqarish qobiliyatini ta'minlaydi. Barcha odamlarga xos bo'lgan yuqoridagi barcha kuchlarni amalga oshirish natijasi etuk va yaxlit xarakterli tuzilmadir.
Asosan, Frommning gumanistik nazariyasida samarali yo'nalish insonning ideal holatidir. Samarali shaxsning barcha xususiyatlariga deyarli hech kim erisha olmadi. Shu bilan birga, Fromm tub ijtimoiy islohotlar natijasida ishlab chiqarish yo'nalishi har qanday madaniyatda hukmron turga aylanishi mumkinligiga ishonch hosil qildi. Fromm mukammal jamiyatni insonning asosiy ehtiyojlari qondiriladigan jamiyat sifatida tasavvur qildi. U bu jamiyatni gumanistik kommunal sotsializm deb atadi.
Fromm nazariyasi shaxsiyatni shakllantirish jarayonida keng ijtimoiy-madaniy ta'sirlarning o'ziga xos inson ehtiyojlari bilan o'zaro ta'sirini ko'rsatishga harakat qiladi. Uning asosiy tezisi xarakter tuzilishi (shaxs turlari) ma'lum ijtimoiy tuzilmalar bilan bog'liq edi.
Ijtimoiy xarakterning mahsuldor turi
Samarali xarakter, Fromm nuqtai nazaridan, inson rivojlanishidagi yakuniy maqsadni ifodalaydi. Bu tip mustaqil, halol, xotirjam, mehribon, ijodiy va ijtimoiy foydali harakatlarni bajaradi. U bu yo'nalishni jamiyatga xos bo'lgan inson mavjudligining ziddiyatlariga javob sifatida ko'rdi. Bu insonning samarali mantiqiy fikrlash qobiliyatini, sevgi va ish qobiliyatini ochib beradi (barchasi birgalikda - ajralmas, faqat bittasi yoki boshqasi yoki uchinchisi emas).
Samarali fikrlash orqali odamlar o'zlarining kimligini bilib olishadi va shuning uchun o'zlarini aldashdan xalos bo'lishadi. Samarali sevgining kuchi odamlarga er yuzidagi barcha hayotni (biofiliya) ehtiros bilan sevishga imkon beradi. Fromm biofiliyaga g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va bilim nuqtai nazaridan ta'rif berdi. Inson mavjudligi muammosini samarali hal qilgan kishi bu dunyoni sevadi; u, masalan, inqilobchi bo'lsa ham, u bu dunyoni yoqtirmaydi, u uni yaxshiroq qilishni xohlaydi, u buni nafratdan emas, balki dunyoga bo'lgan muhabbat uchun qiladi. Samarali odam alohida odamlardan, individual hodisalardan nafratlanishi mumkin, lekin umuman olganda, uning dunyoqarashida sevgi ustunlik qiladi.
Sevgi - bu ko'pincha sadomazoxistik variant bo'lib chiqadigan simbiotik qaramlik emas. Shaxsga chinakam muhabbat butun olamga, hamma odamlarga muhabbatning natijasidir; Hammani yomon ko'rarkan, bir odamni sevib bo'lmaydi.
Samarali mehnat hayotiy ehtiyojlarni ijodiy ifodalash orqali ishlab chiqarish qobiliyatini ta'minlaydi. Masalan, sotish niyatida hack asar yozayotgan yozuvchi ijodkor ham, unumli odam ham emas, u oddiy xaker. Ijodkor odam esa yozuvchi yoki, masalan, rassom bo‘lishi shart emas. U hech qanday aniq narsa ishlab chiqarmasligi mumkin, balki dunyoga shunchaki ijodiy nazar bilan qaraydi. Bunday odamni quyosh porlayotgani, badiiy asardan katta zavq olishi, nafis hal qilingan matematik masaladan yoki kimdir o'tib ketganidan xursand bo'lishi mumkinligidan ta'sirlanadi. go'zal qiz(bunday vaziyatda uning orqasidan hushtak chala olmaydigan erkak babunlarning quvonchi emas, qandaydir qo'pollik va hokazo).
Insonparvarlik vijdoni o'z xulq-atvorini boshqaradigan odamgina chinakam axloqiy bo'lishi mumkin. Gumanistik vijdon biz rozi bo'lishni orzu qiladigan va biz norozi bo'lishidan qo'rqadigan hokimiyatning ichki ovozi emas; Bu har bir insonga berilgan va tashqi jazo va mukofotlardan mustaqil bo'lgan o'z ovozimizdir. Gumanistik vijdon - bu butun shaxsiyatimizning uning to'g'ri ishlashiga yoki uning buzilishiga munosabati; u yoki bu qobiliyatning ishlashiga emas, balki bizning insoniy va individual mavjudligimizni belgilaydigan barcha qobiliyatlar to'plamiga reaktsiya. Vijdon bizning insoniy maqsadimizni amalga oshirishimizni baholaydi: o'zimizga hayot berish, potentsial bo'lgan narsaga aylanish; insonning sa'y-harakatlarining eng muhim mevasi - uning shaxsiyati.
Barcha odamlarga xos bo'lgan yuqoridagi barcha kuchlarni amalga oshirish natijasi etuk va yaxlit xarakterli tuzilmadir.
Ijtimoiy xarakterning nekrofil tipi
Nekrofil yo'nalishi bo'lgan odam, yig'ish xarakterining ekstremal, eng patologik versiyasini ifodalaydi. Bunday shaxs dunyo bilan aloqalar o'rnatish orqali emas, balki dunyoni yo'q qilish orqali inson mavjudligi muammosini hal qilishga intiladi. Albatta, u atrofdagi hamma narsani tom ma'noda yo'q qilmaydi, lekin ongsiz impulslar darajasida u yo'q qilish istagi bilan ajralib turadi.
Kasallik, dafn marosimi va o'lim haqida bajonidil gapiradigan odamlar nekrofildir. Agar ular o'lim va o'liklar haqida gapira olsalar, ular jonlanadi. Sof nekrofil shaxs turiga yaqqol misol Gitlerdir. U halokatga maftun bo'lib, o'liklarning hididan zavq oldi. Nekrofil yo'nalishi bo'lgan odam jonsiz hamma narsaga, o'liklarga: murdaga, chirigan, kanalizatsiya va axloqsizlikka qiziqishni his qiladi.
Nekrofillar o'tmishda yashaydilar va hech qachon kelajakda yashamaydilar. Ularning his-tuyg'ulari asosan sentimentaldir, ya'ni ular kechagi his-tuyg'ularga bog'liq yoki ular boshdan kechirgan deb o'ylashadi. Ular sovuq, uzoq va “qonun va tartib”ga sodiqdirlar. Ularning qadriyatlari odatda oddiy hayot bilan bog'liq bo'lganlarga mutlaqo ziddir: ularni tiriklar emas, balki o'liklar qo'zg'atadi va qondiradi.
Hayot tuzilgan, funktsional o'sish bilan tavsiflangan bo'lsa-da, nekrofil o'smaydigan hamma narsani, mexanik bo'lgan hamma narsani yaxshi ko'radi. Nekrofil organikni noorganikga aylantirish zarurati bilan boshqariladi, u hayotni mexanik ravishda, go'yo barcha tirik odamlar narsalar kabi qabul qiladi. U barcha hayotiy jarayonlarni, barcha his-tuyg'ularni va fikrlarni narsalarga aylantiradi. Uning uchun jonli tajriba emas, faqat xotira muhim; egalik muhim, borliq emas. Nekrofil narsa, gul yoki odam bilan faqat unga ega bo'lgandagina munosabatda bo'ladi; demak, egalik qilish uchun tahdid uning uchun o'ziga tahdid degan ma'noni anglatadi, agar u egalikdan mahrum bo'lsa, u dunyo bilan aloqani yo'qotadi. Shuning uchun uning paradoksal reaktsiyasi, ya'ni u egalik qilishdan ko'ra o'z hayotini yo'qotishni afzal ko'radi, garchi hayotning yo'qolishi bilan u mulkdor sifatida mavjud bo'lishni to'xtatadi. U boshqalarga hukmronlik qilishni va bu jarayonda hayotni o'ldirishni xohlaydi. U hayotdan chuqur qo'rquvga to'la, chunki hayot o'z mohiyatiga ko'ra tartibsiz va boshqarib bo'lmaydigandir.
Nekrofil kuchga e'tibor berish bilan tavsiflanadi. Kuch - bu odamni murdaga aylantirish qobiliyati. Bunday odam uchun insonning eng katta yutug'i ishlab chiqarish emas, balki hayotni yo'q qilishdir. Kuch qo'llash unga sharoit tomonidan yuklangan o'tkinchi harakat emas - bu uning hayot tarzidir.
Shu asosda, nekrofil kuchni to'g'ridan-to'g'ri sevadi. Hayotni sevadigan odam uchun insondagi asosiy qutblilik erkak va ayolning qutbliligi bo'lgani kabi, nekrofillar uchun ham butunlay boshqacha qutb bor - o'ldirishga qodir bo'lganlar va bu kuch berilmaganlar o'rtasida. Ular uchun faqat ikkita "jins" mavjud: kuchli va kuchsizlar, qotillar va o'ldirilganlar. Ular o'ldirganlarni sevib, o'ldirganlarini nafrat qiladilar. Ko'pincha bunday "qotillarga oshiq bo'lish" so'zma-so'z qabul qilinishi mumkin: ular yuqorida aytib o'tilgan buzuqlik yoki nekrofagiya deb ataladigan narsaga qaraganda kamroq vizual shaklda bo'lsa ham, jinsiy intilishlar va fantaziyalarning mavzusidir. murda). Bunday istak ko'pincha nekrofil shaxslarning orzularida uchraydi.
Insondagi nekrofiliyaning yuqori darajasi ko'pincha uning tashqi ko'rinishlari va imo-ishoralari bilan tan olinishi mumkin. U sovuq, terisi jonsiz bo'lib ko'rinadi va ko'pincha uning yuz ifodasiga qarab, siz undan yomon hid bor deb o'ylashingiz mumkin. (Bu ifoda Gitlerning yuzida yaqqol namoyon bo'ladi.) Nekrofil zo'r, pedantik tartibni yaxshi ko'radi.
Nekrofiliya rivojlanishiga hissa qo'shadigan shartlar: o'liklarni yaxshi ko'radigan odamlar orasida etuklik; tashabbusning etishmasligi; qo'rquv; hayotni muntazam va qiziqishsiz qiladigan sharoitlar; odamlar o'rtasidagi bevosita munosabatlar bilan shartlangan hayotning oqilona tuzilishi o'rniga mexanik tartib.
Shu ma'noda ijtimoiy sharoitlar shaxsning rivojlanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Nekrofil xarakterni Freydning libido nazariyasiga asoslangan "anal xarakter" o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in sifatida ko'rish kerak. Farzandini pokiza qilib tarbiyalashga bel bog‘lagan va uning najasiga qattiq qiziqadigan ona kuchli anal xarakterga ega bo‘lgan, ya’ni jonsiz va o‘liklarga kuchli qiziqish ko‘rsatuvchi ayol bo‘ladi. bir xil yo'nalish. Bundan tashqari, u quvnoqlikka ega bo'lmaydi; u hayajonlanmaydi, balki bolaning qiziqishini susaytiradi. Ko'pincha uning qo'rquvi bolaning hayotdan qo'rqishiga va jonsiz narsalarga jalb qilinishiga yordam beradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, xuddi shunday libidoga ta'siri bilan poklikni tarbiyalash emas, balki anal xarakterning shakllanishiga olib keladi, balki onaning xarakteri, hayotdan qo'rqish yoki nafrat bilan. bir kishi evakuatsiya jarayoniga qiziqadi va bolaning energiyasini boshqa ko'plab usullardan foydalanib, egalik qilish va to'plash ishtiyoqiga yo'naltiradi.
Hayotga nekrofil e'tiborsizlik va tezlik va barcha mexanik narsalarga qoyil qolish o'rtasida ichki qarindoshlik bor. Intellektuallashtirish, miqdorlashtirish, mavhumlashtirish, byurokratlashtirish va reifikatsiya qilish - zamonaviy sanoat jamiyatining o'ziga xos belgilari - hayot tamoyillari emas; agar ular narsalarga nisbatan qo'llanilsa, odamlarga nisbatan qo'llanilsa, ular mexanik printsiplardir. Bunday tizimda yashovchi odamlar hayotga befarq bo'lib, o'liklarni o'ziga jalb qiladi.
Inson ehtiyojlarini iqtisodiy-siyosiy kontekstda ko‘rib, Fromm bu ehtiyojlarning ifodalanishi va qondirilishi shaxs yashaydigan ijtimoiy sharoitlar turiga bog‘liqligini ta’kidladi. Aslida, ma'lum bir jamiyat tomonidan odamlarga taqdim etiladigan ekzistensial ehtiyojlarni qondirish imkoniyatlari ularning shaxsiy tuzilishini shakllantiradi - bu Fromm "asosiy xarakter yo'nalishlari" deb atagan. Bundan tashqari, Fromm nazariyasida, xuddi Freyd singari, insonning xarakter yo'nalishlari barqaror va vaqt o'tishi bilan o'zgarmas deb qaraladi.
Fromm ta'kidlangan beshta ijtimoiy xarakter turi zamonaviy jamiyatlarda keng tarqalgan. Ushbu ijtimoiy tiplar yoki boshqalar bilan munosabatlarni o'rnatish shakllari ekzistensial ehtiyojlar va odamlar yashaydigan ijtimoiy kontekstning o'zaro ta'sirini ifodalaydi. Fromm ularni ikkita katta sinfga ajratdi: samarasiz(nosog'lom) va samarali(sog'lom) turlari. Samarasiz toifaga kiradi qabul qiluvchi, ekspluatatsiya qiluvchi, to‘plovchi Va bozor belgilar turlari. Samaradorlik toifasi Fromm tushunchasida ideal ruhiy salomatlik turini ifodalaydi. Fromm ta'kidlaganidek, bu xarakter turlarining hech biri sof shaklda mavjud emas, chunki samarasiz va mahsuldor fazilatlar turli odamlarda turli nisbatlarda birlashtirilgan. Binobarin, ma'lum bir ijtimoiy xarakter turining ruhiy salomatlik yoki kasallikka ta'siri shaxsda namoyon bo'ladigan ijobiy va salbiy xususiyatlarning nisbatiga bog'liq.
Retseptiv turlari
Qabul qiluvchi tiplar hayotdagi barcha yaxshiliklarning manbai o'zlaridan tashqarida ekanligiga ishonch hosil qiladi. Ular ochiqchasiga qaram va passiv, yordamisiz hech narsa qila olmaydilar va hayotdagi asosiy vazifasi sevishdan ko'ra sevilish deb o'ylashadi. Qabul qiluvchi shaxslarni passiv, ishonchli va sentimental sifatida tavsiflash mumkin. Haddan tashqari, retseptiv yo'nalishga ega bo'lgan odamlar optimistik va idealistik bo'lishi mumkin.
Operatsion turlari
Ekspluatatsiya qiluvchi turlar kuch yoki zukkolik orqali kerakli yoki orzu qilgan narsalarni oladi. Ular ijodkorlikka ham qodir emaslar, shuning uchun ham bularning barchasini boshqalardan qarz olish orqali sevgi, egalik, g'oyalar va his-tuyg'ularga erishadilar. Ekspluatatsiya qiluvchi xarakterning salbiy xususiyatlari tajovuzkorlik, takabburlik va o'ziga ishonch, egosentrizm va vasvasaga moyillikdir. Ijobiy fazilatlarga o'ziga ishonch, o'zini o'zi hurmat qilish va impulsivlik kiradi.
Akkumulyator turlari
Yig'uvchi turlar imkon qadar ko'proq moddiy boylik, kuch va muhabbatga ega bo'lishga harakat qiladilar; ular o'z jamg'armalariga har qanday urinishlardan qochishga intilishadi. Dastlabki ikki turdan farqli o'laroq, "xo'jayinlar" o'tmishga intilishadi va hamma yangi narsadan qo'rqishadi. Ular Freydning anal-retentiv shaxsiyatiga o'xshaydi: qattiq, shubhali va o'jar. Frommning fikriga ko'ra, ular ham ba'zi ijobiy xususiyatlarga ega - ehtiyotkorlik, sodiqlik va vazminlik.
Bozor turi
Bozor turi shaxsning sotilishi yoki foydali ayirboshlanishi mumkin bo'lgan tovar sifatida baholanishiga ishonishga asoslanadi. Bu odamlar tashqi ko'rinishini saqlab qolishdan, to'g'ri odamlar bilan tanishishdan manfaatdor va o'zlarini potentsial mijozlarga sotishda muvaffaqiyatga erishish imkoniyatlarini oshiradigan har qanday shaxsiy xususiyatni namoyish etishga tayyor. Ularning boshqalar bilan munosabatlari yuzaki, ularning shiori "Men bo'lishimni xohlagan narsaman".
Bozorga yo'naltirilganlikni o'ta uzoqroq bo'lishdan tashqari, quyidagi asosiy shaxsiy xususiyatlar bilan tavsiflash mumkin: opportunistik, maqsadsiz, xushmuomalalik, vijdonsiz va bo'sh. Ularning ijobiy fazilatlari ochiqlik, qiziquvchanlik va saxiylikdir. Fromm "bozor" shaxsini AQSh va G'arbiy Evropa mamlakatlarida shakllangan zamonaviy kapitalistik jamiyatning mahsuli sifatida ko'rdi.
Samarali xarakter
samarasiz yo'nalishdan farqli o'laroq, samarali xarakter p, Fromm nuqtai nazaridan, inson rivojlanishidagi yakuniy maqsadni ifodalaydi. Bu tip mustaqil, halol, xotirjam, mehribon, ijodiy va ijtimoiy foydali harakatlarni bajaradi. Fromm ijodidan ko'rinib turibdiki, u bu yo'nalishni jamiyatga xos bo'lgan inson mavjudligining ziddiyatlariga javob sifatida qaragan. Bu insonning samarali mantiqiy fikrlash, sevgi va mehnat qobiliyatini ochib beradi. Samarali fikrlash orqali odamlar o'zlarining kimligini bilib olishadi va shuning uchun o'zlarini aldashdan xalos bo'lishadi. Samarali sevgining kuchi odamlarga er yuzidagi barcha hayotni (biofiliya) ehtiros bilan sevish imkonini beradi. Fromm biofiliyaga g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va bilim nuqtai nazaridan ta'rif berdi. Nihoyat, samarali mehnat o'zini ijodiy namoyon qilish orqali hayot uchun zarur bo'lgan narsalarni ishlab chiqarish qobiliyatini ta'minlaydi. Barcha odamlarga xos bo'lgan yuqoridagi barcha kuchlarni amalga oshirish natijasi etuk va yaxlit xarakterli tuzilmadir.
Frommning gumanistik nazariyasida mahsuldor yo'nalish - bu insonning ideal holati. Samarali shaxsning barcha xususiyatlariga deyarli hech kim erisha olmadi. Shu bilan birga, Fromm tub ijtimoiy islohotlar natijasida ishlab chiqarish yo'nalishi har qanday madaniyatda hukmron turga aylanishi mumkinligiga ishonch hosil qildi. Fromm mukammal jamiyatni insonning asosiy ehtiyojlari qondiriladigan jamiyat sifatida tasavvur qildi. U bu jamiyatni gumanistik kommunal sotsializm deb atadi.
Fromm nazariyasi shaxsiyatni shakllantirish jarayonida keng ijtimoiy-madaniy ta'sirlarning o'ziga xos inson ehtiyojlari bilan o'zaro ta'sirini ko'rsatishga harakat qiladi. Uning asosiy tezisi xarakter tuzilishi (shaxs turlari) ma'lum ijtimoiy tuzilmalar bilan bog'liq edi.
