Soshi "umid. Prezentácia Alisher Navoi na vyučovacej hodine (7. ročník) na tému Navoi Farhad a zhrnutie Shirin
Alisher Navoi – Veľký básnik Východu
„Navoi, podobne ako jeho západní súčasníci ako Leonardo da Vinci, sa nám javí ako komplexne rozvinutá a integrálna osobnosť, ktorá vo svojom univerzalizme spája vedu a umenie, filozofickú teóriu a spoločenskú prax“ (V.M. Zhirmunsky).
9. februára uplynulo 570 rokov od narodenia ALISHER NAVOI. V roku 1441 sa 9. februára v hlavnom meste chórasanského štátu Herát narodil chlapec v rodine padišáha Giyasiddina Kichkina, ktorý dostal meno Alisher (ten neskôr prevzal svoj poetický pseudonym „Navoi“, čo znamená „melodický“). Rodina Navoi, blízko dvora, bola jednou z najkultúrnejších v Herate. Strýko budúceho básnika Abu Said písal dobrú poéziu a ďalší strýko, Muhammad Ali, bol známy ako vynikajúci hudobník a kaligraf. Od mladého veku bol Alisher vychovávaný s deťmi Timuridských rodín; bol priateľský najmä so sultánom Husajnom, neskoršou hlavou štátu Khorasan, tiež básnikom a mecenášom umenia. Alisher študoval v Herate, Mašhade a Samarkande. Medzi jeho učiteľov patril aj samotný Jami, úžasný perzsko-tadžický básnik. V roku 1469 Navoi sa vrátil zo Samarkandu do Herátu v deň, keď jeho priateľ sultán Husajn zasadol na trón jeho predkov. Čoskoro bol vymenovaný do vysokej vládnej funkcie strážcu pečate, potom vezíra a získal titul emíra. V roku 1476 básnik rezignoval, napriek tomu zostal „blízkym spolupracovníkom Jeho Veličenstva“. Navoi sa nedokázal úplne vzdialiť od vládnych záležitostí. Na čele vlády stál buď v meste Astrabad (ktoré bolo takmer vyhnanstvom), alebo v samotnom Heráte. Básnik zomrel v roku 1501.
Alisher Navoi bol veľkorysým patrónom vied a umenia. Ako napísal N.I. Conrad, „tento veľký básnik, básnik-mysliteľ, ako ho právom nazývajú, patriaci do obrovského, etnicky rôznorodého sveta, sa stal klasikom uzbeckej poézie, zakladateľom uzbeckej literatúry. Básnik, ktorého hrdinami je ktokoľvek: Farhad je Číňan, Shapur je Peržan, Shirin je Armén, Kais je Arab, Iskandar je Grék, tento básnik sa ukázal byť básnikom uzbeckého ľudu. Dokonale pochopil veľký význam svojej literárnej reformy a sám o nej hovoril. Prvý vo verši: Nie som Khosrow, nie múdry Nizami, nie šejk dnešných básnikov – Jami. Ale vo svojej pokore poviem toto: Kráčam po ich slávnych cestách. Nech Nizamiho víťazná myseľ porazí Berda, Ganju a Rum; Nech je taký jazyk daný Khosrowovi, že si podmanil celý Hindustan; Nech Jami spieva po celom Iráne, - V Arábii Jami bije do kotlíkov, - Ale Turci všetkých kmeňov, ktorejkoľvek krajiny, Všetkých Turkov som si podmanil len ja... Kdekoľvek je Turek, pod zástavou turkických slov Vždy je pripravený dobrovoľne. A tento príbeh o smútku a odlúčení, o duchovných vášňach a vysokých trápeniach som napriek všetkým svojim vlastným protivenstvám predstavil v turkickom jazyku. (Preklad L. Penkovsky)
Tú istú myšlienku vyjadril vo svojom úpadku v próze vo svojom pozoruhodnom pojednaní „Spor dvoch jazykov“ (1499): „Bohatosť turkického jazyka bola dokázaná mnohými faktami. Talentovaní básnici pochádzajúci z prostredia ľudu by nemali preukazovať svoje schopnosti v perzskom jazyku. Ak môžu tvoriť v oboch jazykoch, potom je stále veľmi žiaduce, aby písali viac poézie vo svojom vlastnom jazyku.“ A ďalej: „Zdá sa mi, že som uviedol veľkú pravdu pred dôstojnými ľuďmi turkického ľudu a oni, keď sa naučili skutočnú silu svojej reči a jej výrazov, úžasné vlastnosti svojho jazyka a jeho slov, sa zbavili. o znevažujúcich útokoch na ich jazyk a reč zo základných básní v perzštine." Všetka poetická činnosť Alisher Navoi bola zameraná na ochranu a oslavu materinský jazyk a literatúre. Navoiov humanistický univerzalizmus sa odrážal v jeho rozľahlosti a rozmanitosti tvorivé dedičstvo: asi 30 zbierok poézie, veľkých básní, prozaických diel a vedeckých traktátov, komplexne odhaľujúce duchovný život Stredná Ázia 15. storočie.. Jeho lyrické básne – ghazaly – sú zhromaždené vo veľkej konsolidovanej pohovke „Pokladnica myšlienok“, rozdelená do štyroch cyklov: „Zázraky detstva“, „Vzácnosti mladosti“, „Zázraky stredoveku“ a „Posledná rada“ staroby“;
Zo série „Zázraky detstva“ Ó, chcel by som kráčať sto cestičkami v temnote púští ničoty, kým by som nenašiel zabudnutie na ľudské hádky! Dám zlato celého svojho života na trhovisko svetskej márnosti, Len keby moja duša nezná triky obchodu. Ako sa srdce, zmätené vášňou, vysmievalo rozumu! Šialené, zhorelo to samo, hralo sa s ohňom. Spánok a pokoj môj sa vytratil z ľudských rozprávok, A šťastie z ľudských povestí spí v hlbokom spánku. Ty, pekný mladý muž, nenič ma, ale posilňuj, akoby si mi dával piť živú vodu a nie víno.
Zo série „Vzácne dary mladosti“ Medzi ľuďmi som nikdy nenašiel brata, ktorému by nebola cudzia prudká bolesť mojich úzkostí. A ver mi, znesieš kalich všetkých krvavých múk, Keď v ťažkostiach je verný priateľ, ktorý by ti pomohol. Ó, svet je zlý, nečakaj jeho odmenu za svoje túžby, zažiari pre teba len na chvíľu - žiaľ, len na krátky čas. Vernosť nenájdeš, rozumej, medzi ľudskými synmi, Nemysli si, že tým, že sa priatelíš s ľuďmi, túto neresť nepoznáš. Tu je ostrý a dobre hovorený prejav a jeho jemný význam - v ed.: Ostrý prejav nepomôže zlákať ľudí, aby sa stali vašimi priateľmi.
Zo série „Zázraky stredoveku“ Svet je krutý a neresť je v ňom silná, pretože zanedbáva lásku a nie je prísny vo vernosti. A ak v ňom nie je žiadna lojalita, potom sa v tom niet čo čudovať: Základy problémov sú neotrasiteľné – všetky muky ľudského pôvodu. Kto hovorí podľa rozumu, nájde dobro: Všetko, čo je zrelé pre každého, je príjem – rovnako ovocie a slabika. Ľudia sú očierňovaní hrubou povahou, kazí ich márnomyseľnosť.Aj ten pekný, ktorý sa stal hrubým, má ďaleko od krásy.
Navoi napísal svoju „Päť“ - „Khamsa“, ktorá zahŕňa „Zmätok spravodlivých“, „Farhad a Shirin“, „Leili a Majnun“, „Sedem planét“, „Múr Iskandar“. Napísal aj filozofickú báseň „Jazyk vtákov“ napodobňujúcu knihu slávneho básnika Attara. Pero Alishera Navoia obsahuje aj literárne dielo „Stretnutia rafinovaných“, dielo o poetike „Táha dimenzií“, spomínané lingvistické dielo „Spor dvoch jazykov“, historické diela „História kráľov z Ajamu“. „Dejiny prorokov a vedcov“, ako aj filozofické pojednania, biografie mnohých jeho súčasníkov a mnoho ďalšieho. Navoiove lyrické básne sa nedajú datovať a sotva zachytávajú odpovede na nám známe udalosti básnikovho života. Jeho ghazali sa vôbec nevyznačujú rušnosťou.
Básne A. Navoia nastoľujú otázky morálky, lásky a priateľstva, filozofie, vedy, umenia a vlády, ktoré boli dôležité pre jeho dobu.
„Zmätok spravodlivých“ (1483) je báseň filozofického a didaktického charakteru. Politické otázky v ňom zaberajú veľké miesto. Báseň „Leili a Majnun“ (1484) je kniha o posadnutosti láskou, nie nadarmo sa hrdina diela, arabský mladík Qais, nazýva „Majnun“, t. "posadnutý ginmi." V básni „Farhad a Shirin“ Navoi spája filozofické témy Nizamiho „Päť“, obohacuje báseň o folklór turkických národov, ku ktorým básnik Herat cítil osobitnú zodpovednosť. Báseň „Sedem planét“ (1484) pozostáva zo siedmich nezávislých poetických príbehov (o princovi Farrukhovi, o klenotníkovi Zaidovi, o dobrodružstvách indického šáha Juna atď.), inšpirovaných folklórnymi motívmi a zarámovanými rozprávkou o Bahrámovi Gurovi. láska ku krásnej Číňanke Dilar. Navoi tu pôsobí ako brilantný rozprávač, zručne spracováva ľudové rozprávky a legendy.
"Pochopte, ľudia celej zeme, nepriateľstvo je zlá vec, žite vo vzájomnom priateľstve - neexistuje lepší osud." Alisher Navoi
Snímka 1
SVETOVÉ LITERÁRNE DEDIČSTVO VÝCHODU copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.Snímka 2
Alisher Navoi (perzsky علیشیر نوایی, uzbecký Alisher Navoiy) (Nizamaddin Mir Alisher) (9. február 1441, Herát - 3. január 1501, tamtiež) - vynikajúci básnik Timurid aphila z východu, vynikajúci východný básnik. Pod pseudonymom Fani (podliehajúci skaze) písal po perzsky, no svoje hlavné diela vytvoril pod pseudonymom Navoi (melodický) v literárnom jazyku čagataj, na ktorého vývoji mal citeľný vplyv. Jeho dielo dalo silný impulz evolúcii literatúry v turkických jazykoch, najmä čagatajského jazyka a uzbeckej tradície, ktorá ho prevzala. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 3
Nizamaddin Mir Alisher sa narodil v rodine Giyasaddina Kichkina, úradníka v štáte Timurid, pôvodom Ujgur Bakhsh, ktorého dom navštevovali významné osobnosti vtedajšieho filozofického myslenia a umenia. Strýko Mir Alisher - Abu Said - bol básnik; druhý strýko - Muhammad Ali - bol známy ako hudobník a kaligraf. Od mladého veku bol Alisher vychovávaný s deťmi Timuridských rodín; bol priateľský najmä so sultánom Husajnom, neskoršou hlavou štátu Khorasan, tiež básnikom a mecenášom umenia. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 4
Navoi študoval v Herate (spolu s budúcim vládcom Khorasan Hussein Bayqara, s ktorým udržiaval priateľské vzťahy na celý život), Mašhad a Samarkand. Medzi učiteľmi Navoi bol Jami, ktorý sa neskôr stal priateľom a rovnako zmýšľajúcim človekom básnika. Ako básnik sa prejavil už vo veku 15 rokov a rovnako dobre písal v turečtine a perzštine). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 5
V roku 1469 bol menovaný do funkcie strážcu pečate pod vládcom Khorasanu Husajnom Bayqarom, s ktorým mal priateľské vzťahy. V roku 1472 získal hodnosť vezíra a titul emíra. V roku 1476 rezignoval, no zostal nablízku sultánovi, ktorý mu zveril dôležité záležitosti v Heráte a v období ochladzovania ich pomerov aj v Astrabáde. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 6
Navoi poskytoval záštitu a finančnú podporu vedcom, mysliteľom, umelcom, hudobníkom, básnikom a kaligrafom. Pod ním sa vytvoril okruh vedcov v Heráte a kreatívnych ľudí, medzi ktoré okrem iných patril aj on sám, Jami, sultán, ktorý písal poéziu pod pseudonymom Husaini, historici Mirkhond, Khondamir, Vasifi, Davlyatshah zo Samarkandi, umelec Behzad, architekt Kavash-edin. Z iniciatívy Navoia a pod jeho vedením sa v Herate uskutočnila výstavba: na brehoch kanála Injil bola postavená madrasa, khanqah, knižnica a nemocnica. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 7
Ako mysliteľ bol Alisher Navoi členom rádu dervišov súfi Naqshbandi. Podľa súfijskej etiky Navoi dodržiaval celibát a nemal hárem. Tvorivé dedičstvo Alisher Navoi je obrovské a mnohostranné: zahŕňa asi 30 hlavných diel - divány (zbierky básní), básne (dastans), filozofické a vedecké pojednania. Pomocou stáročných kultúrnych tradícií moslimských národov Strednej Ázie a Blízkeho východu vytvára Alisher Navoi úplne originálne diela. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 8
„Pokladnica myšlienok“ - stránka poetického korpusu Alisher Navoi. Rukopis z knižnice Suleimana Veľkolepého Lyrické dedičstvo básnika je obrovské. Známych je 3 150 jeho diel v žánri ghazal, zaradených do divánov v Čagataji a perzštine. „Pokladnica myšlienok“ je básnická zbierka, ktorú zostavil sám básnik v rokoch 1498 – 1499 na chronologickom základe a zahŕňa štyri pohovky zodpovedajúce štyrom obdobiam básnikovho života: „Zázraky detstva“, „Vzácnosti mladosti“, „Zázraky Stredovek“, „Vzdelávanie staroby“ . Básne patria do rôznych lyrických žánrov, medzi ktorými sú obzvlášť početné ghazaly (viac ako 2600). Divány obsahujú aj básne iných žánrov - mukhammy, musaddas, mestazadas, kyty, rubai a tuyugs pochádzajúce z turkického ľudového umenia. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 9
Navoi považoval za jednu zo svojich hlavných úloh rozvoj literárneho jazyka Chagatai (turečtina). Práve v textoch básnika dosiahol turkický verš vrchol umeleckej expresivity: jeho gazaly ohromujú filigránskymi detailmi, majstrovským dodržiavaním formálnych pravidiel, sémantickou hrou a sviežosťou obrazov, alegórií a metafor. Farsí vďaka textom Navoi ako jediná stráca svoj status spisovný jazyk. Raz Babur v knihe „Babur-name“ povedal o jazyku Navoi: Babur: „Ališerbek bol neporovnateľný človek, keďže poézia bola zložená v turkickom jazyku, nikto iný ich nezložil tak veľa a tak dobre“ Copyright 2006 www.brainybetty .com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 10
Básnik tiež zostavil takzvanú „Divan Fani“ - zbierku lyrických básní v perzštine. „Štyridsať hadísov“ („Arbain kirk hadís“) je dielom iného typu. Toto je 40 štvorverší v turkickom jazyku napísaných na témy hadísov proroka Mohameda. Základom diela bolo Jamiho rovnomenné dielo v perzštine (v podstate Navoiho dielo je voľný preklad). Navoi zhromaždil svoje qasidy v perzštine do dvoch zbierok – „Šesť potrieb“ („Sittai Zaruria“) a „Štyri ročné obdobia“ („Fusuli Arbaa“). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 11
Snímka 12
Vrcholom kreativity Navoi je slávna „Päťka“, ktorá obsahuje päť epických básní: didaktickú „Zmätok spravodlivých“ (1483) a hrdinskú zápletku (dastans) „Leili a Majnun“ (1484), „Farhad a Shirin“ (1484), „Sedem planét“ (1484), „Iskandarova stena“ (1485). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 13
„The Fiver“ je „odpoveď“ (nazir) na „Fináre“ od Nizamiho Ganjaviho a indicko-perzského básnika Amira Khosrowa Dehlaviho (napísaného v perzštine). Navoi reprodukuje zápletky svojich diel, niektoré formálne črty, ale často podáva inú interpretáciu tém a dejových situácií, novú interpretáciu udalostí a obrazov. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 14
„Zmätok spravodlivých“ je prvou básňou cyklu, dielom didakticko-filozofického významu. Rozvíja motívy Nizamiho básne „Pokladnica tajomstiev“. Pozostáva zo 64 kapitol, ktoré sa dotýkajú otázok náboženstva, morálky a etiky. Báseň odhaľuje feudálne spory, krutosť štátnych šľachticov, svojvôľu bekov a pokrytectvo šejkov. Básnik vášnivo potvrdzuje ideály spravodlivosti. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 15
„Leili a Majnun“ je báseň založená na stredovekej arabskej legende (vyvinuli ju aj Nizami, Amir Khosrow, Jami) o smutnej láske mladého básnika Qaisa ku krásnej Leili. Prenikavá emocionalita konfliktu a vynikajúci poetický jazyk básne ju urobili veľmi populárnou medzi východnými čitateľmi. Báseň mala obrovský vplyv na literatúru východu a uzbecký folklór. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 16
„Farhad a Shirin“ je hrdinsko-romantická báseň založená na starej zápletke o láske hrdinu Farhada k arménskej kráske Shirin, ktorú si nárokuje perzský Shah Khosrow. Zápletku rozvinul Nizami, ale Navoiova báseň sa vyznačuje tým, že autor preorientoval svoju pozornosť od Shaha Khosrowa na hrdinu Farhada, čím sa stal ideálnym epickým hrdinom. Bolo to možné vďaka tomu, že Alisher Navoi používal techniky ľudovej poetiky a tradície ľudových rozprávok (dastans). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 17
„Sedem planét“ je báseň, ktorá spája sedem rozprávkových poviedok do spoločného rámca. V alegorickej forme báseň kritizuje okolie Alishera Navoiho, vládcov (Timuridov), sultána Husajna a jeho dvoranov. „Múr Iskandar“ je poslednou básňou cyklu, napísanou na spoločnej polofantastickej zápletke o živote ideálneho, spravodlivého vládcu-mudrca Iskandara (pod týmto menom je na Východe známy Alexander Veľký). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 18
Autori 15. storočia verili, že turkický jazyk je pre poéziu drsný. Alisher Navoi vyvracia tento názor vo svojom pojednaní „Spor dvoch jazykov“ (1499). Dokladá kultúrny a umelecký význam jazyka Chagatai (turečtina). Navoi píše: Bohatosť turkického jazyka dokazujú mnohé fakty. Talentovaní básnici pochádzajúci z prostredia ľudu by nemali preukazovať svoje schopnosti v perzskom jazyku. Ak môžu tvoriť v oboch jazykoch, potom je stále veľmi žiaduce, aby písali viac poézie vo svojom vlastnom jazyku.“ A ďalej: „Zdá sa mi, že som uviedol veľkú pravdu pred dôstojnými ľuďmi turkického ľudu a oni, keď sa naučili skutočnú silu svojej reči a jej výrazov, úžasné vlastnosti svojho jazyka a jeho slov, sa zbavili. o znevažujúcich útokoch na ich jazyk a reč zo základných básní v perzštine. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 19
Otázky literárnej teórie a verifikácia sú nastolené v pojednaní „Scales of Dimensions“. Teoretické princípy a kreativita Alishera Navoiho mali obrovský vplyv na vývoj uzbeckej literatúry v jazyku Chagatai, ako aj na vývoj iných literatúr v tureckom jazyku (Ujgurská, Turkménska, Azerbajdžanská, Turecká, Tatárska). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 20
Alisher Navoi je autorom biografických a historických kníh: „The Five Troubled“ (1492) je venovaný Jamimu; obsahuje zborník „Zbierka ušľachtilých“ (1491-1492). stručná charakteristika spisovatelia - súčasníci Navoi; „História iránskych kráľov“ a „História prorokov a mudrcov“ obsahuje informácie o legendárnych a historických postavách Východu, o zoroastrijskej a koránskej mytológii. Neskoré práce o štáte. Alisher Navoi na sklonku svojho života píše alegorickú báseň „Vtáčí jazyk“ („Vtáčí parlament“ alebo „Simurg“) (1499) a filozofický a alegorický traktát „Srdcový miláčik“ (1500), venovaný najlepšia štruktúra spoločnosti. Kniha odhaľuje vplyv diel Yusufa Balasaguniho a Saadiho Gulistan. Kniha odsudzuje krutých, nevedomých a nemorálnych vládcov a potvrdzuje myšlienku centralizácie moci do rúk spravodlivého, osvieteného vládcu. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všetky práva vyhradené.
Snímka 21
Snímka 22
Snímka 23
Snímka 24
Snímka 25
Snímka 26
Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 7 strán)
ALISHER NAVOI
FARKHAD A SHIRIN
Preklad zo starej uzbečiny od L. Penkovského
ÚVOD DO BÁSNE
O KALAMOVI, O NIZAMI, O XOCPOBE
Kalam! Ste chodcom našich myšlienok.
Prekročili ste vysokú nebeskú klenbu.Čierny kôň fantázie! Nie, -
Si rýchlejší ako Shebdiz, ale tvoja farba je hnedá. 1
Si rýchlejší ako Shebdiz, ale tvoja farba je hnedá. – Shebdiz je meno legendárneho čierneho koňa Sasapida Khosrowa, hrdinu Nizamiho básne „Khosrow a Shirin“. Ale farba je hnedá. – Navoi znamená hrot kalamu (pera) namočeného v atramente.Tvoj beh je neúnavný, tvoj ľahký skok,
A môj prst je tvoj suverénny jazdec.Hora alebo priepasť - je to ako keby ste niesli cez most.
Cválate a nesiete chvost ako zástavu.Nie, nie si kôň, ale zázračný vták:
Môžete lietať kdekoľvek bez krídel.Zo zobáka si sypete malý agát.
Nie, nie achát - štedré krupobitie rubínov!Nosíš pokladnicu myšlienok,
Ó, vták ľudských snov!Tak rozhádzané poklady vo veršoch
Ten, ktorého posvätný popol leží v Ganja. 2
Ten, ktorého posvätný popol leží v Ganja.– Toto sa vzťahuje na veľkého azerbajdžanského básnika Nizamiho.Pokryl svet svojimi perlami, -
Tak ako hviezd, aj tých perál je nespočetne veľa.Ale hrubá noha nezašliape
Veľká Ganja perla.Perly hrajú ľuďom v ušiach
Ale ako náušnica nespadne do blata:Prenikajúc cez ucho do hlbín sŕdc,
Rakva obohacuje srdcia.Nie! Tá perla - v podstate povedané -
Môže sa naplniť až po okraj moraAby z nej mohol čerpať každý po stáročia
A aby sa zásoba perál neminula.Kto sa môže s tebou porovnávať,
Nikto sa ti nevyrovná, Nizami!Medzi ľuďmi však bol jeden -
Na Induse bol len jeden spievajúci slávik. 3
Na Induse bol len jeden spievajúci slávik.– Hovoríme o slávnom indicko-perzskom básnikovi Emirovi Khosrowovi z Dillí.Nie slávik, ale Khizr. Koniec koncov, vieme:
Hindustan bol pre neho krajinou temnoty,A reč bola taká zvonivá, taká živá
V tme našli živú vodu.Ale nie je so mnou na zoznamoch, -
Som nútený bojovať s Dnami.Chytil som takú „päťku“ rukou,
Ako dlho si udržím silu v ruke?Všetkým stále praskali prsty,
Kto vstúpil do takého sporu s Nizami.Musíš byť lev, aby si sedel vedľa leva,
Hlavne sa pustiť do boja s levom.Alebo nemusíš byť taký slon,
Vyrobiť chobot so sloním chobotom?A mucha je obdarená proboscis,
Mucha však nie je súperom slona.A predo mnou sú slony: slon Ganja
Naozaj, je to obrovský slon!A ten druhý nie je taký obrovský slon,
Ale slon je hindustanský slon!Pamätaj na oboch vo svojich modlitbách,
Opojte oboch milosrdenstvom.Pridajte viac energie do Navoi -
A položte to vedľa nich!
* * *
Hej, krásavec, vidíš, aký zmätený je môj duch, -
Nalejte dve kúzla na pamiatku týchto dvoch!Pre nich vyčerpám tieto dve kúzla,
A pre Jamiho vypustím tretiu!
O JAMI
Khosrow a Nizami sú slony, ale my
Jami sa objavil ako sto slonov.Pije víno lásky medzi ľuďmi
Jami sa preslávil ako Zindepil. 4
Jami sa preslávil ako Zindepil.– Doslova „Zindepil“ znamená: „večne žijúci slon“ – to bola prezývka slávneho šejka Ahmediho Jamiho (1049 alebo 1050–1141 alebo 1142).Tiež opojený vínom jednoty
A prezývali ho Zindepil-Hazrat.Vypil by nebeský pohár až do dna,
Buďte pohárom vedomostí.Po utopení tela v duchu je Jami skvelý, -
Povedzte, že je to veľký kontinent. 5
Povedzte, že je to veľký kontinent.– Toto sa vzťahuje na sväté moslimské mesto Mekka. Vo všeobecnosti tento zložitý poetický obraz znamená, že veľký Jami je bez tela, akoby bol samotnou svätyňou.Nie, - celý svet! Ale ako si to predstaviť
Aký bod môže mať svet v sebe?Stal sa makrokozmom, nie svetom!
Pre dva svety sa Jami stal idolom. 6
Pre dva svety sa Jami stal idolom. – Teda pre fyzický a duchovný svet, pre ľudí a duchov.Je oblečený v úbohom dervišskom plášti,
Ale taký bohatý človek na svete nie je.Búrlivé more myšlienok v ňom.
A to do nej nepočítate ani perly!Je toľko perál, koľko je slov.
V ktorom mori je úlovok taký bohatý?Obdivujte jeho slová, jeho skutky:
Pozri – zo spenených vĺn sa vynoril kalam!Morská trstina! Je tu viac ako jeden zázrak:
Niet divu, že cukor je v trstine,Ale aby z rákosia padali perly, 7
Ale nech trstina zhodí perly. - Poézia Jami sú prirovnávané k perlám spadnutým z rákosia.
Len Jami dokázal také zázraky!...Ja, Navoi, som navždy Jamiho služobníkom.
Daj mi cukor, daj mi perly Jami:Tým cukrom si osladím pery,
Vložím tie perly do svojho srdca.
* * *
VYSVETLENIE K BÁSNI
Predo mnou na výšinách týchto hôr
Koberec bol položený ako hviezda šťastia,Anjel zamietol to miesto svojim krídlom
A potom padali slzy hviezd.A moje srdce tu našlo pokoj,
Obloha predo mnou sklonila svoje čelo.Pri pohľade zblízka na môj list,
Ráno tu nadobudlo čistotu.A večer nabral farbu atramentu,
Keď kalam začiernil hrot.Keď som zaostril svoj kalam,
Merkúr zachytil všetky detaily. 9
Merkúr zachytil všetky detaily. – Podľa východnej astrológie je patrónom vedy Merkúr (Utarid), ktorý bol v miniatúrach zobrazovaný ako pisár.Teraz som začal testovať Kalama,
A šťastie v tej chvíli otvorilo dvere.Po vstupe ma pozdraví,
Opitý vínom požehnania:"Nech Boh vidí tvoje úsilie,
Nech sa splnia vaše želania!Aivan je vysoký, ten vzor je krásny,
Kam si uprel pohľad?Si na vrchole. Beriete jednoduchý popol
A premeníte ho na zlatú tehličku.Kvapneš kvapku potu a ono
Vami premenená na perlu.Ten, kto pije kúzlo štedrosti
V tom kúzle nájde to, čo hľadá.Vysokohorský orol nikdy
Nevšíma si nízke hniezdo.A Altair - žiariaci orol -
Našiel svoje hniezdo medzi hviezdami.Odvážny roj pakomárov poletí vyššie -
A slon je proti pakomárom bezmocný.Keď som sa rozhodol vyzdobiť dom obrazmi,
Takže postavte dom tak, aby bol sám krásny.Nech je rým vo vašom zvonovom verši,
Legenda je podmanivá, myšlienka je jemná,Ale ponorte sa do kroník dávnych rokov -
V ich príbehoch nájdeš poklad, básnik.Možno ešte objavíš poklad, -
Čo uniklo pohľadu predchodcu,A daruj tento poklad ľuďom,
Aby ste sa stali hodnými jeho lásky.Prečo napodobňovať iných spevákov?
Svojej prezentácii dám voľný priebeh.Poháňať koňa po koňoch iných ľudí -
Neexistuje žiadne potešenie, žiadna česť.Na tom trávniku, kde nie si prvý,
Ako budete zbierať tie najlepšie kvety?Koniec koncov, v kvetinovej záhrade je viac ako jeden trávnik,
A ty nie si žobrák v kvetinovej záhrade...“Jeho dobrá myšlienka bola múdra, -
Táto myšlienka sa mi zaryla do srdca.Začal som to vnímať zo všetkých strán
Životné príbehy zo zašlých čias.A za to som bol plne odmenený:
Bolo mi odhalené, čo som potreboval.Našiel som v nich veľa perál slov,
Naplnil kúzlo myslenia až po okraj.Tieto perly ukážem svetu
Keď navliekam nástrahy na niť.Predchodcovia! Tu si nabral
Ale nie všetky cenné perly sú vyčerpané.Bezodné more slov! Nikto z nás
Nemôže vyčerpať svoje zásoby,A dokonca aj ja, bezmocný chytač,
Konečne ponor do tohto moraPodarilo sa zhromaždiť taký vzácny náklad,
Že teraz som naňho právom hrdá...A toto poviem úplne úprimne:
O tomto starom príbehu poviem:Áno, jej chmeľ je stále sladký,
A jeho cieľ zostáva nezmenený:Ľudia lásky k zachyteniu stôp -
Ich osudy, smútky, vykorisťovania, diela.Ale každý, kto predtým pil tento pohár,
V srdci bol na Khosrowovej strane.Bol vychvaľovaný do neba:
Ako všetky jeho diela sú skutky zázrakov;Taká je jeho sila,
A kráľovstvo a jeho majetok;Taký je vraj jeho kôň Shebdiz, taký
Nespočetný poklad, ktorý Khosrow ukoristilA hovoria, že Shapur bol najlepším priateľom Shaha
A voľný čas zabával rozprávkami;Ako, šach si občas užíval
Halva Sheker, Mariam sherbet, 10
Halva Sheker, Mariam šerbet. – Sheker je isfahánska kráska, s ktorou sa Khosrow podľa Nizamiho oženil po smrti svojej prvej manželky Mariam, dcéry byzantského cézara.Ale, hovoria, tento vznešený vládca
Veľmi miloval Shirin.Samozrejme, že šach nepoznal starosti a potreby,
Bol ďaleko od smútku, cudzí smútku...Tak horlivo chválim Khosrowa
A len tým, že mu venujete pozornosť,Všetko bolo doteraz venované, bohužiaľ,
Farhad iba jednu alebo dve kapitoly:Je to napríklad horolezec, jednoduchý kameňolom, -
Shirin ho uchvátila svojou krásou,A kvôli stretnutiu sa s ňou Farhad rozhodol
Dosiahnuť obrovské množstvo práce – a to sa mi podarilo.Ale Shah Khosrow bol veľký žiarlivý muž,
A zabil chudobného Farhada...Aj keď prezentácia je len taký vzor
Básnici zatiaľ priznaliAle každý má toľko vzácnych perál
Zručne navlečené na nite poézie,že hľadač múdrosti je zmätený,
Kto túži po majstrovstve, je zmätený.Čítal som ich s takým vzrušením,
Že som smútil nad každým ich veršom,A uvedomil som si, že ich je oveľa viac
Som predurčený trpieť vo svojich prácach.Potom som musel ísť inou cestou:
Tu je príbeh o smútku a práci.Nie sú v ňom žiadne perly ani rubíny, -
Flint! Hoci je drsný, je pevnejší.Hoci rubín vyzerá ako kus ohňa,
Ale iskra je zasiahnutá kremeňom.Nie, nie pazúrik, ale pazúrik.
Rozsah smútku, strmé hory problémov!Na nich je Farhad... Kde môžem utiecť?
Ako sa môžem od neho odvrátiť?Sám som utláčaný smútkom lásky,
Odsúdený blúdiť po horách smútku.Nastavil som moje srdce do smutnej nálady,
Vytvorím o tebe príbeh, Farhad.Nie, o tebe a Shirin! O vás
Poviem svoj smutný príbeh...Ten Chryzostom je veľký syn Ganja,
ktorého meno prekročilo všetky hranice,Kto v príbehu ako prvý postavil dom,
Povedal, že Farhad bol kameňolomár.Kedy bude hindustanský čarodejník
Tento príbeh uchvátil srdcia ľudí,Bez toho, aby sa v podstate zmenil ten hlavný, on
Na veľa vecí som použil iný vzor.Jeho Farhad dostal hodnosť kráľa:
Jeho čínsky otec bol Khakan...A ja, čo vediem armádu slov inak,
Kampaň najprv viedol Khosrow:Ľudia začali mať radi slová, 11
Ľuďom sa slová začali páčiť.- Navoi hovorí, že je lepšie začať akúkoľvek prácu, dokonca aj novú, podľa starých poetických kánonov, inak môžu byť myšlienky básnika skreslené.
Keď sú im už povedomí.Odstráňte „Alif“ z viery - to 12
Vezmi "Alif" preč od viery - to...– Ak odoberiete prvé písmeno „alif“ zo slova „Iman“ (viera) napísaného arabským písmom, zostávajúce písmená budú znamenať – zlý, zlý.
Premenené z milosrdenstva na zlo.Vidíme zlato na slnku. Poznámka:
"Shin" zmizne - a meď zostane. 13
Vidíme zlato na slnku. Poznámka:// "Shin" zmizne - a meď zostane. - Ak sa prvé písmeno „sh“ („shin“) odstráni z arabského písma pre slovo „shene“ (slnko), zostávajúce písmo bude znieť „mis“ - meď.
* * *
Daj mi, pekný muž, jasnú sviečku, -
Nechcem svetlo sviečky, svetlo slnka!Len čo slnko ožiari hory,
Ja, ako Farhad, začnem drviť žulu.
KAPITOLA XII
NARODENIE FARKHADA
Smútok bezdetného čínskeho hakana.
Narodenie dediča.
Tajná pečať osudu.
Radosť starého hakana.
Oslavy v Číne
Komu chutil čínsky výrobok?
Toľko vyšíval kvetovaný hábit.
* * *
Áno, s krásou svojho umenia, Čína
Uchvacuje svet a zvádza raj!...V Číne bol raz istý chán,
Nielen chán, bol to veľký hakan.Ak sú tento a ten svet zjednotené,
Vedel by som s čím porovnať jeho krajinu.Bol až do siedmeho neba 14
Bol až do siedmeho neba. - Teda do najvyššej nebeskej sféry, ktorej vládcom bol Saturn.
Khakanský trón je luxusne zlatý.Hviezdy na oblohe a piesok na zemi
Nemali by sme dosť na to, aby sme spočítali jeho jednotky.Afridun nikdy nevidela také bohatstvo, 15
Afridun nikdy nevidela také bohatstvo. - Afridun (Faridun) je mýtický kráľ starovekého Iránu, jedna z hlavných postáv Ferdowsiho „Shah-name“.
Karun by pred ním vyzeral ako žobrák.Víťazi pred ním sú otroci,
Odovzdávajú mu svoj majetok, ohýbajú hrby.Ako oceán, ako zlatá baňa
Bol bohatý a zvyknutý byť štedrý.Nie, nebol hlbokou baňou, -
Bol to slnečné vysoké nebo.Keď ho hľadal, všetko mu bolo dané
Osud je otočné koleso;Oslávil ho ako nikto iný,
Bol jediný, kto ho umiestnilJediný toľko, že on
A preto mu nedala syna.Má korunu z perál, -
Sníva o ďalšej perle.V záhrade jeho túžob je nespočetné množstvo ruží,
Ale je tu jeden - ach, keby len mohol kvitnúť!On, ktorý vrhá svetlo na tento a ten svet
Akoby žil v bezprostrednej tme.Myslí si: „Čo je sila, chakanizmus? nie,
Vidím: na svete niet trvalosti.A palác večnosti nie je veľmi dobrý
Možno je vysoký a krehký.A pohár moci môže byť horký.
A človeče, nech vládneš po stáročia,Napije sa vína ničoty,
Pochopí všetko, čo som ja v živote pochopil.Hakan, ktorého trón je vysoký ako nebeská klenba,
Chudobný muž, ktorého prístreškom je kus zhnitej plsti, -Čas ich oboch musí vymazať na prach:
Keďže je konár tenký, neprežije...Márne sa pozeráš na oblohu, Pane, -
Kde sú tvoje vzácne perly, Pane?Načo sú dobré mušle bez perál?
Aj keď je oceán obrovský a hlboký,Ale oceán je bez perál -
Čo on? Voda! Je ako opitý bitkárNezmyselne divoký, hlučný a hrubý,
Tvár je vráskavá, z pier ide pena.Aj keď je topoľ krásny, ale bez ovocia, -
Je to len palivo, náruč palivového dreva.Aj vtedy očakávame výhody od cloudu,
Pokiaľ neprší, je hmla.Oheň zhasol - nie je v tom žiadne veľké zlo:
Znova ho rozfúkate, kým zostane popolDokonca aj uhlík, dokonca aj iskra... A ja...
Môj popol nebude iskriť iskrou.Som more bez perál, povedz mi
Nebude sa klamať, že som stojatý rybník.Som vládca, ale sám a otec.
A práve opustím tento smrteľný svet,Príde cudzinec pošliapať moje koberce,
Tu bude hodovať cudzinec,Pohladkaj krásky, choď do postele,
Rozhádž moju pokladnicu ako prach,On predá moje poklady,
A zradí celú krajinu nepriateľským jednotkám,A tieň ma urazí ohováraním,
Deň premení moje túžby na noc.Som bezdetný - to je koreň mojich problémov.
Už nemám silu trpieť a plakať.Ó, Pane, pozri sa na moju bolesť -
A rozsvieť môj západ slnka s mojím synom!...“V snoch syna noci nespal,
Rozsypal perly sĺz hojne.Aby ho Všemohúci počul zhora,
Zložil sľuby, dodržiaval pôsty,Bol dobrodincom všetkých bezdetných,
U všetkých sirôt bol poručníkom otec.Ó, predurčovacie pero!
Khakan zabudol, že keď konal dobro,Svoje neškrtajte ani nemeňte
Nemôžete mať osudové plány.Muž čaká na úspech, ale - pozri -
Prekážka pred nami je veselá.Nevediac, či je pred tebou radosť alebo smútok,
Nehádajte sa so svojím osudom.Hakan sa s ňou nechcel hádať, nemohol, -
Ale on sa modlil - a Boh počul...
* * *
Il nový mesiac tak sa to zlahka zdvihlo?
Nie mesiac - vyšlo nové slnko.Nie slnko - ruža. Ale nedotýkaj sa jej:
Nebola to ruža, ktorá rozkvitla, bol to oheň, ktorý vznikol.Oh, nemyslite si, že oheň tak horí:
Potom vzplanul nepotlačiteľný lúč smútku...Hneď ako sa dieťa pozrelo na svetlo,
Osud mu to naložil na prstPrsteň bol smutný a horel ohňom
V jeho ráme je vzácny lal.Srdce nedostalo dieťa, on
Bol obdarený talizmanom smútku,A mimozemský klenotník vŕtal
Uvoľnite svoj produkt do sveta.V jeho očiach je hmla budúcich sĺz,
V jeho dychu sú správy o tiesnivých snoch,Pečiatka jednoty na čele
Predpovedala celý jeho osud.Nebo povedalo: "On je Kráľ žalostných."
Archanjel povedal: "Je kráľom tých, ktorí horia."Chán sa tešil. Stal sa takým veľkorysým
Že zahanbil more a hlbiny hlbín.Khakan vydal dekrét: domy musia
S hodvábom, podľa zvyku krajiny,Takže byť zdobené tak, že roh
Nezostali tam žiadne hodváby... Hodváb -Vzorované, ťažké, farebné,
Zadnú časť domu sme vyzdobili v rade.Čína bola rozobratá, celá natretá,
Ľudia sa radujú – všetci sú nadšení.V tých časoch si ľudia mohli robiť, čo chceli
Ale žiadne zlé veci sa nediali.Odkedy svet existuje,
Nikde sa taký sviatok neslávil.Všetky obrusy nie sú menšie ako obloha,
Ako kotúče slnka tam boli bochníky.Odstránil od kultivujúcich, ako aj od obyvateľov mesta,
Zdaniť Khakan na päť rokov.Ľudia boli v hlučnej radosti,
A karavána protivenstiev migrovalaZ tej čínskej krajiny a ona...
Najšťastnejšia krajina spomedzi krajín:Na jej črtách nie je ani vráska 16
Na jej črtách nie je ani vráska. – V origináli je slovná hračka: „brada“ znamená „Čína“ a zároveň „vráska, záhyb“. Tento zložitý poetický obraz možno dešifrovať takto: „Dokonca aj stepi a slaniská v Číne sa rozveselili ako mestá,“ to znamená, že ak medzi hladkými čínskymi stepami boli ešte nerovnosti a vrásky, potom to boli mestá.
A ak niekde, tak v mestách...
* * *
A aspoň mi daj vypiť pohár, drahý,
Tá červená vlhkosť, ktorá pokrýva celú ČínuNa tej štedrej hostine tiekla ako rieka,
Inšpirovať sa mojím perom!
KAPITOLA XIII
VZDELÁVANIE FARKHADU
Kto pomenoval dieťa Farhad a prečo?
Fyzický a duševný vývoj Farhada.
Učiteľ princa. Úspech vo vede.
Úspech v rytierskej odvahe.
Postava Farhada. Láska ľudí k Farhadovi
Tvorca udelil Hakanovi syna,
Otec mal z odmeny radosť.
* * *
A Khakan začal premýšľať, hádať,
Aké meno dať dieťaťu:Od lesku jeho krásy - po mesiac
Pridaný lesk Rybám v hĺbke. 17
Pridaný lesk Rybám v hĺbke. - To znamená, že krása dieťaťa žiari po celom svete - od lunárnej sféry až po samotné hlbiny zeme. Okrem toho je tu slovná hračka: ryba je mahi a mesiac je mahi.S princom (bolo to tak predurčené)
A zrodilo sa šťastie štátu.Hakan si pomyslel: „Nájdi význam v tomto:
Lesk je farr a znamením osudu je khadi. 18
Lesk je farr a znamením osudu je khadi" – Navoi podáva fantastickú etymológiu staroveké meno Farhad. „Pharr“ je božská milosť, ktorá podľa starovekých predstáv pripadá iba na predstaviteľov kráľovského domu. Hadi (arabsky) – vodič, ktorý ukazuje cestu k pravde.Takto dal Khakan svojmu synovi meno: Farhad...
Nie, nie Khakan, hovoria iní,Láska sama ho tak pomenovala,
Po pochopení podstaty svojej duše.Potrebovala viac ako dve slová, -
Ako základ tu slúžilo päť slov:"Firak" - oddelenie. „Ach“ je stonanie,
"Rashk" - žiarlivosť, koreň najhorších múk,„Hajr“ znamená rozlúčka. "Dard" - smútok je jed.
Pridajte prvých päť písmen a prečítajte si: "Farhad." 19
Pridajte prvých päť písmen a prečítajte si: "Farhad."– V arabskom písme sa názov „Farhad“ skladá z piatich písmen.Bez ohľadu na to, ako zlatá klietka svieti,
Vtáčik šťastia v nej je však smutný.Farhadova kolíska je veľkolepá, ale v nej
Od prvých dní neustále plače a smúti.Nebeská nevesta vo dne iv noci 20
Nebeská nevesta vo dne iv noci. – Tu slovo „firmament“ znamená „osud“, „svet“. Vo východnej poézii sa svet zvyčajne prirovnáva k žene, pretože je vrtkavý ako zradná kráska. Navoi chce nazvaním sveta „nevestou“ zdôrazniť, že osud je k Farhadovi láskavý, ako milujúca nevesta.
Nemôžem z neho spustiť oči: ako mu môžem pomôcť?Sú tu desiatky, stovky Číňaniek,
Ako najsladší slávici spievajú,Ale je v tom smútok, ktorý detstvo nemá, -
Vo Farhad nie je možné vyvolať spánok!Sestra mu dala prsia -
Nechcel sa držať jej bradavky,Ako ťažko chorý pacient, ktorý je v ústach
A nezaberá sladkú mandľovú šťavu.Jeho duch je priťahovaný k inému jedlu,
Ďalší Farhad sa živil mliekom:To je mlieko sestry lásky, -
Bude rozliaty v duchovnej láske.Farhad vyrastal ako zvláštne dieťa:
Jedol ako mravec a rástol ako levíča.Za rok - jeho noha bola pevná,
O troch - nie slová nizal, ale perly,A nenazývaj jeho reč reč, -
Nazvite to básňou lásky.Vo veku troch rokov dospel ako desaťročný,
Všetky oči boli ohromené týmto zázrakom...Otec si myslel, že je čas začať
Predstavte dediča vied.Hakan mu našiel učiteľa,
ktorého vedomosti sú nekonečným oceánom,Kto tak pochopil všetky tajomstvá hviezdnych sfér,
Čo v nich čítam, akoby zo stránok kníh,A jazdiac hore na koni myšlienok,
Všetko zaznamenal, všetko uviedol do súvisu;Hoci to bolo pred ním rozdelené
Existuje nebeská klenba pre mnohé bunky, ale onaNačrtol som to tak jemne, ale
Že sa nebo zmenilo na sito.A ak múdri vidia telá,
Tým bodom bolo pre neho telo. 21
Tým bodom bolo pre neho telo. – V geometrii je to bod, imaginárna veličina, no pre múdreho mentora môže byť aj tento abstraktný pojem telesný.Pochopil všetky hlbiny prírody,
A matematici a božstvá.Bol v Grécku, ako filozofa si vážime, -
Aristoteles stál pred ním ako školák...Mudrc povedal Farhadovi: „Láska
Veda od chrbtice - od Alif-Bi. 22
Veda od chrbtice - od Alif-Bi.– „Alif“ a „Bi“ sú názvy prvých dvoch písmen arabskej abecedy a zároveň samotné slovo „abeceda“.„Alif“ bol Farhadom vnímaný ako „alam“, 23
„Alif“ bol Farhadom vnímaný ako „alam“.- "Alam" - smútok.
Bol som rád, že som mohol interpretovať „Bi“ ako „Bela“.Ten deň bol prvým dňom jeho víťazstiev, -
V prvý deň ovládol celý abjed. 24
V prvý deň ovládol celý abjed.– Tabuľka označujúca číselnú hodnotu písmen arabskej abecedy. Prvé slovo tejto tabuľky, „abjed“, sa skladá z písmen a-b-j-d, ktoré predstavujú čísla 1-2-3-4.Zvedavý v mysli a horlivý v usilovnosti,
O rok neskôr poznal Korán naspamäť.Vedel všetko riadok po riadku, stranu po strane,
Druhýkrát neprečítal ani slovo.Ale keď si to prečítaš, všetko sa ti zafixuje v mozgu,
Akoby ste to nanášali dlátom na dosku...A len keď čítal o láske,
Čítal tie stránky znova a znova,A ja sám som sa cítil zamilovaný,
A oddával sa smútku a slzám;A ak milenec tak veľmi smútil,
Že si v šialenstve roztrhol golier,Potom Farhad poslal kliatby na osud,
Zbláznil sa a roztrhol si golier.Nielenže sa nemohol uraziť, ale
Nemohol vidieť nikoho utrpenie.Vždy svojim srdcom fandím druhým,
On, ako mudrc, mlčal a mlčal.Prinútil svojho otca premýšľať,
Matkina myseľ sa rozplynula v smútku.Khan utešoval: "Všetky deti sú také."
Matka zvolala: "Nie, len on, bohužiaľ!"Oh, nezniesli jeho osud
Čítajte na tomto smútočnom detskom čele!Keď mal Farhad desať rokov, on
Bol skúsený v mnohých vedách,A v desiatich rokoch som mal taký život,
Ani v dvadsiatke sa nedá svietiť.Farhad chcel vedieť všetko a byť schopný robiť všetko.
Farhad ovládal zbraň vedy,So zbraňou odvahy - silou sily -
Teraz sa rozhodol aj ovládnuťA nezostal dlžný svojmu snu:
Ohol dúhový oblúk do prsteňa,Mohol spojiť jeho konce,
Spojenie západu a východu.Tupým šípom mohol prepichnúť Arcturus,
A ostrou mohol prepichnúť zenit;Chytil planétu Mars lasom,
Zakrivil svoj hrebeň súhvezdím Leva;Vytlačil vodu zo súhvezdia Rýb;
Svojím šiestym pierkom by prerazil sedem gúľ.S rýchlosťou obiehania gúľ – vašich
Vedel otáčať oštepom medzi prstamiTakže sa zdalo, že je pokrytý štítom,
Navyše zatienili celú nebeskú klenbu.Vedel rúbať hory mečom,
Že meč preťal rokliny v horách.A aj keď je hora celá oblečená v žule, -
Tieto diery zostanú navždy.Sám Alburz by bol pod jeho klubom
Vyletel k nebesiam ako drobný prach.Ak stisol Ruin-Tenu ruku, 25
Keby stisol Ruin-Tenovi ruku. – Ruin-Ten, čo znamená „mať bronzové telo“, teda nezraniteľný, je prezývka hrdinu iránskeho eposu Isfandiara.
A Ruin-Ten ako chlapec zakričal.Ale prinajmenšom bol považovaný za veľkého vedca
A bol ako hrdina nezničiteľný,Bol skromný, ako začiatočník, sotva
Písmená, ktoré tvoria slovo.Nikdy sa nechválil silou,
Nikdy sa nenechal ničím uniesť,A skôr ľahostajný k moci
Sila kráľov by bola nahradená žobráctvom.Bol čistý v srdci a čistý v jeho očiach,
Celou svojou bytosťou, ako aj rečou je čistý,Najčistejšie stvorenie na svete!
A celá Čína ho zbožňovala,A bude fúkať mierne chladný vánok,
Každý sa modlil, aby sa o neho Boh postaral,A každý má svoj majetok
A ja by som pre neho prišla o život!A aby nepoznal ani problémy, ani smútok,
Aby nezažil žiadnu chorobu,Khan štedro rozdával almužny,
Každý deň rozdával bohatstvo.Farhad dosiahol vek štrnásť rokov,
Ale tú bolesť som nosil v duši ako amulet...
* * *
Podávajte nám prosím víno smútku,
Prehlušiť bolesť v duši smútku:Kým problémy nepriniesli svoj meč,
Nech slávnosť robí hluk a my budeme pokračovať v reči.
KAPITOLA XIV
FARKHADOVA ZÁKAZ
mládež. Vrodený smútok.
Vášnivá príťažlivosť k príbehom nešťastnej lásky.
Hakanove snahy rozveseliť syna.
Umenie čarodejníkov. Palác jari.
Letný palác. Palác jesene.
Zimný palác. Wazir Mulk-Ara
Architekt, ktorý postavil takýto palác
Všetko predvídalo a všetko vypočítalo.
* * *
Láska povedala: "Vybral som si Farhada,"
Z ruže urobím šafran.“Tlačí na jeho štíhlu postavu, smútok
Rozhodol som sa ohnúť „Alif“ ako „Dal“. 26
Rozhodol som sa ohnúť „Alif“ ako „Dal“. – „Dal“ (dal) je šieste písmeno, ktoré je zakrivenou čiarou.Melanchólia prisahala: „Je mnou očarený,“
Navždy mu ukradnem spánok z očí!"Smútok sníval: „Neskôr zničím
Tento svetlý dom až po základy...“Hoci plány osudu nemožno predvídať,
Nie je však možné nevšimnúť si ich predchodcov:Pripravuje pre nás svoj darebný úder,
Horúčka zapaľuje teplo v nás;Skôr ako jeseň obnaží záhrady,
Jed na šafran sa už nasypal do záhrad;Koho osud ohrozuje veľkým nešťastím,
Je vopred zatemnený svojou dušou;Hoci sa Farhad nevyhýbal hostinám,
Ale ich melanchólia vliala do sladkosti jed.Pije ružové víno, -
Očividne mu nejde ani o víno.A hudba znie zo všetkých strán, -
A Farhad nie je povzbudzovaný hudbou.Ani pieseň, ani príbeh nepobaví,
Nič nepoteší ani ucho, ani oko.A ak v smutných mešnevi spievajú
Spievajú o dvoch milencoch, o láske, -Alebo zrazu začnú hovoriť o Majnunovi, -
V slzách a smútku Farhad počúva...Otec si povzdychol: „Čo to všetko znamená?
Že je syn smutný, že stále plače?Stala sa moja Čína úplne opustenou?
Alebo schudol na kuriozity?Alebo naše dievčatá nie sú dobré,
Jasmínové, sen duše?Alebo nemáme šikovných remeselníkov,
Aké zázraky vytvárajú svojou hrou:Guľôčky sú vyberané z misky neba,
Prehltnite ostré meče;Majstri zázrakov vedia ťahať
Figúrka z nebeskej šachovnice.V tme noci vedia nazvať deň
Deň je zatmený, čo spôsobuje, že noc je zatienená;Dlaňou naberajú vodu - je v nej oheň,
Ak naberú oheň, dlaň je plná vody;Pavučina unesie veľkú záťaž,
Zmeňte vzhľad vecí a chuť jedla,A robia iné zázraky,
Priviesť nebesia do zmätku...“Spomienka na čarodejníkov z tej doby
Hakan ich pozval na všetky hostiny.Princ bol priťahovaný ich zručnosťou,
Podnietilo to jeho zvedavosť,A začal sledovať ich prácu,
Ponoril sa do všetkého s veľkou horlivosťou,Pochopil som všetky tajomstvá ich magických činov
A nakoniec som o nich tiež stratil záujem.Áno, ľudská vlastnosť je takáto:
Všetko nedostupné ho priťahuje,Nešetrí úsilím dosiahnuť,
Len čo však dosiahol, čo chcel, vychladol...Keď Khakan videl, že Farhad
Už ma netešia všetky tie radosti,Stal sa zamysleným a stratil srdce:
Zdalo sa, že vyčerpal všetky prostriedky.Ale nie, ja som na to prišiel! Ó, otcovská láska!
Postaví štyri paláce:"Rok má štyri časy,"
Pre každého postaví palác.Nechajte ho v nich striedavo žiť – nechajte ho
Farhad navždy zabudne na smútok v nich,A zakaždým, keď žijem v inom paláci,
Nech si víno vychutnajú aj ostatní.Aký je palác, taká je jeho záhrada, -
Sú tam ruže visiace ako drahokamy.Palác jari, útočisko nežných snov,
Farba jarných ruží sa hodí,Zeleň v lete uchvacuje naše srdcia, -
Zelená farba je pre letný palác.Vy, staviteľ, vytvorte to takto,
Aby bola záhrada vonku aj vnútri.A po tretie, aby ste našli farbu,
Ako jesenná šafránovo žltá farba.A ozdobte to štedrejšie zlatom,
Aby došlo k ucelenejšiemu spojeniu s jeseňou.Postav štvrtý palác na zimu,
Argumentovať belosťou gáforom,Aby sa to trblietalo ako horský ľad, ako sneh, -
Palác pre: zimné radosti a blaženosť!Keď dokončíme všetky štyri, -
Dokončíme niečo, čo vo svete nemá obdobu.Nevyberajte si pre nich pozemské prirovnania, -
Farhad vstúpi do akéhokoľvek paláca, ako keby to bolo nebo,V Číne budem zbierať z celého sveta
Pekní muži a krásky pre paláce, -Gilmanov, Gury, usadím sa tam,
Tam rozveselím dediča.Rýchlo nám predložte, architekt, výkresy, -
Vlož do nich všetku svoju múdrosť, svoj dar, svoju dušu.A hneď remeselne ľudí
Stretneme sa v celej našej krajine,Aby každý priniesol všetko umenie do podnikania,
Buď maliar alebo kamenár, -Aby mohli vyrúbať ďalšie dosky
Z kamenných blokov rôznych typov,Aby sa dali neskôr použiť na pokládku podláh
Alebo rozložte palácový rybník;Nech nám maľujú obrazy pre paláce,
Nech ich vyšívajú hodvábom pre naše paláce,Aby každý okamih, kamkoľvek sa pozriete,
Farhad sa mohol baviť umením.Až do posledného z palácov
Nebude úplne pripravenýTiež nedovolíme, aby sa náš syn nudil:
Farhad bude študovať remeslá,A čím viac pracuje,
Tak na svoj smútok skôr zabudne...“Hakan bol z týchto myšlienok veselý.
Ale pre jedného je to ťažšie rozhodnúť ako pre dvoch.Mal jedného múdreho muža, vazira,
Známy v celom čínskom svete.Čína pod ním prosperovala,
Čínu zdobila jeho myseľ.Bola otázka veľká alebo bezvýznamná,
Šah s ním len obchodoval.Wazir sa volal Mulk-Ara. 27
Wazir sa volal Mulk-Ara.– Mulk-Ara – v preklade znamená „zdobenie kráľovstva“.
Bol dušou Khakanského dvora,Bol to najoddanejší človek
Bol atabek pod Farhadom,A pre Farhada, ako jeho vlastného otca,
Ten wazir-mudrc veľmi smútil.A tentoraz ho Khakan poslal -
A podelil sa o svoj nápad.A povedal hakanovi: „Boh vidí
Nemohli ste nájsť múdrejšie riešenie.Rýchlo do práce, aby Farhad neplytval...“
A šach mu celú záležitosť zveril.A Mulk-Ara, jeho duša sa radovala,
Pobozkal popol pred Khakanom,Odišiel a začal si doma viesť záznamy.
Zásoby, financie potrebné na prácu...
* * *
Daj mi, pekný, čisté víno, -
Maľba budovy je dokončená.Ani nebeské paláce nie sú večné,
A čo naše ľahké paláce?!
Alisher Navoi
V roku 1441, 9. februára, v hlavnom meste Khorasanského štátu Herát, sa v rodine padišáha hodnostára Giyasiddina Kichkina narodil chlapec, ktorý sa volal Alisher (prijal svoj poetický pseudonym „Navoi“, čo znamená „melodický“ , neskôr). Herát je už dlho známy svojimi kultúrnymi tradíciami; za potomkov Timura, v 15. storočí, kultúra mesta dosiahla svoj vrchol. Mimoriadnu slávu si užívali stavitelia mesta a jeho nádhernej knižnice. Rodina Navoi, blízko dvora, bola jednou z najkultúrnejších v Herate. Strýko budúceho básnika Abu Said písal dobrú poéziu a ďalší strýko, Muhammad Ali, bol známy ako vynikajúci hudobník a kaligraf. Od mladého veku bol Alisher vychovávaný s deťmi Timuridských rodín; bol priateľský najmä so sultánom Husajnom, neskoršou hlavou štátu Khorasan, tiež básnikom a mecenášom umenia.
Alisher študoval v Herate, Mašhade a Samarkande. Medzi jeho učiteľov patril aj samotný Jami, úžasný perzsko-tadžický básnik. V roku 1469 Navoi sa vrátil zo Samarkandu do Herátu v deň, keď jeho priateľ sultán Husajn zasadol na trón jeho predkov. Čoskoro bol vymenovaný do vysokej vládnej funkcie strážcu pečate, potom vezíra a získal titul emíra. V roku 1476 básnik rezignoval, napriek tomu zostal „blízkym spolupracovníkom Jeho Veličenstva“. Navoi sa nedokázal úplne vzdialiť od vládnych záležitostí. Na čele vlády stál buď v meste Astrabad (ktoré bolo takmer vyhnanstvom), alebo v samotnom Heráte. Básnik zomrel v roku 1501.
Historické zdroje uvádzajú, že Alisher Navoi bol veľkorysým patrónom vied a umenia. S jeho podporou pracovali takí vynikajúci historici ako Mirkhond, Khondamir, Vasifi, Davlyatshah zo Samarkandi, umelec Behzad, architekt Kavash-edin, mnohí básnici, hudobníci a kaligrafi. Ale Alisher sám nebol len básnik a štátnik, ale aj hudobník, umelec, architekt, historik a filozof. „Navoi, podobne ako jeho západní súčasníci ako Leonardo da Vinci, sa nám javí ako komplexne rozvinutá a integrálna osobnosť, ktorá vo svojom univerzalizme spája vedu a umenie, filozofickú teóriu a spoločenskú prax“ (V.M. Zhirmunsky).
Alisher Navoi bol vychovaný na arabskej a najmä perzskej poézii toho skvelého obdobia jej vývoja, ktoré dalo svetu Nizami, Amir Khusro, Ferdowsi, Unsuri, Saadi a napokon aj jeho učiteľ Jami. Navoi začínal ako básnik v perzskom jazyku, ktorý si rýchlo osvojil techniku a obrazovú štruktúru klasickej perzskej poézie. Žil však v dobe rozpadu starých kultúrnych zón a formovania nových národných kultúr. Ako napísal N.I. Conrad, „tento veľký básnik, básnik-mysliteľ, ako ho právom nazývajú, patriaci do obrovského, etnicky rôznorodého sveta, sa stal klasikom uzbeckej poézie, zakladateľom uzbeckej literatúry. Vytiahli ho z najširšej gule a priviedli do úzkej. Básnik, ktorého hrdinami sú všetci: Farhad je Číňan, Shapur je Peržan, Shirin je Armén, Kays je Arab, Iskandar je Grék, tento básnik sa ukázal byť básnikom uzbeckého ľudu. Toto bol trend kultúrneho rozvoja a Navoi tento trend zachytil a zareagoval naň. Dokonale pochopil veľký význam svojej literárnej reformy a sám o nej hovoril. Prvý vo verši:
Nie som Khosrow, ani múdry Nizami,
Nie šejka dnešných básnikov – Jamiho.
Ale vo svojej pokore poviem toto:
Kráčam po ich slávnych cestách.
Nech má Nizami víťaznú myseľ
Dobytá Berda, Ganja a Rum;
Nech je taký jazyk daný Khosrowovi,
Že si podmanil celý Hindustan;
Nech Jami spieva po celom Iráne,
V Arábii Jami bije tympány, -
Ale Turci všetkých kmeňov, akejkoľvek krajiny,
Všetkých Turkov som si podmanil len ja...
Kdekoľvek je Turek, pod zástavou turkických slov
Vždy je pripravený dobrovoľne.
A tento príbeh smútku a odlúčenia,
Ilustrácia: Portrét Alishera Navoi Miniatúra Muhammada Muzakhhiba (XV. storočie) Duchovné vášne a vysoké muky, Napriek všetkým vlastným protivenstvám som ich vyjadril v turkickom jazyku.
(Preklad L. Penkovsky)
Tú istú myšlienku vyjadril vo svojom úpadku v próze vo svojom pozoruhodnom pojednaní „Spor dvoch jazykov“ (1499): „Bohatosť turkického jazyka bola dokázaná mnohými faktami. Talentovaní básnici pochádzajúci z prostredia ľudu by nemali preukazovať svoje schopnosti v perzskom jazyku. Ak môžu tvoriť v oboch jazykoch, potom je stále veľmi žiaduce, aby písali viac poézie vo svojom vlastnom jazyku.“ A ďalej: „Zdá sa mi, že som uviedol veľkú pravdu pred dôstojnými ľuďmi turkického ľudu a oni, keď sa naučili skutočnú silu svojej reči a jej výrazov, úžasné vlastnosti svojho jazyka a jeho slov, sa zbavili. o znevažujúcich útokoch na ich jazyk a reč zo základných básní v perzštine." Všetka poetická činnosť Alishera Navoiho bola zameraná na ochranu a oslavu jeho rodného jazyka a literatúry.
Navoiov humanistický univerzalizmus sa odrážal v rozľahlosti a rozmanitosti jeho tvorivého dedičstva. Jeho lyrické básne - ghazaly - sú zhromaždené vo veľkej konsolidovanej pohovke „Pokladnica myšlienok“, ktorá je rozdelená do štyroch cyklov: „Zázraky detstva“, „Vzácnosti mladosti“, „Zázraky stredoveku“ a „Posledná rada staroby“ ; Patria sem aj básne zložitejších foriem, vytvorené na základe ghazalu - mukhammy, musaddas, mestazadas, ako aj kyty, rubai a tuyugi, siahajúce až do turkického ľudového umenia. Navoi napísal svoju „Päť“ - „Khamsa“, ktorá zahŕňa „Zmätok spravodlivých“, „Farhad a Shirin“, „Leili a Majnun“, „Sedem planét“, „Múr Iskandar“. Napísal aj filozofickú báseň „Jazyk vtákov“ napodobňujúcu knihu slávneho básnika Attara. Pero Alishera Navoia obsahuje aj literárne dielo „Stretnutia rafinovaných“, dielo o poetike „Táha dimenzií“, spomínané lingvistické dielo „Spor dvoch jazykov“, historické diela „História kráľov z Ajamu“. „Dejiny prorokov a vedcov“, ako aj filozofické pojednania, biografie mnohých jeho súčasníkov a mnoho ďalšieho.
Ako lyrický básnik bol Navoi študentom perzských klasikov. Nesnažil sa modifikovať alebo zničiť konvenčné formy gazely. Naopak, nevyčerpateľné básnické možnosti obsiahnuté v tejto objemnej lyrickej forme ukázal s jej obligátnou témou – láskou (oslava neobyčajnej krásy milovanej, nárek nad jej chladom, utrpenie v odlúčení od nej) a možno povedať: „ Bacchic“ (oslavovanie radostí z pitia vína, priateľský rozhovor pri pohári vína, pochvala pohárnikovi) a s rovnako povinným konvenčným jazykom, mimoriadne bohatým na trópy.
Navoiove lyrické básne sa nedajú datovať a sotva zachytávajú odpovede na nám známe udalosti básnikovho života. Jeho ghazali sa vôbec nevyznačujú rušnosťou. Sumárny diván „Pokladnica myšlienok“ sa odvíja ako lyrická spoveď básnika, ktorý citlivo zaznamenáva bohatú škálu svojich zážitkov, zduchovnených ako u Danteho a Petrarcha, no zvláštnym súfijským spôsobom, charakteristickým pre vyspelú poéziu Stredný východ. Navoiova poézia je metaforická. Všetko je to nepretržité pumpovanie metafor, v ktorých bol básnik neobyčajne odvážny, vynaliezavý a presný. Veľkorysá metaforickosť odkryla čitateľovi všetky farby, zvuky, vône, podoby sveta, všetky prejavy existencie, ktoré sú v jadre radostné. Niektoré Navoiove metafory a prirovnania nepresahujú zaužívanú poetickú tradíciu, iné sú svieže a originálne. Navoi, muž s bystrým zmyslom pre prírodu, naplnil svoju poéziu jej obrazmi. Tu a čerstvé bylinky lúky a lákavý chlad lesa a dusná modrá obloha a studená belosť horských snehov, tu sú vtáky, zvieratá, všetky druhy kvetov a bylín a zároveň blikanie hviezd na oblohe. čierna, prevrátená misa nočnej oblohy.
Pocit lásky básnik interpretuje ako vznešený, zduchovňujúci, zušľachťujúci, no zároveň si podriaďujúci človeka, spaľujúci ho do tla.
Táto posadnutosť láskou je charakteristická pre Navoi a myšlienky o nevyhnutnosti pozemského konca nevyvolávajú u básnika pesimistický postoj k svetu: „Prijmi teda nevyhnutnosť odchodu zo sveta, Navoi, // Prines lásku a nežnosť zo svetskej slepej uličky.“ Lásku interpretuje ako všetko pohlcujúci pocit, ktorý napĺňa život človeka veľkým obsahom a zmyslom. Optimistický, svet akceptujúci pátos Navoiových textov je vyjadrený aj v básňach pohárnikovi.
Texty Navoi sú napriek svojej umeleckej virtuozite adresované ľuďom. Básnik má básne odsudzujúce nespravodlivých vládcov a poznačené skutočnou láskou k obyčajným ľuďom. Samotný život Navoiho, aristokrata, človeka so sofistikovanou, vycibrenou kultúrou, ale horlivo načúvajúceho potrebám ľudí, hovorí o ľudových koreňoch jeho humanizmu. Sám Navoi vo svojich ubúdajúcich rokoch priznal: „Zo svojich prostriedkov som si bral na živobytie len to, čo obyčajný človek potreboval – uspokojil som sa s rúchom, ktorý ma chránil v horúčave a chlade, a nenáročným jedlom. Zvyšok som strávil na komunikáciu s ľuďmi, na kŕmenie ministrov a členov domácnosti. A to, čo zostalo na výdavkoch na jedlo a na vykonávanie rôznych povinností, som venoval na charitatívne účely.“
Pozitívni hrdinovia piatich veľkých básní Navoi sa vyznačujú všestrannou silou citu, vysokými ašpiráciami a hlbokou múdrosťou. Rozvíjaním stáročných poetických tradícií „Quintuples“ z Nizami, Amir Khusro a Jami vytvoril básnik hlboko originálny epický cyklus, ktorý napĺňa tradičné zápletky novým ideologickým a umeleckým obsahom.
Básne A. Navoia nastoľujú otázky morálky, lásky a priateľstva, filozofie, vedy, umenia a vlády, ktoré boli dôležité pre jeho dobu.
„Zmätok spravodlivých“ (1483) je báseň filozofického a didaktického charakteru. Politické otázky v ňom zaberajú veľké miesto. Básnik ostro kritizuje nespravodlivých a krutých vládcov. Jeho ideálom je akási osvietená monarchia vo východnom štýle, ktorej hlava sa obklopuje múdrymi, vzdelanými a obetavými poradcami. Navoi stavia do protikladu zradu a chamtivosť súčasných básnikov hodnostárov a vládcov s vysokými morálnymi ideálmi veľkodušnosti, štedrosti, láskavosti, vernosti v priateľstve a láske, skromnosti a čestnosti. Navoiova báseň – hymna “ jasná obloha poznanie“, v kontraste s „tmou noci nevedomosti“. Navoi, obdivujúci askétov vedy, oslavuje aktívnych, energických ľudí, ktorí sa snažia o jasný, všeobecne prospešný cieľ, a nie o vedeckých samotároch. Humanistické tendencie sú viditeľné v myšlienkach básnika o rovnosti všetkých tvárou v tvár osudu. Básnik oslavuje život, jar, požehnanú prírodu, jednota s ktorou je kľúčom k ľudskému šťastiu. Navoi je osobnosťou a mysliteľom éry vzostupu kultúry v Strednej Ázii. Báseň „Zmätok spravodlivých“ je presiaknutá humánnou myšlienkou spravodlivosti a viery v triumf dobra. Tieto humánne myšlienky sú v súlade s renesančnými myšlienkami Západu.
Báseň „Layla a Majnun“ (1484) je knihou o posadnutosti láskou, nie nadarmo sa hrdina diela, arabský mladík Qais, nazýva „Majnun“, t. "posadnutý ginmi." Vysmejú sa mu, nasadí ho na reťaz, pošlú do Mekky, je nútený utiecť a skrývať sa, ale jeho lásku k Leili nič nedokáže zmierniť. Čistota a sila citu sa tu stavia proti zlu nielen kmeňových sporov a nerovností, ale aj večnému zlu, ktoré vládne vo svete. Leili a Majnun sú predurčení prekonať toto zlo len za cenu smrti. Nakoniec milenci zomrú spolu, čím dosiahnu požadovanú jednotu v smrti:
Potom sa objavil zamilovaný priateľ,
Prišiel ako verný priateľ... Nie, večný priateľ!
Oči - požadované oči sa našli
Oči čítajú jednu túžbu.
Podala ruku svojmu milovanému,
Dala svoju dušu svojmu milovanému...
Milovaný sa bez dychu uklonil:
Jeho duša odišla k milovanej.
Rovnakú glorifikáciu nadvládajúceho pocitu lásky nachádzame v Navoiovej básni Ilustrácia: Stretnutie vládcu Samarkandskej miniatúry s Babur-Namou s Detailný popis Samarkand. XVI storočia
"Farhad a Shirin" (1484). Táto práca je však konštrukčne zložitejšia ako Leili a Majnun. V básni „Farhad a Shirin“ sa básnik venuje novým dôležitým témam. A obrazná štruktúra básne je v mnohom iná. Popri polofantastických epizódach možno nájsť pravdivý a inšpirovaný opis každodennej práce kopáča a kamenára. Báseň obsahuje množstvo folklórnych motívov (napríklad boj s drakom chrliacim oheň, zázračné predpovede, magické zrkadlo, zveličovanie hrdinovej sily atď.). V Navoiho básni je veľa dobrodružných epizód - putovanie, stroskotanie, prenasledovanie a hrdinsko-romantické scény - opisy odvážnych súbojov, obliehaní, boj proti sebe, v ktorom hrdina dá na útek celú armádu. Posadnutosť láskou teda núti hlavného hrdinu k odvážnym, nezištným činom.
Báseň „Farhad a Shirin“ najjasnejšie vyjadruje individualitu Navoi a posuny v umeleckom myslení za tristo rokov od čias Nizamiho. Sám Navoi vyčleňuje Amira Khosrowa Dehlaviho, svojho učiteľa Jamiho a seba spomedzi ostatných básnikov ako skutočných nástupcov Nizamiho, hodných požehnania „šejka básnikov“.
Avšak tým, že Navoi začal písať v turečtine, v starom uzbeckom jazyku, obrátil sa na nové, menej rafinované, priamejšie populárne publikum. Nemohol rátať s tým, že každý jeho čitateľ či poslucháč dobre pozná perzsko-tadžickú básnickú tradíciu, že celú obrovskú novinku „Päťku“ zvládne. Navoi nevedomky urobil každú báseň syntetickejšou a napríklad báseň „Farhad a Shirin“ obsahovala nápady a témy nielen „Khosrow a Shirin“, ale čiastočne aj „Leili a Majnun“ a „Iskandar-name“ od Nizamiho. . To všetko sa pretavilo do novej syntézy, ktorá je zložitejšia a jednoduchšia ako Nizamiho básne. Je to zložitejšie, pretože je to syntetické, ale je to jednoduchšie, pretože sofistikovanosť Nizamiho alebo Amira Khusra je zjemnená a rozprávkové motívy sú bližšie k živému folklóru turkických národov.
Stredoveké momenty súfijského chápania milostnej posadnutosti ako sily, ktorá pomáha hrdinovi prekonať sám seba, povzniesť sa nad pozemské záujmy svojho „ja“, sú niekedy cítiť v Navoiovej básni v podobe Farhada, ktorý sa niekedy podobá na Qais- Majnun. V Nizamiho prípade bol Farhad, ktorý sa občas objaví, hrdinským robotníkom, kamenárom a staviteľom, jednoduchým mužom. V Navoi Hlavná postava- Farhad. Svojou prácou kamenára si získava slobodné srdce Shirin a lásku jej ľudu. Motív vášnivého záujmu o umenie, o remeslo, o prácu kováča, staviteľa a jednoduchého kamenára prechádza celou Navoiho básňou a zohráva veľkú úlohu pri formovaní charakteru hrdinu. Rozhodujúcu úlohu v živote a úspechoch Farhada nezohrávajú jeho hrdinské boje, nie vojenské činy (ktoré sú čiastočne znehodnotené jeho neschopnosťou odolať podvodom), ale práca: kladie priekopy v horách cez pevné skaly, stavia pevnosti a paláce.
Navoi rozvíja univerzalistické myšlienky Nizami, sústredené veľkým básnikom hlavne v „Iskandar-nama“. Základným bodom Farhadovho humanistického vzdelania je pokojný pochod do Rum-Yunan (t. j. do krajiny Rimanov – do Grécko-rímskej alebo Byzantskej ríše a do vlastného Grécka) študovať u Sokrata. Motív heterodoxie a spojenia rumu so vzdialeným moslimským východom, západom a severom Európy je v Nizamiho básni úplne odstránený. Grécki mudrci konajú ako „ich“ majetok. Navyše, ak v umeleckej štruktúre básne „Farhad a Shirin“, prirovnanej k ľudovým epickým básňam turkických národov, je Sokrates skôr „mudrcom“ ako „filozofom“ alebo „vedcom“, potom v tom istom Navoiovom báseň „Múr Iskandar“ početná skupina gréckych filozofov (Tháles, Sokrates, Platón, Aristoteles, Archimedes, Porfyrij Týrský atď.), v čase života synchronizovaná s Alexandrom Veľkým (ktorého súčasníkom bol iba Aristoteles). kúzlo čarodejníkov Kašmírskeho Chána s vytvorením presne opísanej veľkej delostreleckej zbrane a Turkestan alebo Chinsky Khakan ohromí ukážkou astrolábu a pohyblivým modelom planetárneho systému s guľovou Zemou.
Jednota národov v Navoi sa neprejavuje len v globálnom význame rumunského štátu a rumunskej vedy. Navoi stelesňoval pozemský raj v arménskom (pre neho heterogénnom) štáte, na obraze ktorého sa v menej idealizovanej, no o to skutočnejšej a jednoduchšej podobe predstavuje podoba tejto utopickej krajiny v Nizamiho „Iskandar-name“. , kde sa prekonávajú menové vzťahy, sila zlata a vlastnícke zlozvyky . V básni „Farhad a Shirin“ na priateľstve a láske nezávisia národnosti a rozdiely vo viere. V básni „The Wall of Iskandar“ Navoi zjednocuje okolo ideálneho Iskandar sily, ktoré sa v jeho ére tradične stavali proti moslimskému východu: Rum, Rus, Frangestan (krajina Frankov, t.j. západná Európa vo všeobecnosti) a Zinja (východoafrické národy), zatiaľ čo Darius III., prvý protivník Alexandra, podľa básne stojí na čele tradične moslimských národov a jednota je dosiahnutá ako výsledok víťazstva Rumu!
Navoi odsudzuje nielen despotov vzdialených či vzdialených krajín (čo bolo tiež dôležité, pretože to vyvolávalo analógie) krajín, ale aj takmer moderného Shahinshaha Khosrow II Parviz (590-628), ktorého Ferdowsi a Nizami vyviedli v atraktívnejšom formulár. V Navoi ide o zločineckého despotu, ktorý prirodzene zomiera rukou rovnako zločinného syna.
Po oslave práce Navoi spieval poetické umenie aj básnikov. Najlichotivejšími charakteristikami boli Nizami, Amir Khusro, Jami a spoločenská rola básnika vôbec.
V básni „Farhad a Shirin“ Navoi spája filozofické témy Nizamiho „Päť“, obohacuje báseň o folklór turkických národov, ku ktorým básnik Herat cítil osobitnú zodpovednosť. Vytvára vitálnu, zábavnú a vážnu dobrodružnú báseň so živo individualizovanými postavami.
Báseň „Sedem planét“ (1484) pozostáva zo siedmich nezávislých poetických príbehov (o princovi Farrukhovi, o klenotníkovi Zaidovi, o dobrodružstvách indického šáha Juna atď.), inšpirovaných folklórnymi motívmi a zarámovanými rozprávkou o Bahrámovi Gurovi. láska ku krásnej Číňanke Dilar. Navoi tu pôsobí ako brilantný rozprávač, zručne spracováva ľudové rozprávky a legendy. V jeho palete je veľa farieb: od ostrých, groteskných v satirickom odsudzovaní neľudských vládcov, zákerných politikov, zákerných povýšencov až po jemné, pastelové v príbehu čistej, ušľachtilej lásky, sebaobetovania, priateľstva. Navoi, ktorý pokračoval v obrane svojich vysokých humanistických ideálov, sa v tejto básni viac ako vo svojich iných dielach priamo dotkol problémov súčasnej reality Khorasan.
„The Wall of Iskandar“ alebo „The Wall of Iskandar“ (1485) je humanistickou filozofickou reprodukciou legendárnych životopisov Alexandra Veľkého, ktorému boli v staroveku a stredoveku venované mnohé diela. Báseň je založená na slávnej filozofickej a sociálno-utopickej básni Nizamiho „Iskandar-name“. Navoiova báseň je dielom o sile a zvedavosti ľudskej mysle, o zmysle jeho života. Alexander koná v súlade s radami stretnutia rumianskych mudrcov, robí nekonečné kampane a všade nastoľuje spravodlivé rozkazy. Symbolická, podobne ako v iných východných básňach o Iskandarovi, je jeho umierajúca vôľa: niesť vládcu na jeho poslednej ceste jeho ríšou v rakve, z ktorej by mu trčala ruka s otvorenou dlaňou:
Aby tieto prsty pomáhali ľuďom,
Aby ľudia, ktorí hľadajú, mali prospech,
Aby pochopili, že šach siedmich mocností
V poznaní sfér je sedemkrát veľký,
Ide do oblasti, kde nie sú žiadne túžby,
A nemá v ruke ani zrnko...
Ilustrácia: Portrét Baburovej miniatúry z rukopisu zo začiatku 17. storočia.
(Preklad M. Tarlovského)
Svet obrazov a pocitov Alishera Navoiho inšpiroval poéziu národov Blízkeho východu, najmä uzbeckú literatúru, ktorej bol prvým veľkým predstaviteľom. Námety a zápletky jeho diel, prevzaté z básnickej tradície a z ľudového umenia, sa čoskoro opäť stali obľúbenými medzi ľuďmi a potom ich už viackrát spracovávali ľudoví speváci a rozprávači. Navoiova zásluha nespočíva len v tom, že brilantne dokázal neobmedzené možnosti uzbeckej poetickej tvorivosti a vytvoril brilantné diela „v turkickom jazyku“, ale aj v tom, že vyjadril pokrokové, humanistické myšlienky svojej doby v celej ich komplexnosti. , nedôslednosť, vo všetkom prelínanie veľkých postrehov a bludov, bezuzdné velebenie života vo všetkých jeho prejavoch a smutná skepsa, krásne sny a triezvy pohľad na život.
Oblasť východného Kazachstanu okres Beskaragai
obec Bashkul
KSU "Bashkulskaya" stredná škola»
Kališova Saule Mendullovna
učiteľ ruského jazyka a literatúry
9. ročníka
ruská literatúra
Predmet: A. Navoi. Farhad a Shirin
Ciele: 1. fformulovať v študentoch koncept renesančného (renesančného) obdobia, predstaviť A. Navoia a jeho tvorbu;
2. rozvíjať myslenie, pamäť a reč žiakov;
3. pestovať humanizmus a kultúru komunikácie.
Typ lekcie: učenie sa nového materiálu
Počas tried:
1. Organizačný moment
2. Prieskum domáca úloha
*Príbeh o knihe „Príbeh Igorovho Poku“
*Výrazné čítanie „Jaroslavnho náreku“ a iných pasáží na žiadosť študentov.
3. Učenie sa nového materiálu
písanie do zošita
renesancie.
Humanisti verili v človeka, chválili jeho krásu a inteligenciu a oživovali národné tradície a jazyk. Hlavné je oslobodenie ľudského myslenia od náboženstva, rozvoj vedy, literatúry a umenia, oslobodený od náboženstva, t.j. svetský
Vývoj renesancie
Štart →8-9 palcov (Čína)
→9-15c (Porovnaj Áziu a Irán so susednou Indiou)
→ 14-16 v (Európa)
→ Dokončenie
A. Navoi - zakladateľ klasickej uzbeckej literatúry, titán renesancie
hudobník
básnik
Alisher Navoi
umelca
vedec
veľký štátnik
Jeho báseň „Farhad a Shirin“ je príbehom o dvoch milencoch. Na obraz Farhada stelesnil humanistický ideál renesančného človeka.
4. Spevnenie nového materiálu
1. Čítanie fragmentov z básne, strana 61
2. Analýza básne na základe otázok z učebnice, s. 69
5. Domáce úlohy.
s. 61-69, expresívne čítanie
6. Zhrnutie lekcie.
