Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin katolik cherkovi: xayol va haqiqat. An'analar nuqtai nazaridan qarash. Ikkinchi Vatikan kengashi va liturgik islohot

“Ikkinchi Vatikan Kengashi materiallarini sinchkovlik bilan o'rganish bilan
va 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashning yaqinda nashr etilgan ta'riflari.
kutilmagan miqdordagi parallellar paydo bo'ladi.
Shu sababli, 1917-1918 yillardagi Kengashga murojaat qilish tobora kengayib borayotganga o'xshaydi.
cherkov hayotimizda so'zsiz ijobiy narsa sifatida,
Bu shundaymi yoki yo'qmi, deb o'ylashimiz kerak” (Arx. Maksim Kozlov).

Cherkov liberallarining liturgik tilni isloh qilish bo'yicha takliflarini muhokama qilganda, 1962-1965 yillarda bo'lib o'tgan katolik cherkovining Ikkinchi Vatikan kengashi, katolik an'analaridagi "21-Ekumenik kengash" ni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Avliyo Bazilikasida. Pyotr Rimda. Papa Ioann XXIII tomonidan chaqirilgan va uning vorisi Pol VI tomonidan davom ettirilgan "aggiornamento" ("cherkovni modernizatsiya qilish", "yangilash") g'oyasini e'lon qilgan kengash inqilobiy liturgik va kanonik islohotlarni amalga oshirdi. Rim-katolik cherkovida chuqur inqiroz yuzaga keldi: G'arbiy Evropaning an'anaviy katolik mamlakatlaridagi bo'sh cherkovlar, dunyoviylik ruhi, sobiq lotin cherkovi qoldiqlarini butunlay siqib chiqargan sekulyarizatsiya. Ko'p sonli katolik ruhoniylari va monastirlari Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin o'zlarining muqaddas buyruqlari va monastir va'dalaridan voz kechdilar. Shu bilan birga, ibodatda modernizmga keskin burilish, zamonaviy liberal katolik ilohiyotida protestantizm va cheksiz ekumenizm, diniy befarqlik, najot inoyati boshqa dinlarda va hatto dinlarda e'tirof etilganda; yahudiylik bilan yaqinlashish bor ...

Ikkinchi Vatikan Kengashining ota-bobolarining kutganlaridan farqli o'laroq, bu barcha liberal "buyuk islohotlar" - katolik cherkovi ta'limotiga protestantizm va taraqqiyot mafkurasi va masonlik "ma'rifat", adogmatizm elementlarini kiritishga urinishlar - katolik dindorlarini itarib yubordi. cherkovdan uzoqlashdi va cherkovga tashrif buyurish keskin kamaydi.

Ikkinchi Vatikan Kengashining mavzusi bizni qiziqtiradi, chunki bu kengash va uning renovatsion qarorlari Rossiyadagi cherkov islohotchilari tomonidan doimiy ravishda tilga olinadi, ular rus pravoslav cherkovida xuddi shunday "aggiornamento" ga (ya'ni, dinning sekulyarizatsiyasiga) ochiqchasiga ishonadilar. Cherkov, unga cherkov g'oyalarining kirib borishi haqida). modernizm). Zamonaviy renovatsionizmning maqsadi, mohiyatiga ko'ra, bizning cherkovimizni G'arb modellari bo'yicha isloh qilish va bu dunyoning ruhini mamnun qilishdan iborat: butun nasroniy dunyosi uzoq vaqtdan beri cherkov islohotlari yo'lidan borganligi sababli, nihoyat, vaqt keldi. Ularga mamlakatimizda ham ehtiyoj borligini tan oldi. Shuning uchun hozirgi barcha ta'mirlashchilar ekumenik aloqalarda va birinchi navbatda katoliklik bilan faol ishtirok etishlari tabiiydir.

Katoliklarning o'zlari e'tirof etganidek, Vatikan II ning eng halokatli oqibati bo'ldi 1969 yildagi liturgik islohot Papa Pol VI tomonidan olib borilgan. Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin (1962-1965) katolik ruhoniylariga ko'p asrlar davomida - 20-asrning uchinchi choragigacha asosiy katolik cherkovi xizmati bo'lgan Lotin Tridentin Mass yoki Tridentinni nishonlash deyarli taqiqlangan (bu faqat mumkin edi). episkopning shaxsiy ruxsati bilan). Buning o'rniga mahalliy tillarda yangi massa ("Novus ordo" - "yangi tartib" deb ataladi) joriy etildi. Farq nafaqat liturgik tilda, balki xizmat uslubida ham yotadi - yangi Mass ruhoniy u bilan birga ibodat so'zlarini aytadigan sodiqlarga duch keladi, deb taxmin qiladi. Qadimgi amaliyot ruhoniydan qurbongohga yuzma-yuz turishini va jamoatni Qodir Tangriga ibodat qilayotgandek, orqasi bilan turishini talab qiladi.

Ikkinchi Vatikan Kengashi mahalliy yepiskoplar konferentsiyasining ma'qullanishi bilan an'anaviy Tridentin lotin massasini milliy tillarga tarjima qilishga va keyingi 10-15 yillarda amalda qo'llanilgan eski liturgik matnlarni yangi tuzilganlariga almashtirishga ruxsat berdi. barcha katolik mamlakatlarida yillar. Natijada, an'anaviy lotin tiliga sig'inishga o'rganib qolgan katoliklarning ko'pchiligi xizmatning muqaddas ibodat xarakterini yo'qotganiga va ommaviy ibodatning yangi tarjimalari qo'llanilishiga va lotin tiliga sig'inishdan voz kechishga ishora qildilar. ko'p asrlar davomida ibodat qilingan, nafaqat katolik cherkovlariga yangi odamlarni olib kelmadi, balki lotin tili Rim cherkovining an'analari va qadimiy madaniyatining davomiyligini anglatgan doimiy parishionlarning katta qismini begonalashtirdi. Misol uchun, Frantsiya va boshqa G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi eng yirik katolik soborlarida yakshanba kuni ziyoratchilar deyarli yo'q; ba'zi mamlakatlarda qadimiy soborlar va cherkovlarning binolari kafelar va boshqa ko'ngilochar muassasalar uchun sotiladi, chunki ularda ommaviy xizmat ko'rsatadigan hech kim yo'q.

Liturgik modernizm massalar ko'pincha gitara bilan, rok ritmlarida, ruhoniylar uchun minimal an'anaviy liturgik liboslar bilan nishonlanishiga olib keldi.

Xizmatning o'zi shunchaki qisqartirilgani yo'q (zamonaviy massa taxminan 40 daqiqa davom etadi, ba'zan ancha kamroq), balki u protestant xizmatiga o'xshab qayta ishlab chiqilgan. Xususan, avliyolar kamroq xotirlanadi, ularning ko'pchiligi katolik liturgik kalendarlaridan (ular orasida Qadimgi cherkovning ba'zi avliyolari ham bor) hayotini ishonchli deb hisoblash mumkin emas degan bahona bilan olib tashlandi (masalan, Avliyo Buyuk shahid Jorj G'olib. , Aziz Buyuk shahid Varvara va Yekaterina va boshqalar). Vespers va Matins Massa oldidan berilmaydi. Zamonaviy katolik cherkovida ro'za tutish amalda bekor qilindi: endi katoliklar yiliga faqat bir kun ro'za tutishlari kerak - yaxshi juma kuni, va hatto qat'iy emas.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, yangi marosimni nishonlash paytida, ruhoniy protestant yig'ilishlari modeliga ko'ra, odamlarga qaragan kengaytirilgan qurbongohning orqasida (mehrobga emas) turadi: ruhoniy va dinsizlar, go'yo. , Liturgiyaning tengdoshlari doirasi (Lotin Tridentin massasining oldingi, an'anaviy marosimida, ruhoniy pravoslav cherkovida bo'lgani kabi, odamlarga orqasi bilan Xudo va imonlilar o'rtasida vositachi sifatida turdi). Imonlilar ruhoniy bilan birga ibodat so'zlarini aytadilar (bu amaliyot zamonaviy rus neo-renovatsionistlari tomonidan qabul qilingan; masalan, ruhoniy G. Kochetkov jamoasida laitlar shunday "xizmat qiladilar").

Yangi Massada eski ma'noda qurbongoh yo'q - buning o'rniga ko'chma stol ishlatiladi. Namoz va ashulalar to'plami ham o'zgartirildi va qisqartirildi, ruhoniylarning kiyimlari soddalashtirildi va hokazo. Ko'pgina katolik cherkovlaridan qadimiy haykallar va piktogrammalar olib tashlangan.

Katoliklarning o'zlari guvohlik berganidek, "Ikkinchi Vatikan Kengashi amaliy ikonoklazmning boshlanishini belgilab, tashqi ko'rinishda (nazariy ikonoklazmadan) cherkovlardagi muqaddas tasvirlar sonini kamaytirishni buyurdi (II Vatikan Kengashi, Ilohiy topinish to'g'risidagi Konstitutsiya "Sacrosanctum concilium" ", 124-125). G'arbda endi "katolik" cherkovlarini birorta ham muqaddas tasvirga ega bo'lmagan holda topishingiz mumkin." Hatto katolik Italiyada ham ko'plab muqaddas yodgorliklarga hurmatsizlik va nafrat mavjud. Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin katolik cherkovlarida konfessiya birlashmadan ajratildi, buning natijasida e'tirof etish cherkov amaliyotidan yo'qola boshladi. Ilohiy xizmatlar "insoniylashtirilgan"; asosiy e'tibor Xudo bilan muloqotga emas, balki jamiyat a'zolari o'rtasidagi insoniy muloqotga qaratilgan.

Katolik cherkovidagi bu modernistik liturgik islohotlarning barchasi tushuntirildi "missionerlik maqsadlari", xizmatni odamlarga yaqinlashtirish istagi, cherkovning qadimiy amaliyotiga qaytish. E'tibor bering, xuddi shu dalillarni mahalliy renovatorlar - bizning davrimizda ham, XX asr boshlarida ham - o'zlarining liturgik islohotlarini oqlash uchun ilgari suradilar.

1969 yildan keyin katolik ibodatini tanib bo'lmas darajada o'zgartirgan liturgik yangilanish Rim-katolik cherkovida frantsuzlar nomi bilan bog'liq bo'linishga sabab bo'ldi. Arxiyepiskop Marsel Lefebvre (†1991). Arxiyepiskop Lefevr boshchiligidagi an'anaviy ruhoniy katolik ruhoniylari G'arbiy lotincha sig'inishning bir yarim ming yillik an'anasini buzgan Ikkinchi Vatikan Kengashining "yangilanish" islohotlarini qabul qilmadilar. Lefebvre an'anaviy ta'lim va ibodatni saqlab qolish, modernizm va liturgik islohotlarga, xususan, lotin tilidan liturgik matnlarni tarjima qilishga yo'l qo'yilmasligini faol ravishda himoya qildi. Arxiyepiskop Lefebvr Vatikan kengashini va undan kelib chiqadigan barcha narsalarni "ruhiy OITS" deb aniq ta'rifladi. Lefebrning fikriga ko'ra, turli xil qonunlar liturgik amaliyotga kiritilgandan so'ng, ushbu matnlarning ko'pligidan "sizga eng yoqadigan narsani" tanlashning o'zgaruvchanligi, anarxik imkoniyati institut sifatida Ilohiy xizmatga bo'lgan hurmatli munosabatni yo'q qiladi. Xudoning. “Imon qonunini” isloh qilmasdan turib, “ibodat qonunini” chuqur o‘zgartirish mumkin emas.

1970 yilda arxiyepiskop Lefebvr "Pius X birodarligi" ga asos solgan (Papa Piy X katolik dunyosida, xususan, 1907 yilda cherkov modernizmi va renovatsionizmga qarshi falsafa, diniy hayot tarzi, ilohiyot sifatidagi ensiklik bilan mashhur. , Injil va cherkov tarixini o'rganishda muhim yo'nalish sifatida). "Pius X birodarligi" ning bir qismi bo'lgan katolik ruhoniylari ommaning yangi nashrlarini rad etib, qadimgi lotin marosimiga ko'ra ilohiy xizmatlarni bajardilar. 1974 yilda arxiyepiskop Lefevr Vatikan II dan keyin Rimning neo-modernistik va neo-protestant pozitsiyasini ochiqchasiga qoraladi.

Vatikan kutish uchun ko'p vaqt talab qilmadi: xuddi shu 1974 yilda "Pius X birodarligi" tarqatib yuborildi va 1976 yilda Papa Pol VI arxiyepiskop Lefebrga tayinlanishni taqiqladi, keyin ruhoniylikni taqiqladi. Biroq, keyingi, "eng liberal" Papa Ioann Pavel II davrida ham, "bizning asrimiz oxiridagi islohot qilingan katoliklik "buyuk islohotlar" ning haqiqiyligiga haqli ravishda shubha qilgan katoliklar emas, balki hech kimga va hamma narsaga bag'rikeng bo'lib chiqdi. ” Ikkinchi Vatikan Kengashi: 1988 yil 2 iyulda arxiyepiskop Marsel Lefebvr katolik cherkovidan chiqarib yuborildi. Xarakterli jihati shundaki, lefebvrchilar izchil an'anachilar bo'lib, Ikkinchi Vatikan Kengashining liturgik modernizmidan tashqari, ekumenizmni, xususan, protestant konfessiyalariga keng jabhada yon berish orqali yaqinlashishni ham rad etishdi. Rev tomonidan ta'kidlanganidek. Valentin Asmusning so'zlariga ko'ra, "zamonaviy katoliklikning o'z o'tmishi bilan kamroq aloqasi bor. U vakillik qilmaydi, o'z an'analaridan voz kechadi. Zamonaviy zoon demokratiyasining ekumenik frazeologiyasi va gumanistik his-tuyg'ularidan voz kechib, ochiqchasiga aytaylik, Monsenor Lefebvr o'zining Vatikangacha bo'lgan pravoslavlikka bo'lgan dushmanligi bilan biz uchun Vatikandan keyingi katoliklikdan ko'ra yaqinroq va tushunarliroqdir.

Arxiyepiskop Marsel Lefebvr shunday deb yozgan edi: “Ikki yarim asr davomida cherkovda ikkita ruhiy oqim - konservativ va liberal - bir-biriga qarshi astoydil kurashib kelmoqda. Bir tomondan, konservatorlar... ular uchun asosiy masala cherkovning harakat erkinligi va hali ham nasroniy jamiyatida uning huquqlarini qo'llab-quvvatlashdir. Boshqa tomondan, liberallar ham borki, ular, birinchi navbatda, zamonaviy jamiyat haligacha bardosh bera oladigan nasroniylik o'lchovini aniqlashga harakat qilmoqda va keyin cherkovdan bu chorani kamaytirishni so'raydi.

Keling, katolik lefebristlar veb-saytidan bir uzun iqtibos keltiramiz.

1962 yil 11 oktyabrda Ikkinchi Vatikan Kengashi ochildi, bu darhol Muqaddas idora (inkvizitsiya) jamoati kotibi kardinal Ottaviani boshchiligidagi an'anachilar va Kotibiyat prezidenti boshchiligidagi renovatorlar o'rtasidagi qarama-qarshilikni aniqladi. Xristian birligini targ'ib qilish, Kardinal Bea. Ikkinchisi, afsuski, son jihatdan ustunlikka ega edi, yaxshi tashkil etilgan, katta moliyaviy resurslarga ega edi va eng muhimi, Papa Ioann XXIII va uning vorisi (1963 yildan) Pavel VI tomonidan qo'llab-quvvatlandi ... 1965 yil 8 dekabrda Ikkinchi Vatikan kengashi ishini yakunladi. Bu liberalizm, ekumenizm, diniy erkinlik va oldingi asrlarda cherkov tomonidan qoralangan barcha narsalarning g'alabasiga aylandi. Kengashdan keyin cherkov hayotining barcha sohalarida istisnosiz barcha turdagi islohotlar to'lqini kuzatildi. Bu islohotlar katoliklik yuzini butunlay buzib, asta-sekin protestant sektasidan unchalik farq qilmaydigan narsaga aylantirdi.

Liturgik islohot amalga oshirildi, unga quyidagilar kiradi:

A) "Tushunish"- Kengash ta'mirlashchilarning argumenti. Katoliklikni demokratlashtirgan modernistlar rollarning g'alati o'zgarishiga erishdilar: asrlar davomida xalqni boshqargan cherkov endi ularning orqasidan yugurdi.

Oh, asr boshidagi balandparvoz modernist ziyolilar! Sizning ma'naviy merosxo'rlaringiz maktabni tark etishini tasavvur ham qilolmaysiz!

Sankt-Peterburgga xizmat qila olmaydigan yosh ruhoniy. Lotin massasi zamonaviy Polshada hamma joyda mavjud.

b) Muqaddas tilni bekor qilish- Lotinga sig'inish. Katolik uchun bu haqiqatning ahamiyatini tasavvur qilish uchun pravoslav nasroniy rus baptistlarining ibodatxonasiga tashrif buyurishi kerak: sovuq va zerikish uning yuragini siqib chiqaradi, bu erda Injil so'zi cherkov slavyan tilining oltin tantanali ovozidan ajralib turadi. "Ammo bu aniqroq", baptistlar e'tiroz bildiradilar!

Lotin tushdi. Ammo bu liturgik islohotning eng yomon natijalaridan uzoqdir.

V) Pali qurbongohlari. Islohotdan oldin, ruhoniy orqasini suruvga qaratib, Muqaddas sovg'alarni Sharqqa qaragan holda tarjima qildi: la'natlarning ko'zlari faqat tashabbuskorning nigohiga kirishi kerak bo'lgan narsani ko'rmadi. (Pravoslavlikka xos bo'lgan Sharqiy marosimda transubstantsiya odatda qurbongoh darvozalari yopiq holda sodir bo'lishini eslaylik ...) Qurbongohlarning toshlari stollarni almashtirdi, ularning oldida ruhoniy xalqqa qaragan holda transubstantsiya qila boshladi. Qiziqarli pozitsiya o'zgarishi: ruhoniy Xudoning oldida turish o'rniga, Unga orqa o'girdi. Buni aniq taqdim etgandan so'ng, o'quvchi savol berishi mumkin - katolik ruhoniysi hozir kimga duch kelmoqda?

Muallif faqat ibodat paytida xoch belgilarining sonining kamayishi (teologik nuqtai nazardan kim bundan xursand bo'lishi kerak? ...) va undan oldin jinsiy aloqalar sonining kamayishi kabi o'zgarishlarni qayd etishga ruxsat berishi mumkin. Muqaddas sovg'alar (ya'ni, ularning pastki hurmati? ). Rasmiy ravishda, bu amalga oshirildi, chunki - demokratiya! - Massa qisqartirildi. Haqiqatan ham, bu uzoq xizmat qanday g'amginlik? "Xalq" cherkovga borishga ko'proq tayyor bo'ladi, agar ular u erda o'zlarini ortiqcha ishlashga majbur qilmasalar. (Baptistlar, odatda, "ruhni qutqarish" uchun zarur bo'lgan hamma narsani ba'zan gugurt qutisi kattaligidagi cho'ntak kitobiga qo'yishadi: o'nlab tirnoq, bir-ikki duo ...) Odamlar o'zlarini bezovta qilmasliklari kerak! Sekinroq! Bundan ham osonroq! Rim cherkovi odamlarni buzg'unchiga aylantirdi, ularni ma'naviy ishlardan mahrum qildi va qalbning dangasaligini ochiqdan-ochiq rag'batlantirdi.

Jamoatga “davom etish”ni ko'paytirish uchun Muqaddas sovg'alarga kamroq hurmat ko'rsatishi mumkinligi aytilgan seminarist, Xudodan qo'rqishdan mahrum bo'lgan ruhoniyga aylanadi. Va Xudodan qo'rqishdan mahrum bo'lgan ruhoniy Xostni (gofretni) tilga qo'yish o'rniga (Vatikan II ning yana bir yangiligi) Masihning tanasini muloqot qiluvchining qo'liga itarib yuborishi mumkin.

G'arbiy Rite masihiylari doimo tiz cho'kib birlashishgan. Muqaddas sovg‘alarga bo‘lgan bu ehtirom ifodasi ham negadir kimnidir bezovta qildi...

Vatikan II natijalarini, shuningdek, Vatikanning masonlik bilan uyatsiz noz-karashmalari ushbu Kengashdan boshlanganligi bilan bog'lash mumkin. Pravoslav jamoatidagi katoliklikning barcha tanqidchilari mason bo'lgan katolik Ikkinchi Vatikan Kengashi oldida avtomatik ravishda cherkovdan chiqarib yuborilganini bilishmaydi.

Vatikan II dan keyin paydo bo'lgan bakkanaliyani so'z bilan ifodalash qiyin... Ma'lumki, hayajonlangan modernistlar... Pepsi-Cola (Vatikandan, lekin ular baqirishdi...) da "transubstantsiya" qilganlar. "yoshlarni o'ziga jalb etuvchi" organ elektrogitarani siqib chiqara boshladi... Qadimgi ibodatxona xarobalarida vahshiylarning raqsi!

Buzilgan, ammo buzilmagan an'anachilar yangi jang uchun birlashdilar.

Ikkinchi Vatikan Kengashi o'zining zaharlangan mevalarini hozirgi kunga qoldirib, o'tmishda qoldi. Bir paytlar Kengashdan omon qolmaslik uchun Xudoga iltijo qilgan kardinal Ottaviani tinchlandi... Tarix zamonaviy katolik dunyosining qarama-qarshiligini o'zida mujassam etgan ikki yangi figurani maydonga olib chiqdi: Ioann Pol II va Marsel Lefevr. Lefebr siymosini targ'ib qilish 20-asr katoliklik tarixida yangi bosqichni anglatadi: "bo'linish". Ioann XXIII so'zlariga ko'ra, barcha masihiylarni birlashtirish uchun yig'ilgan Kengash natijasida "bo'linish".

Kengashning o'zida arxiyepiskop Lefebr "o'ng" konservativ guruhda faol pozitsiyani egalladi. Qadimgi katolik oilasining avlodi (18-asrdan boshlab Lefebrlar oilasi ellikdan ortiq farzandlarini cherkovga topshirgan...), Afrikada missionerlik faoliyati orqali shuhrat va shon-sharaf qozongan odam, monsenyyor Lefevr ana shundaylardan biri edi. kim muxolifatga og'irlik berdi. Biroq, u faqat muxolifatchilardan biri edi. Vaqt shuni ko'rsatdiki, Lefebvr va faqat Lefebvr oxirigacha bora oldi. Bu oxirat katoliklikning poklanishining boshlanishi bo'lgan "kutubxonadan chiqarib yuborish" edi.

Rus katolik Dmitriy Puchkin "Pravoslav suhbati" jurnaliga yozgan maktubida pravoslav xristianlarni Ikkinchi Vatikan kengashida e'lon qilingan cherkov liberalizmi xavfi haqida ogohlantiradi: "...har qanday shakl va shakldagi ekumenizm va modernizmdan ehtiyot bo'ling!" Chunki “Pravoslav cherkovida ham shunga o‘xshash islohotlar vaqt o‘tishi bilan amalga oshirilishi mumkin... Ko‘rinib turibdiki, – deb yozadi D.Puchkin, – agar pravoslav cherkovi ma’muriyati har qanday liturgik yangiliklarni qo‘llab-quvvatlovchilarga nisbatan qat’iy choralar ko‘rmasa, u holda pravoslavlar sig‘inishi ham o‘zgacha bo‘ladi. Katolik bilan bir xil bo'ling - "1969" ning yangi versiyasi (ehtimol, mo''tadil o'tish davri uzoqroq).

Ko'rinib turibdiki, eski katolik cherkovining an'anasi bugungi kunda "ochiq", "barcha nasroniylar uchun do'stona" isloh qilingan katoliklikdan ko'ra pravoslav cherkovining pozitsiyasiga ancha yaqinroq.

Biz Ikkinchi Vatikan Kengashida e'lon qilingan liturgik, kanonik va ekklesiologik yangiliklar u yoki bu tarzda Rossiyadagi zamonaviy renovatorlarning faoliyatida ko'rinib turganini ko'ramiz.

Arxipriest Maksim Kozlov juda to'g'ri ta'kidlaganidek, "Ikkinchi Vatikan Kengashi materiallarini va 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashning yaqinda nashr etilgan ta'riflarini sinchkovlik bilan o'rganish kutilmagan ko'plab parallelliklarni aniqlaydi. Shuning uchun, 1917-1918 yillardagi Kengashga murojaatlarni cherkov hayotimizda so'zsiz ijobiy narsa sifatida ko'rganimizda, bu shundaymi yoki yo'qmi, deb o'ylashimiz kerak. Axir, Xudoning Providence yo'lida 1917-1918 yillardagi Kengashning faqat bitta qarori rus pravoslav cherkovi tomonidan qabul qilinganligi tasodif emas. Bu Patriarxatni tiklash qaroridir. Albatta, o'shanda tarixiy sharoitlar o'zgargan deb aytishimiz mumkin, ammo cherkov ahli sifatida biz tushunishimiz kerak, ehtimol, bu shunchaki tarixiy sharoitlarni o'zgartirish emas ... "

Vatikan pravoslavlikda, birinchi navbatda, rus cherkovida bo'lib o'tadigan Ikkinchi Vatikan Kengashida qabul qilingan kabi liberal islohotlardan manfaatdor bo'lishi tabiiydir, aks holda isloh qilingan katoliklik va pravoslav cherkovining ekumenik yaqinlashuvi juda muammoli bo'ladi. Rossiyadagi katolik renovatorlari buni juda yaxshi tushunib, "eskirgan pravoslavlikni" zudlik bilan isloh qilishni va birinchi navbatda, Ikkinchi Vatikan Kengashi modelidagi liturgik islohotlarni talab qilmoqdalar.

70-yillarda Leningrad mitropoliti Nikodimning (Rotov) taklifiga binoan Leningrad diniy akademiyasida ma'ruza qilgan ispan iezuit ruhoniysi Migel Arrantz "Haqiqat va hayot" katolik xabarnomasida shunday deb yozadi: "Sharqda. Albatta, liturgik islohotga bo'lgan ehtiyoj pishib yetdi. Liturgik islohotlar, xususan, ibodatda cherkov slavyan tilidan rus tiliga tezroq o'tish, shuningdek, bizning cherkovimizga to'g'ridan-to'g'ri o'rgatgan Germaniya Federativ Respublikasining Moskvadagi elchixonasi cherkovining katolik ruhoniysi E. X. Suttner tomonidan rus cherkoviga taklif qilingan: "Faqat shundagina pravoslav cherkovi eskirgan tildan zamonaviy tilga sig'inishni boshlaganida, cherkov an'analariga chinakam sodiq qoladi."

Shunday qilib, biz ko'rib turganimizdek, zamonaviy renovatorlar "katolik birodarlar" timsolida "eskirgan pravoslav cherkovini" isloh qilish masalasida hamfikrlarni topadilar. Rus katoliklari Moskva Patriarxiyasiga nisbatan nodo'stona munosabatini yashirmasdan, o'zlarini renovatsion doiralar deb bilishlari bejiz emas. Va renovatsionistlar tomonidan ilgari surilgan ibodat islohotlariga qo'yiladigan ba'zi talablar zamonaviy isloh qilingan katoliklik yoki yunon katolik birligidan kelib chiqadi: yig'ilishdan oldin tan olishning ixtiyoriyligi, ochiq qirol eshiklari va past ikonostaz, Evxaristik ibodatlarni ovoz chiqarib o'qish, ommaviy qo'shiq aytish. butun liturgiya - bularning barchasi Uniate ibodatining atributlari.

Rus pravoslav cherkovida katoliklarning cherkov islohotini qo'llab-quvvatlashiga yorqin misol - bu bir necha yil oldin protiyonik tomonidan nashr etilgan kitobdir. Nikolay Balashov (DECR) "Liturgik tiklanish yo'lida", unda barcha renovatsion liturgik islohotlar va birinchi navbatda, pravoslav ibodatining ruslashtirilishi uchun kechirim so'raladi. Muqaddimasi Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill tomonidan yozilgan kitob "Italiya xristian Rossiya jamg'armasi ko'magida nashr etilgan". Keling, o'quvchilarga "Xristian Rossiya" katolik jamg'armasini ("Rossiya Kristiana") Sharqiy Vizantiya marosimiga ko'ra xizmat qilish huquqiga ega bo'lgan milanlik ruhoniy Romano Skalfi boshqarganligini tushuntiramiz. Aynan haqida. 1996 yil avgust oyida Romano Skalfi pravoslav Miroj monastirida katolik cherkovida Arximandrit Zeno bilan muloqot o'tkazdi, bu tabiiy ravishda ikkinchisiga qarshi kanonik tanbehlarga olib keldi. Iste'dodli ikonachi rassomni lotinizmga jalb qilib, "Rossiya Kristiana" rus renovatsion islohotchilarini qo'llab-quvvatlashga qaror qildi.

Islohotlar, shuningdek, papachilarning cherkov va siyosiy maqsadlari bilan bog'liq: chunki Vatikanning vazifasi (shubhasiz va uning "pravoslav" xizmatchilari) birlashgan rus cherkovini va uning G'arbiy Ukraina va Rossiya yeparxiyalarini parchalashdir. Cherkov slavyan tiliga ko'ra, Rim katoliklari, renovatsionistlar singari, Rossiyada pravoslav ibodatini "ruslashtirish" tarafdori, Ukrainada esa ibodatda "mova" dan foydalanish, shuning uchun Rossiya va Ukrainada xizmat turli tillarda ijro etiladi. Buning maqsadi - Ukraina pravoslav cherkovini onadan - rus cherkovidan ajratish. Moskva, Kiev va Oq Rusning mahalliy pravoslav cherkovi birligining bog'lovchi omili sifatida cherkov slavyan tilini bekor qilish orqali katoliklar birlashgan rus xalqini sun'iy ravishda parchalanishini qaytarib bo'lmaydigan qilishni orzu qiladilar.

Nikolay Kaverin

Eslatmalar

Prot. Nikolay Balashov. Liturgik jonlanish sari. M., 2001. B. 2.

Muqaddas olov № 7, 2001 yil

1962-1965 - katolik kengashi, buning natijasida katoliklik rasmiy ravishda modernistik va ekumenik pozitsiyalarga o'tdi. Oxir-oqibat katoliklik ichidagi modernist muxolifat tomonidan tayyorlangan. 50s XX asr 1962 yil 11 oktyabrda "Qizil Papa" Ioann XXIII tashabbusi bilan chaqirilgan. 1965 yil 8 dekabrda Papa Pavel VI davrida yakunlangan.

Jon XXIII ko'ra, BB maqsadi. - katolik e'tiqodining rivojlanishi, xristian hayotining yangilanishi (aggiornamento), cherkov intizomini bizning zamon ehtiyojlari va urf-odatlariga moslashtirish. Natijada dunyo uchun ochiq cherkov bo'lishi kerak.

VVda. 2 mingdan ortiq a'zolar ishtirok etdi. Jon XXIII to'g'ridan-to'g'ri hamkorlaridan tashqari, deb atalmish periti (mutaxassislar).

Markaziy raqamlar - VV. kardinallar Avgustin Bea, Jozef Frings va L.-J. Sunens, shuningdek, Anri de Lubak, Iv Kongar, M.-D. Shenu. Soborda ishtirok etganlar: Kardinal Frans Koenig, Bud. Kardinal Jan Danielu, b. Kardinal Johannes Willebrands, Karol Voytyla (bo'lajak Papa Ioann Pavel II), Jozef Ratzinger (bo'lajak Papa Benedikt XVI), Xans Kung, E. Shillebeex, Ukraina birliklari rahbari Jozef Slipi, Uniate "arximandritlari" Emmanuel Lannes va Eleuferio Fortino va boshqalar. .

Pravoslav va protestant modernizmining "rangi" soborda mavjud edi: Metropolitan. Emilian (Timiadis), Fr. Nikolay Afanasyev, Pavel Evdokimov, Teze jamoasining “aka-uka”si Rojer va Maks Turianlar, Lukas Visher, Edmund Shlink va boshqalar. Qizig'i shundaki, O.A. Shmemann o'zining Amerika metropolisidan rasmiy kuzatuvchi ekanligini va soborda, go'yoki shaxsiy mehmon sifatida bo'lganini rad etdi.

Quddus Patriarxiyasi va Yunon cherkovi BBga delegatsiya yuborishdan bosh tortdi.

Rus pravoslav cherkovining kuzatuvchilari bo'lish imkoniyati 1959 yil mart oyida Metropolitan yig'ilishida muhokama qilindi. Nikolay (Yarushevich) Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengash raisi G.G. Karpov. Vakillarni yuborish imkoniyatini istisno qilmaslikka qaror qilindi. Xuddi shu G.G. bilan suhbatda. Karpov boshida 1959 yil aprel Patriarx Aleksiy I Rus pravoslav cherkovi vakillarini katolik kengashiga topshirish g'oyasi haqida juda salbiy gapirdi.

Frantsuz kardinali Lienard kengashning har bir a'zosini episkop unvoniga ega bo'lib, o'z ro'yxatini tuzishga taklif qildi. Uni Germaniya Kardinal Frings qo'llab-quvvatladi. VV komissiyalari tarkibi bilan maslahatlashgandan so'ng. butunlay boshqa odamlar, asosan Sharqiy va Shimoliy Yevropadan modernistlar kiritilgan. Soborning rahbarlari - Gollandiyalik Kardinal Alfrink va Belgiyadan Sunens. Parda ortida papa modernistlarni qo'llab-quvvatladi.

De fontibus Revelatione (Vahiy manbalari to'g'risida) hujjat loyihasi 14-21 noyabr kunlari ko'rib chiqildi. Dastlab, u ilohiy vahiy muqaddaslik va ahamiyati jihatidan bir xil ikki manbadan: Muqaddas Bitik va Muqaddas An'anadan kelib chiqadi, degan ta'limotni bayon qildi. Loyiha liberal ilohiyotchilar tomonidan qattiq tanqid qilindi, ular an'ananing ilohiy kelib chiqishi yo'q degan tushunchasini himoya qildilar. Bea, loyiha protestantlar bilan ekumenik muloqotga xalaqit berishini ta'kidladi. Loyiha bo'yicha oxirgi ovoz berish VV ishtirokchilarining ko'pchiligi tomonidan rad etilganligini ko'rsatdi, ammo to'plangan ovozlar uni butunlay rad etish uchun etarli emas edi. 21-noyabr kuni Jon XXIII modernistlarni qo'llab-quvvatlab, ushbu loyihani rad etish uchun oddiy ko'pchilik etarli ekanligini e'lon qildi va hujjat qayta ko'rib chiqish uchun yuborildi.

Ioann XXIII vafotidan va yangi papa saylangandan so'ng, Pol VI. o'z ishini davom ettirdi, unga endi la'natlar ham jalb qilindi. Soborning yalpi majlislari kuzatuvchilar va matbuot uchun ochiq bo'ladi.

Pol VI Ikkinchi Jahon urushining to'rtta asosiy maqsadini ko'rsatdi:

cherkov tabiatini va episkoplarning rolini to'liqroq aniqlash;
cherkovni yangilash;
barcha nasroniylarning birligini tiklash, yuzaga kelgan bo'linishlarda katoliklik roli uchun uzr so'rash;

zamonaviy dunyo bilan muloqotni boshlash.

Bu davrda VVning eng esda qolarli voqeasi bo'lib o'tdi: Kuriyaning konservativ pozitsiyasini himoya qilgan Kardinal Frings va Kardinal Ottaviani o'rtasidagi shiddatli to'qnashuv. Qayd etish kerakki, Fringsning maslahatchisi Jozef Ratzinger edi.

Sacrosanctum Concilium konstitutsiyasi va Inter Mirifica dekreti qabul qilindi.

Sacrosanctum Concilium bitta asosiy maqsad bilan katolik ibodatini buzuvchi islohotni boshladi: liturgiyada kengroq ishtirok etish.

Muhokama modernistlar laiklar uchun keng mustaqillikni talab qilganda, ularning missionerlik faoliyati (apostollik) va hatto ruhoniylik xizmatida "ishtirok etish" ni talab qilganda, cherkovdagi laiklarning roli haqida gapirildi. Konservatorlar cherkov ishlarida laitlarning ierarxiyaga so'zsiz bo'ysunishi tamoyilini saqlab qolishni talab qildilar.

Uchinchi bosqichda - 1964 yil 14 sentyabrdan 21 noyabrgacha– BBning asosiy hujjatlari qabul qilindi: Unitatis Redintegratio, Orientalium Ecclesiarum, Lumen Gentium.

Lumen Gentium quyidagilarni ta'kidlaydi:

Biz e'tiqodda yagona, muqaddas, katolik va havoriy deb tan olgan Masihning yagona cherkovi ... katolik cherkovida yashaydi, Pyotrning vorisi va u bilan birga yepiskoplar tomonidan boshqariladi, garchi uning tarkibidan tashqarida ko'plab printsiplar mavjud bo'lsa ham. muqaddaslik va haqiqat topiladi, ular Masih cherkoviga xos bo'lgan sovg'alar bo'lib, katolik birligini rag'batlantiradi (Ed. - Ed.).

BB. O'zlarining aybi bilan xushxabarni eshitmagan odamlar abadiy najot topishlari mumkinligini e'lon qildi. Bu erda katoliklarning o'ziga xos "kelishuvi" ham mavjud: episkoplar kengashi papaning roziligisiz harakat qila olmaydi, lekin papaning o'zi kengashga muvofiq harakat qilishga majbur emas, u har doim o'z kuchini erkin ishlata oladi.

Kardinal Sunensning ayollarga oddiy kuzatuvchi boʻlishiga ruxsat berish haqidagi taklifi amalga oshirildi va 3-sessiyada 16 nafar katolik ayol ishtirok etdi.

Yig'ilish oxirida Pol VI Birlikdan oldin ro'za tutish tartibi o'zgarishini e'lon qildi - majburiy ro'za bir soatga qisqartirildi.

Mashg'ulotlar orasidagi tanaffusda - 27 yanvar. 1965 yil - Massa marosimiga o'zgartirishlar kiritish to'g'risida farmon e'lon qilindi. 7 mart kuni Pavel VI birinchi marta "yangi" marosim bo'yicha Massani nishonladi: xalqqa qaragan holda, italyancha (Eucharistik kanondan tashqari).

"Episkoplar Sinodi" - papa huzuridagi kuchsiz maslahat organi yaratildi.

VVning eng bahsli hujjati. 1997 yilga kelib, Dignitatis Humanae diniy erkinlik deklaratsiyasiga aylandi va kengashning 224 a'zosi unga qarshi ovoz berdi.

Najotkorning xochga mixlanishida yahudiylarni aybdan ozod qilgan va antisemitizmni qoralagan Nostra Aetat deklaratsiyasi ham shiddatli bahs-munozaralarga sabab bo'ldi.

Nostra aetate katolik cherkovi deb e'lon qiladi to'g'ri va muqaddas narsani rad etmaydi, bu nasroniy bo'lmagan dinlarda. Nostra Aetatni tayyorlagan Avgustin Beaning bayonotiga ko'ra, deklaratsiya barcha xristian bo'lmaganlarga tegishli bo'lsa-da, katoliklikning yahudiylar bilan aloqasi VV hal qilmoqchi bo'lgan asosiy masala edi. Hujjatni tayyorlashda Beah Butunjahon yahudiylar kongressi raisi Nahum Goldman orqali yahudiy jamiyatining yetakchi vakillari bilan maslahatlashgan. Beaning so'zlariga ko'ra, "yahudiylar" deganda, Xudo ular bilan ahd tuzgan Ibrohimning barcha avlodlari nazarda tutilgan va Bea kelishuv hujjatida aytilishicha, bu ahd Masihni rad etgan yahudiylar bilan o'zgarishsiz qoladi. Shunung uchun Yahudiylar quvilganlar sifatida tasvirlanmasligi yoki Xudo tomonidan la'natlanmasligi kerak. Xristianlar va yahudiylarning umumiy ma'naviy merosi shunchalik kattaki, Muqaddas Kengash bibliologik va diniy tadqiqotlar va birodarlik muloqoti natijasida yuzaga keladigan ushbu o'zaro tushunish va hurmatni saqlab qolishga intiladi..

Ikkinchi Vatikan Kengashining oxirgi kuni: Pol VI va Met. Iliupol Meliton 1054 yilgi anathemalarning o'zaro ko'tarilishini e'lon qiladi.

Ishning oxirgi kunida VV. Pavel VI ning qo‘shma bayonoti va 1054 yildagi anathemalarning o‘zaro “ko‘tarilishi” matni e’lon qilindi.Bea Konstantinopol Patriarxi Mixail I Kirulariusning quvg‘inni olib tashlash to‘g‘risida Dileksiyada Pol VI Ambulatning xabarini o‘qib eshittirdi. O'z navbatida, Konstantinopol Patriarxiyasining vakili, Metropolitan. Iliupol va Tira Meliton, Patriarx Afinagorning tomoslari kardinal Xumbert va boshqa papa legatlaridan anthemani olib tashlash uchun e'lon qilindi.

Papa Ioann XXIII qulay, psevdologik bo'lsa ham, sxemani taklif qildi, bu imon haqiqatlarini og'zaki ifoda bilan emas, balki imonlilar tomonidan bu haqiqatlarni tushunish va tajriba bilan aniqlashni taklif qiladi. Shunga ko'ra, agar pravoslavlik va an'anaviy katoliklik so'z va fikrning ajralmasligiga asoslangan bo'lsa, zamonaviy katolik ekumenistlari inson nutqida shakl va mazmun o'rtasidagi shizofreniya farqini taklif qiladilar. Ushbu uslub "pravoslav" ekumenistlar tomonidan ham qo'llaniladi, garchi u bunday hal qiluvchi rol o'ynamasa ham.

Katolik ekumenistlari (Lumen Gentium konstitutsiyasiga qarang) cherkovda bo'linish borligini va qisman va to'liq bo'lmagan haqiqatni cherkov chegaralaridan tashqari hamma joyda topish mumkinligini tan olishadi. Shu bilan birga, katoliklik katolik cherkovi inoyat va mukammal birlikka to'la va hech qachon bo'linmaganligini ta'kidlaydi. Katolik ekumenizmining maqsadi izlanishga aylanadi O kattaroq to'liqlik, garchi shu bilan birga katoliklik najot uchun zarur bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olganligi e'tirof etilgan.

Masihga ishongan va Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mgan barcha imonlilar Jamoat bilan birlikda, katolik ekumenizmini o'rgatadi, Garchi ularning muloqoti nomukammal bo'lsa ham. Cherkov bilan aloqani Vatikan hatto suvga cho'mmagan mazhablar orasida ham ko'radi ("Najot armiyasi", Kvakerlar va boshqalar). Albatta, VV qarorlari. nima tushuntirmaydi va tushuntira olmaydi O bu aloqa nima va bu qanday mumkin.

VVning "ruhi".

VVni tugatgandan so'ng. "Ikkinchi Vatikan Kengashining ruhi" tushunchasi katolik va umuman ekumenik ma'noga kirdi, katoliklar ham, ularga hamdard bo'lganlar ham unga sodiqlik qasamyod qiladilar.

BB dan keyin. "Katolik" bo'lish o'zingiz xohlagan narsaga ishonishni va imon haqiqatlarini o'zingiz xohlagan tarzda tushunishni anglatadi. Katoliklik - bu "madaniyat", bu ma'lum qoidalar va talablarga ega bo'lgan qat'iy e'tirof emas.

VVgacha. Cherkov Masih tomonidan asos solingan va aniq ta'limotni o'z ichiga olgan va o'zgarmas institutlarga sodiq deb hisoblangan. Keyinchalik, Cherkov vaqt bo'ylab sayohat qiladigan va sharoit va davrlarga moslashadigan jamoadir.

VVgacha. Katoliklik o'zini yagona cherkov deb hisoblagan. Keyin - cherkovning namoyon bo'lishidan biri sifatida, ularning barchasi nomukammaldir.

VV tomonidan amalga oshirilgan inqilob XX asr davomida "pravoslav" modernistlarga juda yaqin. bir xil inqilobni pravoslav cherkovida hech qanday kengashsiz amalga oshirdi.

Mavzu bo'yicha ko'proq

Manbalar

Vatikan kengashi II // Pravoslav entsiklopediyasi. T. 7. SS. 268-303

Oliy realist // Vaqt. Juma, iyul 06, 1962 yil

Monsignor I. Willebrandsning Moskvada bo'lishi haqida // Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1962. No 10. SS. 43-44

Kardinalning muvaffaqiyatsizligi // Vaqt. juma, noyabr. 23, 1962 yil

Muqaddas Sinodning ta'riflari 1962.10.10: Rim-katolik cherkovi tomonidan Ikkinchi Vatikan Kengashining tayyorlanishi to'g'risida // Moskva Patriarxati jurnali. 1962. No 11. SS. 9-10

Jung-lglesias M. Augustin Bea, kardinal de I'unite. Parij, 1963 yil

arxiyepiskop Vasiliy (Krivoshein). Les Pravoslavlar va le Concile Vatikan II // Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxal Eksarxatining xabarnomasi. 1963 yil. No 41. SS. 16-21

Vatikan kengashi II (niyatlar va natijalar). M.: Mysl, 1968 yil

Martin, Malaki. Uch papa va kardinal, Farrar, Straus va Giroux. Nyu-York, 1972 yil

Isambert, Fransua-Andr?. Syllabus? Vatikan II, ou les avatars de l'intransigeantisme. A propos de deux ouvrages d'Emil Poulat // Revue de sociologie fran?aise. 1978. V. 19. No 4. PP. 603-612

Shmidt, Stefan. Avgustin Bea, kardinal der Eynxayt. K?lln, 1989 yil

Xristian teologlarining biografik lug'ati. Greenwood Press, 2000

Yangi katolik entsiklopediyasi: yubiley jild. Geyl guruhi, Amerika katolik universiteti, 2001 yil

Vereb, Jerom-Maykl. Kardinal Beaning ekumenik harakatlari. Rim: Avliyo Tomas Akvinskiy papalik universiteti, 2003 yil

Ikkinchi Vatikan Kengashining hujjatlari. M., 2004 yil

O. Shpiller, Vsevolod. otasi Vsevolod - Genri de Visscher. 1965 yil 30 avgust // Omon qolgan xatlarda hayot sahifalari. M.: Reglant, 2004. B. 235

Gross, Maykl B. Katoliklikka qarshi urush: liberalizm va XIX asrda katoliklarga qarshi tasavvur. Germaniya. Ann Arbor: Michigan universiteti matbuoti, 2004 yil

Yahudiy-xristian munosabatlari lug'ati. Kembrij universiteti nashriyoti, 2005 yil

Karl Rahnerning seriyasiz insholarining tezislari. Marquette University Press, 2009

Tavard, Jorj X. Vatikan II va ekumenik yo'l. Market universiteti nashriyoti, 2006 yil

Vatikan II: an'analar ichida yangilanish. Oksford universiteti nashriyoti, 2008 yil

Horn, Gerd-Rayner. G'arbiy Evropa ozodlik teologiyasi: birinchi to'lqin, 1924-1959. Oksford universiteti nashriyoti, 2008 yil

1962-1965 yillarda ikki papa - Ioann XXIII va Pol VI qo'l ostida bo'lib o'tgan Ikkinchi Vatikan kengashi katoliklarning o'zlari chuqur inqiroz deb ta'riflagan vaziyatda qarorlar qabul qildi. O'sha paytda birgina Qo'shma Shtatlardagi Rim-katolik cherkovidan ruhoniylarning ketishi yiliga ming kishidan oshdi va katolik bo'lmaganlar soni (ingliz tilida aytganda - "cherkov qoers") edi. tug'ilishi yoki millati bo'yicha katoliklarga nisbatan tobora kichiklashdi, ya'ni faqat Rim-katolik cherkovida suvga cho'mganlar. Vaziyat qaysidir ma'noda katolik ierarxlari va ilohiyotshunoslarining o'zlari tomonidan Evropada reformatsiya davridan, katoliklik inqirozi davridan oldin mavjud bo'lgan holatga parallel ravishda aniqlangan.

Ikkinchi Vatikan Kengashi bu haqiqiy inqirozli vaziyatga javob bo'ldi. Kerakli ta'riflar va keyingi islohotlar katolik cherkovining hayotida juda muhim o'zgarishlarga olib keldi.

Keling, ulardan bir nechtasiga to'xtalib o'tamiz. Ma'lumki, Ikkinchi Vatikan Kengashining muhim, davriy qarori katolik dinini isloh qilish edi. Birinchidan - biz buni aniq belgilashimiz kerak - Ikkinchi Vatikan Kengashi butun ilohiy xizmatni milliy tillarga tarjima qilishga ruxsat berdi. Keling, ta'kidlaymiz: "ruxsat berilgan" va "belgilangan" emas, chunki biz buni ba'zan izohlaymiz. Misol uchun, Italiyada, Polshada va mamlakatimizda etarli miqdordagi katolik cherkovlari mavjud bo'lib, ularda Mass hali ham lotin tilida nishonlanadi. Deylik, Polsha yoki Italiyada bir ommaviy bayram lotin tilida, ikkinchisi milliy tilda nishonlanadi.

Ilohiy xizmatlarni milliy tillarga tarjima qilish o'z-o'zidan emas, balki alohida cherkov darajasida emas, bir guruh g'ayratli ziyolilarning qarori bilan emas, balki mahalliy episkoplar konferentsiyasining ruxsati bilan amalga oshirildi. Va shunga qaramay, katolik cherkovining ko'plab vakillari bilan shaxsiy suhbatlardan xulosa qilib, shuni aytishimiz mumkinki, ko'plab an'anaviy katoliklar amalda bo'lganlar, bu juda sinchkovlik bilan tasdiqlangan va to'g'ri kiritilgandan so'ng, ilohiy xizmatning muqaddas ibodat mazmuni yo'qolganiga ishora qiladilar. tarjimalar foydalanishga topshirildi, bu yo'qotish cherkovga yangi odamlarni olib kelmadi, lekin ba'zi muntazam parishionerlarni begonalashtirdi. Hech bo'lmaganda, Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin katoliklikni rad etgan frantsuz episkopi Lefebr nomi bilan bog'liq katolik cherkovidagi bo'linish asosan u va uning izdoshlari tomonidan qabul qilingan liturgik yangilanish tendentsiyalari bilan bog'liqligini eslatib o'tish kifoya. G'arbiy lotincha sig'inishning bir yarim ming yillik an'anasi bilan tanaffus sifatida.

Kengashdan keyingi massa hanuzgacha asosan organ jo'rligida nishonlanadi (boshqa cholg'u asboblari ham qabul qilinadi). Eslatib o'tamiz, Ikkinchi Vatikan Kengashi Evropa cherkovlari va katoliklari uchun Evropa xristian an'analari uchun Grigorian qo'shig'iga rioya qilishni, ya'ni barokko va postbarokko musiqasining g'alayonini yumshatishni tavsiya qildi. Boshqa qit'alar va boshqa madaniy muhitlar katoliklariga kelsak, kengashdan keyin milliy musiqa madaniyatini, ba'zan esa milliy raqs madaniyatini sig'inishga keng moslashtirish sodir bo'ldi. Afrikada, Polineziyada yoki boshqa ekzotik mintaqalarda siz tam-tam, daf yoki boshqa shunga o'xshash asboblar bilan birga bajariladigan katolik xizmatiga tashrif buyurishingiz mumkin. Shu o‘rinda juda muhim savol tug‘iladi: liturgik hayotga mohiyatan butparastlik bilan singib ketgan (ibtidoiy yoki rivojlangan) xalq madaniyatining bunday elementlarini kiritish joizmi?

Bir vaqtlar, Vladimir Solovyov, Rossiyaning suvga cho'mishi bilan bog'liq holda, bu ma'lum ma'noda milliy o'zini o'zi inkor etish, oldingi xalq an'analaridan uzilish ekanligini etarli darajada adolat bilan ta'kidlaganga o'xshaydi. Bu so'zning evangelistik, ontologik ma'nosida butparast zulmatdan voz kechish edi. Biz ba'zan yozganimizdek, nasroniylikka (slavyan butparastligiga nisbatan) bog'langan yaxshi butparastlikning kombinatsiyasi emas, aksincha, uni rad etish. Hozirda katoliklik, biz ko'rib turganimizdek, bu turdagi xristian bo'lmagan diniy va madaniy an'analarni qabul qilish yo'lini oldi.

Ibodat bilan bog'liq holda e'tiborga olish kerak bo'lgan keyingi nuqta. Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin uning qarorlarini bajarish uchun tuzilgan yangi Rim Missalida (xizmat kitobi) qadimgi cherkov poydevoriga qaytish tendentsiyasi mavjud. Unga kiritilgan ibodatlar Sharqiy va G'arbiy qadimiy liturgik matnlardan olingan; unda hatto epiklesisning mazmunini aks ettiruvchi ibodatlar mavjud bo'lib, ular teologik jihatdan Rim massasida bo'lmasligi kerak (boshqa narsa shundaki bu eski usulda epiklesis, taklif qilingan non va sharobning o'zi emas, balki xizmat ishtirokchilarining muqaddasligi uchun ibodat sifatida talqin etiladi). Va shunga qaramay, katoliklarni amalda qo'llash orqali ushbu muqaddimalarni qabul qilish [qabul qilish, assimilyatsiya qilish] haqida gapiradigan bo'lsak, biz qadimgi cherkov amaliyotiga qaytishga urinishlar unchalik emas, balki uzoq, asrlar davomida tanaffus sifatida tushunilganini ko'ramiz. qadimgi, o'rnatilgan liturgik an'ana. An'anaga qaytish kabi ko'rinishga ega bo'lgan an'anaviylik kabi emas, balki, aslida, renovatsionizm yoki modernizm kabi. Va bu erda biz beixtiyor cherkov hayotimizdagi shunga o'xshash hodisalarni eslaymiz, ba'zi "ilohiyotchilar" yoki "amaliyotchilar" cherkov tarixining ma'lum bir davriga qaytish niqobi ostida cherkov merosining ko'p qismini tashlab yuborishadi.

Ibodat bilan bog'liq holda, nafaqat katoliklarning o'ziga, balki ko'plab protestantlarga, xususan, Episkop cherkoviga ta'sir ko'rsatgan islohotni eslatib o'tish kerak. Ikkinchi Vatikan Kengashidan so'ng, xususiy, hujayra boshqaruvi minimallashtirildi. G'oya yaxshi bo'lib tuyuldi: jamoat ibodatining rolini oshirish; buning uchun ruhoniyning ham, ahmoqlarning ham ko'plab shaxsiy ibodatlari, xizmatga tayyorgarlik sifatida o'qilgan ko'plab ibodatlar, aytaylik, Massadan oldin. keyingi xizmat matni. Ammo, aslida, bu hujayra namozi (ayniqsa, ahmoqlar uchun) aslida behuda ketgan yoki juda sezilarli darajada kamayganiga olib keldi. Ya'ni, natija islohotlar tashabbuskorlari o'ylagan narsaning aksi bo'ldi. Nihoyat, Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin katolitsizmda nihoyat o'rnatilgan Konfessiyaning Kommuniondan ajralishi ham ilohiy xizmatlar bilan bog'liq. E'tirof va birlashish bir-biriga bog'liq bo'lmagan marosimlar sifatida qabul qilinadi. Eucharistik ro'za qisqartirildi, birlikdan bir soat oldin qisqartirildi. Massani kuniga bir necha marta, shu jumladan kechqurun nishonlash mumkin va bu odamga bir soat davomida ovqat eyishdan bosh tortishi kifoya qiladi.

Azizlarning bayramlari taqvimi ham o'zgartirildi. Shunga qaramay, nima sodir bo'lganini to'g'ri ko'rsatish muhimdir. Ba'zan bizning polemik anti-katolik adabiyotimiz qadimgi avliyolarning ommaviy dekanonizatsiyasi haqida gapiradi. Bu to'liq aniq emas. Taqvim islohoti katolik cherkovi tomonidan ulug'langan azizlarning ko'pligi tufayli kalendar yilida ularning barchasini liturgik xotirlash imkonsiz bo'lganligi sababli yuzaga keldi. Ushbu ro'yxat cherkov yilining yarmini, taxminan 188 kunni qoldirib, "tozalandi": bayramlar va avliyolarni xotirlash kunlari uchun, bu odatda barcha katoliklar uchun majburiydir. Va haqiqatan ham, Qadimgi Bo'linmagan cherkovning ba'zi avliyolari bu umumiy ro'yxatdan chiqib ketishdi - ularning hayotini ishonchli deb hisoblash mumkin emas va shu ma'noda ular taqvodorlik namunasi bo'lolmaydilar degan bahona bilan. Biz, masalan, Muqaddas Buyuk shahid va G'olib Jorj, Muqaddas Buyuk shahid Barbara, Avliyolar Kipr va Yustiniy va boshqalar haqida gapiramiz (bu taalluqli emas, chunki biz matbuotimizda bir necha marta o'qishimiz kerak edi, Sankt Nikolayga, nomi pan-katolik liturgik kalendarning azizlari qatoriga kiradi). Taqvimning ikkinchi yarmi mahalliy episkop konferentsiyalariga yoki episkoplar sinodlariga o'sha mamlakat yoki hududda eng hurmatga sazovor bo'lgan azizlarni o'z ichiga olishi uchun taklif qilingan. Ko'rinib turibdiki, bu - qadimgi muqaddaslikni ulug'lashga ratsional yondashuvni hisobga olsak, bu biz uchun mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas - katta ma'noga ega. Avliyolarni maxsus liturgik hurmat qilish, mamlakat taqdiri yoki ma'lum bir xalqning taqvodorligi bilan esda qolarli aloqalar amaliyoti buni diqqat bilan ko'rib chiqishga loyiqdir ...

Ikkinchi Vatikan Kengashidan so'ng, rasmiy katoliklikning boshqa dinlarga bo'lgan munosabatida keskin o'zgarishlar yuz berdi: u yoki bu darajada inoyatni tan olish mumkin bo'ldi - garchi bu so'zning o'zi ehtiyotkorlik bilan ishlatilsa - yoki Xudoning biron bir vahiysi bo'lmaganda. Xristian dinlari. Bu kabi parallel tendentsiyalarni bizning neo-renovatsiya jamiyatlarimiz faoliyatida ko'rish mumkin.

Trinitar ta'limoti, filiok va ekklesiologiyada Rim yepiskopi roli bilan bog'liq katoliklikning asosiy qoidalari Ikkinchi Vatikan Kengashi tomonidan saqlanib qolganiga qaramay, butun G'arbiy xristian jamiyati boshiga tushgan hokimiyat inqirozi. katolik cherkovidan qochib qutulolmadi. Albatta, u ko'proq protestant mazhablariga to'xtaldi. G'arbiy nasroniylar bilan muloqotda bo'lganingizda, siz birinchi navbatda cherkov hokimiyatining kamsitilishiga e'tibor qaratasiz: na episkop yeparxiya ustidan hokimiyatga ega bo'lmaganda, na cherkovda ruhoniy bo'lsa va odamlarning dunyoqarashi u qadar cherkov-ierarxik emas. plyuralistik-demokratik. Shunday qilib, Papa Ioann Pavel II ning Fransiyaga so‘nggi tashrifi chog‘ida uning tashrifiga qarshi katoliklar tomonidan ko‘plab norozilik namoyishlari bo‘lib o‘tdi. Boshqalar hatto suvga cho'mish va'dalaridan ham ochiqchasiga voz kechishdi... Shu bilan birga, namoyishchilar o'zlarini katolik deb hisoblaydilar va g'alati tarzda bu turdagi namoyishni papa hokimiyatining ustuvorligi va benuqsonlik doktrinal huquqiga ishonish bilan birlashtiradi.

Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin katoliklikka hamroh bo'lgan yana bir hodisa "ozodlik ilohiyoti" deb nomlangan bo'lib, u ham bizning diqqat bilan tushunishimiz kerak. "Ozodlik ilohiyoti" - bu asosan Lotin Amerikasida tarqalgan harakat, uning markazi Braziliya bo'lgan va hozir ham. Frantsisk va Dominikan monastir ordenlaridan bo'lgan ba'zi ruhoniylar va ilohiyotchilar o'zlarining faoliyatining asosi sifatida cherkov kambag'allarga o'zining chorvachilik xizmatini qo'llash ob'ekti sifatida emas, balki kambag'allarni kambag'al qilishlari kerakligini ta'kidladilar (va bu butunlay anglatadi). Marksistik terminologiya - "proletariat" ) cherkov harakati mavzusi. Ya'ni, cherkov o'zini kambag'allar bilan tanishtirishi kerak, bunda biz jamiyatning sinfiy ezilgan qatlamlarini nazarda tutamiz. Va o'zini jamiyatning sinfiy zulm ostidagi qatlamlari bilan birlashtirishda ijtimoiy adolat, xalqlar, mamlakatlar, ijtimoiy sinflar va boshqalar tengligi g'oyasini targ'ib qiluvchi ma'lum, shu jumladan nasroniy bo'lmagan kuchlar bilan hamkorlik qilish joizdir. “Ozodlik ilohiyoti” faollari nasroniylik va marksizm o‘rtasida antagonistik qarama-qarshilik yo‘qligi, mohiyatan ijtimoiy adolat g‘oyasi, go‘yo marksizm tomonidan tasdiqlangandek, cherkov bilan hamkorlik qilishga imkon beradi degan g‘oyani ilgari surgan va himoya qilishda davom etmoqda. jamiyat katta ijtimoiy adolatga erishish uchun kommunistik partiyalar bilan. Ushbu sohadagi amaliy tajriba Nikaraguadagi Sandinista inqilobi bo'lib, unda ko'plab "ozodlik ilohiyoti" arboblari ma'lum vaqt davomida Sandinista hukumatining vazirlari bo'lishgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "ozodlik ilohiyotining" ko'plab qoidalari rasmiy Vatikan tomonidan qoralangan. Rim papasi Ioann Pavel II Lotin Amerikasiga qilgan tashrifi chog'ida ijtimoiy tuzumlarni gunoh deb bo'lmaydi, faqat u yoki bu tuzumga kirgan odamlar gunohkor bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Va shu nuqtai nazardan, cherkovning inqilobiy fikrdagi marksistik guruhlar yoki harakatlar bilan hamkorligi yoki birlashishi qabul qilinishi mumkin emas. Shunga qaramay, Vatikan tomonidan rasman qoralanganidan keyin ham "ozodlik teologiyasi" juda ta'sirli ijtimoiy va teologik harakatdir.

Zamonaviy katolik hayotining hodisalariga qisqacha sharhni yakunlab, men o'ylangan o'quvchining e'tiborini bitta muhim holatga qaratmoqchiman. Ikkinchi Vatikan Kengashining materiallarini va 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashning yaqinda nashr etilgan ta'riflarini sinchkovlik bilan o'rganish kutilmagan ko'plab parallelliklarni ko'rsatadi. Shuning uchun, 1917-1918 yillardagi kengashga murojaatlarni cherkov hayotimizda so'zsiz ijobiy narsa sifatida ko'rganimizda, bu shundaymi yoki yo'qmi, deb o'ylashimiz kerak. Axir, Xudoning Providence yo'llarida 1917-1918 yillardagi kengashning faqat bitta qarori rus pravoslav cherkovi tomonidan qabul qilinganligi tasodif emas. Bu Patriarxatni tiklash qaroridir. Albatta, biz aytishimiz mumkinki, o'sha paytda tarixiy sharoitlar o'zgardi, lekin cherkov ahli sifatida biz tushunishimiz kerak, ehtimol, bu shunchaki tarixiy sharoitlarni o'zgartirish masalasi emas ...

Eslatmalar
Ed. tomonidan: Kozlov M., ruhoniy. Post Vatikan II [Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin] // Pravoslav suhbati. 1997 yil. № 2. B.15-17. - Ed.
1. Parishoniylar; lit.: "cherkovda sayr qiluvchilar". - Ed.

1965 yilda va 1965 yilgacha davom etgan sobor Papa Pavel VI davrida yopilgan. Kengash cherkov hayotiga oid bir qancha muhim hujjatlar - 4 ta konstitutsiya, 9 ta farmon va 3 ta deklaratsiya qabul qildi.

1960 yil 30 maygacha komissiyaga 3 mingdan ortiq javob va takliflar kelib tushdi. 1960 yil 5 iyunda "Superno Dei nutu" motu proprioda tayyorlov komissiyasi Markaziy tayyorgarlik komissiyasiga aylantirildi. Uning ishini pontifikning o'zi yoki uning legati, Kardinallar kolleji dekani Yevgeniy Tisserand boshqargan.

"Humanae Salutis" buqasida (1961 yil 25 dekabr) papa kengashni chaqirish zarurligini oqladi va 1962 yilni o'z ishini boshlagan yil deb e'lon qildi. Motu proprio "Concilium" (1962 yil 2 fevral) ochilish sanasini 1962 yil 11 oktyabr qilib belgiladi.

1962 yil 20 iyunda 73 ta hujjat loyihasini tayyorlagan Markaziy komissiya ishi yakunlandi. Biroq, ularning aksariyati hali to'liq ishlab chiqilmagan va soborning o'zi tomonidan qayta ko'rib chiqish uchun qoldirildi.

1962 yil 6 avgustda motu proprio "Appropinquante Concilio" Kengash Nizomini e'lon qildi, unda majlislar o'tkazish qoidalari, ovoz berish tartiblari, kuzatuvchilarning ishtiroki darajasi va boshqalar belgilandi. 28 xristian cherkovi va konfessiya vakillari kuzatuvchi sifatida ishtirok etishga taklif qilindi. .

Kengashning ko'p muhokamalari Mariologiyaga tegishli edi. Kengashning dastlabki dasturida Bibi Maryamning qutqarilish va faraz masalasida vositachilik doktrinasi muhokamasi kiritilgan. Ko'pchilik hatto Kengashdan yangi Mariologik dogmani kutishgan. Biroq, oxir-oqibat, vositachilik mavzusi kun tartibidan butunlay olib tashlandi va Faraz mavzusida Kengash yaqinda e'lon qilingan Xudoning onasini ruh va tana bilan samoviy ulug'vorlikka erishish haqidagi dogmani tasdiqlash bilan cheklandi. . Natijada, kengash ishtirokchilari Maryam haqida alohida hujjat yaratish niyatidan voz kechishdi va Lumen Gentiumning oxirgi bobida u haqidagi katolik ta'limotini taqdim etish bilan cheklanishdi.

Kengashning eng munozarali teologik masalalaridan biri Dignitatis Humanae deklaratsiyasida uzoq davom etgan muhokamalardan so'ng shakllantirilgan diniy erkinlik masalasi edi. Hujjatda shaxsning diniy erkinlik huquqi tan olinadi; “diniy erkinlik huquqi shaxsning subyektiv xususiyatidan emas, balki uning mohiyatidan kelib chiqadi”. Vijdon erkinligi toʻgʻrisidagi qonunni, insonning Xudoga yetishish uchun oʻz vijdoniga ergashish erkinligini maʼqullagan holda, Kengash bir vaqtning oʻzida diniy jamoalarga “oʻz eʼtiqodini erkin oʻrgatish va unga ochiq, ogʻzaki va yozma eʼtiqod qilish huquqini tan oldi. ”.

Ijtimoiy ta'limot Kengash tomonidan zamonaviy dunyoda cherkov to'g'risidagi pastoral konstitutsiyada, Gaudium et spes diniy erkinlik to'g'risidagi deklaratsiyada, Dignitatis humanae diniy erkinlik to'g'risidagi deklaratsiyada, Apostolicam actuositatem laitning apostolligi to'g'risidagi farmonda va ommaviy aloqa vositalari to'g'risidagi farmonda ochib berilgan. Inter Mirifitsa. Yakuniy hujjatlarda katta o'rin berilgan eng muhim ijtimoiy masalalar oila, madaniyat, iqtisodiyot, siyosat va xalqaro munosabatlar masalalari edi.

Katolik cherkovining ekumenizmga munosabati Unitatis Redintegratio farmonida bayon etilgan. Uning so'zlariga ko'ra, katolik ekumenizmi barcha cherkovlarning dogmalarini yagona murosaga keltirish orqali dinlararo tafovutlarni yo'q qilishni nazarda tutmaydi. Ekumenizmning bunday talqini qabul qilinishi mumkin emas, chunki katolik dogmasi haqiqatning to'liqligi katolik cherkovida yashaydi, deb taxmin qiladi. Katolik ekumenizmi, kengash otalarining fikriga ko'ra, katolik e'tiqodiga zid bo'lmagan boshqa dinlardagi hamma narsani hurmat qilishdan iborat. Boshqa xristian cherkovlari vakillari bilan birodarlik muloqoti va birgalikda ibodat qilishga ruxsat beriladi va rag'batlantiriladi.

Ikkinchi Vatikan Kengashining liturgik islohoti Sacrosanctum Concilium konstitutsiyasida ifodalangan. Rim marosimining asosiy tili lotin tili bo'lib qolishi kerakligi ta'kidlangan bo'lsa-da, liturgiyada milliy tillarni qabul qilish to'g'risidagi qoida Rim marosimi uchun inqilobiy edi. Liturgik harakatni qayta ko'rib chiqishning asosiy tamoyillari orasida Muqaddas Yozuvlarni o'qishga ko'proq e'tibor berish, xizmatga hozir bo'lgan odamlarni faolroq jalb qilish va liturgik xizmatlarni xizmatga moslashtirish kerak. turli xalqlarning xarakteri va urf-odatlari.

Konstitutsiyada: “Mohiyati qat'iy saqlanishi kerak bo'lgan marosimlarni soddalashtirish kerak: vaqt o'tishi bilan takrorlangan yoki alohida foydasiz qo'shilgan narsalardan voz kechish kerak. Aksincha, vaqt o'tishi bilan yo'q bo'lib ketgan ba'zi narsalar, agar bu o'rinli yoki zarur bo'lib tuyulsa, Muqaddas Otalarning asl qoidalariga muvofiq tiklanishi kerak." Orientalium Ecclesiarum buyurgan: "Tavba, Evxaristiya va Baraka. Katoliklarni katolik cherkovidan ajralgan sharqiy nasroniylarga oʻrgatish mumkin... agar ular buni oʻzlari soʻrasalar... Bundan tashqari: katoliklar ham cherkovida amaldagi muqaddas marosimlar mavjud boʻlgan katolik boʻlmagan vazirlardan bir xil marosimlarni soʻrashlari mumkin. Agar kerak bo'lsa yoki chinakam ma'naviy manfaat talab qilsa va katolik ruhoniyiga kirish jismoniy yoki axloqiy jihatdan imkonsizdir." Liturgik kiyimlar va narsalarni soddalashtirishga o'zgartirish buyurildi.

Islohotlar liturgiyadan tashqari cherkov hayotiga ham ta'sir ko'rsatdi: qisqartma juda o'zgartirildi, katyumenat kattalar uchun majburiy qilib belgilandi va boshqa ba'zi marosimlar va marosimlarni o'tkazish tartibi qayta ko'rib chiqildi. Liturgik taqvim ham o'zgarishlarga duch keldi; o'zgarishlar yakshanbani asosiy bayram sifatida ta'kidlab, asosiy o'rinni egallash bilan bog'liq edi.

Ikkinchi Vatikan kengashi va liturgik islohot.
Ikkinchi Vatikan Kengashi ochilishining 55 yilligi va Mahalliy Kengash ochilishining 100 yilligi munosabati bilan

10.10.2017
Nikolay Kaverin

“Ikkinchi Vatikan Kengashi materiallarini sinchkovlik bilan o'rganish bilan
va 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashning yaqinda nashr etilgan ta'riflari.
kutilmagan narsa paydo bo'ladi ko'plab parallellar.
Shu sababli, 1917-1918 yillardagi Kengashga murojaat qilish tobora kengayib borayotganga o'xshaydi.
cherkov hayotimizda so'zsiz ijobiy narsa sifatida,
bu haqiqatmi yoki yo'qmi, deb o'ylashimiz kerak."(Arx. Maksim Kozlov)

HAQIDA Cherkov liberallarining liturgik tilni isloh qilish bo'yicha takliflarini muhokama qilayotganda, 1962-1965 yillarda bo'lib o'tgan katolik cherkovining Ikkinchi Vatikan kengashi, katolik an'analaridagi "21-Ekumenik kengash" ni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Avliyo Bazilikasida. Pyotr Rimda. Papa Ioann XXIII tomonidan chaqirilgan va uning vorisi Pol VI tomonidan davom ettirilgan "aggiornamento" ("cherkovni modernizatsiya qilish", "yangilash") g'oyasini e'lon qilgan kengash inqilobiy liturgik va kanonik islohotlarni amalga oshirdi. Rim-katolik cherkovida chuqur inqiroz yuzaga keldi: G'arbiy Evropaning an'anaviy katolik mamlakatlaridagi bo'sh cherkovlar, dunyoviylik ruhi, sobiq lotin cherkovi qoldiqlarini butunlay siqib chiqargan sekulyarizatsiya. Ko'p sonli katolik ruhoniylari va monastirlari Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin o'zlarining muqaddas buyruqlari va monastir va'dalaridan voz kechdilar. Shu bilan birga, ibodatda modernizmga keskin burilish, zamonaviy liberal katolik ilohiyotida protestantizm va cheksiz ekumenizm, diniy befarqlik, najot inoyati boshqa dinlarda va hatto dinlarda e'tirof etilganda; yahudiylik bilan yaqinlashish bor ...

Katoliklarning o'zlari e'tirof etganidek, Vatikan II ning eng halokatli oqibati bo'ldi 1969 yildagi liturgik islohot Papa Pol VI tomonidan olib borilgan. Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin (1962-1965) katolik ruhoniylariga ko'p asrlar davomida - XX asrning uchinchi choragigacha asosiy katolik cherkovi xizmati bo'lgan Lotin Tridentin Mass yoki tridentinni nishonlash deyarli taqiqlangan (bu faqat mumkin edi). episkopning shaxsiy ruxsati bilan). Buning o'rniga mahalliy tillarda yangi massa ("Novus ordo" - "yangi tartib" deb ataladi) joriy etildi. Farq nafaqat liturgik tilda, balki xizmat uslubida ham yotadi - yangi Mass ruhoniy u bilan birga ibodat so'zlarini aytadigan sodiqlarga duch keladi, deb taxmin qiladi. Qadimgi amaliyot ruhoniydan qurbongohga yuzma-yuz turishini va jamoatni Qodir Tangriga ibodat qilayotgandek, orqasi bilan turishini talab qiladi.

Ikkinchi Vatikan Kengashi mahalliy episkoplar konferentsiyasining roziligi bilan an'anaviy Tridentin lotin massasini milliy tillarga tarjima qilishga va keyingi 10-15 yillarda amalda qo'llanilgan eski liturgik matnlarni yangi tuzilganlariga almashtirishga ruxsat berdi. barcha katolik mamlakatlarida yillar. Natijada, an'anaviy lotin tiliga sig'inishga o'rganib qolgan katoliklarning ko'pchiligi xizmatning muqaddas ibodat xarakterini yo'qotganiga va ommaviy ibodatning yangi tarjimalari qo'llanilishiga va lotin tiliga sig'inishdan voz kechishga ishora qildilar. ko'p asrlar davomida ibodat qilingan, nafaqat katolik cherkovlariga yangi odamlarni olib kelmadi, balki lotin tili Rim cherkovining an'analari va qadimiy madaniyatining davomiyligini anglatgan doimiy parishionlarning katta qismini begonalashtirdi. Misol uchun, Frantsiya va boshqa G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi eng yirik katolik soborlarida yakshanba kuni ziyoratchilar deyarli yo'q; ba'zi mamlakatlarda qadimiy soborlar va cherkovlarning binolari kafelar va boshqa ko'ngilochar muassasalar uchun sotiladi, chunki ularda ommaviy xizmat ko'rsatadigan hech kim yo'q.

Liturgik modernizm massalar ko'pincha gitara bilan, rok ritmlarida, ruhoniylar uchun minimal an'anaviy liturgik liboslar bilan nishonlanishiga olib keldi.

Katoliklarning o'zlari guvohlik berganidek, "Ikkinchi Vatikan Kengashi amaliy ikonoklazmning boshlanishini belgilab, tashqi ko'rinishda (nazariy ikonoklazmasiz) cherkovlardagi muqaddas tasvirlar sonini kamaytirishni buyurdi (II Vatikan Kengashi, Ilohiy xizmatlar to'g'risidagi Konstitutsiya "Sacrosanctum concilium" ", nn. 124-125). G'arbda endi "katolik" cherkovlarini birorta ham muqaddas tasvirga ega bo'lmagan holda topishingiz mumkin." Hatto katolik Italiyada ham ko'plab muqaddas yodgorliklarga hurmatsizlik va nafrat mavjud. Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin katolik cherkovlarida konfessiya birlashmadan ajratildi, buning natijasida e'tirof etish cherkov amaliyotidan yo'qola boshladi. Ilohiy xizmatlar "insoniylashtirilgan"; asosiy e'tibor Xudo bilan muloqotga emas, balki jamiyat a'zolari o'rtasidagi insoniy muloqotga qaratilgan.

Arxiyepiskop Marsel Lefebvre shunday deb yozgan edi: “Ikki yarim asr davomida cherkovda ikkita ruhiy oqim - konservativ va liberal - bir-biri bilan qattiq kurashib kelmoqda. Bir tomondan, konservatorlar... ular uchun asosiy g'amxo'rlik cherkovning harakat erkinligi va hali ham nasroniy jamiyatida uning huquqlarini qo'llab-quvvatlashdir. Boshqa tomondan, liberallar ham borki, ular, birinchi navbatda, zamonaviy jamiyat haligacha bardosh bera oladigan nasroniylik o'lchovini aniqlashga harakat qilmoqda va keyin cherkovdan bu chorani kamaytirishni so'raydi.

Keling, katolik lefebristlar veb-saytidan bir uzun iqtibos keltiramiz.

Liturgik islohot amalga oshirildi, unga quyidagilar kiradi:

Oh, asr boshidagi balandparvoz modernist ziyolilar! Sizning ma'naviy merosxo'rlaringiz maktabni tark etishini tasavvur ham qilolmaysiz!

Sankt-Peterburgga xizmat qila olmaydigan yosh ruhoniy. Lotin massasi zamonaviy Polshada hamma joyda mavjud.

b) Muqaddas tilni bekor qilish- Lotin liturgiyasi. Katolik uchun bu haqiqatning ahamiyatini tasavvur qilish uchun pravoslav nasroniy rus baptistlarining ibodatxonasiga tashrif buyurishi kerak: sovuq va zerikish uning yuragini siqib chiqaradi, bu erda Injil so'zi cherkov slavyan tilining oltin tantanali ovozidan ajralib turadi. "Ammo bu aniqroq", baptistlar e'tiroz bildiradilar!

Lotin tushdi. Ammo bu liturgik islohotning eng yomon natijalaridan uzoqdir.

G'arbiy Rite masihiylari doimo tiz cho'kib birlashishgan. Muqaddas sovg‘alarga bo‘lgan bu ehtirom ifodasi ham negadir kimnidir bezovta qildi...

Buzilgan, ammo buzilmagan an'anachilar yangi jang uchun birlashdilar.

Biz Ikkinchi Vatikan Kengashida e'lon qilingan liturgik, kanonik va ekklesiologik yangiliklar u yoki bu tarzda Rossiyadagi zamonaviy renovatorlarning faoliyatida ko'rinib turganini ko'ramiz.

Arxpriest Maksim Kozlov juda to'g'ri ta'kidlaganidek, "Ikkinchi Vatikan Kengashi materiallarini va 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashning yaqinda nashr etilgan ta'riflarini sinchkovlik bilan o'rganish kutilmagan hodisani ko'rsatadi. ko'plab parallellar. Shuning uchun, 1917-1918 yillardagi Kengashga murojaatlarni cherkov hayotimizda so'zsiz ijobiy narsa sifatida ko'rganimizda, bu shundaymi yoki yo'qmi, deb o'ylashimiz kerak. Axir, Xudoning Providence yo'lida 1917-1918 yillardagi Kengashning faqat bitta qarori rus pravoslav cherkovi tomonidan qabul qilinganligi tasodif emas. Bu Patriarxatni tiklash qaroridir. Albatta, o'shanda tarixiy sharoitlar o'zgargan deb aytishimiz mumkin, ammo cherkov ahli sifatida biz tushunishimiz kerak, ehtimol, bu shunchaki tarixiy sharoitlarni o'zgartirish emas ... "

Rus pravoslav cherkovida katoliklarning cherkov islohotini qo'llab-quvvatlashiga yorqin misol - bu bir necha yil oldin protiyonik tomonidan nashr etilgan kitobdir. Nikolay Balashov (DECR) "Liturgik tiklanish yo'lida", unda barcha renovatsion liturgik islohotlar va birinchi navbatda, pravoslav ibodatining ruslashtirilishi uchun kechirim so'raladi. Muqaddimasi Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill tomonidan yozilgan kitob "Italiya xristian Rossiya jamg'armasi ko'magida nashr etilgan". Keling, o'quvchilarga "Xristian Rossiya" katolik jamg'armasini ("Rossiya Kristiana") Sharqiy Vizantiya marosimiga ko'ra xizmat qilish huquqiga ega bo'lgan milanlik ruhoniy Romano Skalfi boshqarganligini tushuntiramiz. Aynan haqida. Romano Skalfi 1996 yil avgust oyida Arximandrit Zenon bilan muloqotni o'tkazdi, bu tabiiy ravishda ikkinchisiga qarshi kanonik tanbehlarga olib keldi. Iste'dodli ikonachi rassomni lotinizmga jalb qilib, "Rossiya Kristiana" rus renovatsion islohotchilarini qo'llab-quvvatlashga qaror qildi.

Menga yoqdi

- /

Bu yoqmadi

Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin katolik cherkovi: xayol va haqiqat. An'analar nuqtai nazaridan qarash. Ikkinchi Vatikan kengashi va liturgik islohot

Eslatmalar

Mavzu bo'yicha ko'proq

Manbalar

Ikkinchi Vatikan kengashi va liturgik islohot. Ikkinchi Vatikan Kengashi ochilishining 55 yilligi va Mahalliy Kengash ochilishining 100 yilligi munosabati bilan

Ikkinchi Vatikan kengashi va liturgik islohot.
Ikkinchi Vatikan Kengashi ochilishining 55 yilligi va Mahalliy Kengash ochilishining 100 yilligi munosabati bilan