Xoroshkevich N.G. "Mehnat" tushunchasini o'rganish masalasiga. I.3. Mehnat faoliyati jarayonida ongning paydo bo'lishi va uning ijtimoiy-tarixiy tabiati
u bepul haqiqatdanagar nafaqat bepul bo'lsa dan, Biroq shu bilan birga uchun nimadur.
Marksning fikriga ko'ra, sotsializmning maqsadi insonni ozod qilishdir va ozodlik, ozodlik insonning ishlab chiqarish munosabatlari jarayonida o'zini o'zi anglashi va insonning tabiat bilan birlashishiga mos keladi. U uchun sotsializmning maqsadi har bir shaxsning shaxs sifatida rivojlanishi.
Sovet kommunizmi kabi tizimda Marks o'z fikrini "yalpi kommunizm" so'zlari bilan ifodalagan. Bu "yalpi kommunizm" ikki jihatdan namoyon bo'ladi: birinchidan, mulkka egalik qilish ustuvorligi shunchalik ko'zni qamashtiradiki, odamlar sotsializatsiya qilinmaydigan narsalarni yo'q qilishga tayyor. Ular. ular mulkka ega bo'lish tushunchasiga mos kelmaydigan omillarni majburan olib tashlashni xohlashadi (masalan, iste'dod va hokazo.). Jismoniy, bevosita egalik ular uchun bo'lish maqsadidir; "ishchi" tushunchasi bekor qilinmaydi, lekin barchaga qo'llaniladi; xususiy mulk munosabatlari butun dunyoga, ayollarning ijtimoiylashishiga qadar bo'lgan jamoat mulki munosabatlari bilan almashtiriladi ...
Hamma narsani rad etadigan kommunizm shaxsiyat, insonning o'ziga xosligi, bu davlat mulkining izchil olib borilishining natijasidir.
"Qo'pol kommunizm" - bu oddiy odamning hasadini amalga oshirish, bu tanga "habsucht" (ochko'zlik, hoardlik) nomi bilan ajralib turadigan, boshqasini yanada boyitishga imkon bermaydigan va shuning uchun tenglashtirishni talab qiladigan narsadir.
Bunday tartiblashning ekstremal shakliga madaniyat va tsivilizatsiyadan hamma ishlaydigan va hamma teng huquqli bo'lgan jamoaga qaytish orqali erishish mumkin.
Marksiyalik shaxsning o'zini o'zi anglash tushunchasini uning "mehnat" tushunchasi bilan bog'liq holda tushunish mumkin. Marks uchun mehnat va kapital nafaqat iqtisodiy kategoriyalar edi. Ular u uchun edi. asosan antropologik va uning gumanistik qadriyatlari bilan belgilanadi.
Sarmoyani to'plash - bu o'tmish; boshqa tomondan, mehnat (ozod qilinishi sharti bilan, ya'ni erkin mehnat) hozirgi va kelajakning ifodasidir.
Marksning ta'kidlashicha, burjua jamiyatida o'tmish hozirgi zamondan, kommunistik jamiyatda esa o'tgan zamondan ustun turadi. Burjua jamiyatida kapital shaxsiy erkinlik va mustaqillikka ega, shu bilan birga faol shaxs shaxs ham emas va erkin ham emas.
Bu erda Marks mehnatni "o'zini yaratish, o'zini o'zi anglash jarayoni" deb tushungan Hegel g'oyasiga amal qiladi. Marks uchun mehnat bu tovar emas, faoliyatdir. Avvaliga u mehnat (Arbeit) so'zini emas, balki "faoliyat" so'zini (Tatigkeit) chaqirdi va sotsializmning maqsadi sifatida mehnatni bekor qilish (Aufhebung der Arbeit) haqida gapirdi. Keyinchalik, u o'rtasida chiziq chizishni boshlaganda ozod va begonalashtirilgan mehnat, u "mehnatdan ozod qilish" (Befreiung der Arbeit) tushunchasini qo'llay boshladi.
MEHNATNING PSIXOLOGIK XUSUSIYATLARI Mehnat umuman psixologik emas, balki ijtimoiy toifadir. Uning asosiy ijtimoiy qonunlarida u psixologiya mavzusi emas, balki ijtimoiy fanlar mavzusidir. Shuning uchun psixologik o'rganish mavzusi umuman mehnat emas, balki faqat psixologik tarkibiy qismlardan iborat mehnat faoliyati.
Mehnatni klassik xarakterlashda K. Marks o'zining eng muhim psixologik xususiyatlarini ajratib ko'rsatdi: “Mehnat bu, avvalambor, inson va tabiat o'rtasidagi sodir bo'ladigan jarayondir, bu jarayonda inson vositachi bo'lib, o'zi va tabiat o'rtasidagi metabolizmni o'z faoliyati orqali boshqaradi va boshqaradi. u o'zini tabiat kuchi deb qarama-qarshi qo'yadi. Tabiatning mohiyatini o'z hayoti uchun ma'lum bo'lgan shaklga moslashtirish uchun u tanasiga tegishli bo'lgan tabiiy kuchlarni: qo'llar, oyoqlar, bosh va barmoqlarni harakatga keltiradi, bu harakat orqali tashqi tabiatga ta'sir qiladi va uni o'zgartiradi. "Shu bilan birga, u o'z tabiatini o'zgartiradi. U oxirida yashirin kuchlarni rivojlantiradi va bu kuchlarning o'yinini o'z kuchiga bo'ysundiradi. Biz bu erda hayvonlarga o'xshash birinchi instinktiv mehnat shakllarini ko'rib chiqmaymiz ... Biz mehnatni o'z ichiga olgan shaklda qabul qilamiz. O'rgimchak operaga o'xshash operatsiyalarni bajaradi to'quvchining radiosi va asalari mum hujayralari qurilishi ba'zi odamlarni - me'morlarni sharmanda qiladi. Ammo eng yaxshi asalarichidan boshlab eng yomon arxitektor ham farq qiladi, chunki mumsimon hujayrani qurishdan oldin u uni allaqachon uning boshiga qurgan. Mehnat jarayonining oxirida, natija olinadi, natijada bu jarayonning boshida inson ongida edi, ya'ni ideal ravishda. Inson nafaqat tabiat tomonidan berilgan narsaning shaklini o'zgartiradi, balki shu bilan birga uning ongli maqsadini ham anglaydi, bu qonun sifatida o'z harakatlarining usuli va tabiatini belgilaydi va unga o'z irodasini bo'ysundirishi kerak. "Shunday qilib, Marks mehnatni ongli maqsadli deb tavsiflaydi. natijasi ishchining vakili tarkibiga kiritilgan va maqsadga muvofiq irodasi bilan tartibga solinadigan faoliyat.
Ishlab chiqarish, ma'lum bir mahsulotni yaratishga yo'naltirilgan asosiy yo'nalish, mehnat shu bilan birga shaxsni shakllantirishning asosiy usulidir. Mehnat jarayonida nafaqat sub'ektning mehnat faoliyatining bu yoki boshqa mahsuloti ishlab chiqariladi, balki sub'ektning o'zi mehnatda shakllanadi. Mehnat faoliyatida insonning qobiliyatlari rivojlanadi, fe'l-atvori shakllanadi, qattiqlashadi va dunyoqarashi tamoyillari amaliy va samarali bo'ladi. Mehnat faoliyatining psixologik tomonining o'ziga xosligi, avvalambor, ob'ektiv ijtimoiy mohiyatida mehnat ijtimoiy foydali mahsulot yaratishga qaratilgan faoliyat ekanligidir. Mehnat har doim ma'lum bir vazifani bajarishdir; butun faoliyat kursi mo'ljallangan natijaga erishish uchun bo'ysunishi kerak; shuning uchun mehnat rejalashtirish va bajarishni nazorat qilishni talab qiladi, shuning uchun u har doim muayyan majburiyatlarni bajaradi va ichki tartibni talab qiladi. Ishchining butun psixologik munosabati o'ynayotgan odamning ruhiy holatidan tubdan farq qiladi. Mehnat faoliyatida barcha bo'g'inlar uning yakuniy natijasiga bo'ysunishi aslida mehnat faoliyati motiviga o'ziga xos xususiyatni beradi: faoliyat maqsadi o'ziga emas, balki uning mahsulotiga bog'liq. Ijtimoiy mehnat taqsimoti tufayli vaziyat yanada aniq tus olmoqda. Hech bir kishi o'z ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni ishlab chiqarmaganligi sababli, uning faoliyati motivi uning faoliyati mahsuli emas, balki boshqa odamlarning faoliyati, mahsulotdir. ijtimoiy faoliyat. Shuning uchun, mehnatda odamning uzoq masofali ko'rish vazifasini bajaradigan xarakteristik qobiliyati shakllantiriladi, vositachi, uzoq masofali motivatsiya, qisqa tutashgan tartibda harakatlanadigan qisqa qo'zg'alishdan farqli o'laroq, lahzali vaziyat tufayli reaktiv, impulsiv harakat qilish.
Mehnat faoliyati, avvalambor, faoliyat jarayonining jozibadorligi tufayli emas, balki inson ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan uning ko'proq yoki kamroq natijasi uchun amalga oshiriladi. Mehnat jarayonining o'zi, odatda, u yoki boshqa darajada, u yoki bu darajada, qiyin yoki kuchsiz bo'lib, nafaqat tashqi, balki ichki to'siqlarni ham engib o'tishi mumkin. Shuning uchun mehnat mehnat jarayonining bevosita jalb qilinmaydigan qismlariga e'tiborni qaratish uchun mehnat uchun zarur bo'lgan iroda va o'zboshimchalik bilan e'tiborni rivojlantirgan va ishlab chiqmoqda. Ish majburiyat sifatida tushunilganligi sababli, zo'riqish, kuch-g'ayrat, to'siqlarni engib o'tishni talab etadimi, bo'yinturuq, og'irlik, insonning la'nati sifatida sinovdan o'tadimi, bu ishning ijtimoiy mazmuniga, ya'ni ob'yektiv ijtimoiy sharoitlarga bog'liq. Ushbu ob'ektiv ijtimoiy sharoitlar doimo mehnat motivida aks etadi, chunki mehnat har doim nafaqat odamning narsaga, ob'ektga - mehnat mahsuliga, balki boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini ham qamrab oladi.
Shuning uchun mehnatda nafaqat mehnat texnikasi, balki shaxsning mehnatga bo'lgan munosabati ham muhimdir. Odatda, insonning mehnat faoliyatining asosiy sabablari mavjud.
Odatda, mehnat inson hayotiy ehtiyojidir. Mehnat qilish - bu faoliyatda o'zini isbotlash, rejani amalga oshirish, uni ishlab chiqarilgan mahsulotga singdirish; mehnat qilish - bu o'z mehnati mahsulotlarida e'tiroz bildirish, o'z shaxsini boyitish va kengaytirish, ijodkor, ijodkor bo'lish - bu inson uchun umumiy bo'lgan eng katta baxtdir. Mehnat inson rivojlanishining asosiy qonunidir.<. . . > Motivatsiyadan tashqari, u amalga oshiriladigan jarayonlar yoki operatsiyalarning psixologik tabiati mehnatni psixologik tahlil qilish uchun zarurdir. Barcha ishlarda, shu jumladan jismoniy, aqliy jarayonlar ham ishtirok etadi, xuddi har bir ishda bo'lgani kabi, aqliy, ma'lum harakatlar (bu kitobni yozish uchun zarur bo'lgan yozuv qo'lining harakatlari ham). Mehnatda, insonning haqiqiy faoliyati sifatida, uning shaxsiyatining barcha jihatlari u yoki bu darajada ishtirok etadi. Ammo ob'ektiv farq va uyushma har xil mehnat psixologik jihatdan ham, xususan intellektual jihatdan ham heterojen bo'lib chiqishiga olib keladi. Har bir mehnat turi o'ziga xos, kam yoki kam murakkab, o'zlashtirilishi kerak bo'lgan texnikaga ega. Shuning uchun bilim va ko'nikmalar har doim ishda ko'proq yoki kamroq ahamiyatga ega. Bilim va ko'nikmalarsiz mehnat qilish mumkin emas. Mehnatning yanada murakkab turlarida bilim muhim ahamiyat kasb etadi; asosiy harakatlar qisman standart, monoton va osongina avtomatlashtirilishi mumkin bo'lgan mexanizatsiyalashgan tarmoqlar va mehnat turlarida mahorat alohida ahamiyatga ega. Biroq, har bir ishda har doim o'zgaruvchan sharoitlarni hisobga olish, taniqli tashabbusni qabul qilish va kutilmagan vaziyatlarga duch kelish, yangi muammolarni hal qilish kerak. Shuning uchun, barcha mehnat, ma'lum darajada, intellektual, fikr jarayonlari ko'proq yoki kamroq yuqori darajadagi. Va nihoyat, qaysidir ma'noda, ixtiro va ijodkorlik vaqti har doim mehnatda aks etadi.
* Odamning ongi uning mavjud bo'lgan ijtimoiy davrida vujudga keldi va rivojlandi va ongni shakllantirish tarixi, ehtimol, biz insoniyat tarixi bilan bog'liq bir necha o'n minglab yillardan oshmaydi. Inson ongining paydo bo'lishi va rivojlanishining asosiy sharti - bu odamlarning birgalikdagi samarali, nutq vositasi qurollari. Bu hamkorlik, aloqa va odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabatini talab qiladigan faoliyat. Bu birgalikda ishlashning barcha ishtirokchilari tomonidan tan olingan mahsulotni yaratishni o'z ichiga oladi.
Ayniqsa muhim inson ongini rivojlantirish uchun inson faoliyatining samarali, ijodiy tabiati mavjud. Ong insonning nafaqat tashqi dunyo, balki o'zi, uning his-tuyg'ulari, tasvirlari, g'oyalari va hissiyotlarini anglashni ham o'z ichiga oladi. Odamlarning tasvirlari, fikrlari, ifodalari va his-tuyg'ulari ularning ijodiy faoliyatining ob'ektlarida moddiy tarzda mujassamlanadi va bu ob'ektlarni keyinchalik ularning psixologiyasini o'zida mujassam etgan ijodkorlar sifatida anglash bilan anglashadi.
Uning rivojlanishining boshida inson ongi tashqi dunyoga yo'naltirilgan. Biror kishi, bu dunyoni ko'rganligi, undan ajralgan va undan mustaqil ravishda mavjudligi, tabiat tomonidan unga berilgan hissiy organlarning yordami bilan idrok etayotgani tufayli uning tashqarida ekanligini anglaydi. Keyinchalik, refleksiv qobiliyat paydo bo'ladi, ya'ni inson o'zi bilishi mumkin bo'lgan ob'ekti bo'lishi mumkinligini anglaydi. Bu filogeniya va ontogenezda ongni rivojlanishidagi bosqichlarning ketma-ketligi. Ushbu yo'nalish aks ettiruvchi sifatida belgilanishi mumkin.
Ikkinchi yo'nalish fikrlashning rivojlanishi va fikrning so'z bilan asta-sekin uyg'unligi bilan bog'liq. Inson tafakkuri, rivojlanib borishi, narsalarning mohiyatiga tobora ko'proq kirib boradi. Shu bilan bir qatorda, olingan bilimlarni anglatuvchi til ishlab chiqilmoqda. Tilning so'zlari tobora chuqurroq ma'noga ega va nihoyat, fanlar rivojlangach, ular tushunchalarga aylanadi. So'z kontseptsiyasi ongning birligi bo'lib, u paydo bo'lgan yo'nalishni kontseptual deb belgilash mumkin.
Har bir yangi tarixiy davr zamondoshlarining ongida o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi va odamlar mavjud bo'lishining tarixiy sharoitlari o'zgarishi bilan ularning ongi ham o'zgaradi.
Odamlarning birgalikdagi faoliyati va ongning paydo bo'lishi.
Asboblarni ishlab chiqarish, ulardan foydalanish va ularni saqlash - bularning barchasi insonning atrof-muhit ta'siridan ko'proq mustaqilligiga olib keladi. Avloddan-avlodga qadimgi odamlarning asboblari tobora murakkablashmoqda - o'tkir qirrali toshlarning yaxshi tanlangan qismlaridan tortib, jamoa bo'lib yasalgan asboblargacha. Bunday vositalar uchun sobit operatsiyalar o'rnatiladi: urish, kesish, maydalash.
Odamlar tomonidan yaratilgan vositalar oldingi avlodlarning harakatlari, harakatlari va harakatlarining moddiy tashuvchisi. Asboblar orqali bir avlod o'z tajribasini boshqalarga operatsiyalar, harakatlar, harakatlar shaklida o'tkazadi.
Mehnat faoliyatida insonning diqqati yaratilgan vositaga va o'z faoliyatiga qaratilgan. Shaxsning faoliyati butun jamiyat faoliyatiga kiradi, shuning uchun inson faoliyati ijtimoiy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan. Inson faoliyati ongli faoliyatga aylanadi.
Ijtimoiy rivojlanishning dastlabki bosqichlarida odamlarning ijtimoiy amaliyoti hali ham past darajada bo'lganligi sababli, odamlar tafakkuri cheklangan.
Qurol ishlab chiqarish darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, ko'zgu darajasi shuncha yuqori bo'ladi. Da yuqori darajadagi Asboblarni ishlab chiqarish ishlab chiqarish vositalarining butun faoliyati bir qator aloqalarga bo'linadi, ularning har biri jamiyatning turli a'zolari tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Amaliyotlarni ajratish yanada asosiy maqsadni - oziq-ovqat olishni talab qiladi. Juda yuqori, ammo daraja qurol ishlab chiqarish bu og'ir ahvol ongli faoliyatni shakllantirishda.
Tabiatga ta'sir qilish, uni o'zgartirish orqali inson bir vaqtning o'zida o'z tabiatini o'zgartiradi. Masalan, mehnatning ta'siri ostida qo'lning yangi funktsiyalari o'rnatildi: qo'l harakatlarning eng katta tezkorligini oldi. Biroq, qo'l nafaqat tortish vositasi sifatida, balki ob'ektiv voqelikni anglash organi sifatida ham rivojlandi.
Kapitalning o'zida materialistik kontseptsiyaning asosini moddiy ishlab chiqarish kuchlarining ishlashi sifatida moddiy mehnat nazariyasi tashkil etadi. K. Marks mehnatni quyidagicha ta'riflaydi: “Mehnat, bu, avvalambor, inson va tabiat o'rtasida sodir bo'ladigan jarayon, odam o'zi vositachilik qiladigan, o'z faoliyati orqali tabiat va tabiat o'rtasidagi metabolizmni tartibga soluvchi va boshqaradigan jarayondir. U tabiatning mohiyatini tabiat kuchi sifatida qarshi oladi ». Bu asosiy nuqta. Marks ta'kidlaydiki, inson ishlab chiqaruvchi kuchlarning to'g'ridan-to'g'ri elementi sifatida tabiatning aniq kuchidir, tabiatning jonli materialidir. Bu tomondan ijtimoiy jarayon tabiiy jarayonning bevosita davomi sifatida ishlaydi. Mehnat jarayoni ishlab chiqaruvchi kuchlarning ishlash jarayoni sifatida ishlab chiqarish usulining mohiyati hisoblanadi. Marks ta'kidlaganidek, "iqtisodiy davrlar ishlab chiqarilgan narsada emas, balki qanday ishlab chiqarilgani, qanday mehnat qilish orqali farqlanadi". 191]. Jamiyatdagi turli davrlarda mehnatning har xil vositalari va shuning uchun mehnatning boshqa jarayoni mavjud bo'lsa-da, shunga qaramay, mehnat jarayoni hamma joyda sodir bo'ladi, shu bilan birga qiymat yaratish jarayoni ham universal emas. Shu bilan birga, Marks tomonidan mehnat jarayoni to'g'risidagi ma'lumotni zamonaviy nuqtai nazardan to'liq izchil deb bo'lmaydi. U mehnatni "maqsadga muvofiqlik" deb ta'riflaydi va hayvonlarga o'xshash instinktiv mehnat shakllari va inson mehnatining o'rtasidagi farq haqida gapirib, u shunday yozadi: "Ammo eng yaxshi asalarichidan boshlab eng yomon me'mor ham boshidan farq qiladi, chunki u mumni hujayradan yasaydi. uni boshiga qurgan. Mehnat jarayonining oxirida, natija olinadi, natijada, bu jarayonning boshida, odamning ongida, ya'ni ideal bo'lgan edi ”. 189]. Albatta, moddiy faoliyat jarayonida inson ongli mavjudot vazifasini bajaradi. Biroq, bunday faoliyatni amalga oshirishda, mavhumlik darajasida kelajakdagi vaziyatni ideal tarzda qurish rejasini va tabiatning o'zini moddiy o'zgartirish rejasini ajratish kerak. Birinchisi - ideal faoliyat, ikkinchisi - mehnatning o'zi. Rivojlanmagan mehnat taqsimoti sharoitida ikkala reja ham birlashadi va Marksning "Kapital" kelajakdagi jamiyatda mashina odamni moddiy ishlab chiqarish sohasidan butunlay chiqarib yuboradi, degan taxmin bor.
Jamiyat taraqqiyoti mehnat taqsimotiga bevosita bog'liqligini anglagan Marks kapitaldagi ishlab chiqarishning texnik tomonini sinchkovlik bilan tahlil qiladi. U kooperatsiya, ishlab chiqarish, mashinasozlik shakllarini kapitalizmning etarli asosi deb biladi. Marks ta'kidlashicha, "dastgoh ishlab chiqarish dastlab unga mos keladigan moddiy asosda yuzaga kelmagan". 393]. Mashinalar dastlab ishlab chiqarish sharoitida yaratilgan. Faqat mashinalar mashinalar tomonidan ishlab chiqarila boshlanganida, sanoat inqilobi tugaydi va burjua jamiyati o'z asosida rivojlana boshlaydi. Yo'l davomida biz ushbu holat juda muhim ekanligini ta'kidlaymiz. Yangi jamiyat darhol o'z negizida rivojlana boshlamaydi. Bu, shuningdek, dastlabki sotsialistik jamiyatning o'ziga xos xususiyati bo'lib, texnik bazaning takomillashmaganligi tufayli uni qayta tiklashga qodirligini isbotladi. Biroq, ikkinchisi yangi jamiyatning munosib poydevoriga o'tishning og'riqli va xunuk shakliga aylandi. Mashinaning texnik bazasi, Marksning so'zlariga ko'ra, doimiy o'zgarishga intilmoqda. U shunday deb yozgan: «Zamonaviy sanoat hech qachon ishlab chiqarish jarayonining mavjud shaklini o'ylamaydi va uni yakuniy deb izohlamaydi. Shuning uchun uning texnik asosi inqilobiydir, shu bilan birga ishlab chiqarishning oldingi usullarida ham asos konservativ edi ”. 497-498]. Marks sof mantiqiy va shu bilan birga kapitalistik ishlab chiqarishning texnik chegarasi g'oyasiga jiddiy yondashadi. Ishlab chiqarishni real avtomatlashtirishdan ancha oldin yashab, u tirik jismoniy mehnatni istisno qiladigan texnologik rivojlanish bosqichini bashorat qilgan. Shunday qilib, u shunday deb yozgan edi: "Agar ma'lum mashina ishlab chiqarish, uni ishlatish evaziga tejalgan bir xil ishchi kuchini talab qilsa, unda shunchaki mehnat harakati, ya'ni mahsulot ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan ishchi kuchi kamaymaydi yoki ishchi kuchining mahsuldorligi kamayadi. ko'paymaydi. Biroq, mashina sarf qiladigan ish haqi va uni tejaydigan ish kuchi yoki unumdorlik darajasi o'rtasidagi farq, shubhasiz, uning qiymati va uning o'rnini bosadigan vositaning qiymati o'rtasidagi farqga bog'liq emas. Birinchi farq mashina uchun mehnat xarajatlari paydo bo'lguncha saqlanib qolmoqda va shuning uchun undan mahsulotga o'tkaziladigan xarajatlarning bir qismi ishchi va uning vositasi mehnat mavzusiga qo'shadigan qiymatdan kam bo'lib qoladi ”. 402]. Shunday qilib, Marks kelajakdagi texnik holatni bashorat qiladi, bunda ishchi kuchi mahsulotini ishlab chiqarish xarajatlari avvalgi ishchi kuchi qiymatiga to'liq tushiriladi. Garchi bu fikr Marks tomonidan murakkab shaklda ifoda etilgan bo'lsa-da, unga hayotiy tajribaga tayanish qiyin bo'lganligi sababli, uning ahamiyati ishlab chiqarishni rivojlantirish istiqbollari va qiymat iqtisodiyotining tarixiy chegaralarini materialistik tushunish uchun katta ahamiyatga ega. 57.58].
Biroq, uning ko'zlarida empirik tajribaga ega bo'lmagan Marks ishlab chiqarishning ba'zi hodisalarini soddalashtirdi. Shunday qilib, uning mehnat o'zgarishi qonunini sharhlashi mashinasozlik ishlab chiqarish, texnik asosni juda dinamik qilib, ishchini ham dinamik qiladi. Ishni bir joyda yo'qotib, u boshqa joyda boshlashga tayyor. Bilan birga salbiy tomoni bu erda ijobiy nuqta bor - shaxsning har tomonlama rivojlanishi uchun zarur bo'lgan faoliyatni o'zgartirish imkoniyati. Marks, agar mashinasozlik ishlab chiqarish davlat mulkiga o'tkazilsa, unda mehnatni o'zgartirish qonuni to'liq amalga oshirilishi mumkinligiga ko'p jihatdan ishongan. Ammo keyingi amaliyot shuni ko'rsatadiki, yanada murakkab ishlab chiqarish chuqur ixtisoslashuvni talab qiladi va texnologik jarayonlarning haqiqiy avtomatlashtirishiga o'tish davrida ishlab chiqarishning keyingi bosqichlarida faoliyatning o'zgarishi mumkin. Shunday qilib, Marks qisman tarixiy xayollarni baham ko'rdi boshlang'ich bosqichlari mashina ishlab chiqarish. Maxsus e'tibor Marks shahar va mamlakat o'rtasidagi texnik farqni bag'ishladi. U yirik sanoat qishloqda inqilobni amalga oshirayotganini, dehqonni ish haqi ishchilariga aylantirganini va shu bilan birga shahar va qishloq o'rtasidagi muhim farqlarni yo'q qilish uchun zamin yaratayotganini ta'kidladi. Marksning iqtisodiy tahlili - burjua jamiyatining sinfiy munosabatlarini tahlil qilish. Sinflar ishlab chiqarish munosabatlarining sub'ekti bo'lib, ular o'rtasida sinfiy munosabatlarning keng doirasi - moddiy va mafkuraviy - rivojlanib boradi. Marks proletariat orasida o'ziga xos raqobat borligini yorqin namoyish etadi. Proletarlar, "ishchi kuchi" mahsulotining egalari sifatida, o'z sinfdoshlarini majburlab, o'z mahsulotlarini ko'proq foyda keltiradilar. Biroq, kapitalistik ishlab chiqarish munosabatlarining mantig'i shundan iboratki, ijtimoiy qutblanish qutblari - mehnat va kapital - tobora bir-biridan ajralib ketmoqda va ish haqi ishchilarining xayollari tarqalmoqda. Marks shunday yozadi: "Binobarin, umumiy munosabatda bo'lgan yoki ko'payish jarayoni sifatida ko'rib chiqiladigan kapitalistik ishlab chiqarish jarayoni nafaqat tovarlarni ishlab chiqaradi, balki ortiqcha qiymatni yaratmaydi, balki kapitalistik munosabatni o'zi ishlab chiqaradi va ishlab chiqaradi - bir tomondan kapitalist, boshqa tomondan ish haqi ishchisi". [o'sha., s. 591]. Marks XX asrdagi kapitalistik munosabatlarning butun tarixiy murakkabligini, Rossiyadagi g'olib sotsialistik inqilobning kapitalistik mamlakatlarga ta'sirini oldindan ko'ra olmadi, shuning uchun u ma`lum bo'ldiki, ish haqi ishchilarining iqtisodiy holati doimiy ravishda yomonlashishiga ishonib, sinf munosabatlari dialektikasini soddalashtirdi. Biroq, XX asrda rivojlangan kapitalizm mamlakatlari muammolarga e'tiborni kuchaytirdilar ijtimoiy himoya sotsialistik davlatlarning ijtimoiy yutuqlari ta'siri ostida aholi. Shu bilan birga, Marks kapital va ishchi kuchi o'rtasidagi tafovut o'sishda davom etayotganligida to'g'ri edi va shunday bo'lib qolmoqda. Tirik ishchi kuchi qiymatining ortib borishi, tobora ko'proq kapitalistlar va ishchilarni o'zlashtirmoqda. Va bu shuni anglatadiki, zamonaviy burjua jamiyatida begonalashish avvalgidan kuchliroqdir.
Marks tomonidan kashf etilgan kapitalistik munosabatlarning ob'ektiv mantig'i burjua tizimining tarixiy chegarasini ko'rsatdi. Bunday chegara ishlab chiqarishni texnik sotsializatsiyasi bo'lishi kerak: “Ishlab chiqarish vositalarini markazlashtirish va mehnatning ijtimoiylashuvi ular kapitalistik qobiqqa to'g'ri kelmaydigan darajaga etadi. U portlaydi. Kapitalistik xususiy mulk soati urmoqda. Kapitalistik ishlab chiqarishning kapitalistik rejimi va shunga mos ravishda kapitalistik xususiy mulkdan kelib chiqqan holda xususiy mulkchilik xususiy mulkni o'z mehnatiga asoslangan birinchi inkor etishdir. Ammo kapitalistik ishlab chiqarish, tabiiy jarayon zarurati bilan, o'z inkoriga sabab bo'ladi. Bu rad etishni rad etishdir. U xususiy mulkni emas, balki xususiy mulkni kapitalistik davr yutuqlari asosida tiklaydi: kooperatsiya va umumiy mulkka asoslangan erlar va mehnatning o'zi ishlab chiqargan vositalar ”. 773]. Marks kapitalizm insoniyat jamiyatining tarixini yakunlashini tushundi.
Fromm. Marksda odam tushunchasi
Eng keng tarqalgan noto'g'ri tushuncha - bu Marksning "materializm" g'oyasi, unga ko'ra Marks go'yo inson faoliyatining asosiy sababini moddiy (moliyaviy) foyda olish, qulaylik uchun intilgan deb hisoblaydi ... bu fikr Markning shaxsga hech qanday qiziqish ko'rsatmaganligi va tushunmaganligi haqidagi iddaolar bilan to'ldirilgan. go'yo insonning ma'naviy ehtiyojlari: go'yoki uning ideallari yaxshi ovqatlangan va yaxshi kiyingan "jonsiz" odam edi. Shuning uchun, Marksning sotsialistik jannati bizga millionlab odamlar qudratli davlat byurokratiyasiga bo'ysungan jamiyat, tenglik evaziga o'z erkinligini bergan odamlar jamiyati sifatida taqdim etiladi .... ular o'zlarining shaxsiy xususiyatlarini yo'qotib, millionlab robotlar o'xshash kichik, moddiy jihatdan boshqariladigan mashinalarga aylanishdi. boy elita.
Marksning maqsadi insonni ruhan ozod qilish, uni iqtisodiy qaramlik zanjirlaridan xalos qilish, uning shaxsiy daxlsizligini tiklash edi, bu esa unga tabiat va boshqa odamlar bilan birlashish yo'llarini topishga yordam berishi kerak edi. Fromm isbotlamoqchi bo'lgan yana bir tezis, Marksning falsafasi (ma'naviy ekzistensializm) ancha ruhiy ekzistensializmdir va uning ma'naviy mohiyatiga ko'ra u bir-biriga to'g'ri kelmaydi, balki bizning asrimizning materialistik amaliyoti va materialistik falsafasiga qarshi turadi.
Bunday soxtalashtirishning yana bir sababi shundaki, rus kommunistlari marksistik nazariyani qabul qildilar va dunyoni o'z nazariyalari va amaliyotlarida Marksning izdoshlari ekanliklariga ishontirishga harakat qildilar. Ular uchun sotsializm bu kapitalizmdan inson muammolari nuqtai nazaridan tubdan farq qiladigan jamiyat emas, aksincha u kapitalizmning bir shakli bo'lib, unda ishchilar sinfi ijtimoiy zinapoyaning yuqori qismida joylashgan, ular uchun sotsializm, Enegelsning istehzoli ifodasidir ". zamonaviy jamiyat, ammo uning kamchiliklari yo'q. "
Marks va boshqa faylasuflarning "materializm" va "idealizm" so'zlari xulq-atvorning ruhiy motivatsiyasini anglatmaydi ... lekin falsafiy tilda "materializm" dunyoning asosi materiya harakatlanayotganini taxmin qiladigan falsafiy yo'nalishni tavsiflaydi. Bundan tashqari, Marks moddiy substrat nafaqat moddiy jarayonlarning, balki aqliy va ruhiy hodisalarning ham asosi hisoblanadi, deb ta'kidlagan falsafiy materializmga qarshi chiqdi. "Oldingi barcha materializmning asosiy kamchiligi, jumladan Feuerbax ham - ob'ekt, voqelik, hissiyot ob'ektiv yoki ob'ektiv ravishda emas, balki odamning hissiy faoliyati, amaliyoti sifatida emas, balki ob'ekt shaklida yoki tafakkur shaklida olinadi".
Tarixiy materializm. Jamiyat tarixi: ishlab chiqarish usuli - bu shaxslarning faoliyatining ma'lum bir usuli, ularning hayotiy faoliyatining ma'lum bir turi, muayyan hayot tarzi. Shaxslarning hayotiy faoliyati nimada, ular o'zlari. Demak, ular ishlab chiqaradigan narsalarga to'g'ri keladi - ular ishlab chiqaradigan narsalar va ishlab chiqarish usullariga mos keladi. ... Uning falsafasi na materializm, na idealizm emas, balki naturalizm va gumanizm sintezidir.
Eng muhim xato - bu tarixiy materializm insonning ehtiroslari va azob-uqubatlari bilan band bo'lgan psixologik nazariya. Aslida u unday emas psixologik nazariya, u faqat odamning ishlab chiqaradigan usuli uning fikrlashi va xohish-istaklarini ham belgilab qo'yishini ta'kidlaydi, va uning asosiy istagi maksimal moddiy narsalarga intilish emasligini ta'kidlaydi. Bu shuni anglatadiki, iqtisodiyot har qanday hissiy impuls bilan emas, balki ishlab chiqarish usuli bilan belgilanadi; sub'ektiv "psixologik" emas, balki ob'ektiv "iqtisodiy-sotsiologik" omillar. Tarixning mavzusi, uning qonunlarining muallifi, bu odamlar tomonidan ilgari surilgan g'oyalar emas, balki chinakam haqiqiy shaxs, "haqiqiy tirik shaxslar". Leonard Krigerning (1920) tadqiqoti - Marks uchun tarixning asl mohiyati insonning barcha darajadagi faoliyati: ishlab chiqarish usulida, ijtimoiy munosabatlar va hayotning boshqa sohalarida. Marksning tarixni tushunishini tarixning antropologik talqini deb atash o'rinli bo'ladi, chunki uni tushunish odamlarning o'zlari ham tarixiy dramaning ijodkorlari va aktyorlari ekanligiga asoslanadi. Poytaxtda "uni (tarixni) yozish oson emas edi, chunki Vikoning so'zlariga ko'ra, insoniyat tarixi tarixdan farq qiladi, birinchisini biz yaratamiz, ikkinchisini esa biz yaratmaymiz".
Marksning kapitalizmni tanqid qilishining barchasi kapitalizm kapitalning manfaatlarini va odamning moddiy manfaatlarini ta'minlagan degan fikrga asoslanadi; uning butun sotsializm kontseptsiyasi sotsializm - bu moddiy manfaat ustunlik qiladigan jamiyat ekanligiga asoslandi.
Insoniyatning o'zini o'zi ishlab chiqarish jarayonidagi eng muhim omil bu uning tabiatga bo'lgan munosabati. Tarixning boshida odam tabiatga ko'r-ko'rona bo'ysunadi, u unga cheklanib qoladi. Asta-sekin, u rivojlanib borar ekan, u tabiatga va shu bilan o'ziga nisbatan munosabatini o'zgartiradi. Mehnat - bu inson va tabiat o'rtasida joylashtirilgan omil; mehnat - bu insonning tabiat bilan munosabatlarini tartibga solish istagi. Mehnat insonning tabiatga munosabatini o'zgartiradi, demak, odam mehnat orqali mehnat orqali o'zgaradi. ... Qaysidir paytda, inson tabiiy ishlab chiqarish manbalarini shu qadar rivojlantiradiki, inson va tabiat o'rtasidagi ziddiyat nihoyat yo'q qilinadi. Ayni paytda insoniyatning tarixdan oldingi davri tugaydi va chinakam insoniyat tarixi boshlanadi.
«Odamlar ishlab chiqarish munosabatlariga o'zlarining xohish-irodasidan qat'i nazar, o'zlarining moddiy ishlab chiqarish kuchlari rivojlanishining ma'lum bir bosqichiga to'g'ri keladi. Ularning kombinatsiyasi jamiyatning iqtisodiy tuzilishini tashkil etadi, huquqiy va siyosiy ustunlik paydo bo'lgan va ijtimoiy ongning ma'lum shakllariga mos keladigan haqiqiy asosdir. Moddiy hayotni ishlab chiqarish usuli umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilaydi. (Qadimgi ijtimoiy-sanoat organizmlari burjua tuzilmalariga qaraganda juda sodda va tushunarli, ammo ular yo hali boshqa odamlar bilan tabiiy-urug'chilik aloqalarining kindik ichakchasidan chiqmagan shaxsning kamolotiga yoki hukmronlik va bo'ysunishning to'g'ridan-to'g'ri munosabatlariga tayanadi. ... Bu haqiqiy tor tafakkur tabiatni gullab-yashnaydigan qadimiy dinlarda juda yaxshi aks etadi va xalq e'tiqodi. Haqiqiy dunyoni diniy aks ettirish umuman odamlarning amaliy kundalik hayotining o'zaro aloqasi ular va tabiat o'rtasidagi shaffof va oqilona munosabatlarda namoyon bo'lganda yo'qolishi mumkin). ... G’oyalar, g’oyalar, ong ishlab chiqarish dastlab moddiy faoliyatda va odamlarning til bilan aloqa qilishida bevosita amalga oshiriladi. haqiqiy hayot. Bu erda odamlarning g'oyalari, tafakkuri va ma'naviy aloqalarining shakllanishi hanuzgacha odamlarning moddiy munosabatlarining bevosita natijasidir. ... Ong hech qachon ongli mavjudotdan boshqa narsa bo'lishi mumkin emas va odamlarning mavjudligi ularning hayotidagi haqiqiy jarayondir.
Rivojlanish ishlab chiqaruvchi kuchlar (va boshqa ob'ektiv sharoitlar) va mavjud ijtimoiy tizim o'rtasidagi qarama-qarshiliklar natijasida yuzaga keladi. "Barcha ishlab chiqaruvchi kuchlar paydo bo'lgunga qadar biron bir ijtimoiy shakllanish o'lmaydi, bu unga keng imkoniyat yaratadi va yangi yuqori ishlab chiqarish munosabatlari hech qachon eski jamiyat jamiyatida ularning moddiy sharoitlari paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lmaydi". Agar ishlab chiqarish yoki ijtimoiy tashkil etish shakli mavjud ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishiga hissa qo'shishdan ko'ra ko'proq xalaqit beradigan bo'lsa, demak, jamiyat tanazzul xavfi ostida yangi ishlab chiqarish kuchlariga mos keladigan va ularning rivojlanishiga hissa qo'shadigan ishlab chiqarish usulini tanlaydi. Zo'ravonlikka kelsak, u rivojlanishda oxirgi turtki rolini o'ynaydi, bu asosan o'z-o'zidan sodir bo'lgan. Zo'ravonlik har bir eski jamiyatning homilador ayolidir, uni yangi narsa yuklaydi.
Ong. Soxta ong haqiqiy ongga aylanganda, ya'ni haqiqatni anglab, anglaganimizdagina, uni o'ylash va ratsionalizatsiya qilish orqali buzib ko'rsatmasdan, biz haqiqiy va chinakam insoniy ehtiyojlarimizni anglay olamiz. Marks hech qachon insonni nafaqat vaziyat keltirib chiqarishini, balki odamning o'zi ham sharoit yaratishini hech qachon unutmaydi. "Odamlar vaziyat va tarbiyaning mahsuli, shuning uchun o'zgargan odamlar boshqa holatlar va o'zgargan tarbiyaning mahsuli ekanligi haqidagi materialistik ta'limot, bu ta'limot odamlar tomonidan sharoitlar o'zgarishini unutadi ..."
Inson tabiati - bu "umuman olganda inson tabiati" va "inson o'zgarishi" har qanday tarixiy davrda, inson ehtiyojlarining ushbu ikki turiga muvofiq namoyon bo'ladi: doimiy (barqaror), inson tabiatining ajralmas qismini tashkil etuvchi va "nisbiy" ehtiyojlar: intilishlar va ehtiroslar, inson tabiatining asosiy qismi bo'lmagan va ularning paydo bo'lishi aniq ijtimoiy tuzilish va ishlab chiqarish va almashinishning ma'lum shartlari bilan belgilanadi. ... Inson - bu tuzilish jihatidan o'zgartirilmaydigan xom ashyo, lekin shu bilan birga, inson haqiqatan ham tarix davomida o'zgaradi, rivojlanadi, o'zgaradi, tarix mahsulidir va u tarixni yaratganligi sababli o'zini yaratadi o'zim ham.
Mehnat, bu, birinchi navbatda, inson va tabiat o'rtasida sodir bo'ladigan jarayon, odam o'zi vositachilik qiladigan, o'z faoliyati orqali tabiat va tabiat o'rtasidagi metabolizmni tartibga soluvchi va boshqaradigan jarayondir. U tabiatning kuchini tabiat kuchiga aylantiradi. Tabiatning mohiyatini o'z hayoti uchun mos bo'lgan shaklga moslashtirish uchun u tanasiga tegishli tabiiy kuchlarni: qo'llar va oyoqlar, bosh va barmoqlarni harakatga keltiradi. Ushbu harakat orqali tashqi tabiatga ta'sir qilish va uni o'zgartirish orqali u ayni paytda o'z tabiatini o'zgartiradi. U o'zida yashirin kuchlarni rivojlantiradi va bu kuchlarning o'yinini o'z kuchiga bo'ysundiradi.
Ajralish. Shunday qilib, Marksning ishida markaziy o'rinni erkin ijodiy mehnatga aylantirilgan bema'ni mehnat muammosi egallaydi (va yakka yoki mavhum kapitalist tomonidan begonalashtirilgan ish haqi miqdorini oshirish bilan emas). ... Ushbu xizmat har doim inson o'z ijodini nimaga bag'ishlaganini, keyin uni unutib, o'z mahsulotini uning oldida turgan narsa sifatida qabul qiladigan narsaning ifodasidir. "Tovarlarni fitnalashtirish" .... Kierkegaarddan boshlab barcha ekzistensialistik falsafa - bu odamlarning sanoatlashgan jamiyatda dehumanizatsiya qilinishiga qarshi ko'p asrlik norozilik harakati. Ateistik lug'atda "begonalashtirish" tushunchasi Deistlar tilidagi "gunoh" so'ziga tengdir: insonning o'zi, Xudodan voz kechishi. ... Mehnat ishchi tabiatining bir qismi bo'lishni to'xtatadi, shuning uchun ishchi o'z ishida o'zini tasdiqlamaydi, rad etadi, o'zini baxtli, ammo baxtsiz his qiladi, jismoniy va ruhiy quvvatini erkin rivojlantirmaydi, aksincha uning jismoniy tabiatini susaytiradi va kuchini yo'q qiladi. Mehnat jarayonida inson o'zining ijodiy kuchlarini tan olmaydi. Shuning uchun, Marks uchun asosiy narsa insonni shaxsini yo'q qiladigan mehnatning bunday shaklidan, uni narsaga aylantiradigan va uni narsalarning quliga aylantiradigan mehnatdan ozod qilishdir. Uning kapitalizmni tanqid qilishi daromadlarni taqsimlash uslubiga qarshi emas, balki ishlab chiqarish usuliga, odamni yo'q qilishga va uning qulga aylanishiga qarshi qaratilgan.
Marksga ko'ra kommunizm - xususiy mulkning ijobiy bekor qilinishi - insonning o'zini o'zi o'rnatishi, inson mohiyatini inson va inson uchun chinakam o'zlashtirishi; ammo bu to'liq, ongli ravishda sodir bo'lganligi va avvalgi rivojlanishning barcha boyliklarini saqlagan holda, odamning o'ziga ijtimoiy shaxs, ya'ni inson sifatida qaytishi.
Qo'pol kommunizm - mulkka egalikning ustunligi shunchalik ko'zni qamashtiradiki, odamlar ijtimoiylashtirib bo'lmaydigan hamma narsani yo'q qilishga tayyor. Ular mulkka egalik tushunchasiga mos kelmaydigan omillarni zo'rlik bilan yo'q qilishni xohlashadi - iste'dod va boshqalar. Jismoniy, bevosita egalik ular uchun bo'lish maqsadidir; "ishchi" tushunchasi bekor qilinmaydi, balki hamma uchun amal qiladi; xususiy mulk munosabatlari xotin-qizlarning sotsializatsiyasiga qadar butun dunyoga tarqaladigan jamoat mulki munosabatlari bilan almashtiriladi. Oddiy kommunizm bu ochko'zlik deb ataladigan tanganing bir tomoni bo'lgan, oddiy odamning hasadining amalga oshishi, ikkinchisini yanada boyitishga imkon bermaydi va shuning uchun ham egalitarizmga chaqiradi.
"Insoniyat jamiyatining avvalgi tarixi burjua ijtimoiy shakllanishi bilan tugaydi". Zavodda odamdan mustaqil ravishda bitta o'lik mexanizm mavjud va odamlar unga tirik jag 'kabi bog'langan. Hunarmandchilik va ishlab chiqarish davrida odamning o'zi asboblardan foydalanadi. Zavodda bir kishi mashinaga xizmat qiladi, bir kishi mashinaning qo'shimchasiga aylanadi. “Kapitalizmda ijtimoiy ishlab chiqarishda mehnat unumdorligini oshirishning barcha usullari individual ishchi hisobidan amalga oshiriladi; bularning barchasi ishlab chiqaruvchini bostirish va ekspluatatsiya qilish vositasiga aylanadi, ular ishchini qisman odamga, dastgoh qo'shimchasiga aylantiradi ... ya'ni undan ruhiy, ijodiy kuchlarini oladi. " Ajralgan odam nafaqat boshqa odamlar uchun begona, u insoniylikdan ham tabiiy, ham tabiiy, ham ma'naviy jihatdan mahrumdir. Inson o'zining individual mavjudligining vositasiga aylanadi. Biror kishini sinf, millat yoki davlatning mavjudligini ta'minlash vositasi sifatida talqin qilganda, kommunizmning qo'pol talqini haqida nima deyish mumkin.
Xususiy mulk yalpi ehtiyojni inson ehtiyojiga aylantirishni bilmaydi. Mahsulotlar va ehtiyojlar assortimentini kengaytirish kashfiyotchi va har doim g'ayriinsoniy, g'ayritabiiy va uzoq istaklarga qul bo'lib xizmat qiladi. Sanoat spektrlarni ehtiyojlarni aniqlashtirishga yo'naltiradi, shuningdek, ularning qo'polligi, shuningdek, sun'iy ravishda ishlab chiqarilgan talablarga nisbatan spekulyatsiya qiladi.
Marks o'z maqsadini ishchilar sinfini ozod qilish bilan cheklamadi, aksincha, odamlarning chirkin xodimi bo'lishni to'xtatgan tovarlarni ishlab chiqarish uchun emas, balki odam uchun yashaydigan, ajralmas, erkin mehnat, jamiyat uchun insonga qaytish orqali inson mohiyatini ozod qilishni orzu qildi. rivojlangan inson. Xodim, vositachi, kompaniya vakili, menejer bugungi kunda professional ishchidan ko'ra ko'proq begonalashgan odamlardir. Ishchining faoliyati ma'lum darajada uning shaxsiy qobiliyatining ifodasidir (epchillik, ishonchlilik) va u o'zining shaxsiy xususiyatlarini sotishi shart emas: tabassum, fikr. Ular tom ma'noda "odam-tizim, uyushgan odam" deb nomlanishi mumkin. Ular dunyo bilan ijodiy aloqada emaslar; ular bu narsalarni ishlab chiqaradigan narsalarga va mashinalarga sajda qiladilar - va bu begona dunyoda o'zlarini tashlandiq va begona his qiladilar.
Adabiyotlar ro'yxati
Ushbu ishni tayyorlash uchun saytdan materiallar ishlatilgan
