Kavelin Chicherin davlat rus tarixshunosligi maktabi. Rus tarixshunosligi bo'yicha davlat maktabi. K. D. Kavelin B. N. Chicherin. Boshqaruv shakllarini baholash
"Rus adabiyotining Gogol davri ocherklari"da II. G. Chernishevskiy 1840-yillarning oʻrtalarini quyidagicha tavsiflagan: “Biz yangi tarixiy maktabning qatʼiy ilmiy qarashini uchratamiz, uning asosiy vakillari janob Solovyov va Kavelin boʻlgan: bu yerda ilk bor voqealarning maʼnosi va oʻz tariximizning rivojlanishi koʻrsatilgan. davlat hayoti bizga tushuntiriladi”.
1844 yilda K. D. Kavelin "Rossiya sud tizimining asosiy tamoyillari va Kodeksdan viloyatlar tashkil etilishigacha bo'lgan davrda fuqarolik protsessining asosiy tamoyillari to'g'risida" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. 1846 yilda S. M. Solovyov o'zining "Rurik xonadonining knyazlari o'rtasidagi munosabatlar tarixi" doktorlik dissertatsiyasida Rossiya tarixi kontseptsiyasining asosiy qoidalarini shakllantirdi; 1851 yilda "Rossiyaning qadimgi davrlardan boshlab tarixi" ning birinchi jildi. nashr etilgan. Ikki yil o'tgach, B. N. Chicherin "XVII asrda Rossiyadagi mintaqaviy institutlar" dissertatsiyasini yakunladi. Bu nomlar rus tarix fanidagi yangi yo'nalish bilan bog'liq bo'lib, uning orqasida "davlat maktabi" yoki g'arbliklar nomi paydo bo'lgan (ko'p olimlar Solovyovni ushbu maktabga bevosita bog'lamaydilar).
Ularning har birining tarixiy jarayonni idrok etishi va tushunishining barcha o‘ziga xos xususiyatlariga qaramasdan, ularning barchasi rus tarixiga qarashlarida birlashgan edi, Gegelning tarix falsafasiga, uning dialektik metodiga qiziqish bildirgan va u yoki bu darajada o‘ziga tortilgan. pozitivizm g'oyalari bilan. Bu olimlar o'tmishni nazariy tushunish zarurligini asoslab berdilar, tarixiy nazariyani aniq tarixiy material bilan uyg'unlashtirishga harakat qildilar va Rossiya davlatchiligining tarixiy rivojlanishi kontseptsiyasini, uning institutlari va huquqiy normalarini shakllantirdilar. Ular davlatni tarixiy taraqqiyotning subyekti va dvigateli deb hisoblaganlar. Ular rus xalqining rivojlanish qobiliyatiga va "Yevropa xalqlari oilasiga" tegishli ekanligiga ishonch hosil qilishdi.
Kavelin, Chicherin, Solovyov Nikolaev rejimini tanqid qildilar, islohotlar zarurligini tan oldilar va ularni amalga oshirish usullarida yakdil edilar. Har bir olimning o‘ziga xosligi davr nazariy g‘oyalarini idrok etish va o‘zgartirishda, muayyan tadqiqot usullaridan foydalanishda ham, alohida hodisa va hodisalarga nisbatan aniq tarixiy muammolarni ishlab chiqishda ham namoyon bo‘ldi. K. D. Kavelin Rossiya tarixini xuddi shu ruh, xuddi shu tamoyillar bilan sug'orilgan "tirik bir butun" sifatida taqdim etishga harakat qildi. Solovyovning xizmati eng boy faktik materiallardan foydalanish va rus tarixining to'liq, organik kontseptsiyasini yaratishdadir. B. II. Chicherin o'zining ilmiy ishini huquq normalari va huquqiy institutlarni o'rganishga bag'ishladi.
Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885) olijanob, ammo boy emas, zodagon oiladan chiqqan. Dastlabki ta'lim uyda edi. 1839 yilda Kavelin Moskva universitetining yuridik fakultetini tugatdi va magistrlik dissertatsiyasini tugatgandan so'ng (1844) Rossiya qonunchiligi tarixi kafedrasida adyunkt lavozimini oldi. 1848 yilda u rus huquq professori N.I.Krylov bilan ziddiyat tufayli universitetni tark etdi. Kavelin faqat 1857 yilda Sankt-Peterburg universitetida fuqarolik huquqi professori sifatida dars berishga qaytdi, biroq bir necha yil o'tgach, talabalar tartibsizliklari tufayli u boshqa professorlar bilan birga iste'foga chiqishga majbur bo'ldi.
O'tmish va zamonaviy davrlarning tarixiy bilimlarini o'rganar ekan, Kavelin Rossiya tarixiga bo'lgan qarash va uning voqealariga baho berish "pishib yetilmagan va beqaror fikr haqida chaqaloq nutqi" degan xulosaga keldi. Vaqt “chuqur o‘ylanishni” talab qiladi va tarix fanini “milliy o‘zlikni anglash manbai va ko‘zgusiga” aylantirish zarurligini taqozo etmoqda.
Kavelin tarix fanining asosiy vazifasi "rus tarixi nazariyasini" yaratish deb hisobladi. Olim uning asosiy qoidalarini "Qadimgi Rusning huquqiy hayotiga nazar", "Rossiya tarixiga tanqidiy nazar", "Rossiya tarixiga oid fikrlar va eslatmalar" asarlarida taqdim etdi. Nazariyani qurishda Kavelin zamonaviy G'arbiy Evropa olimlarining falsafa va tarix sohasidagi yutuqlariga, taraqqiyotning bir bosqichidan ikkinchisiga, yuqori bosqichga zarur ketma-ket o'tish sifatidagi taraqqiyot haqidagi g'oyalariga tayandi. Jamiyatdagi o'zgarishlar, deb yozgan Kavelin, nafaqat tarixiy rivojlanishning umumiy qonuniyatlari, balki birinchi navbatda u yoki bu ijtimoiy organizmga xos bo'lgan ichki manbalar, tamoyillar bilan belgilanadi. Olim tarix hodisalarini ana shu tamoyillarning o‘zaro bog‘langan va bir-biridan kelib chiqadigan turli ifodalari deb tushungan. U organiklik, silliq rivojlanish, eskida yangining asta-sekin o'sib borishi va birinchisining ikkinchisini inkor etishi haqida yozgan.
Xalqlarning tarixiy hayotining mazmuni, Kavelinning fikricha, ikkita asosiy elementdan - ijtimoiy organizm shakli va shaxsdan iborat. Ular ichki, tashqi va tasodifiy sharoitlar ta'sirida asta-sekin o'zgaradi. Binobarin, degan xulosaga keldi olim, rus tarixini tushunishning kaliti "o'zimizda, ichki hayotimizda", ta'limning dastlabki shakllarida. Tarix fanining maqsadi, Kavelin fikricha, ijtimoiy shakllanish shakllarining rivojlanishini o'rganish va insonga uning jamiyatdagi mavqeini tushuntirishdir.
Kavelin "Qadimgi Rusning huquqiy hayotiga nazar" (1847) maqolasida rus davlatchiligining rivojlanishi haqidagi tushunchasining asosiy qoidalarini shakllantirgan. Asl hayot tarzi slavyanlarning qoni, qarindoshlik ittifoqi bilan belgilandi. Oilalar sonining ko`payishi, ularning mustaqilligini oshirish, o`z manfaatlarini ko`zlab o`ylash urug`-aymoq munosabatlarini, urug`da oqsoqol hokimiyatini zaiflashtirdi, ichki nizolarga olib keldi. Nizolarni to'xtatishga chaqirilgan Varangiyaliklar Rossiya tarixining umumiy yo'nalishini buzmadi. Taxminan ikki asr davom etgan ularning fuqarolik tamoyillarini joriy etishga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Yaroslav, Kavelin aytganidek, "sof rus knyazi" birinchi bo'lib Rossiyaning davlat hayotini o'rnatish va qabila asosida siyosiy birlikni o'rnatishni rejalashtirgan. Biroq knyazlar oʻrtasidagi ichki nizolar Rossiyaning bir qancha mustaqil hududlarga parchalanishiga olib keldi. Patrimonial munosabatlarning davlat munosabatlariga aylanishini o'rganar ekan, Kavelin ichki jarayonlarga e'tibor berdi: oilaviy munosabatlarning asta-sekin, tabiiy ravishda parchalanishi, shaxsning "harakat bosqichida" paydo bo'lishi, birlashish istagi. Bunga tatar-mo'g'ul hukmdorlari ham hissa qo'shgan; ularning rus knyazlari bilan munosabatlari "Moskvaning iqtidorli, aqlli, aqlli knyazlari" foydalangan shaxsiy fazilatlarini hisobga olgan holda qurilgan. Ular davlat g'oyasi uchun qon ittifoqidan voz kechdilar. Ivan IV tomonidan oprichninaning kiritilishi, xizmat zodagonlarining yaratilishi va 1550 yilda Qonunlar kodeksining nashr etilishi bilan jamiyat hayotining ikkinchi asosiy elementi - shaxs paydo bo'ldi.
Moskva knyazligi Rossiya davlatining rivojlanishidagi muhim bosqichdir. Davlat g'oyasi allaqachon hayotga chuqur kirib borgan va qiyinchilik davrida rus xalqi "Imon va Moskvani himoya qilish" uchun turdi. Yangi sulola davlat shakllanishi jarayonini yakunladi.
Shunday qilib, Moskva davlati hayotning yangi shakliga yo'l tayyorladi. Davlat va jamoat xizmati tushunchasi paydo bo'ldi, yangi siyosiy tizim shakllandi. Bu Ivan IV hukmronligidan boshlanib, Pyotr I hukmronligi bilan yakunlangan. Kavelinning fikricha, ikkalasi ham davlat g‘oyasidan xabardor bo‘lgan va “uning eng oliyjanob vakillari” edi. Tabiiyki, ularning faoliyatida vaqt va sharoit o‘z izini qoldirdi.
Kavelin uchun davlatning shakllanishi haqiqati Rossiya tarixidagi eng muhim daqiqadir. Bu, bir tomondan, jamiyat rivojlanishining tabiiy, mantiqiy yo'lining natijasi, ikkinchi tomondan, rus xalqining tarixiy hayotining asosiy g'oyasining timsolidir, uning ma'naviy kuchining namoyon bo'lishi. Olim bir necha bor ta'kidladiki, faqat slavyanlar orasida yagona bo'lgan Buyuk rus elementi kuchli davlatni topa oldi.
17-asrda shakllangan rus jamiyatining ichki tuzilishi. va to'g'ridan-to'g'ri Pyotr Igacha, Buyuk rus qabilasida rivojlangan dastlabki munosabatlar - uy, oila boshlig'i va xonadon a'zolaridan iborat hovli bilan belgilanadi. Keyin paydo bo'lgan knyazlik sudi munosabatlarning oldingi tuzilishini takrorladi: knyaz oila boshlig'i, uning a'zolari va otryadi uning xizmatkorlari. Moskva davlatining siyosiy hokimiyatining asosi ham xuddi shunday - faqat chegaralar kattaroq va rivojlanish yuqoriroq. Podshoh erlarning so'zsiz xo'jayini va merosxo'ri, xalq ommasi uning qullari va etimlaridir. U xalq himoyachisi, bu uning burchi va mas'uliyati. O‘z navbatida jamiyatning har bir a’zosi ham davlat foydasiga xizmat qilishga majburdir.
17-asrdan beri universal krepostnoylik o'rnatildi - har bir kishi "o'limgacha va meros bo'lgunga qadar" ma'lum bir burchni o'z zimmasiga olishi kerak edi. Faqat dehqonlar emas, asta-sekin aholining barcha guruhlari qullikka aylandi. Yerga, idora va muassasaga zodagonlar, savdogarlar, hunarmandlar va boshqalar biriktirilgan. Serfdom, Kavelin bu masalaga qayta-qayta qaytdi, butun ijtimoiy hayotning asosi bo'lib, Buyuk Rus uyi va hovlisining ichki hayotidan bevosita oqib chiqdi. Bu qat'iy qonuniy yoki iqtisodiy hodisa emas edi. Xalqning axloqi va e'tiqodida krepostnoylik zo'ravonlik bilan emas, balki ong bilan qo'llab-quvvatlangan. Qadimgi Rusda krepostnoylik axloqning qo'polligi tufayli, ba'zan shafqatsiz va qattiq kuch edi, lekin shaxsga egalik huquqi emas edi. Keyinchalik bu shafqatsiz ekspluatatsiyada namoyon bo'ldi. Odamlar qullarga aylantirila boshlandi va bu uni bekor qilish masalasini ko'tardi.
18-asrning oʻrtalaridan boshlab. Krepostnoylikni bosqichma-bosqich bekor qilish boshlandi. Bu jarayon, Rossiyadagi barcha harakatlar kabi, yuqoridan pastgacha, jamiyatning eng yuqori qatlamlaridan eng quyi qatlamlarigacha bo'lgan. Dvoryanlar, ruhoniylar va savdogarlar fuqarolik huquqlarini, keyin o'rta jamiyatning turli xil qatlamlarini, keyin davlatga qarashli dehqonlarni va nihoyat, yer egalarini oldilar. Fuqarolik huquqlari barcha shtat va darajalarga tarqalishi bilan sinfiy tashkilotlar vujudga keldi, jamoaviy zemstvo tizimi paydo bo'ldi. Olimning bu g'oyalari "sinflarni qul qilish va ozod qilish nazariyasi" deb nomlangan.
Rossiya siyosiy tizimining mohiyati kuchli markazlashtirilgan hokimiyat, avtokratiyadir. Buyuk Pyotr davrida, Kavelin ta'kidlaganidek, qirollik hokimiyati yangi ma'noga ega bo'ldi. Pyotr nafaqat podshoh, balki rus jamiyatini o'zgartirish uchun harakatlantiruvchi va vosita ham edi. O'zining shaxsiy hayoti bilan u avtokratiyaga yangi xususiyat berdi va shu ma'noda butun tarixning keyingi yo'nalishini belgilab berdi, davlat nizomiga hokimiyat bu "mehnat, jasorat, Rossiyaga xizmat" degan g'oyani kiritdi. Pyotr I qirol hokimiyatini mustahkamladi, uni ko'tardi va unga yuksak ma'naviy va xalq ahamiyatini berdi. Kavelin buni rus imperatorining eng katta xizmati deb bildi.
Olim ichki hayot va davlat taraqqiyoti bilan birga yana bir, yuzta fikrda, xalq hayotining eng muhim elementi – shaxsiy tamoyilni ham ko‘rib chiqdi. Shaxs, lekin Kavelin uchun - o'zining ijtimoiy mavqeini, huquq va majburiyatlarini aniq biladigan, o'z oldiga oqilona va amaliy maqsadlar qo'ygan va ularni hayotga tatbiq etishga intiladigan shaxsdir. Agar kundalik hayot ijtimoiy taraqqiyotning mazmunini belgilasa, uni "harakatlantiruvchi" shaxsdir. Shaxsning to'liq, har tomonlama, axloqiy va jismoniy rivojlanishiga intilishi islohot va inqiloblarning harakatlantiruvchi tamoyilidir. Shaxsiy rivojlanish darajasi jamiyatning o'ziga tegishli ta'sir ko'rsatadi.
K. D. Kavelin afsus bilan ta'kidladiki, rus tarixi shaxsiy boshlanishning to'liq yo'qligi bilan boshlangan. Ammo agar “biz Yevropa xalqi bo‘lsak va rivojlanishga qodirmiz” bo‘lsa, unda biz individuallikka intilishni, shaxsning o‘zini ezayotgan zulmdan qutulish istagini kashf qilishimiz kerak edi. Individuallik har qanday erkinlik va barcha taraqqiyotning asosidir, inson hayotini usiz tasavvur qilib bo‘lmaydi, deya xulosa qildi olim. Odamlarning tabiiy birlashuvidan ularning ongli shakllanishiga o'tish shaxsning rivojlanishini muqarrar qildi.
Kavelin Rossiyada shaxs paydo bo'lishining kelib chiqishini pravoslavlikni qabul qilgan vaqt bilan bog'ladi. Biroq, na oilaviy hayot, na ota-ona munosabatlari shaxsga o'zini namoyon qilishga imkon bermadi. Axloqiy va ma'naviy rivojlanish uchun shaxsiy tamoyilning uyg'onishi, Kavelinning fikriga ko'ra, faqat 18-asrda boshlangan. tashqi sharoitlar ta'sirida va faqat yuqori qatlamlarda. Pyotr I barcha o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan birinchi bepul Buyuk rus shaxsidir: amaliylik, jasorat, kenglik, lekin ayni paytda o'ziga xos kamchiliklar. Kavelinning Petrin davrini va o'z davrining ehtiyojlari bilan bog'liq holda harakat qilgan transformatorning o'zini baholashi shundan kelib chiqadi.
Olim Rossiyaning G‘arbiy Yevropa bilan munosabatlariga insoniyat jamiyati rivojlanishining umumiy qonuniyatlari bilan belgilanadigan tarixiy jarayonning birligi nuqtai nazaridan qaradi, bu esa «ularning sifat asoslaridagi farqlarni» nazarda tutadi. Ular muayyan sharoitlar bilan belgilanadi: ichki ibtidoiy hayot, geografik sharoitlar, xalqlarning madaniy ta'siri va boshqalar. Shuning uchun xalqlarning tarixiy hayotini taqqoslash qiyin, chunki har bir xalqning tarixi o'ziga xos sifat xususiyatlariga ega.
Tarixchi rus xalqining rivojlanishi ta'siri ostida kechgan sharoitlarni o'rganishga katta e'tibor berdi. Birinchidan, bu ichki hayot. K. D. Kavelin, boshqa olimlar singari, ruslarning Sharq dinining nasroniylik e'tiqodini qabul qilish kabi xususiyatini ko'rsatdi. Pravoslavlik nafaqat milliy o'zlikni rivojlantirishga yordam berdi, balki davlat birligining ifodasiga aylandi. Rossiyada imon va cherkov davlat va siyosiy institut xarakterini oldi.
Yana bir xususiyat - Buyuk ruslarning doimiy harakati, ularning shimoliy erlarni mustamlaka qilishlari, uning boshlanishini u 11-12-asrlarga bog'lagan. 700 yil davomida bepoyon hududlar oʻzlashtirildi, davlat vujudga keldi. Rossiya tarixining o'ziga xos xususiyati bosqinchilarning ta'sirining yo'qligi. Bundan tashqari, Rossiya o'z ixtiyorida madaniy, ma'rifatli xalqlarning merosiga ega emas edi. "Biz o'z ongimiz bilan yashashga mahkum edik", deb xulosa qildi Kavelin. Bularning barchasi shaxsning jadal rivojlanishiga yoki fuqarolik hayoti normalarining rivojlanishiga yordam bermadi. Bu jarayonning o‘ta sustligi rus tarixiga xos xususiyat bo‘lib, natijada ruslar va G‘arbiy Yevropa xalqlari oldiga turli vazifalar qo‘yildi. Ikkinchisi shaxsiyatni rivojlantirishi, birinchisi esa uni yaratishi kerak edi. Ushbu xulosa Kavelinning "Rossiya tarixining G'arb davlatlari tarixiga mutlaqo zidligi haqidagi" pozitsiyasini ochib berdi. Bu pozitsiya unda 1840-yillarda namoyon bo'ldi. Pyotr I davridagi shaxsiy tamoyilni tasdiqlagan holda, olim Rossiya "barcha faqat milliy elementlarni tugatib, umuminsoniy hayotga kirdi" degan xulosaga keldi.
Rossiya tarixining kaliti o'zida ekanligi haqidagi tezisni tasdiqlagan holda, Kavelin har qanday G'arbiy Evropa hayot modellarini rus tuprog'iga shoshilinch ravishda o'tkazishdan ogohlantirdi: "Yevropadan o'z hayoti, kuzatishlari va tajribalaridan o'zi uchun xulosalar chiqargan holda tanqidiy tekshiruvsiz qabul qilish. Bizning oldimizda sof, ajralmas ilmiy haqiqat, umuminsoniy, ob'ektiv va o'zgarmas va shu bilan o'z faoliyatimizni boshlanishiga ulgurmay, ildizi bilan falaj qilib qo'yganimizni tasavvur qilamiz.Yaqingacha biz Yevropa institutlariga xuddi shunday munosabatda bo'lganmiz oxir-oqibat, tajriba bizni urf-odatlar va muassasalar har doim va hamma joyda o'zlari shakllangan mamlakatning izi va uning tarixining jonli izlari borligiga ishontirmadi.
Kavelin tomonidan shakllantirilgan tarixiy jarayon nazariyasi yagona tamoyilga singib ketgan rus ijtimoiy hayotining rivojlanishining izchil rasmini taqdim etdi. Uning ta’kidlashicha, davlat tarixiy taraqqiyot natijasi, ijtimoiy tarbiyaning eng oliy shakli bo‘lib, unda butun jamiyatning ma’naviy-axloqiy rivojlanishi uchun sharoit yaratilgan. Yangi davr Rossiyaga nima olib keladi va u jahon tarixi xazinasiga qanday hissa qo‘shishini kelajak ko‘rsatadi, deya xulosa qildi olim.
Boris Nikolaevich Chicherin (1828-1904) - "davlat maktabi" nazariyotchisi, taniqli jamoat arbobi, publitsist, tarixchi-huquqshunos. B. N. Chicherin eski zodagonlar oilasiga mansub edi. 1849 yilda Moskva universitetining yuridik fakultetini tamomlagan. 1861 yilda u davlat huquqi kafedrasi professori etib saylandi. Bir necha yil o'tgach, Chicherin 1863 yilda qabul qilingan universitet nizomining buzilishiga qarshi norozilik sifatida universitetni tark etdi. Shundan so'ng Chicherin o'z e'tiborini ilmiy ishlarga qaratdi. 1893 yilda olim Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining faxriy a'zosi etib saylandi.
T. N. Granovskiy va K. D. Kavelin Chicherin dunyoqarashi va uning tarixiy qarashlarining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. U Gegel falsafasini chuqur o'rganib chiqdi va unga "hayratlanarli uyg'unlikda borliqning oliy tamoyillarini" ochib beradigan "yangi dunyoqarash" bilan qiziqdi. Qadimgi yodgorliklar bilan tanishish Chicheringa "manbalarni o'rganishga va ularda fanni jiddiy o'rganish uchun birinchi asosni ko'rishga" o'rgatdi.
Ilmiy va ijtimoiy-siyosiy faoliyatning uyg'unligi Chicherin hayoti va faoliyatining o'ziga xos xususiyati edi. Zamonaviylik va tarix u bilan yonma-yon yurdi. "Faqat o'tmishni o'rganish, - deb yozgan edi u, - bizga bugungi kunni tushunish kalitini va shu bilan birga kelajakni ko'rish imkoniyatini beradi".
Chicherin ijodida asosiy o'rinni davlatning paydo bo'lishi va rivojlanishi, huquqiy va ijtimoiy institutlar tarixi, davlat va jamiyat, hokimiyat va huquq o'rtasidagi munosabatlarga bag'ishlangan asarlar egalladi. Ular uning dissertatsiyasida, “Milliy vakillik to‘g‘risida”, “Buyuk va qo‘shni shahzodalarning ma’naviy-shartnoma maktublari” asarlarida, ko‘plab maqola va publitsistik asarlarda yoritildi. B. II. Chicherin birinchilardan bo'lib sotsiologiya va siyosatning nazariy muammolariga murojaat qilgan rus olimlaridan biri bo'lib, bu uning 80-90 yillardagi asarlarida o'z aksini topdi. XIX asr
Insoniyat tarixi, Chicherinning fikriga ko'ra, "ruh" ning rivojlanish tarixi bo'lib, u shaxsning shaxsiy intilishlarida va ijtimoiy hayotning umumiy normalarida amalga oshiriladi. U tarixiy jarayonni insoniyat jamiyatini asta-sekin “axloqiy va huquqiy yaxlitlik” barpo etish sari ko‘targan ijtimoiy birlashmalar vorisligi sifatida ifodalagan, ya’ni. davlatlar. Jamoat birlashmalarining shakllari ma'lum bir tarixiy bosqichda umumiy tamoyil va shaxs o'rtasidagi munosabatlarni aks ettirdi.
B. N. Chicherin jamiyat taraqqiyotining uch bosqichini belgilab berdi. Birinchisi, qon qarindoshligiga asoslangan patriarxal hayot. Shaxsning rivojlanishi asta-sekin qon rishtalarining ahamiyatini yo'qotishiga olib keldi. Ikkinchi bosqich - fuqarolik jamiyati (O'rta asrlar). U shaxsiy erkinlik va xususiy huquq tamoyillariga asoslanadi. Ammo "shaxsiyat o'zining barcha tasodifiyligi, erkinligi, barcha jilovsizligi bilan" kuch, tengsizlik va fuqarolar nizosining hukmronligiga olib keldi, bu esa ittifoqning mavjudligiga putur etkazdi. Uchinchi bosqich - yangi tartib, ijtimoiy birlashmaning oliy shakli - davlatning o'rnatilishi. Davlatdagina aqliy erkinlik ham, axloqiy shaxs ham kamol topadi, faqat u turli-tuman unsurlarni birlikka olib kelishi, kurashni to‘xtatishi, har kimni o‘z o‘rniga qo‘yishi va shu orqali ichki tinchlik va tartibni o‘rnatishi mumkin. Bu, deb xulosa qildi Chicherin, ijtimoiy elementlarning rivojlanishi dialektikasi.
Insoniyat jamiyatining rivojlanishi haqidagi bu g'oyalar Chicherin uchun Rossiya tarixini insoniyatning umumiy tarixining ko'rinishlaridan biri sifatida ko'rib chiqish uchun asos bo'ldi. Rossiyada ijtimoiy hayotning barcha asosiy elementlari mavjud, u rivojlanishning bir xil bosqichlarini bosib o'tadi, lekin ular o'ziga xos xususiyatlarga ega, bu tarix sodir bo'lgan sharoitlarning natijasidir.
B.P.Chicherin, birinchi navbatda, tabiiy geografik sharoitlarning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratdi: cheksiz dasht bo'shliqlari, tabiiy to'siqlarning yo'qligi, tabiatning bir xilligi, aholining kamligi, uning tekislik bo'ylab tarqalishi. Ana shu shart-sharoitlar ta’sirida xalq xarakteri shakllangan. Etarli darajada qulay yashash sharoitlari "aqliy va jismoniy kuchning faolligi va zo'riqishini" keltirib chiqarmadi va inson ruhiyati, fan va ishlab chiqarishning turli tomonlarini rivojlantirishga yordam bermadi. Kosmosda tarqalib ketgan rus xalqi "ichki diqqat markazidan" mahrum bo'ldi, o'z markaziga ega emas edi, bu esa ularni mustaqil ravishda davlat birligiga erishish imkoniyatidan mahrum qildi.
Ikkinchidan, Sharqiy slavyanlar Qadimgi Rim timsolida G'arbiy Evropa kabi huquqiy va fuqarolik institutlarining rivojlanish manbasiga ega emas edilar. Ular qadimgi o'qimishli jamiyatdan uzilgan. Biroq, rus xalqi o'zining barcha o'ziga xos xususiyatlari bilan Evropa xalqlari oilasiga tegishli, deb ta'kidladi Chicherin. U ular bilan parallel ravishda, xuddi shu hayot tamoyillariga muvofiq rivojlandi. G'arb xalqlari va Rossiya tarixidagi farqlar bir bosqichdan ikkinchisiga o'tish usullari va shakllarida namoyon bo'ldi.
Patriarxal hayot tashqi kuchlarning ta'siri - yangi tartib o'rnatgan varangiyaliklarning chaqiruvi natijasida buzildi. Oilaviy aloqalarning zaiflashishi mulkiy manfaatlarni birinchi o'ringa qo'ydi, har bir knyaz o'z kuchini oshirishga intildi. Bu Rossiyaning mayda knyazliklarga parchalanishiga olib keldi. Muayyan tizim yaratildi.
Davlat G'arbda ham, Rossiyada ham bir vaqtning o'zida, o'rta asrlardan zamonaviy davrga o'tish davrida paydo bo'lgan. Chicherin Rossiya davlatining shakllanishida tashqi omil - tatar-mo'g'ul bo'yinturug'iga katta rol berdi, bu esa xalqni bo'ysunishga o'rgatdi va shu bilan yagona markazlashtirilgan hokimiyatni o'rnatishga hissa qo'shdi. Natijada, davlat fuqarolarning mustaqil sa'y-harakatlari bilan emas, balki hukumatning harakatlari bilan "yuqoridan" shakllantirildi. Biroq, jamiyat taraqqiyotidagi barcha oldingi davrlarda "bitta maqsad, bitta vazifa - davlatni tashkil etish" bo'lgan.
B.P.Chicherin Rossiyada davlatning tashkil topishida ikki jarayonni aniqladi: xalqni statik holatga keltirish, yer yig`ish va hokimiyatni knyaz qo`liga to`plash. U bu jarayonlarni buyuk va appanage knyazlarining shartnoma va ruhiy nizomlari orqali kuzatib bordi. Birinchi boʻlib koʻchmanchi qabilalarni asta-sekin bosib olgan knyazlar oʻrnashib oldilar. Ular "rus zaminining tarbiyachilari va quruvchilariga aylanishdi". Ivan IV, deb yozadi Chicherin, o'zini dahshatli toj egasining g'azabi bilan qurollantirishi kerak edi, Boris Godunov keng tarqalgan ko'chmanchi hayotni jilovlash uchun ayyor siyosatchining barcha aql-zakovatidan foydalanishi kerak edi. “Chet elliklarning bosqinchiligi achchiq oʻlchovni bosib oʻtdi,” deb taʼkidladi olim.“Xalq qoʻzgʻolon koʻtarib... polyaklarni quvib chiqardi va oʻzlariga podshoh tanladi” va uni oʻz taqdiri bilan qoldirdi.
Hayotning yangi shakllari eskilarining o'rnini bosmoqda, deb ta'kidlab, Chicherin bu hodisani quyidagicha asosladi: kattalik tushunchasining asta-sekin yo'q qilinishi, umumiy urug' mulki tushunchasining yo'qolishi natijasida, har bir urug' a'zosining sotib olingan mulki. ustuvor ahamiyatga ega. Har bir shahzoda o'z mulkini ko'paytirishga intilardi. Shuning uchun ular o'rtasidagi doimiy to'qnashuvlar. Yangi tartibning birinchi belgisi Buyuk Gertsogning merosxo'r, to'ng'ich o'g'ilning hokimiyatini kuchaytirish zarurligini tushunish edi. Vasiliy Qorong'i ostida, to'ng'ich o'g'il ko'proq mulk, ko'proq kuch oldi va zaiflarni zabt eta boshladi. Shu tariqa parchalangan omma to‘plana boshladi va bir boshli “yagona tana” vujudga keldi va u yagona hukmdorga aylandi. Shunday qilib, shaxsiy tamoyilning haddan tashqari rivojlanishi davlat tamoyillarini o'rnatishga olib keldi, ya'ni. buyuk knyazlik qadr-qimmatining hududiy ma'nosini shaxsiy, sulolaviy ma'noga tarjima qilgan.
Ivan III davrida bu intilishlar kuchaydi. Davlat munosabatlarining g'alabasi Ivan IV ning ma'naviy nizomida belgilangan. U to'ng'ich o'g'liga o'z saltanati bilan baraka berdi, erlar bo'linishini to'xtatdi, knyazlarning vazifalarini yozdi va nihoyat, hozirgi podshohga bo'ysunadigan qo'shni knyazlarning butun mustaqilligi butunlay yo'q qilinishini e'lon qildi. Rossiya qirolligi yagona bo'linmagan erga aylandi, unda shaxsiy meros tartibi endi amalga oshirilmadi.
Kavelin singari, Chicherin ham suveren shaxsidagi hokimiyat ijtimoiy tamoyilni o'zida mujassam etgan, jamiyatning tarqoq kuchlarini birlashtirgan, turli xil ijtimoiy elementlarni mulklar va mahalliy ittifoqlarga yopishgan va ularni davlat tartibiga bo'ysundirgan deb ta'kidladi. Bu ularning huquqlarini belgilash orqali emas, balki ularga boj va davlat bojini yuklash orqali amalga oshirildi. “Va baribir, ular butun umr davlatga xizmat qilishlari kerak edi... Har biri o‘z joyida: jang maydonida va fuqarolik ishlarida xizmat qiluvchilar, soliq to‘lovchilar – shaharliklar va dehqonlar – turli xizmatlar, soliq va yig‘imlarni bajarib, dehqonlar. o'zlarining mulkdorlariga xizmat qildilar, ular faqat ularning yordami bilan men davlatga xizmatimni yaxshilashga muvaffaq bo'ldim. Bu faqat bir emas, balki barcha tabaqalarning birgalikda qul bo'lishi edi, u kim bo'lishidan qat'i nazar, hamma uchun olinadigan davlat boji edi. Bunday munosabatlar nihoyat Pyotr I davrida shakllandi. Davlat hokimiyatining kuchayishi bilan mulklarni ularga solinadigan soliqdan ozod qilish imkoniyati paydo bo'ldi. Bu jarayon boshlangan, ammo Chicherinning so'zlariga ko'ra, 18-asrning ikkinchi yarmida. Bir asr o'tgach, dehqonlar ozod qilindi.
Zemstvo vakilligining paydo bo'lishi jamiyatning ichki rivojlanishining samarasi emas, balki hukumat harakatlarining natijasidir. B. N. Chicherin rus tarixshunosligida birinchilardan bo'lib yuzta organni tashkil qilishni Rossiyaning umumiy rivojlanishi bilan bog'liq holda ko'rib chiqdi. Uning ta'kidlashicha, zemstvo kengashlari sinfiy nizolar va monarxlardan qo'rqish natijasida emas, balki ichki "ahamiyatsizlik" natijasida yo'q bo'lib ketgan.
Aholini kuchli ittifoqlarga birlashtirib, ularni jamoat manfaatlariga xizmat qilishga majburlab, davlat, deb hisoblagan Chicherin, shu orqali xalqning o'zini shakllantirgan. Faqatgina davlatda “aniqlanmagan millat” birinchi navbatda til birligida ifodalanadi, yagona tanaga to'planadi, yagona vatan oladi va xalqqa aylanadi. Shu bilan birga, xalqning ham, davlatning ham har birining o‘z maqsadi, o‘z mustaqilligi bor. Xalq “turli xil intilishlar, ehtiyojlar va manfaatlarni keltirib chiqaradigan holda yashaydi va harakat qiladi”. U davlat organini tashkil qiladi. Davlat jamiyatda totuvlikni o‘rnatadi, xalqni jamiyat manfaati yo‘lida jamoaviy harakatlar qilishga undaydi, “rahbar va boshqaruvchi”dir. Olimning fikricha, davlatdagina shaxsning jamiyatga qilgan xizmatlari baholanadi, insonning ichki qadr-qimmati yuksaladi. U faol ijtimoiy omilga aylanadi va o'z manfaatlarining to'liq rivojlanishiga erisha oladi. Davlat hokimiyati umumiy irodalar va shaxsiy intilishlarni bog'laydi, bunda aqliy erkinlik va axloqiy shaxsni rivojlantirish uchun shart-sharoitlarga erishiladi.
Chicherinning davlatning alohida roli kontseptsiyasiga ko'ra, uning shakllanishi "Rossiya tarixidagi burilish nuqtasidir. Bu erdan bizning davrimizga qadar uyg'un rivojlanishda to'xtovsiz oqimdir". Davlat tepasida uning birligining asosi bo'lgan va ijtimoiy kuchlarning rivojlanishiga yo'naltiruvchi kuchli avtokratik hokimiyat turadi. Asta-sekin, davlat mablag'larining ko'payishi bilan hokimiyat kuchayib bordi. Yevropada hukumati Rossiyadan kuchliroq bo‘ladigan xalq yo‘q, deb yozgan olim.
B. N. Chicherin davlat rivojlanishining ikki bosqichini belgilab berdi. Birinchisi, jamiyat hayotining markazlashuvi, barcha hokimiyatning hukumat qo'lida to'planishi. Xalq elementi fonga tushadi. Hukumat faoliyati "chidab bo'lmas ekstremal" darajaga yetdi. Davlatni tashkil etish jarayoni tugallandi: “hukumat... barcha hududlarga o‘z bo‘limlarini yubordi, markazlashtirish esa butun binoni toj qilib, uni yagona irodaning itoatkor quroliga aylantirdi... Hukumat keng qamrovli bo‘lib, hamma joyda hukmronlik qildi... va odamlar tobora oqarib ketdi va uning oldida g'oyib bo'ldi ". Buning oqibati "davlat organining umumiy korruptsiyasi": mansabga bo'lgan hurmatning rivojlanishi, byurokratiya, "haqiqiy ish o'rnini bosgan yozuvning ko'payishi", rasmiy
yolg'on, poraxo'rlik. Natijada barcha ijtimoiy unsurlarni davlat vasiyligidan ozod qilish va “ommaviy element”ning mustaqil faoliyat yuritishiga imkon berish zarurati paydo bo‘ldi. Shunday qilib, ikkinchi bosqichga - liberallashtirishga o'tish mumkin bo'ldi, ya'ni. barcha ijtimoiy va davlat elementlarining birligiga erishish. "Bizga erkinlik kerak!" - deb yozgan Chicherin, o'zining siyosiy pozitsiyasini aniq ifoda etgan - vijdon erkinligi, jamoatchilik fikri, nashr etish, o'qitish, barcha hukumat harakatlarining oshkoraligi, sud jarayonlarining ochiqligi. U krepostnoylikni eng katta illatlardan biri deb hisoblagan. Liberal g'oyalarga bo'lgan ishtiyoqiga qaramay, olim ularga erishish imkoniyatini uzoq kelajak bilan bog'lab, "noto'g'ri hukumatdan halol avtokratiyani" afzal ko'rdi.
Davlatning shakllanish jarayonini kuzatar ekan, Chicherin har bir yangi bosqich avvalgisining rivojlanishining natijasi ekanligidan kelib chiqdi. Fuqarolik jamiyatining paydo bo‘lishi bilan qon rishtalari butunlay yo‘qolmaydi, balki uning tarkibiy elementlaridan biri sifatida uning bir qismiga aylanadi. Davlat, o'z navbatida, fuqarolik jamiyatining barcha elementlarini yo'q qilmaydi. Odamlar o'zlarining shaxsiy manfaatlari, axloqi va qarindoshlik, mulk, shartnoma va meros munosabatlari bilan qoladilar. B. II. Chicherin tarixiy jarayonning murakkabligini ta'kidladi. Uning yo'nalishi o'zgarishi, yon tomonga og'ishi mumkin, lekin harakatning tabiati bir xil, shaxsiy va jamoat manfaatlariga asoslanadi. Ular o'rtasida yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar ijtimoiy organizmdagi o'zgarishlar uchun turtki bo'ladi.
Umuman olganda, olim o'tmishni o'rganish va tushunishga yondashuvlarida Gegelning tarix falsafasiga amal qildi. Shu bilan birga, u ba'zi cheklovlarni ta'kidladi. Bu falsafa, deb yozadi Chicherin, butun dunyoni va barcha hodisalarni qamrab olgan holda, spekulyatsiyaning eng yuqori chegaralariga erishdi, ularni o'z nuqtai nazariga olib keldi, faktlarni "noto'g'ri xulosalar ipi" bilan birlashtirdi va ularni mantiqiy formulalar ostiga majbur qildi. Bu yo‘lning buzuqligi voqelikka chuqurroq kirib borganimizda, real dunyo bilan to‘qnash kelganimizda isbotlanadi. Tarix fani faktlarni vijdonan, har tomonlama o‘rganishga, ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini tahlil qilishga asoslanishi kerak. Faktlarni yaxshilab o'rganing va ulardan to'g'ri xulosa chiqaring - bu Chicherin ta'rifidagi tarixiy usul edi. Asta-sekin xususiydan umumiyga, hodisadan ularga xos bo'lgan qonuniyat va tamoyillarga o'tish o'rgimchakka aniqlik va ishonchlilik beradi. Ilmiy bilim aql haqidagi bilimdir. Bu hech narsani oddiy deb hisoblamaydi va hamma narsani aqlning qattiq tanqidiga bo'ysundiradi. Tadqiqot maqsadlarini bunday tushunish va o'rganilayotgan mavzuga munosabat olim uchun tarixga Gegelcha munosabatdan tashqariga chiqish imkoniyatini ko'rsatdi. Tarix fani mustahkam zaminda turishi kerak, lekin ijtimoiy fikrdagi o'zgarishlar ilmiy qarashlarning o'zgarishiga olib keladi, deb hisoblaydi olim.
B. N. Chicherin “davlat maktabi” kontseptsiyasini nazariy jihatdan asoslab berdi, davlatni ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori shakli va uning Rossiya tarixidagi hal qiluvchi rolini, davlat huquqiy va ijtimoiy institutlarini esa tarixiy tadqiqotning asosiy predmeti sifatida tan oldi.
Zamonaviy tarixshunoslik V.I.Sergeevich, A.D.Gradovskiy, F.I.Leontovichlarni “tarixiy-huquqiy maktab” nomi bilan mashhur boʻlgan “davlat maktabi” vakillarining ikkinchi avlodi sifatida oʻz ichiga oladi.
Moskva va Sankt-Peterburg universitetlari professori Vasiliy Ivanovich Sergeevich (1832-1910) - zemstvo kengashlari, appanage veche Rus' 14-asrga oid asarlar muallifi. U tarixiy hodisalar va ijtimoiy munosabatlarni huquqiy mazmunida ko‘rib chiqdi. Sergeevichning dunyoqarashi pozitivistik nazariya ta'sirida shakllangan. U o'zining "Davlat fanining vazifalari va usullari" (1871) asarida o'zidan oldingilarning o'tmishga metafizik qarashlarini rad etdi va pozitivistlarning insoniyat jamiyati va tabiat dunyosining birligi haqidagi pozitsiyasini qabul qildi. V.I.Sergeevich keng qamrovli umumlashtirishlardan voz kechib, tarixiy faktlarni aniqlashga e'tibor qaratdi.
Chicherinning rus tarixini o'rganishga bo'lgan asosiy yondashuvlarini Qadimgi Rossiya va Evropa mamlakatlari tarixi va huquq nazariyasi sohasidagi faoliyati bilan mashhur bo'lgan Aleksandr Dmitrievich Gradovskiy (1841 - 1889) baham ko'rdi. A. D. Gradovskiy 16—17-asrlarda Rossiyada mahalliy oʻzini-oʻzi boshqarish tarixini, Senat, Oliy xususiy Kengash faoliyatini, Yekaterina II va Aleksandr I ning maʼmuriy oʻzgarishlarini oʻrgandi.
Fyodor Ivanovich Leontovich (1833-1911) 15—16-asrlarda dehqonlar ahvolini aks ettirgan qonun hujjatlarini oʻrgandi. "Davlat maktabi" olimlari tomonidan shakllantirilgan rus tarixi kontseptsiyasining ba'zi jihatlari 19-asr oxiri va 20-asr boshlari tarixchilarining asarlarida ishlab chiqilgan.
Shunday qilib, slavyanofillar va "statistlar" rus tarixini o'rganish va tushunishga bo'lgan yondashuvlarida farq qildilar, bu ularning 19-asr o'rtalari uchun eng muhimini idrok etishga ta'sir qildi. muammolar: xalq va davlat, xalq va shaxs, Rossiya va G'arb o'rtasidagi munosabatlar.
Slavyanfillar e'tiborni xalqning milliy, madaniy va axloqiy fazilatlariga qaratdilar, ularning fikriga ko'ra, aholining quyi qatlamlari (dehqonlar) massasi orasida o'zgarishsiz qoldi. Ular jamiyatda “rus xalqining ming yillik hayotidan” paydo bo‘lgan milliy tamoyilning timsolini, axloqiy va kundalik haqiqatni ko‘rdilar va kelajakda hamjamiyatni saqlab qolish tarafdori edilar. Xalq va davlat o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqishda slavyanfillar xalqni birinchi o'ringa qo'yishadi. Ular xalq (Yer) va davlatni ikki mustaqil kuch deb hisoblaganlar. Xalq fikr va so`z huquqiga ega bo`lgan, davlat qonun bo`yicha ish yuritishda cheksiz huquqqa ega edi. Slavyanofillar xalq davlatsiz mavjud bo'lishi mumkin, lekin davlat xalqsiz bo'lolmaydi, deb ta'kidladilar. Shuning uchun ularning Zemstvo Dumasini, Pyotr I tomonidan buzilgan davlat va xalq birligini tiklash zarurligi haqidagi xulosasi.
“Davlat maktabi” tarixchilari uchun xalq davlatda ifodalangan, butun hayoti unda jamlangan. "Davlat jamiyat hayotining namoyon bo'lishining eng yuqori shakli, millatning ijtimoiy sohadagi eng yuqori namoyonidir", deb yozgan Chicherin. "Statistlar" jamiyatda rus xalq hayotining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rmadilar. Barcha xalqlar orasida uchraydigan, qon-qarindoshlikka asoslangan patriarxal erkin jamoa o'rnini hokimiyat tomonidan yaratilgan fiefdom egalladi. Zamonaviy dehqon jamoasi 17-asrda yaratilgan. davlat tomonidan fiskal va ma'muriy majburiyatlarni bajarish. Bunday ehtiyojni bartaraf etish bilan davlat jamiyatni tarqatib yuborishi kerak.
“Statistlar” huquqiy davlatdagi xalq hayotining idealini ko'rdilar. Agar slavyanofillar uchun shaxsning yuksalishi pravoslavlik g'oyasiga va Xudodan oliy kuch olish g'oyasiga zid bo'lsa, Kavelin va Chicherin uchun shaxs jamiyatning asosiy elementlaridan biri edi.
Turli xil yondashuvlarga qaramay, slavyanfillar va "davlat maktabi" vakillari Rossiyada davlatning mohiyatini - jamiyatda zarur o'zgarishlarni amalga oshirishga qodir kuchni aniqlashda birlashdilar. Amaliy ma'noda, Chicherinning ta'rifiga ko'ra, "eng yaxshi slavyanfillar g'arbliklar bilan osongina rozi bo'lishdi, chunki ikkalasi ham bir xil maqsadlarga ega edilar va amaliy harakatlarda nazariy tafovutlar yumshatildi va nizolar bosildi".
G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi bilan bog'liq holda, "barcha fikrlaydigan odamlarni egallagan" masala, "davlat maktabi" vakillari Rossiya va G'arbiy Evropa davlatlarining birligini, jahon tarixiy jarayonining qonuniyligini, umumiy rivojlanishini tan olishdan kelib chiqdilar. Rossiya G'arbiy Evropa kabi asrlar maktabidan o'tdi. Barcha xalqlar bir xil ibtidoga ega, bir maqsad sari intiladi, taraqqiyot yo‘lida bir xil qadamlardan o‘tadi va umumiy rivojlanish omillariga bo‘ysunadi. "Rus xalqi Evropa xalqlari oilasiga mansub bo'lib, ular bilan bir xil hayot tamoyillariga muvofiq rivojlanadi." Shunga qaramay, Rossiyaning tabiiy-geografik sharoitlar, din va davlatning shakllanish sharoitlari bilan belgilanadigan o'ziga xos xususiyatlari mavjud edi. G'arbliklarning Pyotr I o'zgarishlariga munosabati shundan kelib chiqadi. Ularning fikricha, u Rossiyaga yangi shakl berdi, uning Yevropaga kirishini - rus xalqi taraqqiyotining yuqori bosqichiga o'tishini ta'minladi, lekin huquq va urf-odatlarni buzmadi. rus xalqi edi va ularni millatidan mahrum qilmadi. "Biz evropalik bo'ldik, - deb yozgan Kavelin, lekin biz hech qachon millatimizni yo'qotmadik, biz rus va slavyan bo'lishdan to'xtamadik". "Statistlar" Pyotrning o'zgarishini zamonaviy Rossiya uchun namuna ko'rdilar.
Slavofillar Rossiya va Evropa davlatlarining o'tmishi butunlay qarama-qarshi edi, degan xulosaga kelishdi. Rus xalqining tarixi maxsus "axloqiy qonun" ga asoslanadi. E'tiqod ta'sirida "butun jamiyatning tarixiy vazifasi darajasiga ko'tarilgan axloqiy jasorat o'ziga xos turmush tarzini, keng va kuchli xarakterni, madaniyatning o'ziga xos turini shakllantiradi". Petringacha bo'lgan Rusni Rossiyaga qarama-qarshi qo'yib, ular Pyotr I rus xalqi hayotining asl asoslarini yo'q qildi, deb ta'kidladilar. Shuning uchun rus muqaddas tamoyillarini tiklash kerak. Biroq, Petrin davriga nisbatan salbiy munosabat slavyanfillar uchun Petringacha bo'lgan davrga qaytishni anglatmaydi. Gap "o'z vaqtida ma'noga ega bo'lgan", balki "hozirgi kun uchun ma'nosiz kishanlarga aylangan" antiklikni qayta tiklash haqida emas edi. Slavofilizm nazariyotchilari orqaga qaytishni emas, balki otalarining axloqiy me'yorlariga qaytishni nazarda tutgan.
Umuman olganda, slavyanfillar G'arbiy Evropa madaniyatiga ijobiy munosabatda bo'lgan va Rossiyani jahon sivilizatsiyasidan ajratmagan. Ular barcha xalqlar, shu jumladan Rossiya ham hissa qo'shayotgan uning yutuqlaridan foydalanish mumkin deb hisoblashdi. Shu bilan birga, slavyanfillar G'arbiy Evropa madaniyatining rus tuprog'iga mexanik tarzda o'tkazilishiga qarshi chiqdilar. Kavelin va Chicherin ham xuddi shunday pozitsiyaga amal qilishdi. G'arbiy Evropa madaniyatining afzalliklari ravshan, Chicherinning fikriga ko'ra, uning mevalaridan foydalanish kerak, lekin uni faqat Rossiya o'zining ichki rivojlanishi orqali "maymunchilik" bilan emas, balki bu zarurat ongiga erishganida qarz olish mumkin. , lekin ularni oʻz ongidan oʻtkazib, uni rus xalqining turmush sharoitiga moslashtirib.jamiyat.
Ushbu mavzu bo'yicha asosiy tarixiy manbalar 19-asrdagi rus liberalizmining etakchi nazariyotchilarining asl asarlaridir. Gradovskiy, K.D. Kavelin va B.N. Chicherina.
A.D.ning ilmiy ishlaridan. Gradovskiyning quyidagi maqolalari bizni qiziqtiradi: "Davlat fanlarining zamonaviy yo'nalishi to'g'risida", "Jamiyat va davlat", "Davlat va taraqqiyot", "Rossiyada mahalliy boshqaruv tarixi"
“Davlat fanlarining zamonaviy yo‘nalishi to‘g‘risida” asarida muallif siyosatshunoslik va siyosiy amaliyot o‘rtasidagi tafovut sabablarini tahlil qiladi va bu bo‘shliqning salbiy ta’sirini qayd etadi. Uning qayd etishicha, «davlat hayotining amaliy masalalariga kirish imkoni bo‘lmagan fan utopiya sohasiga shoshiladi; foydali ijtimoiy kuchdan buzg‘unchi elementga aylanadi”, “davlat hayotida ishtirok etmayotgan jamiyat utopik intilishlarni jilovlay olmaydi va ularning qurboni bo‘ladi”, “ayni nuqtai nazardan jamiyat davlatda ishtirok etishi kerak desak. ishlar, bu "davlat o'z huquqlaridan ba'zilarini davlatdan tortib olgan jamiyat foydasiga voz kechishi kerak" degan ma'noni anglatadi. Bu manba bizni qiziqtiradi, chunki u mutlaq monarxiya sharoitida xalqning davlat ishlarida ishtirok etish imkoniyatini nazariy asoslab beradi.
“Jamiyat va davlat” asarida A.D. Gradovskiy davlatning kelib chiqishining shartnomaviy nazariyasini tanqid qiladi, davlat va huquq nazariyasining boshqa masalalarini tahlil qiladi, ammo biz uchun bu ishning boblaridan biri muhim, ya'ni "Liberalizm va sotsializm". Ushbu keng qamrovli bobning yarmi liberal ta'limotning tarixiy rivojlanishidagi batafsil tahliliga bag'ishlangan. Liberalizmning tarixiy ildizlari ko‘rsatilib, asosan fransuz tarixi misolida liberalizm Yevropa jamiyatining ma’rifatparvar o‘rta tabaqalarining ta’limoti bo‘lib, ular o‘zlaridan va xalqdan absolyutizm yukini tashlamoqchi bo‘lganligi ta’kidlanadi. JAHON. Gradovskiy liberalizmning kosmopolit tabiati haqida yozadi. “Umumjahon inson tushunchasidan nafaqat markizlar, gertsoglar, graflar, baronlar, prelatlar, dehqonlar, ustalar va shogirdlar, balki frantsuzlar, nemislar, turklar, hindlar, negrlar va getengotlar ham yo‘qolgan edi”. Ko'ra A.D. Gradovskiy, liberalizmning vazifasi odamlarga tabiiy inson huquqlarini eslatish va ularni aniq formulalarda taqdim etishdir. “Inson erkinligini buzadigan yoki cheklaydigan har qanday narsa inson tabiatiga zid, aql va tabiat huquqlarini oyoq osti qiladi. Birining erkinligi faqat boshqasining erkinligi bilan himoyalanadi; bu chegaradan tashqarida o'zboshimchalik va zo'ravonlikka aylanadi" Gradovskiy, A.D. Jamiyat va davlat / A.D. Gradovskiy // Gradovskiy, A.D. Asarlar / A.D. Gradovskiy. - Sankt-Peterburg: Nauka, 2001. - B. 31-56.. Konservativ pozitsiyadan liberalizmning teskari tomoni - jamiyatning atomizatsiyasi tanqid qilinadi. Asarda tanqidga uchragan sotsialistik ta’limot ham atroflicha tahlil qilingan. Albatta, bu asar A.D. Gradovskiy rus liberallarining o'z mafkurasi va ushbu davrning boshqa mafkuraviy yo'nalishlari haqidagi g'oyasini tushunishga yordam beradi.
“Davlat va taraqqiyot” maqolasida A.D. Gradovskiy Buyuk Fransuz inqilobining mashhur arbobi Filipp Buchening qarashlarini tahlil qiladi. Buchet asarlarini batafsil taqdim etar ekan, muallif o‘quvchi bilan o‘z fikrlarini o‘rtoqlashadi. Bular biz uchun ilmiy qiziqish uyg'otadi. Mashhur liberal professor o'z ishida bizning oldimizda konservativ, himoyachi va an'analar himoyachisi sifatida namoyon bo'ladi. U “Tarixiy rivojlangan g‘oyalarni himoya qilish, buyuk milliy maqsadlarni avloddan-avlodga yetkazish jamiyatning asl maqsadidir”, deb yozadi. U jamiyatni emas, hukumatni taraqqiyotning dvigateli deb biladi. Bu va boshqa fikrlarning barchasi A.D. Ushbu maqolada ifodalangan Gradovskiy konservativ liberalizmning mohiyatini tushunish uchun juda muhimdir.
"Rossiyada mahalliy boshqaruv tarixi" - A.D.ning mashhur ilmiy asari. Gradovskiy, uch bobdan iborat: "davlat va viloyat", "XVI-XVII asrlarda Rossiyadagi ijtimoiy tabaqalar", "XVI-XVII asrlarda Rossiyada ma'muriy bo'linish va mahalliy boshqaruv". Ushbu tadqiqotning predmeti va ob'ektidan kelib chiqqan holda, bizni faqat "Davlat va viloyat" bobi qiziqtiradi, bu butun davlatni yaxshiroq boshqarish uchun mahalliy o'zini o'zi boshqarish zarurligini isbotlaydi. Asar A.D.ning munosabatini tushunishga yordam beradi. Gradovskiy islohotdan keyingi Rossiyada mahalliy o'zini o'zi boshqarish institutiga.
A.D.ning publitsistik asarlaridan. Gradovskiy biz faqat ikkitasini ajratib ko'rsatamiz: "Umidlar va umidsizliklar" va "Islohotlar va milliylik".
"Umid va umidsizlik" maqolasida A.D. Gradovskiy 19-asrning 60-70-yillaridagi Buyuk islohotlarni davom ettirish va chuqurlashtirishga qarshi bo'lganlar bilan munozara qiladi. Ushbu maqola nafaqat liberallarning Buyuk islohotlar oqibatlariga munosabatini, balki ularning islohotlarni davom ettirish talabini himoya qilish uchun ilgari surayotgan dalillarini ham tushunish imkonini berishi bilan biz uchun ahamiyatlidir.
“Islohotlar va milliylik” maqolasida A.D. Gradovskiy hukumat sotsialistik inqilobchilarga qarshilik ko'rsatish uchun zemstvolardan yordam izlashi va zemstvolarni har tomonlama rag'batlantirishi kerakligini ta'kidlaydi. JAHON. Gradovskiy o'z maqolasida liberallarni konservativ publitsistlarning hujumlaridan himoya qiladi, ular birinchisini xalqqa qarshi va inqilobchilarni qo'llab-quvvatlashda ayblaydi. Maqola liberallarning konservatorlar va inqilobchilarga munosabatini ko'rsatishi bilan ahamiyatlidir.
Ushbu mavzu bo'yicha boshqa manbalar B.N. Chicherina.
"Liberalizmning turli xil turlari" maqolasida B.N. Chicherin ta'kidlaydiki, "yaxshi tartiblangan holatda" erkinliksiz qilolmaydi va "inson boshqa odamlarning maqsadlari uchun vosita emas, uning o'zi mutlaq maqsaddir". Muallif liberalizmning uch turini ajratib ko‘rsatadi: vakillari turli fikrlarga va populizmga toqat qilmaslik bilan ajralib turadigan ko‘cha liberalizmi, biryoqlama baholash bilan tavsiflangan muxolifat liberalizmi va mohiyati erkinlik tamoyillari bilan uyg‘unlashuvdan iborat himoya liberalizmi. hokimiyat tamoyillari. Liberal muallifning xayrixohligi butunlay himoya liberalizm tomonida. Shunisi qiziqki, uning ushbu maqolasida B.N. Chicherin o'zining mashhur "liberal choralar - kuchli kuch" shiorini ilgari surdi va uni batafsil asoslab berdi. Ushbu asar B.N. Chicherina, shubhasiz, konservativ liberalizmning mohiyatini tushunish uchun muhimdir.
Biz uchun yana bir muhim asar B.N. Chicherin - 1877-1878 yillardagi Rossiya-Turkiya urushi va keyinchalik soliq tushumlarining pasayishidan keyin yozilgan "Rossiyadagi konstitutsiyaviy savol" maqolasi. U o'z ishida demokratik Qaysarizm g'oyalariga qarshi ("huquqsiz tenglik - barcha mumkin bo'lgan ijtimoiy tartiblarning eng yomoni") va boshqaruvning konstitutsiyaviy shakllarini joriy etishning boshlanishi tarafdori ("avtokratiya, hamma joyda tarbiyachi rolini o'ynaydi. yosh xalqlar, endi ularning etuklik davriga to'g'ri kelmaydi"). Asar biz uchun muhim, chunki birinchidan, u B.N. qarashlarining evolyutsiyasini ko'rsatadi. Chicherin konstitutsiyaviy masala bo'yicha, ikkinchidan, B.N.ning munosabatini ko'rsatadi. Chicherin zodagonlarning sinfiy imtiyozlariga.
Albatta, fundamental ish B.N.ning ilmiy ishi. Chicherin "Mulk va davlat". Bu erda Chicherin o'z davrida ayniqsa mashhur bo'lgan davlatning jamiyat va shaxs hayotidagi roli haqidagi o'ta keskin fikrlarni rad etadi. Sotsializm va marksizm kontseptsiyalarini tanqid qilishga bag'ishlangan asarida Chicherin, birinchi navbatda, ijtimoiy hayotning iqtisodiy tomoni va "mulk" tushunchasiga murojaat qiladi. Hukumatning mulkiy munosabatlar tuzilishiga radikal aralashuvi zarurligi haqidagi e'tiqodga asoslangan barcha talablardan farqli o'laroq, liberal muallif iqtisodiy munosabatlarning to'liq erkinligi g'oyasini himoya qiladi, bu minimal darajada (zamonaviydan tortib) cheklanadi. pozitsiyalari, muallif iqtisodiy liberalizmning radikal pozitsiyalarida turishini aytish mumkin). Aytish mumkinki, “Mulk va davlat” kitobi rus falsafiy anʼanalarida sotsializm va kommunizm falsafiy va iqtisodiy nazariyalarining birinchi yirik raddiyasi boʻldi.
Muhim tarixiy manba K.D.ning birgalikda yozgan asaridir. Kavelin va B.N. Chicherin "Nashriyotga maktub" (A.I. Gertsen). Ushbu maktubda ikki mashhur rus liberali A.I. Gertsen Rossiyada inqilob uchun asos yo'qligini, shuningdek, unga ehtiyoj borligini aytdi: "Rus xalqi hali ham isyon qilmaydi, chunki bizda isyonchilar yo'q". Krepostnoylik bekor qilinishidan oldin yozilgan maktubda o'sha paytdagi rus liberalizmi uchun minimal dastur taklif qilingan: "Biz butun ijtimoiy organizmni silkitmasdan dehqonlarni qanday ozod qilish haqida o'ylaymiz, biz davlatda vijdon erkinligini joriy etishni orzu qilamiz. tsenzurani bekor qilish yoki hech bo'lmaganda zaiflashtirish haqida. Maktubda A.I. amal qilgan sotsialistik gʻoyalarni tanqid qilishga katta eʼtibor berilgan. Gertsen. Bu manba liberallarning sotsial-demokratik lagerga munosabatini oydinlashtirish imkonini beradi.
K.D.ning ijodiy merosidan. Kavelinning dehqon islohotidan keyin yozilgan "Dvoryanlar va dehqonlarning ozodligi" asari katta qiziqish uyg'otadi. K.D. Kavelinning ta'kidlashicha, dehqonlar ham, zodagonlar ham dehqon islohotidan norozi edilar, ammo bu norozilik o'tib ketishi kerak, deb hisoblaydi. Krepostnoylik huquqi bekor qilingandan keyin zodagonlarning keskin ahvolini anglab yetgan muallif, “Endi zodagonlarning taqdiri nima bo‘ladi?” degan savolga o‘z javobini berishga harakat qiladi. Liberal mafkuraning bashorati quyidagicha edi: dvoryanlar dehqonlar sinfiga aylanadi va asta-sekin barcha fuqarolik huquqlari bo'yicha boshqa tabaqalar bilan tenglashadi. Yuqori tabaqaga mansublik belgisi tug'ilish va mukofot emas, balki katta yer egaliklarining mavjudligi bo'ladi, shuning uchun "yuqori sinf pastki sinfning davomi va tugashi bo'ladi, pastki sinf esa bolalar bog'chasi, poydevor va boshlang'ich nuqtasi bo'lib xizmat qiladi. oliy uchun." K.D. Kavelin zodagonlarni sinfiy egoizmga yo'l qo'yib bo'lmasligi haqida ogohlantiradi: "eksklyuzivlik, imtiyozlar, tor, miyopik egoizm - bular ko'pchilik shtatlarda yuqori sinflar qulab tushgan va qulagan tuzoqlardir". O'z ishida K.D. Kavelin, shuningdek, "olijanob konstitutsiya" ni qabul qilishning yo'l qo'yib bo'lmasligi haqida yozadi, shu bilan birga, aholining ko'pchiligining ma'lumot darajasi pastligi sababli olijanob bo'lmagan konstitutsiya shunchaki mumkin emas deb hisoblaydi. Ushbu tarixiy manba K.D.ning pozitsiyasini aniqlashtirish imkonini beradi. Kavelin sinf va konstitutsiyaviy masala bo'yicha.
K.D.ning tarixiy qarashlari. Kavelinni uchta asari orqali kuzatish mumkin: "Qadimgi Rossiyaning huquqiy hayotiga nazar", "Rossiya tarixiga qisqacha qarash", "Rossiya tarixiga oid fikrlar va eslatmalar". Bu asarlarni bir vaqtning o'zida tavsiflash mumkin, chunki ularda ifodalangan fikrlar bir xil. K.D. Kavelin Evropa va Rossiyaning tarixiy yo'llarini taqqoslaydi, rus tarixining o'ziga xosligini qayd etadi, lekin rus xalqining Evropa oilasiga tegishliligi haqida xulosa qiladi. Rossiya va Evropa tarixining maqsadi umumiydir - inson huquqlari va qadr-qimmatini so'zsiz tan olish. Asarlarda barcha tarixiy davrlar ko‘zdan kechirilib, sinflarning qullikka aylanishi va ozod etilishi tasvirlangan. Asarlarda asosiy e'tibor o'sha davr hayotidan og'ir bo'lgan progressiv ozchilikning intilishlarini ifoda etgan va uning boshida turgan Pyotr I siymosiga qaratilgan. Ammo Kavelinning so'zlariga ko'ra, Pyotrning islohotlar davri birdaniga kelgani yo'q, uni butun oldingi tarix tayyorlagan. Aytishimiz mumkinki, Kavelin Pyotr I va uning rus tarixiga qo'shgan hissasini hayratda qoldiradi.
Sovet davrida 19-asrning ikkinchi yarmidagi Rossiya imperiyasida maʼlum sabablarga koʻra liberal tafakkur toʻliq, hatto yetarli darajada oʻrganilmagan. Sotsialistik tafakkurga (inqilobiy-demokratik lager deb ataladigan) bag'ishlangan juda ko'p monografik adabiyotlar yozildi va liberal masalalarga oid monografiyalarni ikki qo'lda sanash mumkin. Afsuski, postsovet davrida nashr etilgan monografiyalar soni vaziyatni tubdan o‘zgartira olmadi.
19-asr rus liberalizmiga bag'ishlangan umumiy nazariy ishlarga V.V.ning monografiyasi kiradi. Vedernikova, V.A. Kitaeva, A.V. Lunochkina "60-80-yillardagi rus liberal jurnalistikasida konstitutsiyaviy savol. XIX asr". Monografiya 1860-1880 yillardagi rus liberalizmining eng yirik mafkurachilarining konstitutsiyaviy islohotlar masalalari bo'yicha qarashlarini tavsiflaydi va liberallarning Rossiyada avtokratiyani cheklash muammosini tushunishida sodir bo'lgan o'zgarishlarni kuzatadi. Mualliflarning ta'kidlashicha, liberallar cheksiz monarxiyani ijtimoiy qarama-qarshiliklarni hal qilishning ishonchli vositasi sifatida ko'rgan bo'lsalar-da, allaqachon amalga oshirilgan islohotlarni cheklash siyosati va hukumatning jamoatchilik tashabbusiga ishonchsizligi avtoritar hukmronlik ostida liberal islohotlarni amalga oshirish imkoniyatiga umidni yo'q qildi. tartib. Mualliflarning fikriga ko'ra, bu liberal muhitda byurokratik avtokratiyaning islohot imkoniyatlariga oid illyuziyalarni yo'q qilishga va vakillik g'oyasiga nisbatan skeptitsizmni engishga olib kelishi mumkin emas edi.
Yana bir umumiy nazariy ish V.A.ning monografiyasidir. Kitaev “Olddan xavfsizlikka. 1972 yilda Mysl nashriyoti tomonidan nashr etilgan "19-asrning 50-60-yillaridagi rus liberal tafakkuri tarixidan". Ushbu monografiyada quyidagi asosiy muammolar yoritilgan: “G‘arbchilar 19-asrning 50-yillari o‘rtalaridagi liberal harakatida”, “G‘arbliklarning tarixiy va siyosiy qarashlari tizimida davlat va hukumat tuzilishi”, sinfiy munosabatlar muammosi. va liberallar, "g'arbliklar" va inqilobiy demokratiya qarashlarida dehqon masalasi." Inqilobiy demokratiyaga ustunlik beriladi.
Liberalizm va uning 19-asr siyosiy hayotidagi roli A.V. ijodida yangicha yoritilgan. Obolonskiy "Rossiya siyosiy tarixi dramasi: shaxsga qarshi tizim". (Moskva. Rossiya Fanlar Akademiyasi Davlat va huquq instituti. 1994 yil) Bu ishda sotsialistik ta’limot va rus konservatizmining tizim-sentrizmidan farqli o‘laroq, liberal mafkuraning shaxs-sentrizmiga urg‘u berilgan. Liberal kurs imperator va sovet hokimiyat tizimlariga amalga oshirilmagan muqobil sifatida qaraladi. Muallifning fikricha, haqiqatda liberal dasturning izchil amalga oshirilishi mavjud tartibning asosini buzishi, rus jamiyatidagi munosabatlar tamoyillarini tubdan o'zgartirishi kerak edi, chunki uning asosiy tarkibiy qismlari o'zgarmoqda: jamoat axloqida, turli xil o'zgarishlar. an'anaviylik asta-sekin individualizm etikasiga o'z o'rnini bosadi, siyosiy madaniyatning yangi turini rivojlantira boshlaydi, unda siyosiy xulq-atvorning turli xil, despotik emas, balki liberal stereotiplari rivojlanadi va nihoyat, ijtimoiy qadriyatlar ko'lami paydo bo'ladi. modernizatsiya qilingan. Biroq, rejim etarli darajada moslashuvchanlikni ko'rsatmadi va jamiyatning liberal doiralari tomonidan unga nisbatan bosim juda zaif bo'lib chiqdi.
A.N.ning monografiyasida umumiy nazariy muammolarga ham to‘xtalib o‘tilgan. Vereshchaginning "Rossiyadagi Zemstvo savoli: siyosiy va huquqiy munosabatlar" Asar "Xalqaro munosabatlar" nashriyoti tomonidan 2002 yilda nashr etilgan. Muallif liberal nazariyotchilar Kavelin, Chicherin, Gradovskiylarning bir qator asosiy mavzular: mahalliy o‘zini o‘zi boshqarish masalasi, konstitutsiyaviy masala, inson huquqlari masalasi, sinfiy munosabatlar masalasi bo‘yicha qarashlarini batafsil yoritadi. A.N. Vereshchagin ta'kidlaydiki, liberalizmni qo'llab-quvvatlashning asosiy nuqtasi liberal nazariyotchilar murojaat qilgan oliy hokimiyatning o'zi bo'lib, uning g'oyasiga ko'ra hukumat va jamiyatning birligi mahalliy o'zini o'zi boshqarish sohasida yuzaga kelishi kerak. Muallif mahalliy o‘zini o‘zi boshqarish tushunchalarini yoritibgina qolmay, kuchli va zaif tomonlarini ko‘rsatib, ularni tahlil qiladi.
Umumiy nazariy ishlarga V.D.ning monografiyasini ham kiritish mumkin. Zorkin "Chicherin: siyosiy va huquqiy fikr tarixidan" (Moskva, "Huquqiy adabiyot", 1984). B.N.ning hayoti va ijodiy yo'lini qisqacha tavsiflash. Chicherin (birinchi bobda), muallif liberal fikrlovchi professorning nazariy tushunchalarini tahlil qilishga e'tibor qaratadi. Ikkita shunday tushunchalar ko'rib chiqiladi: B.N. Chicherin huquq va davlat haqida (II bob). Qayd etilishicha, B.N. Chicherin davlat va huquqning pozitivistik nazariyasini keskin tanqid qilib, oʻzining siyosiy-huquqiy falsafasini neogegelchilik asosida qurdi. Gegel va Chicherin yondashuvlari o'rtasidagi farq ko'rsatilgan, B.N.ning qarashlari ko'rib chiqiladi. Chicherin davlat va huquq nazariyasining turli masalalari (davlatchilikning rivojlanishi, Rossiya va G'arbning tarixiy yo'llari, boshqaruv shakllari). V.D.ning oxirgi bobida. Zorkin B.N.ning siyosiy g'oyalarini qo'llash mumkinligini ko'rib chiqadi. Chicherin rus haqiqatiga.
Liberalizmni umumiy nazariy pozitsiyadan emas, balki davr kontekstida, "zamon ruhi", turli qarashdagi odamlarning o'zaro munosabatlari tizimida ko'rib chiqadigan asarlar orasida S.S.ning monografiyasini ajratib ko'rsatish mumkin. Sekirinskiy va V.V. Sheloxaevning "Rossiyadagi liberalizm: tarix bo'yicha insholar (19-asr o'rtalari - 20-asr boshlari)" 1995 yilda nashr etilgan. Mualliflar avlodlar dinamikasida va taniqli liberal arboblar taqdirida liberalizmning hokimiyat va jamiyat bilan munosabatlari evolyutsiyasini kuzatishga, liberal an'ananing shakllanish bosqichida turli tarkibiy qismlarining o'zaro ta'sirining mohiyatini ochib berishga harakat qilishdi. 19-asrning ikkinchi yarmida va liberalizmni 20-asr boshlarida muxolifat madaniyatining nisbatan yaxlit hodisasi sifatida koʻrsatish. Asar liberal g'oyaning imperator Rossiyasining ijtimoiy-siyosiy voqeligi bilan o'zaro ta'siri mantiqini ochib berishga harakat qiladi. Monografiya tarixga oid insholar turkumidir. 19-asrga bag'ishlangan birinchi bo'lim uchta bobdan iborat: "Olijanob erkinlik va qirollik xizmati: Monteskye va Konstant ta'limotiga qarshi Pyotr merosi", "Liberal avtokratiya: g'oyadan amalga oshirishgacha", "Avtokratiya va liberallardan keyin. ozodlik".
Taxminan bir xil yondashuv, faqat yomon bajarilgan, B.S. tomonidan tahrirlangan monografiyada ko'rish mumkin. Itenberg "Inqilobchilar va liberallar". Asar tarixchi B.P. tavalludining yuz yilligi munosabati bilan “Nauka” nashriyoti tomonidan nashr etilgan. Kozmin va Sovet davrining rasmiy mafkuraviy nuqtai nazarida taqdim etilgan. Bu biroz hayratlanarli, chunki asar 1990 yilda, ya'ni sovet tuzumi qulashidan bir yil oldin yozilgan. O'zgarishlar shamollari ushbu monografiyaga ta'sir qilmadi va bu B.I.ning tahririy maqolasida aniq ko'rinadi. Itenberg "Islohotdan keyingi Rossiyada inqilobchilar va liberallar", bu erda muallif liberalizmning mustaqil ovozga ega bo'lish huquqini inkor etadi, buni inqilobchilar - sotsialistlar yoki konservatorlarning ayanchli taqlidi deb hisoblaydi. Asar ham inqilobchilar, ham liberallarga bag'ishlangan bo'lib, asosan aniq masalalarga bag'ishlangan, masalan, E.A. Dudzinskaya A.I.ning ijtimoiy-siyosiy faoliyatiga bag'ishlangan. Islohotdan keyingi davrda Koshelev, A.S. Nifontova Rossiya elchisi N.A.ning xatlarini o'rganmoqda. 1959-1865 yillarda Orlova va V.Ya. Grosul "Umumiy sabab" gazetasi 19-asrning 80-yillarida janubi-sharqiy Evropada sodir bo'lgan voqealarga qanday qaraganligi haqida yozadi.
Albatta, qiziqarli ish - bu muhojir tarixchi V.V.ning monografiyasi. Leontovich "Rossiyada liberalizm tarixi (1762-1924)." Muallif o‘z monografiyasida liberal g‘oyaning Rossiya imperatorlari faoliyatida qanday ifodalanganligi, singanligi tahliliga e’tibor qaratgan. Shunday qilib, muallif bizning e'tiborimizni g'oyalar tizimining o'ziga emas, balki bu g'oyalarning aniq siyosatlarda qanday ifodalanishiga qaratadi. Muallif pozitsiyasining o'ziga xosligi shundaki, u faqat konservativ liberalizmni haqiqiy liberalizm deb biladi. V.V. Leontovich liberalizm inqilobiy diktaturadan qat'iy ravishda ma'rifiy absolyutizmni afzal ko'rishi kerak, deb hisoblaydi.
Shaxslarga bag'ishlangan asarlar orasida men B.S. tomonidan tahrirlangan "Rossiya liberallari" monografiyasini alohida ta'kidlashni istardim. Iteberg va V.V. Shelkhaev, 2001 yilda Rosspen nashriyoti tomonidan nashr etilgan. Asar 19-asr va 20-asr boshlaridagi rus liberallarining galereyasini taqdim etadi. Umuman olganda, bu ilmiy ishda u yoki bu liberal muallifning g‘oyaviy qarashlariga emas (garchi bu qarashlar yoritilgan bo‘lsa-da), balki uning tarjimai holi va faoliyatiga e’tibor qaratilgan. Asarda Aleksandr Ivanovich Turgenev, Konstantin Dmitrievich Kavelin, Boris Nikolaevich Chicherin, Aleksandr Dmitrievich Gradovskiy, Vladimir Aleksandrovich Cherkasskiy, Andrey Nikolaevich Beketov, Nikolay Andreevich Belogolovyy kabi liberallarning hayoti va faoliyati yoritilgan. K.D.ga bag'ishlangan bo'limlarda. Kavelin, B.N. Chicherin, A.D. Gradovskiy ularning mafkuraviy qarashlarini, Rossiya imperiyasidagi siyosiy vaziyatga bergan baholarini batafsil bayon qiladi. Monografiya 20-asrning birinchi choragidagi liberal shaxslarni ham qamrab oladi.
2004 yilda Yangi nashriyot uyi "Liberal missiya" loyihasi doirasida oldingisiga o'xshash "Rossiya liberalizmi: g'oyalar va odamlar" monografiyasini nashr etdi. Uning tuzuvchisi taniqli siyosatshunos Aleksey Kara-Murza. Monografiyada M.M.ning tarjimai holi va qarashlari yoritilgan. Speranskiy, A.I. Turgeneva, T.N. Granovskiy, A.A. Kraevskiy, I.S. Aksakova, A.I. Kosheleva, K.D. Kavelina, B.N. Chicherina, K.N. Romanova, A.V. Golovnina, D.N. Zamyatnina, A.I. Vasilchikova, A.V. Nikitenko, N.A. Belogova, V.A. Goltseva, M.I. Venyukova, M.M. Stasyulevich, V.O. Klyuchevskiy, shuningdek, 20-asrning birinchi choragidagi liberal shaxslar. Ko'rinib turibdiki, liberallar ro'yxatiga slavyanofillar va liberal byurokratiya vakillari, shu jumladan knyaz Konstantin Nikolaevich Romanov kiradi.
) zodagonlar tarixnavisligi bilan solishtirganda sezilarli qadam tashladi. Tarixiy manbalar doirasi kengaydi. Hujjatli materiallarni nashr etadigan yangi ilmiy muassasalar paydo bo'ldi. Burjua tarixchilari tarixiy jarayonning qonuniyatini idealistik tushungan holda ochib berishga harakat qildilar. Biroq, kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi davrida burjua tarixi fanining oldinga siljishiga qaramay, uning sinfiy cheklovlari o'sha davrda allaqachon namoyon bo'lgan edi.
19-asrda rus tarixshunosligining rivojlanishi. oqimlar kurashida bo'lib o'tdi: bir tomondan, dvoryan-krepostnoylik va burjua-liberal, ikkinchi tomondan, inqilobiy-demokratik. Shu bilan birga, inqilobiy harakatning kuchayishi munosabati bilan burjua liberalizmining reaktsion tabiati tobora ko'proq namoyon bo'la boshladi. V.I.Lenin o'zining "Yubiley munosabati bilan" (1911) maqolasida rus ijtimoiy tafakkuridagi liberal va demokratik yo'nalishlarni qarama-qarshi qo'ydi va bu borada "..., aytaylik, Kavelinning g'oyaviy va siyosiy yo'nalishlaridagi farqni, bir tomondan, Chernishevskiy boshqa tomondan".
Lenin "Gersen xotirasida" (1912) maqolasida burjua liberalizmiga inqilobiy-demokratik tendentsiyaning xuddi shunday qarama-qarshiligini beradi, unda u ikki yo'nalishning diametral qarama-qarshiligi haqida gapiradi: bir tomondan, inqilobiy Gertsen, Chernishevskiy va. Dobrolyubov, "yangi avlod inqilobchi-raznochintsy" vakili, boshqa tomondan, - "yovuz liberal", "liberal qo'pollikning eng jirkanch turlaridan biri" Kavelin. Rus burjua liberalizmining sinfiy mohiyatini Lenin o'zining "Demokratiyaga yana bir yurish" (1912) asarida ayniqsa aniq ochib bergan: liberal Kavelinning demokrat Chernishevskiyga bo'lgan munosabatida Lenin "ko'rish mumkin... Liberal burjua kadet partiyasining rus demokratik ommaviy harakatiga munosabatining aniq prototipi ".
Burjua monarxiyasining mafkurachilari S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin. Rossiya tarixiy jarayonini davrlashtirishning asosi klan munosabatlarini davlat munosabatlari bilan almashtirishda ko'rindi. Ular davlatga “umumiy manfaat” manfaatlarini ko‘zlab ish tutuvchi sinfdan yuqori kuch sifatida qaradilar. Shu bilan birga, burjua-liberal tarixshunoslik vakillarining ko'pchiligi Norman "nazariyasi" ni himoya qilishdi. Shunday qilib, Solovyov Rossiyaning tarixiy rivojlanishidagi quyidagi davrlarni belgilab berdi: "Rurikdan" Andrey Boyulubekgacha; Andrey Bogolyubekidan Ivan Kalitagacha; Ivan Kalitadan Ivan IIIgacha; Ivan III dan 16-asr oxirida "Rurik sulolasining bostirilishi"gacha. Birinchi davrda “knyazlik munosabatlari sof qabilaviy xususiyatga ega edi”. Ikkinchi davr qabila tamoyillarining davlat tamoyillari bilan kurashi bilan tavsiflanadi. Uchinchi davr - "Moskva hukmdorlari urug'-aymoq munosabatlari ustidan davlat munosabatlariga tobora kuchayib borayotgan" davr. To'rtinchi davr davlat kuchlarining g'alabasini anglatadi, "o'lib borayotgan narsalarga qarshi dahshatli qonli kurash bilan sotib olingan". Solovyovning "klan" tushunchasi ijtimoiy mazmundan mahrum, u rasmiy huquqiy xususiyatga ega. Qadimgi Rusni qabilaviy munosabatlarning hukmronlik davri deb hisoblagan Solovyov bir vaqtning o'zida Varangiyaliklarning "chaqirilishi" ni davlat tarixidagi dastlabki daqiqalar deb hisobladi va bu voqeaga juda katta ahamiyat berdi.
Davlat maktabi lavozimlarida ham bor edi Kavelin , uning asarlarini Lenin "professorlik chuqurligi namunasi" deb baholagan va Chicherinning reaktsion siyosiy qarashlari Lenin o'zining "Zemstvo ta'qibchilari va liberalizm anniballari" asarida tanqid qilgan va boshqa "G'arbchilar" deb nomlangan.
“Qabilaviy hayotdan keyingi huquqiy hayotning tabiiy davomiyligi”ni hisobga olib, Kavelin tarixiy rivojlanishning quyidagi diagrammasini chizdi. "Avvaliga knyazlar butun rus erlariga egalik qiluvchi butun bir urug'ni tashkil qiladi." Keyin knyazlarning yerga joylashishi natijasida “hududiy, mulkiy manfaatlar shaxsiy manfaatlardan ustun turishi kerak edi”. "Bu orqali knyazlik oilasi ko'plab alohida, mustaqil mulkdorlarga aylandi."
Erlarni yig'ish "katta davlat" - "Moskva davlati" ning shakllanishiga olib keldi. 18-asr boshlarida. bu "vatan" "siyosiy davlat organiga aylandi va so'zning haqiqiy ma'nosida hokimiyatga aylandi." Chicherin xuddi shu pozitsiyada turib, Rossiyaning tarixiy rivojlanishining uch bosqichi haqida gapirdi: "Birinchi davrda, tarixning tongida biz qon ittifoqini ko'ramiz; keyin fuqarolik ittifoqi, va nihoyat, davlat ittifoqi mavjud”.
Bunday sxemalarning reaktsion sinfiy ma'nosi burjua monarxiyasidan kechirim so'rash edi, u Kavelin va Chicherin nuqtai nazaridan eng mukammal boshqaruv shaklini ifodalaydi. V.I.Lenin bunday liberal tushunchalarning sinfiy mohiyatini ochib berib, “liberallar krepostnoylikka chidab bo‘lmaydigan, lekin inqilobdan qo‘rqadigan, monarxiyani ag‘darib tashlashga qodir bo‘lgan ommaviy harakatdan qo‘rqadigan burjuaziyaning mafkurachisi bo‘lgan va shunday bo‘lib qolaveradi”, deb ta’kidladi. yer egalarining hokimiyatini yo‘q qilish”.
Boris Nikolaevich Chicherin - rus huquqshunosligida sezilarli iz qoldirgan taniqli rus huquqshunosi, publitsist, tarixchi, faylasuf, jamoat arbobi. Zodagon oiladan chiqqan Boris Chicherin Tambov viloyatidagi Karaul oilasida tug'ilgan va u erda boshlang'ich ta'limni uyda olgan. Ajoyib qobiliyat va ajoyib xotiraga ega bo'lgan yosh Chicherin 1844 yilda Moskva universitetining yuridik fakultetiga osongina o'qishga kirdi.
Universitetda Boris Chicherin o'sha paytdagi rus yuridik tafakkurining nuroniylari bilan yaqinlashdi va ular bilan yaqin aloqalar o'rnatdi. Bo'lajak davlat arbobining ma'naviy ustozlari P.G. Redkin, N.I. Krilov, V.N. Leshkov, K.D. Kavelin, T.N. Granovskiy. Ikkinchisining kuchli ta'siri ostida, ilgari vaqti-vaqti bilan slavyanofilizmga qiziqqan talaba Chicherin g'arbparastga aylanadi.
Boris Nikolaevichning paydo bo'lgan ongi va qadriyatlar tizimiga eng katta ta'sir ko'rsatgan universitet yillari edi. Bu vaqtda uning diniy-axloqiy ideallari, rus huquqi va davlatchiligi tarixiga qarashlari va vatanparvarligi shakllandi, bu Moskva universitetining huquqshunoslik fakulteti talabasining Rossiya liberal siyosatining taniqli shaxsiga aylanishi uchun boshlang'ich nuqta bo'ldi. harakat.
Boris Chicherin o'zining o'sha paytda moda bo'lgan gegelchi qarashlari uchun talabalar orasida "Gegel" laqabini oldi. Georg Hegel ijodining mevalarini hisobga olgan holda, Chicherinning izlanuvchan ongi mashhur Gegel uchligi - sintez, tezis va antitezadan o'tib, uni o'zining to'rt bo'g'inli tizimi - birlik, munosabat, birikma, ko'plik bilan almashtirdi. Shu daqiqadan tashqari, Boris Chicherin Germaniyadan kelgan ruhiy ustozining g'oyalariga hamma narsada sodiq edi va u o'sib ulg'aygan va dunyoviy donolikni to'plagan sayin, u "Gegel falsafasining qotil haqiqatini" tobora aniqroq tushunganini tan oldi.
Universitetni tugatgandan so'ng, Chicherin o'z vataniga qaytib keldi va magistrlik dissertatsiyasi ustida ishladi. Asar ilmiy jamoatchilik tomonidan yuqori baholanganiga qaramay, tsenzura talablari tufayli uni himoya qilishga ruxsat berilmadi. Magistrlik dissertatsiyasining muvaffaqiyatli himoyasi faqat to'rt yil o'tgach - 1857 yilda, davlat tsenzurasi biroz yumshatilganda bo'lib o'tdi.
Chicherin ko'p sayohat qiladi, Angliya, Frantsiya va Germaniyaning taniqli huquqshunoslari va faylasuflari bilan uchrashadi va safarlar oralig'ida o'z ona qishlog'iga tashrif buyuradi; poytaxtda kamdan-kam hollarda, qisqa tashriflar bilan.
Qattiq jadval va ish jadvaliga qaramay, 1860-yillarning boshlarida Boris Chicherin xalq vakilligi muammolari bo'yicha doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi va Moskva universitetining davlat huquqi kafedrasi professori bo'ldi. Shu bilan bir qatorda, Boris Nikolaevichga muhim vazifani bajarish vakolati berildi - u inqilobning ashaddiy raqibi va mo''tadil liberal sifatida tanilgan, huquqiy ta'limda qatnashish va Tsarevich Nikolay Aleksandrovichga davlat huquqi bo'yicha ma'ruzalar o'qish uchun taklif qilindi. Biroq, tez orada taxtning erta va istiqbolli vorisi to'satdan vafot etdi.
Ikkala poytaxtning ilmiy jamiyatlarida katta shuhrat va yuqori obro'ga ega bo'lgan Chicherin, shuningdek, o'zining notiqligi va mulohazalarining ravshanligi uchun Moskvaning, Rossiya fizika-kimyo jamiyatining faxriy fuqarosi etib saylandi va 1882 yilda Moskva meri lavozimini egalladi. . Bu lavozimda Chicherin o'zini iste'dodli boshqaruvchi va ma'mur sifatida ko'rsatib, odamlar orasida juda mashhur bo'lgan choralarni ko'rdi. Xususan, u shahar atrofidagi suvni Moskva shahar suv ta'minoti tizimiga kiritish orqali ichimlik suvi sifatini yaxshilashga erishdi.
Boris Chicherin hayotining so'nggi yillarida huquq falsafasi va davlat fani sohasida muhim va muhim bo'lgan bir qator asarlarni nashr etdi. Jumladan, u ikki jildlik “Mulk va davlat”, uch jildlik “Davlat ilmi kursi”, huquq falsafasi kursi va “Siyosiy ta’limotlar tarixi” fundamental asarini tayyorladi. o'ttiz yildan ortiq vaqt davomida amalga oshirildi. Bundan tashqari, taniqli huquqshunos va faylasuf o‘zining Yevropa sayohatlari va Moskva universitetida o‘tkazgan yillari haqida qimmatli xotiralarini qoldirdi...
Asosiy fikrlar
Chicherin asarlarida asosiy e'tibor shaxs muammosiga, uning huquq va erkinliklarini himoya qilishga qaratilgan. Chicherin erkinlikni boshqalarning irodasidan mustaqillik darajasiga ko'ra salbiy va ijobiyga ajratdi. U huquqni umumiy huquq doirasida erkinlikni o‘zaro cheklash deb hisoblagan. Uning nuqtai nazari bo'yicha, huquq o'ziga xos mustaqil tabiatning tashuvchisi bo'lib, uni chet ellik hamkasblari, masalan, Georg Jellinek ishonganidek, axloqning past darajasi sifatida ko'rib bo'lmaydi.
Boris Chicherin mulkni shaxsiy erkinlikning ajralmas elementi deb hisobladi: egasi va egasining huquqlarini cheklash, shuningdek, Chicherinning so'zlariga ko'ra, davlatning xususiy mulk sohasidagi har qanday aralashuvi so'zsiz yovuzlik edi. Chicherinning fikricha, davlat fuqarolarning huquq va erkinliklarini himoya qilishga majburdir.
Shunisi e'tiborga loyiqki, tadqiqotchi barcha fuqarolarning ma'naviy va huquqiy tengligini targ'ib qilar ekan, buni tubdan amalga oshirib bo'lmaydigan holat deb hisoblab, moddiy tenglik imkoniyatini rad etdi.
B.N. Chicherin odamlarning tinch-totuv yashashi va insonlarning birgalikda yashashi g'oyasini ilgari surdi va fuqarolik jamiyati tuzilishi har qanday davlat mexanizmidan ko'ra barqarorroq deb hisobladi.
Boris Nikolaevich konstitutsiyaviy monarxiyani davlatchilik taraqqiyotining eng yuqori bosqichi va boshqaruvning eng mukammal shakli deb hisobladi, zulm va reaktsion xarakterdagi avtokratiyani tubdan rad etdi. Biroq, Chicherin monarxning kuchli kuchini zarur va rus hududiy tuzilishi va milliy mentalitetining o'ziga xos xususiyatlariga to'liq mos keladigan deb hurmat qildi.
Aleksandr II ning buyuk islohotlarining zamondoshi va Aleksandr III ning aksil-islohot faoliyati Chicherinning sobiq hamfikrlari, kechagi liberallar Katkov va Pobedonostsevlardan ilhomlangan Boris Nikolaevich islohotlarning shoshilinch zarurligini qat'iy asoslab berdi. Ammo uning g'oyalari va loyihalari yorug'likni ko'rmadi - sharmanda bo'lib, Rossiya davlat huquqi fanining asoschisi davlat boshqaruvi ishlarida ishtirok etish imkoniyatidan mahrum bo'ldi.
Boris Nikolaevich Chicherinning samarali faoliyati va ijodi yorqin tahliliy ong va Rossiyaning chuqur muammolarini chuqur tushunishning ajoyib xizmatlarining namunasi va namunasi bo'lib xizmat qiladi.
Reja:
1.Davlat maktabining xususiyatlari.
2. Biografiya. K. D. Kavelina.
3. Qabilaviy hayot nazariyasi K.D. Kavelina.
4. K. D. Kavelin jamiyat haqida.
5. Moskva davlatining tashkil topishi, Ivan IV va Pyotr I ning islohotlari K.D. Kavelina.
6. K.D. Kavelin avtokratiya muammosi haqida. Tarixdagi shaxs.
7. K.D. Kavelin Rossiyaning jahon tarixidagi o'rni haqida.
8.. B. N. Chicherinning tarjimai holi.
9. B.N.Chicherin davlatning vujudga kelishi, rivojlanish bosqichlari haqida.
10. B.N.Chicherinning sinflarni qul qilish va ozod qilish nazariyasi.
Testlar, muammoli savollar va mashqlar:
1. Davlat maktabining xarakterli xususiyatlarini ayting.
2. Qabilaviy hayot nazariyasining asosiy qoidalarini shakllantiring K.D. Kavelina
3. Kavelinning jahon tarixi haqidagi g‘oyalarini kengaytiring. Kavelinning fikricha, Rossiya va Evropaning rivojlanishining xususiyatlari qanday va ularni nima birlashtiradi?
4. Kavelinning jamiyatga munosabati slavyanofildan qanday farq qiladi?
5. Tarixiy naqshlarning ob'ektivligi g'oyasi Chicherinning tarixiy kontseptsiyasidagi shaxsiy erkinlik g'oyasi bilan qanday bog'liq?
6. Chicherin fikricha davlatning tarixiy jarayondagi o‘rni qanday? Chicherin siyosatdagi “himoya tamoyili” deganda nimani tushunadi?
7. B.N.Chicherinning tabaqalarni qul qilish va ozod qilish nazariyasining mohiyati nimada?
8. Chicherin fikricha, Rossiyaning jahon sivilizatsiyasi jarayonida tutgan o‘rni qanday?
9. Slavyanfillar va davlat maktabi vakillarining tarixiy tushunchalarini solishtiring.
Adabiyot:
Gerasimenko G.A. Rossiya tarix fanining tarixi (oktyabrgacha bo'lgan davr). Qo'llanma. M., 1998;
Iskra L.M. Boris Nikolaevich Chicherin siyosat, davlat, tarix haqida. Voronej, 1995 yil.
1917 yilgacha Rossiya tarixining tarixnavisligi. T.1.. Ed. M. Yu. Lachaeva. M:, 2003;
SSSR tarixining tarixshunosligi. Ed. V.E.Ileritskiy va I.A. Kudryavtseva. M., 1971;
Kavelin K.D. Rossiya tarixi haqida fikrlar va eslatmalar. M., 2010 yil.
Kavelin K.D. Bizning aqliy tuzilmamiz: Rossiya tarixi va madaniyati falsafasi bo'yicha maqolalar. M., 1989 yil.
Naumova G. R., Shiklo L. V. Rossiya tarixining tarixshunosligi M., 2008 yil.
Tsamutali A.N. Imperializm davrida rus tarixshunosligidagi tendentsiyalar kurashi: tarixshunoslik insholari. L.: Nauka, 1985 yil.
Tsamutali A.N. Butun rus tarixi birinchi navbatda davlat tarixi: Konstantin
Shapiro A.L. Qadim zamonlardan 1917 yilgacha tarixshunoslik. M., 1993;
Shapiro A.L. Imperializm davridagi rus tarixshunosligi. Ma'ruza kursi. L., 1962;
"Rus adabiyotining Gogol davri haqidagi ocherklar" da N.G. Chernishevskiy 40-yillarning o'rtalarini tavsifladi. XIX asr “Bizning asosiy vakillari janoblar bo'lgan yangi tarixiy maktabning qat'iy ilmiy qarashlariga duch kelamiz. Solovyov va Kavelin: bu erda birinchi marta voqealarning ma'nosi va davlat hayotimizning rivojlanishi tushuntiriladi.
1844 yilda K.D. Kavelin nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi "Rossiya sud tizimi va fuqarolik protsessining asosiy tamoyillari Kodeksdan 2000 yilda tashkil topgungacha bo'lgan davrda.
viloyatlar." 1846 yilda S.M. Solovyov o'zining "Rurik xonadonining knyazlari o'rtasidagi munosabatlar tarixi" doktorlik dissertatsiyasida rus tarixi kontseptsiyasining asosiy qoidalarini shakllantirdi va 1851 yilda "Rossiyaning qadimgi davrlardan boshlab tarixi" ning birinchi jildi nashr etildi. 1853 yilda u B.N.ning "XVII asrda Rossiyadagi mintaqaviy institutlar" dissertatsiyasi ustida ishlagan. Chicherin. Aynan shu nomlar bilan tarix fanimizda yangi yo‘nalish bog‘lanib, uning ortida “davlat maktabi” nomi vujudga kelgan.
Ularning har birining tarixiy jarayonni idrok etishi va tushunishining barcha o'ziga xos xususiyatlariga qaramay, ularni milliy tarixga qarashlar tizimi birlashtirgan. Ular Gegelning tarix falsafasiga, uning dialektik metodiga qiziqish bildirgan va pozitivizm g‘oyalari bilan turli darajada o‘ziga tortilgan. Olimlarning asarlarida o'tmishni nazariy tushunish zarurati oqlandi va ular tarixiy nazariyani aniq tarixiy material bilan birlashtirishga harakat qildilar, rus davlatchiligining tarixiy rivojlanishi kontseptsiyasini, uning institutlari va huquqiy normalarini shakllantirdilar. Ular davlatni tarixiy taraqqiyotning subyekti va dvigateli deb hisoblaganlar. Davlatning yetakchi rolini e’tirof etish “sinflarni qul qilish va ozod qilish” nazariyasida, davlatni mulkiy va sinfiy bo‘lmagan organ sifatida tavsiflashda o‘z aksini topdi. Fuqarolik tarixi rus tarixshunosligining asosiy predmetiga aylandi. Xalq maktabi olimlari tarixga o‘z-o‘zini bilish fani sifatida qaragan. Ular rus xalqining rivojlanish qobiliyatini va "Yevropa xalqlari oilasiga" mansubligini bir ovozdan tasdiqladilar. Rossiya tarixiy jarayoni barcha xususiyatlari bilan - tarixiy, jismoniy va axloqiy - G'arbiy Evropa uchun umumiy qonunlar va "hayot tamoyillari" ga amal qildi.
Kavelin ham, Chicherin ham, Solovyov ham Nikolay rejimini tanqid qildilar, islohotlar zarurligini tan oldilar va ularni amalga oshirish usullarida yakdil edilar.
Har bir olimning o'ziga xosligi davr g'oyalarini idrok etish va o'zgartirishda, muayyan tadqiqot usullaridan foydalanishda, shuningdek, rus tarixining alohida davrlarining mazmuni va xronologik doirasini, alohida voqea va hodisalarga munosabatini aniqlashda namoyon bo'ldi.
Kavelin Rossiya tarixini xuddi shu ruh, bir xil tamoyillar bilan sug'orilgan "tirik bir butun" sifatida taqdim etishga harakat qildi. Solovyovning xizmatlari eng boy faktik materiallardan foydalanish va Rossiya tarixi, davlatning shakllanishi va rivojlanishi tarixining to'liq, organik kontseptsiyasini yaratishdir. Chicherin o'zining ilmiy ishini huquq normalari va huquqiy institutlarni o'rganishga bag'ishladi.
Zamonaviy tarixshunoslikda davlat maktabi vakillarining ikkinchi avlodi sifatida V.I. Sergeevich, 14-asrdagi zemstvo kengashlari, Appanage-veche Rusning roli haqidagi asarlar muallifi. va boshqalar.Rossiya tarixini oʻrganishga Chicherinning asosiy yondashuvlari A.D. Gradovskiy Qadimgi Rossiya va Evropa mamlakatlari tarixi va huquq nazariyasi sohasidagi faoliyati bilan mashhur. Ular F.I. davlat maktabiga yaqinligini ta'kidlaydilar. 15-16-asrlar dehqonlari toʻgʻrisidagi qonun hujjatlarini oʻrgangan Leontovich, Rossiya davlat huquqi tarixchilari I.E. Andreevskiy, A.V. Romanovich-Slavatinskiy va boshqalar.Bu olimlarning asosiy tadqiqot predmeti yuridik va yuridik institutlar,
rossiya davlatining qonunchiligi. Ular, o'zlarining o'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, amalda umuman Rossiya tarixiga tegmaganlar. Ularning ishlari davlat maktabi evolyutsiyasi doirasida ko'rib chiqiladi.
Xalq maktabi olimlari tomonidan shakllantirilgan rus tarixi kontseptsiyasining ba'zi jihatlari 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi ko'plab tarixchilarning asarlarida ishlab chiqilgan. Bugun zamondoshlarimiz yana ularga murojaat qilmoqda.
K.D. Kavelin (1818-1885)
Rus tarixshunosligida tarixchi-yurist, jamoat arbobi, o'qituvchi Konstantin Dmitrievich Kavelin nomi xalq maktabining shakllanishi bilan bog'liq.
U keksa, lekin badavlat emas, olijanob oiladan chiqqan. Uyda ta'lim oldi. Moskva universitetiga kirishga tayyorgarlik ko'rish uchun V.G. unga o'qituvchi sifatida taklif qilindi. Kavelin o'z xotiralarida yozganidek, yomon ta'lim bergan, ammo "hayajonli aqliy faoliyat, intellektual qiziqishlar, bilim va axloqiy tamoyillarga hurmat va muhabbat bilan menga foydali ta'sir ko'rsatgan" Belinskiy. Keyinchalik Kavelin Belinskiy doirasining a'zosi edi va ularning do'stligi ikkinchisining o'limiga qadar uzilmadi.
Kavelinning universitetda ishlagan davri (1835-1839) universitetning mamlakat ijtimoiy va madaniy hayotidagi faol ishtiroki davriga to‘g‘ri keldi. Yuridik fakultetni birinchi huquqshunoslikka nomzod sifatida tamomlagan. 1844 yilda Kavelin "Rossiya sud tizimining asosiy tamoyillari va fuqarolik protsessual kodeksidan viloyatlar tashkil etilishigacha bo'lgan davrda" magistrlik dissertatsiyasini himoya qildi va Rossiya qonunchiligi tarixi kafedrasida yordamchi sifatida saqlanib qoldi. 1848 yilda u Rim huquqi professori N.I. bilan ziddiyat tufayli universitetni tark etdi. Krilov.
Deyarli o'n yil davomida Kavelin Ichki ishlar vazirligi va Vazirlar qo'mitasida xizmat qildi. 1857 yilda u Sankt-Peterburg universitetida fuqarolik huquqi professori sifatida dars berishga qaytdi, biroq bir necha yil o'tgach, talabalar tartibsizliklari tufayli boshqa professorlar bilan birga iste'foga chiqishga majbur bo'ldi. Keyinchalik u bir muncha vaqt Novorossiysk universitetida (Odessa), Harbiy yuridik akademiyada dars berdi.
Kavelin falsafa professori P.G.Redkinning talabasi, N.I. Krilov, tarixchi M.P. Pogodin, A.I.ning do'sti. Gertsen va T.N. Granovskiy, A.S. Xomyakov va K.S. Aksakova. Ko‘pgina zamondoshlari singari u ham Gegel falsafasi bilan qiziqdi va umrining so‘nggi o‘n yilliklarida ilmiy ijobiy bilimlarga ustunlik berdi. U o'zini slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi Rossiyaning rivojlanish yo'llari haqidagi tortishuvlari markazida topdi. Kavelin o'zini Rossiyani evropalashtirish tarafdori sifatida belgiladi, uni isloh qilish zarurligini himoya qildi va rus liberalizmining etakchilaridan biriga aylandi. Kuchli avtokratik hukumat zarurligiga ishonch hosil qilgan holda, u shunga qaramay Nikolay davridagi despotizmga qarshi kurashni va krepostnoylikni bekor qilish talabini qo'llab-quvvatladi. U dehqon islohoti va davlat institutlarini qayta qurish loyihalarida ko'p ishladi. Kavelin rus xalqining yuksak axloqiga va taqdirining buyukligiga chuqur ishongan.
Tarixiy jarayon nazariyasi. Rossiya tarixiga oid "Qadimgi Rossiyaning huquqiy hayotiga nazar", "Rossiya tarixiga qisqacha nazar", "Rossiya tarixi bo'yicha fikrlar va eslatmalar" va boshqalar maqolalarida Kavelin bir necha bor oldingi davrlarning tarixiy bilimlariga murojaat qildi. U bu bilimlar rivojlanishining “milliy ong” shakli bilan belgilanadigan bir necha bosqichlarini belgilab berdi. Dastlab tarix “qadimiylik haqidagi qiziq ertak” sifatida e’tiborni tortgan bo‘lsa, keyin tarix “ta’limot” va “ma’lumotnoma”ga aylanib, “eski siyosiy va davlat ishlari arxivi”ga aylandi. Nihoyat, "chuqur fikrlash" vaqti keladi. Ammo, Kavelin, "bizning milliy o'zligimiz hali shakllanmagan" degan xulosaga keldi. Rossiya tarixiga nazar tashlash va tarixiy voqealarga baho berish "pishgan va beqaror fikr haqida chaqaloq nutqi" bo'lib chiqadi. “Tarixiy mavjudligimizning ma’no va ahamiyatini anglash”, tarix fanini “milliy o‘zlikni anglash manbai va ko‘zgusi”ga aylantirish zaruratini zamon talab qilmoqda.
Kavelin bu muammoni faqat nazariya ishlab chiqilsagina hal qilish mumkin, deb hisoblaydi.
Bu tarixni "bir ruh, bir ibtido" bilan sug'orilgan "tirik bir butun", rivojlanayotgan organizm sifatida taqdim etadi. O'tmishni nazariy tushunish, olim qayta-qayta e'tiborni qaratgan, manbalar tahliliga asoslanishi kerak. Ular tadqiqot uchun asos yaratadi va o'rganilayotgan mavzuga mavhum emas, balki tarixiy yondashish imkonini beradi. Biroq, barcha tarixiy faktlarni xronologik ketma-ketlikda o'rganish ham mavjud bilimlarga hech narsa qo'shmaydi. Faktlarga asoslanib, tarix fani nazariya shaklida paydo bo'lishi kerak.
Kavelinning asarlari, qoida tariqasida, nazariy xususiyatga ega, ammo uning ma'ruzalarini tinglagan B.N.ni esladi. Chicherinning so'zlariga ko'ra, u "o'z kursini manbalarni o'rganishga asosladi, ularga hech qanday g'oyalarni kiritmasdan. U faktlarni o‘zining jonli va ta’sirchan ongiga qanday ko‘rinsa, shunday qabul qildi va ularni uzluksiz ketma-ketlikda taqdim etdi... umumiy konturlar bilan cheklanib qolmay, asta-sekin yodgorliklarga ergashib, ularga ishora qilib, o‘quvchilarga ulardan foydalanishni o‘rgatdi”.
Kavelin uchun tarix - bu "milliy ruh" ning kashfiyoti, shaxsning xarakteri va moyilligi, uning afzalliklari va kamchiliklari, uni ma'lum bir mavjudotda ifodalaydi. Ana shu yuksak ma’noda tarix “milliy ma’naviyat”ni tarbiyalaydi, rivojlantiradi va mustahkamlaydi
Axloqiy harakat nafaqat o'tmish haqidagi hikoya, balki bugungi kunni tushunish va kelajakni bashorat qilish imkonini beradi.
Kavelin o'zining tarixiy jarayon nazariyasining asosiy qoidalarini quyidagi qoidalarda belgilab berdi: tarixiy jarayonning yaxlitligi va birligi, ichki sabablar oqibatlarining bosqichma-bosqich o'zgarishi, barcha hodisa va jarayonlarning o'zaro bog'liqligi. Shu asosda u jamiyat va rus xalqi tarixining bir xil ruh, bir xil tamoyillar bilan sug'orilgan nazariyasini yaratishga harakat qildi. Tarix hodisalari bu tamoyillarning turli xil ifodalari sifatida tushunilgan, ular "bir-biri bilan o'zaro bog'liq, albatta bir-biridan kelib chiqadi".
Xalqlar tarixiy hayotining mazmuni ikki asosiy elementga ega - ijtimoiy organizmning shakllanishi va shaxsning rivojlanishi. Ularning rivojlanishi tug'ilishdan boshlab ularga xos bo'lgan ma'lum xususiyatlar va yo'nalishlarga ega. Ular o'zgaradi, lekin darhol emas, balki asta-sekin ichki va tashqi sharoitlar va baxtsiz hodisalar ta'siri ostida. Shunday qilib, Kavelin, rus tarixini tushunishning kaliti "o'zimizda, bizning ichki hayotimizda", ta'limning dastlabki shakllarida.
Uning yozishicha, Rossiya tarixi 9-asrning yarmidan 18-asrgacha bo'lgan davrni ko'rsatadi. davlat hayoti shakllarining o'zgarishi, uning mohiyati oilaviy munosabatlarning bosqichma-bosqich pasayishi va davlatning rivojlanishi, shuningdek, shaxsning rivojlanishi. U rus xalqining butun hayotining asosi sifatida davlat munosabatlarini shakllantirishga alohida ahamiyat beradi. "Barcha rus tarixi, ham qadimgi, ham zamonaviy, asosan davlat va siyosiy, bu bizga xos bo'lgan bu so'zning o'ziga xos ma'nosida." Xalq hayotining barcha kuchlari va shiralari davlatga jamlangan edi.
Kavelinning barcha faoliyati rus davlatchiligining rivojlanishiga, uning Rossiyadagi huquqiy va fuqarolik hayotiga bo'ysunadi.
Rossiyada davlatning shakllanishi. Davlatchilik asoslari - u o'zining asosiy pozitsiyasini "Qadimgi Rossiyaning huquqiy hayotiga qarash" maqolasida shakllantirdi - asl turmush tarzi va u rivojlangan sharoitlarda, ya'ni. qonda, "rus slavyanlari" ning tegishli hayoti. Ushbu kundalik hayotda uning kelajakdagi parchalanishining boshlanishi yotadi. Oilalar sonining ko`payishi, mustaqilligini mustahkamlash, o`z manfaatlarini ko`zlab o`ylash urug`chilik munosabatlarini, urug`da oqsoqol hokimiyatini zaiflashtirdi, o`zaro nizolarga olib keldi. Nizolarni to'xtatishga chaqirilgan Varangiyaliklar Rossiya tarixining umumiy yo'nalishini buzmadi. Taxminan ikki asr davom etgan ularning fuqarolik tamoyillarini joriy etishga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Yaroslav, Kavelin aytganidek, "sof rus knyazi" birinchi bo'lib Rossiyaning davlat hayotini o'rnatish va qabilaviy asosda siyosiy birlikni o'rnatishni rejalashtirgan. Bu oilaviy manfaatlarga zid keladi. Ikkinchisi g'alaba qozonadi va shahzoda fifga aylanadi. Rossiya bir qancha mustaqil hududlarga boʻlinib ketdi.Ishlab chiqarish davri boshlanadi.
Moskva knyazligi, deb davom etdi Kavelin, Rossiya siyosiy hayotida o'tish davri. Bu ichki hayotni rivojlantirishda muhim qadam edi. Moskva knyazlari buyuk knyazlar sifatida o'z kuchlarini mustahkamlay boshladilar, o'zlarini oiladan ustun qo'ydilar va davlat g'oyasi nomidan qon ittifoqidan voz kechdilar. Appanage tizimi barbod boʻldi, davlat tushunchasi paydo boʻldi, yangi siyosiy tizim, qonunchilik, sud jarayonlari shakllana boshladi, davlat xizmati tushunchasi paydo boʻldi.
Ota-ona munosabatlarining davlatga aylangan evolyutsiyasini taqdim etar ekan, Kavelin asosiy e'tiborni ichki jarayonlarga qaratadi - qabila munosabatlarining asta-sekin, tabiiy ravishda parchalanishi, shaxsning "harakat bosqichiga" kirishi. “Moskva davlatini tatarlar yaratgan, deb da’vo qilish kulgili”, deb yozadi u. Birlashish istagi ancha oldin paydo bo'lgan va doimo turli shakllarda o'zini namoyon qilgan. Biroq, tatar-mo'g'ullar rus knyazlari bilan bo'lgan munosabatlarida oilaviy rishtalarni emas, balki ularning shaxsiy fazilatlarini birinchi o'ringa qo'yishdi va shu bilan (bilmagan holda) urug'-aymoq munosabatlarining buzilishiga va siyosiy munosabatlarning tiklanishiga hissa qo'shdilar. birlik, shaxsiyatning namoyon bo'lishi. "Moskvaning iqtidorli, aqlli, aqlli knyazlari" bundan foydalanishdi.
Moskva davlati, Kavelinning so'zlariga ko'ra, yangi hayot uchun zamin tayyorladi. Bu Ivan IV hukmronligidan boshlanib, Buyuk Pyotr bilan tugadi. Ularning faoliyati istagi va yo'nalishida o'xshashlikni ko'rdi. Kavelinning fikricha, ikkalasi ham davlat g'oyasini tushungan va "uning eng olijanob vakillari" edi. Tabiiyki, ularning faoliyatida vaqt va sharoit o‘z izini qoldirdi.
Ivan IV islohotlarida Kavelin uchun asosiy narsa shundaki, ular mintaqaviy hukmdorlarning hokimiyatini yo'q qilib, davlatni mustahkamladi. Xuddi shu maqsadlarga oprichninaning kiritilishi, xizmat zodagonlarining yaratilishi va Qonun kodeksining qabul qilinishi bilan erishildi. Qon tamoyili o'rniga podshoh davlat boshqaruvida "shaxsiy qadr-qimmat" tamoyilini almashtirdi. Shunday qilib, ijtimoiy hayotning ikkinchi asosiy elementi - shaxs aniqlandi. Ammo Kavelin islohotlar "muvaffaqiyatsiz" deb hisobladi, chunki jamiyatning o'zida hali ham "yaxshiroq tartib elementlari" yo'q edi. Biroq, asosiy narsa, davlat g'oyasi allaqachon hayotga chuqur kirib borgan. Olimning so'zlariga ko'ra, Qiyinchiliklar davri voqealari bu haqda gapirdi: "Rossiyaning o'zi bizning o'sha paytdagi davlat vatanimiz - Imon va Moskva nomidan o'z himoyasini himoya qildi". Yangi sulola podshohning davlatdan oldingi Rossiyaning eskirgan qoldiqlari bilan vaqtincha to'xtatilgan kurashini davom ettirdi. Pyotr I davri barcha ko'rinishlarida davlat shakllanishi jarayonini yakunladi.
Bu Kavelin tomonidan taklif qilingan rus tarixi nazariyasi. Uning mohiyati urug'-aymoq munosabatlarining ota-ona munosabatlaridan davlat munosabatlariga o'zgarishi edi, ya'ni. tabiiy tabiiy birlashmalardan ongliga - davlatga o'tish. O'tish jarayoni dastlab ruslarga xos bo'lgan davlat g'oyasini aks ettirish va amalga oshirishdir.
Kavelin uchun davlatning shakllanishi haqiqati Rossiya tarixidagi eng muhim daqiqadir. Bu, bir tomondan, jamiyat rivojlanishining tabiiy, mantiqiy yo'lining natijasi, boshqa tomondan, rus xalqining tarixiy hayotining asosiy g'oyasining timsolidir, uning ma'naviy kuchining namoyon bo'lishidir. U bir necha bor ta'kidlagan ediki, faqat Buyuk rus elementi, ya'ni slavyan qabilalari orasida yagona bo'lgan, kuchli davlat qurishga qodir.
XVII asrga kelib rus jamiyatining ichki tuzilishi. (Pyotr Igacha) belgilandi
Kavelin Buyuk rus qabilasida rivojlangan dastlabki munosabatlar oila boshlig'i va xonadon a'zolaridan iborat uy, hovli ekanligiga ishongan. Keyin paydo bo'lgan knyazlik sudi munosabatlarning oldingi tuzilishini takrorladi: knyaz oila boshlig'i, uning a'zolari va otryadi uning xizmatkorlari. Xuddi shu narsa Moskva davlatining siyosiy hokimiyatining asosiga ham tegishli. Faqat chegaralar kattaroq va rivojlanish yuqoriroq. Podshoh erning so'zsiz xo'jayini va merosxo'r egasidir. Xalq ommasi uning qullari va yetimlaridir. U xalq himoyachisi. Bu uning burchi va mas'uliyatidir. O‘z navbatida jamiyatning har bir a’zosi ham davlat foydasiga xizmat qilishga majburdir. 17-asrdan beri universal krepostnoylik o'rnatildi, bu erda har bir kishi "o'limgacha va meros bo'lgunga qadar" ma'lum bir burchni bajarishi kerak edi. Bu erdan Kavelin davlatning sinfdan yuqori ekanligi to'g'risida xulosa chiqardi.
Serflik. Kavelin ijtimoiy qurilishning asosini qadimgi, Buyuk rus turmush tarzi, shu jumladan ichki hokimiyatdan kelib chiqqan va uning modeliga muvofiq rivojlangan krepostnoylik degan xulosaga keldi. Bu qat'iy qonuniy yoki iqtisodiy hodisa emas edi. Ommabop axloq va e'tiqodlarda krepostnoylik zo'ravonlik bilan emas, balki ong bilan qo'llab-quvvatlangan. Serflar o'zlarini qul deb hisoblamadilar, "na sanoat ekspluatatsiyasi sub'ekti, balki nomukammal, aql bovar qilmaydigan, o'rgatish va murabbiylikka muhtoj odamlar". Qadimgi Rusda krepostnoylik o'sha paytdagi axloqning qo'polligi tufayli, ba'zan qattiq va qattiq kuch edi, lekin shaxsga egalik huquqi emas edi. 19-asrga kelib u shafqatsiz ekspluatatsiyada o'zini namoyon qila boshladi. Odamlar qullarga aylantirila boshlandi va bu uni bekor qilish masalasini ko'tardi.
Kavelin dehqonlarni qullikka aylantirishni alohida ish deb hisoblamadi, uni o'rnatishni umumiy siyosat deb bildi. Faqat dehqonlar emas, asta-sekin aholining barcha guruhlari qullikka aylandi. Yerga, idora va muassasaga zodagonlar, savdogarlar, hunarmandlar va boshqalar biriktirilgan. Serfdom, Kavelin bu masalaga bir necha bor qaytdi,
butun ijtimoiy hayotning asosi bo'lgan va uning fikriga ko'ra, Buyuk rus uyi va hovlisining ichki hayotidan bevosita kelib chiqqan.
18-asrning oʻrtalaridan boshlab. krepostnoylikni bosqichma-bosqich bekor qilish va rus xalqiga fuqarolik huquqlarini berish boshlandi. Bu jarayon, Rossiyadagi barcha harakatlar kabi, yuqoridan pastgacha, jamiyatning eng yuqori qatlamlaridan eng quyi qatlamlarigacha bo'lgan. Dvoryanlar, ruhoniylar va savdogarlar fuqarolik huquqlarini, keyin o'rta jamiyatning turli xil qatlamlarini, keyin davlatga qarashli dehqonlarni va nihoyat, yer egalarini oldilar. Fuqarolik huquqlari barcha shtat va darajalarga tarqalishi bilan sinfiy tashkilot vujudga keldi, jamoaviy zemstvo paydo bo'ldi.
qurilma. Shunday qilib, yangi ijtimoiy hayot tarzi shakllandi, o'tish amalga oshirildi
"o'smirlikdan to erkaklikgacha".
Avtokratiya. Rossiya siyosiy tizimining mohiyati kuchli markazlashgan hukumat, avtokratiyadir. U xuddi shu patriarxal hayotga - ajdodning o'ziga xos tarzda to'liq kuchiga asoslangan edi. Kavelin Andrey Bogolyubskiyni Moskva knyazlari va podshohlari kabi Vsevolod Katta Nest kabi avtokrat deb hisoblagan. Pyotr davrida Buyuk podshoh hokimiyati yangi ma'noga ega bo'ldi, lekin aynan Pyotr qadimgi hokimiyat tamoyillarini o'zidan oldingilarga qaraganda (Ivan IV dan tashqari) ancha keskin, aniqroq va ongliroq ifodalagan.Pyotr nafaqat podshoh, balki u rus jamiyatini o'zgartirish mexanizmi va vositasi. U o'zining shaxsiy hayoti bilan avtokratiyaga yangi tus berdi va shu ma'noda tariximizning butun keyingi yo'nalishini belgilab berdi, bizning davlat nizomimizga, birinchi navbatda, hokimiyat "mehnat, jasorat, Rossiyaga xizmat" degan g'oyani abadiy kiritdi. ”. U qirol hokimiyatini mustahkamladi, uni ko'tardi va unga yuksak ma'naviy va "milliy ahamiyat" berdi. Bunda Kavelin Butrusning eng katta xizmatini ko'rdi.
Shaxsiyat. Kavelin ichki hayot va davlat rivojlanishi bilan bir qatorda, uning fikricha, xalq hayotining yana bir muhim elementi - shaxsiy printsipni ham ko'rib chiqdi. "Men shaxsiyatni, - deb yozgan edi u, - eng oddiy, kundalik ma'noda, insonning ijtimoiy mavqei va da'vati, tashqi huquqlari va tashqi burchlarining aniq ongi sifatida, bevosita amaliy maqsadlarni oqilona aniqlash va bir xil oqilona va qat'iyatli intilish sifatida. ulardan”. Agar kundalik hayot ijtimoiy taraqqiyotning mazmunini belgilasa, uni "harakatlantiruvchi" shaxsdir. Uning rivojlanish darajasi jamiyatning o'ziga mos ravishda ta'sir qiladi. U afsus bilan ta'kidladiki, rus tarixi shaxsiy boshlanishning to'liq yo'qligi bilan boshlangan. Lekin, dedi Kavelin, “agar biz Yevropa xalqi bo‘lsak va rivojlanishga qodir bo‘lsak, demak, biz individuallikka intilish, uning zulmi ostidan xalos bo‘lish istagini kashf qilishimiz kerak edi; Individuallik barcha erkinlik va barcha taraqqiyotning asosidir, busiz inson hayotini tasavvur qilib bo‘lmaydi”.
Odamlarning tabiiy birlashuvidan ularning ongli shakllanishiga o'tish shaxsning rivojlanishini muqarrar qildi. Kavelin insonning qadr-qimmati va inson shaxsiyati haqidagi fikrlarning birinchi namoyon bo'lishini barcha xalqlar uchun insonning axloqiy va aqliy rivojlanishini hayotning maqsadi deb e'tirof etgan nasroniylikning qabul qilinishi bilan bog'ladi. Demak,
Rossiyada shaxsning paydo bo'lishining kelib chiqishi suvga cho'mish vaqtiga bog'liq bo'lishi kerak. Biroq, na oilaviy hayot, na ota-ona munosabatlari shaxsga o'zini namoyon qilishga imkon bermadi. Uning namoyon bo'lishining dastlabki boshlanishi faqat Moskva davlati davriga to'g'ri keladi. Ammo uning turmush tarzi, xususan, umumiy qullik har qanday individual harakatlarni imkonsiz qildi. Shuning uchun shaxsiy tamoyilning uyg'onishi axloqiy va ma'naviy
Kavelinning fikricha, rivojlanish faqat 18-asrning boshlarida boshlangan. tashqi sharoitlar ta'sirida va faqat yuqori qatlamlarda.
Pyotr "barcha xarakterli xususiyatlarga ega: amaliylik, jasorat, kenglik ... va barcha kamchiliklarga ega bo'lgan birinchi bepul Buyuk rus shaxsi". Uning shaxsiy hayoti va davlat faoliyati “tarixda shaxsni anglashning birinchi bosqichidir”. Uning shaxsida u "to'g'ridan-to'g'ri tabiiy, faqat milliy ta'riflardan" voz kechdi, ularni mag'lub etdi va o'ziga bo'ysundi. Demak, Kavelin butun Petrin davriga va o'z davrining ehtiyojlari va imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda har tomonlama harakat qiladigan transformatorning o'ziga baho beradi, u shaxsiy erkinlikning boshlanishini rivojlantirishni hayotda amalga oshirilishi kerak bo'lgan talab sifatida qo'ygan. haqiqat. Rus jamiyati bu muammoni 18-asr va 19-asrning birinchi yarmida hal qildi. Shunday qilib, Kavelin Butrusni buyuk suveren, yangi Rossiyaning yaratuvchisi, uning siyosiy kuchi va "ichki hayotning tashkilotchisi" sifatida ifodalaydi.
Rossiya va G'arbiy Evropa. Rossiya tarixining ma'nosini o'zi anglagan Kavelin, shuningdek, G'arbiy Evropa tarixini tushunishda Rossiyaning jahon tarixiga bo'lgan munosabatiga bo'lgan nuqtai nazarini aniqladi. Muammoni hal qilish olimning tarixiy jarayonning birligi haqidagi g'oyasiga asoslanadi, ammo "uning sifat asoslaridagi farqlarni taxmin qilish". U nasroniylik tomonidan belgilangan barcha xalqlarning maqsadlari birligida o'z mujassamini topadi. Bu maqsad insonning qadr-qimmatini va uning har tomonlama, birinchi navbatda, ma'naviy rivojlanishini tasdiqlashdir. Lekin xalqlar hayotining tabiati, tarixiy sharoitlari xilma-xil bo‘lganidek, bu maqsadlarga erishish yo‘llari ham har xil. Yo'llar muayyan sharoitlar bilan belgilanadi: ularning ichki, o'ziga xos turmush tarzi, geografik sharoitlar, boshqa xalqlarning madaniy ta'siri va boshqalar. Kavelin taqqoslash haqida gapirmayapti. Bu qiyin va ba'zan imkonsizdir, chunki har bir xalqning tarixi o'ziga xos sifat xususiyatlariga ega va rivojlanishning turli bosqichlarida. Evropada va Rossiyada sodir bo'layotgan voqealar va jarayonlarni taqqoslash ularning "to'liq teskarisini" ko'rsatishi mumkin. Shuning uchun Kavelin o'z e'tiborini rus xalqining rivojlanishi ta'siri ostida bo'lgan omillarning sifat xususiyatlariga qaratdi. Avvalo, yuqorida aytib o'tilganidek, biz ichki hayot haqida gapirgan edik. Kavelin, boshqa olimlar singari, ruslarning Sharq dinining nasroniy e'tiqodini qabul qilish xususiyatini ta'kidladi.Pravoslavlik nafaqat milliy o'zlikni rivojlantirishga hissa qo'shdi, balki "davlat birligimizning ifodasi" bo'ldi. Rossiyada imon va cherkov davlat va siyosiy institut xarakterini oldi.
Kavelin yana bir xususiyatni Buyuk ruslarning doimiy joylashuvida, ularning shimoliy erlarni mustamlaka qilishlarida ko'rdi, uning boshlanishini u 11-12-asrlarga bog'ladi. 700 yil davomida bepoyon hududlar oʻzlashtirildi, davlat vujudga keldi.
Bundan tashqari, rus tarixining o'ziga xos xususiyati Rossiyaga bosqinchilar ta'sirida bo'lmaganligi edi. Uning ixtiyorida madaniy, ma’rifatli xalqlar merosi ham bo‘lmagan. "Biz o'z aqlimiz bilan yashashga mahkum edik", dedi u
Kavelinning xulosasi.
Biroq, bularning barchasi umumiy maqsadga - shaxsni rivojlantirishga, fuqarolik hayoti normalarini rivojlantirishga tez erishishga yordam bermadi. Bu jarayonning o‘ta sustligi rus tarixining o‘ziga xos xususiyati bo‘lib, pirovardida ruslar va G‘arbiy Yevropa xalqlari oldida turli vazifalar turardi. Ikkinchisi shaxsiyatni rivojlantirishi, birinchisi esa yaratishi kerak edi. Ushbu xulosa Kavelinning "Rossiya tarixining G'arb davlatlari tarixiga mutlaqo zidligi haqidagi" pozitsiyasining mazmunini ochib berdi. Shu bilan birga, Pyotr I davridagi shaxsiy tamoyilning tasdiqlanishi unga Rossiya "barcha faqat milliy elementlarni tugatib, umuminsoniy hayotga kirdi" degan xulosaga kelishga imkon berdi. Rossiya tarixining kaliti o'zida ekanligi haqidagi tezislarini tasdiqlagan Kavelin G'arbiy Evropa hayot modellarini Rossiya tuprog'iga shoshilinch ravishda o'tkazishdan ogohlantirdi. “Yevropadan uning hayoti, kuzatishlari va tajribasidan oʻzi uchun chiqargan xulosalarini tanqidiy tekshiruvlarsiz qabul qilib, biz oldimizda sof, ajralmas ilmiy haqiqat, universal, obʼyektiv va oʻzgarmas ekanligini tasavvur qilamiz va shu bilan oʻz faoliyatimizni falaj qilamiz. ildizida, hatto boshlanishidan oldin. Yaqin-yaqingacha biz Yevropa institutlari va urf-odatlariga xuddi shunday munosabatda bo‘ldik, oxir-oqibat, tajribamiz orqali biz odat va muassasalar har doim va hamma joyda o‘zlari shakllangan mamlakatning izi, uning tarixining jonli izlarini olib borishiga amin bo‘ldik”.
Bu pozitsiyalardan, Piterning islohotlarini hisobga olgan holda, Kavelin unga qarshi ayblovlarni rad etdi
rus tarixining ikki xil bo'lmagan yarmiga zo'ravonlik bilan parchalanishi. Pyotr Qadimgi Rusda qo'yilgan muammolarni hal qildi va shuning uchun uning islohotlari, olimning fikricha, eski Rusni yangidan "o'tib bo'lmaydigan tubsizlik" bilan ajratmadi. U, shuningdek, Pyotrning G'arbga sodiqligi, rus xalqining axloqi va urf-odatlarini buzganligi va ularni "millatidan" mahrum qilgani haqidagi haqoratlarni rad etdi. Kavelin "tabiiy holatda" bo'lgan xalq o'z mavjudligining tashqi jismoniy shakllari bilan milliylikka bog'langanligini tushuntirdi. Shuning uchun, bu shakllarning o'zgarishi uning uchun "millatni" yo'qotishni anglatadi
U o'zini boshqa ko'rinish bilan tanimaydi. Xalq ma'naviy hayot kechira boshlaganida, milliylik (millat) "o'ziga xos xalq fiziognomiyasida, tushunarsiz, cheksiz, sof ma'naviy narsa sifatida" namoyon bo'ladi. Birinchi ma'noda, "millat" ayniqsa yuqori sinflarda, hatto Pyotrdan oldin, Moskva davlatida o'zgara boshladi. Ikkinchisida - "biz hech qachon millatimizni yo'qotmadik, biz rus va slavyan bo'lishdan to'xtamadik". "Biz har doim biz bo'lamiz va hech qachon ular, boshqa hech kim." Na Pyotr, na Ketrin II, deb yozadi u, hatto Rossiyaga begona elementlarning bostirib kirishi davrida ham, rus manfaatlarini qurbon qilishmagan va Rossiya davlatini mutlaqo mustaqil ravishda ifodalagan. Shu bilan birga, Kavelin Butrusning o'zgarishlari Evropa ta'siri ostida sodir bo'lganligini inkor etmadi. Ammo, yana bir bor ta'kidladi u, "biz avvalgidek rus bo'lib qoldik, yevropalik bo'lib qoldik, chunki odam va xalq nimanidir olib, boshqasidan qarz olsa, u avvalgidek bo'lib qolmaydi". Chet elliklardan olingan va rus tuprog'iga ko'chirilgan barcha tamoyillar o'z xarakterini o'zgartirdi.
Kavelin Rossiya taraqqiyotining natijasini fuqarolik jamiyatini yaratishda, erkin shaxsning axloqiy rivojlanishi uchun zaminning rivojlanishida ko'radi. Davlatning e'tibori va manfaatlari ruhiy va ijtimoiy kuchlarga qaratilishi kerak. Rossiya "tarixdagi yangi" hodisa, o'ziga xos rivojlanish yo'liga ega, ammo jahon tsivilizatsiyasi doirasidagi davlatdir. Yangi davr boshlanmoqda, u Rossiyaga nima olib keladi va jahon tarixi xazinasiga qanday hissa qo‘shishini kelajak ko‘rsatadi, deya xulosa qildi u.
Kavelin tomonidan shakllantirilgan tarixiy jarayon nazariyasi yagona printsip bilan to'ldirilgan rus ijtimoiy hayotining rivojlanishining izchil rasmini taqdim etadi. U o'z-o'zini rivojlantirish va o'z xalqining taqdiriga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatish g'oyasiga asoslangan edi.
ichki hayot va shaxsiyat. Kavelin rus tarixining mazmunini qabila munosabatlaridan patrimonial (oilaviy) va davlatga (shaxsiy) o'tish sifatida taqdim etdi. Demak, davlat tarixiy taraqqiyot natijasi, ijtimoiy tarbiyaning eng oliy shakli bo‘lib, unda butun jamiyatning ma’naviy-axloqiy rivojlanishi uchun sharoit yaratilgan.
Kavelin o'z nazariyasini yaratishda zamonaviy G'arbiy Evropa tarix falsafasi yutuqlariga va rus tarixiy tafakkuri an'analariga tayandi. U rivojlanishning bir bosqichidan ikkinchisiga, yuqori bosqichga zaruriy ketma-ket o'tish, tarixiy jarayonni birinchi navbatda ichki manbalar bilan tartibga solish haqidagi g'oyalarga asoslangan edi. U organiklik, silliq rivojlanish, eskida yangining asta-sekin o'sishi va birinchisining ikkinchisini inkor etish g'oyasini tasdiqladi.
Kavelin rus tarixshunosligida tarix fani g'oyasini jamiyatning ma'naviy rivojlanishining zarur sharti sifatida o'zini o'zi bilish fani sifatida asoslab berdi. Uning birlamchi vazifasi davlat tarixi, uning huquqiy normalari va institutlarini o‘rganish edi. U birinchi marta shaxsning, shaxsning subyekt sifatidagi o‘rni, jamiyat taraqqiyotining asosi masalasini hal qilishga harakat qildi va “millat” va “millat” tushunchalarini ta’riflashga murojaat qildi.
Kavelin G'arbiy Evropa bilan yaqinroq aloqalar tarafdori sifatida gapirdi, lekin "o'z vatani manfaatlarini ko'zlagan har bir fikrlovchi odam o'zini yarim slavyan, yarim g'arblik his qilmasdan qolishi mumkin emas" dedi.
Bu va boshqa qoidalar, jumladan, alohida hodisa va hodisalarning xususiyatlari
Rossiya tarixi milliy tarixshunoslikning yangi yo'nalishi - davlat maktabiga asos soldi.
B.N. Chicherin (1828-1904)
Boris Nikolaevich Chicherin - xalq maktabi nazariyotchisi, taniqli jamoat arbobi va publitsist. U eski zodagonlar oilasidan chiqqan va uyda yaxshi ta'lim olgan. 1849 yilda Moskva universitetining yuridik fakultetini tamomlagan. Uning dunyoqarashi va tarixiy qarashlarining shakllanishiga T.N.ning ta’siri katta bo‘lgan. Granovskiy, I.D. Kavelin. Talabalik yillarida u A.S. Xomyakov, K.S. Aksakov, tarix bo'yicha ko'p o'qing: F. Schlesser, B.G. Niebuhr, G. Evers, S.M. Solovyova. U Gegel falsafasini chuqur o'rganib chiqdi va unga "hayratlanarli uyg'unlikda borliqning oliy tamoyillarini" ochib beradigan "yangi dunyoqarash" bilan qiziqdi. Qadimiy yodgorliklar bilan tanishish bizni "manbalarni varaqlash va ularda fanni jiddiy o'rganish uchun birinchi asosni ko'rishni" o'rgatdi, deb yozadi Chicherin o'z xotiralarida.
1853 yilda Chicherin "XVII asrda Rossiyadagi mintaqaviy institutlar" magistrlik dissertatsiyasini himoya qilish uchun taqdim etdi. Hamkasblarining, shu jumladan Granovskiyning yuqori maqtoviga qaramay, u Moskva universitetining yuridik fakultetiga himoyaga qabul qilinmadi. Fakultet dekani buni rad etib, "Rossiyaning qadimgi ma'muriyatini juda yoqimsiz ko'rinishda taqdim etgan" deb aytdi. Himoya faqat 1857 yilda bo'lib o'tdi.
1858 yilda Chicherin chet elga ketdi. U yerda Gʻarbiy Yevropa ijtimoiy tafakkuri va fanining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy gʻoyalari bilan tanishdi. 1861 yilda u Moskva universitetining professori etib saylandi va jamoat huquqi kafedrasida ma'ruza qila boshladi. Chicherin siyosatga qiziqib, Rossiyadagi liberal harakatning yetakchisiga aylandi. "Liberalizm! - deb yozgan edi u 1855 yilda. "Bu Rossiyadagi har bir bilimli va aqlli odamning shioridir". Uning dasturida vijdon erkinligi, jamoatchilik fikri, matbuot erkinligi,
o'qitish, barcha hukumat harakatlarining oshkoraligi, sud jarayonlarining shaffofligi. U krepostnoylikni Rossiyaning eng katta yovuzliklaridan biri deb hisobladi. Liberal g'oyalarga bo'lgan ishtiyoqiga qaramay, Chicherin ularga erishish imkoniyatini "uzoq kelajak" bilan bog'ladi va "noto'g'ri vakillikdan ko'ra halol avtokratiyani" afzal ko'rdi.
1866 yilda Chicherin 1863 yilda qabul qilingan, Rossiya tarixidagi eng liberal bo'lgan universitet nizomining buzilishiga va Ilmiy kengashning "noto'g'ri" faoliyati bilan bog'liq holda universitetni tark etdi. Shu paytdan boshlab u diqqatini ilmiy ishlarga qaratdi. 70-yillarning oxirida. Chicherin 80-yillarning boshlarida siyosiy faoliyatga qaytdi. Moskva meri etib saylandi. Biroq, uning liberal kayfiyati hukumatga yoqmadi va u iste'foga chiqishga majbur bo'ldi. Chicherin ilmiy faoliyatini davom ettirib, uni hayotining asosiy mashg'ulotiga aylantirdi. 1893 yilda u Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining faxriy a'zosi etib saylandi. Ilmiy va ijtimoiy-siyosiy faoliyatning uyg'unligi Chicherin hayoti va faoliyatining o'ziga xos xususiyati edi. Zamonaviylik va tarix u bilan yonma-yon yurdi. "Faqat o'tmishni o'rganish, - deb yozgan edi u, - bizga bugungi kunni tushunish kalitini va shu bilan birga kelajakni ko'rish imkoniyatini beradi".
Chicherinning ilmiy qiziqish doirasi keng. Uning ijodida asosiy o'rinni milliy tarixga oid asarlar egalladi. U davlatning paydo boʻlishi va rivojlanishi, huquqiy va ijtimoiy institutlar tarixi, munosabatlari masalalariga alohida eʼtibor berdi
davlat va jamiyat, hokimiyat va huquq. Ular uning dissertatsiyasida, "Rossiyada qishloq jamoasining tarixiy rivojlanishiga sharh", "Buyuk va qo'shni knyazlarning ma'naviy va shartnoma maktublari", "XVI asrgacha Rossiyada qullar va dehqonlar" asarlarida yoritilgan. Xalq vakilligi toʻgʻrisida” va boshqalar. Chicherin Rossiyada birinchilardan boʻlib sotsiologiya va siyosatning nazariy muammolariga murojaat qilgan olimlardan biri boʻlib, bu uning 80-90-yillardagi “Mulk va davlat”, “Davlat fani kursi” asarlarida oʻz aksini topgan. ”,
"Huquq falsafasi".
