Životné možnosti V. N. Druzhinina. biografická vedecká profesia psychológ

Kniha, ktorú držíte v rukách, bola napísaná v lete 2000, bez akýchkoľvek záväzkov z mojej strany voči budúcemu čitateľovi, dnešným nadriadeným, či mojej vedeckej minulosti.

Tento text je venovaný psychické problémyľudský život (a smrť). Je založená iba na osobných úvahách autora, ochutených citátmi a mimovoľnými výpožičkami z kníh, ktoré prečítal za tie roky, čo sa naučil čítať. ...Táto kniha nie je Vedecký výskum, možno jedna veľká hypotéza, rozprestierajúca sa na niekoľkých vytlačených stranách. Sám neviem presne určiť jeho žáner, rovnako ako by som neriskoval odporúčanie každému s ľahkým srdcom...

EXISTENCIÁLNA PSYCHOLÓGIA AKO VEDA

To je vaša podstata, čitateľ, moja podstata, podstata Spinozovho človeka, Butlerovho, Kantovho a každého človeka ako takého nie je nič iné ako túžba, snaha o to, aby ste zostali mužom bez toho, aby ste zomreli.

Miguel de Unamuno.

Skutočné vedecké diskusie sa nevedú a budú viesť nie na konferenciách a seminároch, ale vo fajčiarňach, pri stole v kaviarni alebo na ceste do ústavu. Medzi nami – mnou, 25-ročným mladším výskumníkom a 50-ročným doktorom vied – bol rozhovor na vtedy banálnu marxistickú tému: primeranosť reflexie. Mimochodom, doktor vied povedal: "Psychická reflexia nemôže byť adekvátna, pretože len nedostatočnosť zabezpečuje ľudský život. Astronaut vo vesmírnej lodi je oddelený od tmy, absolútnej nuly a vákua stenou, ktorú na želanie môže každý karatista preraziť päsťou. Keby to odrážal - každú minútu svojim vedomím, okamžite by sa zbláznil..."

Fantázie, ilúzie a vízie pomáhajú človeku prežiť, respektíve prežiť určitý časový úsek do času, ktorý mu pridelila náhoda a genetika. Pomôže mu pravda o jeho živote? Nič neznepokojuje človeka viac ako jeho vlastný osud. Proroci, veštci, prognostici a veštci zbierajú hold ľudskej úzkosti a strachu z predčasnej smrti.

Ľudská osobnosť nekoreluje s jej správaním, činnosťou atď., ale so svojím životom a osudom, ktorý nie je vždy možné zvoliť, ale je daný každému, kto sa narodil, aby žil. Ak má človek v mysli každú chvíľu myšlienku, že je smrteľný, bude chcieť žiť? A prečo je potrebná veda o živote jednotlivca?

Existenciálna psychológia je veda o tom, ako ľudský osud závisí od postoja človeka k životu a smrti. Je navrhnutý tak, aby vysvetlil, prečo sa život človeka vyvíja určitým spôsobom a nie inak. Akékoľvek poznanie predstavuje obmedzenie miery slobody správania študovaného objektu a človek je od momentu narodenia tejto slobody zbavený, pretože nie je v jeho vôli narodiť sa a nie v jeho vôli zomrieť. Dokáže zvládnuť čas svojho života, lepšie povedané, smrť (a aj to nie vždy).

Existenciálna psychológia je veda o rozmanitosti a typológii ľudských životov, pretože tak ako sú jedineční všetci ľudia, rovnako jedinečné sú aj ich životné cesty. Všeobecné vonkajšie udalosti - vojny, katastrofy, revolúcie a naopak stabilizácia a zachovanie spoločenskej existencie robia naše životy podobnými. Príslušnosť ku generácii, národu, kultúre alebo náboženskému vyznaniu mení osudy ľudí na spoločensky typické. Ale cez typické a univerzálne, klíčky špeciálne a jedinečné preraziť. Toto je veda o nepodobnosti ľudských osudov.

Existenciálna psychológia je veda o ľudskom vedomí a subjektívnej realite, ktorá je odrazom života v obraze individuálnej životnej cesty. Existuje voľba určená nevedomím, po prácach Freuda a výsledkoch modernej hĺbkovej psychológie je hlúpe to popierať. Iba vedomie však umožňuje človeku vzťahovať sa k svojmu vlastnému životu, pózovať a snažiť sa riešiť problémy svojej individuálnej existencie a nielen odpovedať na Hamletovu otázku: „Byť či nebyť“.

Erich Fromm o tom jasne a výstižne píše:

"Vedomie robí z človeka akýsi anomálny fenomén prírody, grotesku, iróniu Vesmíru. Je súčasťou prírody, podlieha jej fyzikálnym zákonitostiam a nedokáže ich zmeniť. Zároveň sa zdá, že je proti k prírode, oddelený od nej, hoci je jej súčasťou.Je spojený pokrvnými putami a zároveň sa cíti bez koreňov.Človek náhodne uvrhnutý do tohto sveta, je nútený žiť náhodou a proti vlastnej vôli musí odísť Tento svet. A keďže má sebauvedomenie, vidí svoju bezmocnosť a konečnosť svojej existencie. Nikdy sa neoslobodí od reflexov. Žije vo večnom rozkole. Nedokáže sa oslobodiť ani od svojho tela, ani od schopnosti myslieť. "

"Človek nemôže žiť len ako pokračovateľ rodu, ako istý príklad svojho druhu. Žije ON. Človek je jediný živý tvor, ktorý sa v prírode cíti nepríjemne, mimo: cíti sa predsa vyhnaný z raja." A toto je jediná živá bytosť, pre ktorú je problémom vlastná existencia, musí si to vyriešiť sama a nikto jej v tom nepomôže, nemôže sa vrátiť do predľudského stavu „súladu“ s prírodou. a nevie, kam sa dostane, ak pôjde ďalej. Existenčné rozpory v človeku neustále vedú k narúšaniu jeho vnútornej rovnováhy. Tento stav ho odlišuje od zvieraťa žijúceho „v harmónii“ s prírodou.“

Človek, na rozdiel od zvierat, nemá „ekologický výklenok“, na ktorý ho proces evolúcie pripravil. Presnejšie by bolo povedať: človek si musí vybrať, či si vytvorí túto existenciálnu niku, alebo pôjde za hranice, ktoré mu okolnosti dané. Biológia človeka nezodpovedá jeho existencii vo vodnom prostredí, vo vzduchu alebo vo vesmíre: ale človek pláva v moriach a riekach, potápa sa pod vodou, pilotuje lietadlá a kozmické lode.

Existenciálna psychológia je dcérou existenciálnej filozofie a nevlastnou sestrou existenciálnej psychoterapie. Za niekoľko storočí svojej existencie existenciálna filozofia pod rôznymi názvami nastolila najdôležitejšie problémy individuálnej ľudskej existencie a ako každá filozofia ich nevyriešila, pretože úlohou filozofie nie je problémy riešiť, ale poskytovať ich riešenie pre vedu. Filozofia života F. Nietzscheho a M. Unamuna, ruská náboženská filozofia S. Franka a G. Shpeta atď., atď. – pilier existenciálnej psychológie.

Úzko súvisí s existenciálnou psychológiou psychológia súvisiaca s vekom a vývinovej psychológie, presnejšie hovoríme o disciplíne s názvom „life span vývinová psychológia“. Pracuje s pojmami „čas života“, „životný priestor“ a skúma duševný vývoj jednotlivca od narodenia po smrť. hlavný dôvod osobnostnými zmenami sú podľa odborníkov z oblasti psychológie vývoja života vek a s ním spojené zmeny sociálneho, sociálno-psychologického, psychologického a psychofyziologického stavu jedinca.

Súvislosť s existenciálnou psychoterapiou je komplexnejšia. Psychológ a psychoterapeut sa snaží pomáhať svojim susedom, a ešte viac tým vzdialeným (keďže za poplatok), riešiť životné problémy. No niekedy psychológ pripomína záchranára, ktorý sa ponáhľa na pomoc človeku topiacemu sa v rozbúrenom mori, pričom nielenže nemá so sebou potápačskú výstroj, ale ani nevie vôbec plávať.

Kniha, ktorú držíte v rukách, bola napísaná v lete 2000, bez akýchkoľvek záväzkov z mojej strany voči budúcemu čitateľovi, dnešným nadriadeným, či mojej vedeckej minulosti. Tento text je venovaný psychologickým problémom ľudského života (a smrti). Je založená len na osobných úvahách autora, ochutená citátmi a mimovoľnými výpožičkami z kníh prečítaných počas mnohých rokov. Dieťa musí získať štyri základné zručnosti: hovorenie, čítanie, písanie a počítanie. Len dva z nich skutočne pomáhajú ľuďom žiť. Človek, pre ktorého je reč hlavným nástrojom, teda vedec, spisovateľ, filozof, terapeut, učiteľ, je nútený zanedbávať „zlaté pravidlo“ spoločenského života: „mlčanie je zlato“. Navyše v bezvýchodiskovej situácii je človek, ktorý je svojou profesiou odsúdený na hľadanie pravdy, alebo skôr vážne verí, že povinnosťou vedca je ju objaviť.

Táto kniha však nie je vedeckou štúdiou, možno jedna veľká hypotéza natiahnutá na niekoľko tlačených strán. Sám neviem presne určiť jej žáner, rovnako ako by som neriskoval odporúčanie každému s ľahkým srdcom. Ale ako mi povedal jeden skúsený vydavateľ: „Každá kniha sa dá vydať, pretože každá sa dá predať.“

Existenciálna psychológia ako veda

"To je tvoja podstata, čitateľ, moja podstata, podstata Spinozovho človeka, Butlerovho človeka, Kantovho človeka a každého človeka ako takého nie je nič iné ako túžba, snaha o to, aby si zostal človekom bez toho, aby si zomrel."

Miguel de Unamuno

Skutočné vedecké diskusie sa nevedú a budú viesť nie na konferenciách a seminároch, ale vo fajčiarňach, pri stole v kaviarni alebo na ceste do ústavu. Medzi nami – mnou, 25-ročným mladším výskumníkom a 50-ročným doktorom vied – bol rozhovor na vtedy banálnu marxistickú tému: primeranosť reflexie. Mimochodom, doktor vied povedal: „Psychická reflexia nemôže byť primeraná, pretože iba nedostatočnosť zabezpečuje ľudský život. Astronaut vo vesmírnej lodi je oddelený od tmy, absolútnej nuly a vákua stenou, ktorú môže na želanie preraziť päsťou každý karatista. Keby to reflektoval - každú minútu svojim vedomím, okamžite by sa zbláznil..."

Osobnosť človeka nekoreluje s jeho správaním, činnosťou a pod., ale so svojím životom a osudom, ktorý sa nedá vždy vybrať, ale každý narodený dostane príležitosť žiť. Ak má človek v mysli každú chvíľu myšlienku, že je smrteľný, bude chcieť žiť? A prečo je potrebná veda o živote jednotlivca?

Existenciálna psychológia je veda o ľudskom vedomí a subjektívnej realite, ktorá je odrazom života v obraze individuálnej životnej cesty. Existuje voľba určená nevedomím, po prácach S. Freuda a výsledkoch modernej hĺbkovej psychológie je hlúpe to popierať. Iba vedomie však umožňuje človeku vzťahovať sa k svojmu vlastnému životu, pózovať a snažiť sa riešiť problémy svojej individuálnej existencie a nielen odpovedať na Hamletovu otázku: „Byť či nebyť“.

Erich Fromm o tom jasne a expresívne píše: „Vedomie robí z človeka akýsi anomálny prírodný fenomén, grotesku, iróniu Vesmíru. Je súčasťou prírody, podlieha jej fyzikálnym zákonom a nedokáže ich zmeniť. Zároveň sa zdá, že je proti prírode, je od nej oddelený, hoci je jej súčasťou. Je spojený pokrvnými väzbami a zároveň sa cíti bez koreňov. Náhodou vrhnutý do tohto sveta je človek nútený žiť náhodou a proti vlastnej vôli musí tento svet opustiť. A keďže má sebauvedomenie, vidí svoju bezmocnosť a konečnosť svojej existencie. Nikdy sa neoslobodí od reflexov. Žije vo večnom rozdelení. Nemôže sa oslobodiť ani od svojho tela, ani od svojej schopnosti myslieť.“ A ďalej: „Človek nemôže žiť len ako pokračovateľ rodiny, ako akýsi príklad svojho druhu. Je to ON, kto žije. Človek je jediný živý tvor, ktorý sa v prírode cíti nepríjemne, mimo: cíti sa predsa vyhnaný z raja. A toto je jediný živý tvor, pre ktorého je problémom jeho vlastná existencia; musí to vyriešiť sám a nikto mu s tým nepomôže. Nemôže sa vrátiť do predľudského stavu „harmónie“ s prírodou a nevie, kde skončí, ak pôjde ďalej. Existenčné rozpory v človeku neustále vedú k narušeniu jeho vnútornej rovnováhy. Tento stav ho odlišuje od zvieraťa žijúceho v „harmonii“ s prírodou.

Človek, na rozdiel od zvierat, nemá „ekologický výklenok“, na ktorý ho proces evolúcie pripravil. Presnejšie by bolo povedať: človek si musí vybrať, či si vytvorí túto existenciálnu niku, alebo pôjde za hranice, ktoré mu okolnosti dané. Biológia človeka nezodpovedá jeho existencii vo vodnom prostredí, vo vzduchu či vo vesmíre, ale človek pláva moria a rieky, potápa sa pod vodou, pilotuje lietadlá a kozmické lode.

Existenciálna psychológia je dcérou existenciálnej filozofie a nevlastnou sestrou existenciálnej psychoterapie. Za niekoľko storočí svojej existencie existenciálna filozofia pod rôznymi názvami nastolila najdôležitejšie problémy individuálnej ľudskej existencie a ako každá filozofia ich nevyriešila, pretože úlohou filozofie nie je problémy riešiť, ale poskytovať ich riešenie pre vedu. Základom existenciálnej psychológie je životná filozofia F. Nietzscheho a M. Unamuna, ruská náboženská filozofia S. Franka a G. Shpeta atď., atď.

Vývinová psychológia a vývinová psychológia úzko hraničia s existenciálnou psychológiou, presnejšie hovoríme o disciplíne nazývanej „životná vývinová psychológia“. Pracuje s pojmami „čas života“, „životný priestor“ a skúma duševný vývoj jednotlivca od narodenia až po smrť. Hlavným dôvodom zmien osobnosti je podľa odborníkov z oblasti psychológie životného vývinu vek a s ním spojené zmeny sociálneho, sociálno-psychologického, psychologického a psychofyziologického stavu jedinca.

Na rozdiel od existenciálnej psychoterapie existenciálna psychológia nepomáha žiť, ale opisuje a vysvetľuje život. Pomáhajú „pasívne“ vedomosti človeku? Do tej miery, že jeho individuálne vedomie je dostatočným nástrojom na zvládanie vlastného správania a podľa toho aj budovanie vlastného života.

V každom prípade, aby som parafrázoval Karla Marxa, povedal by som, že psychológovia sa doteraz pokúšali zmeniť ľudský život, pričom úlohou je to vysvetliť. Poznaním príčin a ich ovplyvňovaním môžete následky zmeniť, ale nie zrušiť. Silou vôle je nemožné prekonať gravitáciu.

Osobnosť ako integrita teda koreluje s individuálnym životom ako integritou, procesom existencie osobnosti, jej zmien v interakcii so svetom je život.

„Svet“ nie je úplne vhodný výraz; správnejšie by bolo povedať „životné prostredie“, „životné prostredie“ („ životné prostredie“), t. j. určitá časť sveta, s ktorou môže človek skutočne alebo potenciálne komunikovať. V budúcnosti budem výraz „svet“ používať vo význame „individuálne životné prostredie človeka“ bez toho, aby to bolo originálne, keďže v ruskej psychológii takýto vzťah medzi pojmami „človek“ a „svet“ vytvoril. S. L. Rubinstein.

Človek, svet a život (keďže existenciálny psychológ sa zaoberá týmito skutočnosťami) by sa mal popisovať cez psychologické kategórie, a nie biologické, fyzické, sociálne, kultúrne atď.

Náboženstvo, podobne ako filozofia, sa snaží riešiť problémy individuálnej ľudskej existencie. Symbióza vedie k náboženskej filozofii: tomizmus, neotomizmus, kresťanský existencializmus atď. Keď my, výskumníci, hovoríme o náboženstve, z nejakého dôvodu máme na mysli vždy rôzne verzie kresťanstva, a predsa problémy „ako žiť“ (etika ) a „ako človek žije“ (psychológia) nie sú pre neho špecifické. Odpovede na tieto otázky navyše poskytujú islam, budhizmus, judaizmus, ale aj konfucianizmus a najmä taoizmus. Okrem etických prikázaní, explicitne alebo implicitne, sú založené na konceptoch individuálneho ľudského života „takého, aký v skutočnosti je“.

Zo symbiózy náboženstva a psychológie vznikli rôzne verzie východných psychotechnik a v západoeurópskych a severoamerických kultúrach vznikla „kresťanská psychológia“, ktorá vychádza z kresťanského modelu človeka a jeho existencie. V súlade s tým neexistuje prinajmenšom o nič menej verzií kresťanskej psychológie, ako je počet kresťanských denominácií.

Výhodou kresťanskej psychológie oproti iným verziám psychológie života je, že jasne deklaruje svoje iracionálne základy. Medzitým psychoanalýza a iné verzie hĺbkovej psychológie, nehovoriac o „marxistickej psychológii“, sú buď maskované (podľa princípu „v mysli píšeme dva, nula“), alebo nie sú reflektované. Výnimkou je humanistická psychológia. No predstava človeka ako sebarozvíjajúcej sa bytosti, aktívneho, sebarealizujúceho tvorcu usilujúceho o altruistický vzťah so svetom (ak mu, samozrejme, pomáha humanisticky orientovaný psychoterapeut), je extrémne vzdialená. realita, s ktorou sa stretávame každý deň! Každý psychológ má však právo mať na túto vec vlastný názor.

Kresťanská psychológia, podobne ako iné verzie existenciálnej psychológie, je zameraná na pomoc konkrétnej osobe, pretože recepty na pomoc boli vyvinuté praxou kresťanstva a sú známe psychológom. Menej sa zameriava na výskum, na nestrannú fixáciu skutočný život. A predsa, model človeka, ktorý navrhuje kresťanská psychológia, je mi bližší a jasnejší ako iné možnosti.

Psychológ, ktorý študuje problémy individuálneho ľudského života, sa ocitá v rovnakej situácii ako kozmológ, ktorý študuje vývoj svietidiel a galaxií. Nemôže vykonávať prísny prirodzený experiment, nemá právo meniť ľudský osud, pokiaľ ho o to človek nepožiada. Z toho vyplýva také úzke prepojenie medzi praktickou a existenciálnou psychológiou: takmer všetky teórie ľudského života vytvorili praktizujúci psychológovia, psychoterapeuti, učitelia a lekári. Cvičenie, živé pozorovania, rozhovory sú najbohatším zdrojom informácií o každodennej existencii jednotlivca. Významný príspevok k poznaniu problémov života má o osobná skúsenosť psychológov, získané často za tých najtragickejších okolností.

Väzeň koncentračného tábora, ktorý zázračne prežil vedľa pece krematória, Viktor Frankl založil logoterapiu. Ruskí psychológovia (nebudem menovať), ktorí zažili najmenej päť manželstiev a rozvodov, vytvárajú rodinné a manželské poradne a učia ostatných, ako budovať medziľudské vzťahy. Kritické vonkajšie okolnosti a problémy pri samostatnom navrhovaní vlastného života sú dva zdroje nadšenia pre existenciálnu psychológiu (autor túto zásadu aplikuje aj na seba).

Existenciálny psychológ berie život ako celok, no je nútený ho rozdeliť etapy života, ktoré sú determinované voľbou životného štýlu a v rámci týchto etáp izolovať životné udalosti.

Psychológ nemôže empiricky uchopiť individuálny život. Po prvé, nie je kratší ako jeho osobný život, takže pozorovať celý životný cyklus jedného človeka jedným psychológom je nemožné a viacero psychológov na jedného pozorovaného človeka je prehnaný luxus. Po druhé, pozorovanie nemôže byť nepretržité, pretože významná časť života človeka je pred ostatnými skrytá a samotný psychológ má právo na osobný život. Po tretie, nikto nikdy nebude súhlasiť s inváziou do ich životov alebo do života ich detí. Človek nie je ovocná muška ani E. coli.

Ak je teda možné pozorovanie v existenciálnej psychológii, potom je situačné, fragmentárne v čase a neúplné. Hlavným kritériom oddeľujúcim existenciálnu psychológiu od prírodných vied je neschopnosť využiť pozorovanie na štúdium procesu individuálneho ľudského života v „prírodnom prostredí“ a v reálnom fyzickom čase.

Meranie, experiment, pozorovanie, celoplošné modelovanie hmoty ako dodatočné metódy iné odvetvia psychológie (psychológia osobnosti, vývinová psychológia, sociálna psychológia atď.), poskytovanie informácií pre existenciálno-psychologickú analýzu.

Kto môže zaručiť, že boli svedkami životných rozhodnutí inej osoby v čase výskumu?

Vývinová a vývinová psychológia čelia rovnakým problémom, ale ťažia zo schopnosti zaobchádzať so subjektmi ako s identickými objektmi v rámci vekových skupín. To umožňuje použiť longitudinálne (dlhodobé pozorovanie v priebehu času nad skupinou homogénnych objektov) alebo „metódu plátkov“ (testovacie subjekty rôzneho veku súčasne). Vývinová psychológia aj veková psychológia sa zaujímajú o všeobecné zákonitosti duševnej činnosti a individuálne psychologické rozdiely medzi ľuďmi v závislosti od veku, ako aj od vonkajších vplyvov a udalostí s tým spojených. Medzi takéto udalosti patrí nástup do školy, svadba, kariérne udalosti atď. Zmena osobnosti sa vníma ako funkcia biologického veku a sociálnych vplyvov, ktoré sa tradične spájajú so zmenami súvisiacimi s vekom v danej kultúre.

Objektom existenciálnej psychológie vždy bol a bude jedinečný človek ako typický predstaviteľ celého ľudstva. To je ďalší paradox vedy o živote jednotlivca. V jedinečnom osude jednotlivca musíme rozlíšiť všeobecné psychologické vzorce ľudského života.

V psychológii osobnosti sa dlhodobo stavajú proti sebe zástancovia idiografického a nomotetického prístupu.

Dovoľte mi pripomenúť, že zástancovia nomotetického prístupu, najmä G. Eysenck, verili, že ako každá iná veda, aj psychológia osobnosti by mala identifikovať všeobecné zákony, ktoré opisujú správanie pomocou prírodných vedeckých metód. Zástancovia idiografického prístupu verili, že výskum v psychológii osobnosti je zameraný na pochopenie jedinečného objektu, preto by hlavnou metódou mal byť opis „špeciálnych prípadov“, po ktorom by nasledovalo teoretické zovšeobecnenie a interpretácia.

Existenciálna psychológia je vo svojej podstate ako veda, „osud“, zbavená arzenálu prírodných vedeckých metód. Ak však tvrdí, že je vedou, nemal by sa uchýliť k metóde opisu konkrétnych prípadov: je potrebné dodržiavať základné princípy vedeckej indukcie, aby nedošlo k chybe predčasného a nezákonného zovšeobecňovania. Preto sa hlavnou empirickou metódou existenciálnej psychológie stala „archívna metóda“: štúdium textov, materiálov z biografií a autobiografií, spomienok a výpovedí svedkov a dokumentov. Na základe analýzy textov je zrekonštruovaný životná cesta osobnosť.

Ďalšou metódou je metóda konverzácie. Introspekcia výskumníka zameraná na skúsenosti spojené s udalosťami v jeho osobnom živote bola diskutovaná skôr. A predsa sa do popredia dostáva metóda porozumenia: treba správne opísať a pochopiť ľudské činy, životné udalosti. K interpretácii dochádza pomocou pojmov a vzťahov medzi nimi, ktoré patria výskumníkovi. Bez vyvinutého systému – tlmočníka – nie je možné pochopenie. Slávny ruský psychológ A. A. Kronik predstavil myšlienku duálneho – kauzálneho a cieľového – určovania udalostí v individuálnom živote. Všetky udalosti sa dejú buď „aby“ alebo „preto“. Odpoveď na tieto dve otázky týkajúce sa osudu jednotlivca musí dať psychológ.

V niečom sa práca existenciálneho psychológa podobá práci filozofa: aj on si musí vytvoriť svoj vlastný model reality, vlastného interpreta, spoliehajúc sa na intuíciu, logiku a neformalizované životné skúsenosti. Aby to urobil, musí na chvíľu zabudnúť na obsah všetkých psychologických a filozofických kníh, ktoré v živote čítal, opustiť vedomé predbežné hypotézy a stereotypy, neuchýliť sa k prácam a metódam, ktoré navrhli jeho kolegovia, ale pokúsiť sa s „... naivné“ oči, nezaujatý pohľad na tú časť reality zvanú individuálny život. Každý ľudský život je osobný. Vopred je známe, že takýto pokus je odsúdený na neúspech. Ale aj pokus umožňuje, ak nie objaviť niečo nové v skutočnosti, podľa zásady „A kráľ je nahý!“, tak odhaliť toho vnútorného tlmočníka, prostredníctvom ktorého psychológ opisuje, chápe a analyzuje nedeliteľné a neprístupné. vedecké chápanie priebehu ľudského života.život.

Úspech takejto analýzy závisí od množstva predpokladov, ktoré sa ťažko formalizujú. Z individuálneho talentu bádateľa je teda každý existenciálny psychológ do istej miery posadnutý klammi vznešenosti (v každodennom, a nie v striktne klinickom zmysle). Z predchádzajúcich životných skúseností výskumníka - preto sa k takejto zložitej téme obracajú ľudia, ktorí sami prežili významné obdobie a veľa zažili. Alebo sa absolventi univerzít pustia do podnikania v domnení, že vedia, ak nie všetko o živote, tak určite to najdôležitejšie („neučte ma, ako mám žiť“). Z poznatkov nahromadených v psychologickej vede je to pre psychológa najťažší bod. Nakoniec o spoľahlivosti informácií, ktoré empirickí výskumníci dostávajú.

Nikto neverí autobiografiám a životopisom, najmä tým slávnych ľudí. Sú neúplné a protirečivé: ako príklad stačí porovnať rôzne verzie životopisov Einsteina alebo Landaua, napísaných blízkymi ľuďmi, ako aj „objektívnymi“ výskumníkmi. Výhodou osudov výnimočných ľudí je, že sú veľmi podrobne zdokumentované. Vždy však existuje nebezpečenstvo, že sa stanete obeťou podvodu alebo sebaklamu. Okrem „napoleonskej“ legendy boli vytvorené „Einstein“, „Puškin“ a ďalšie legendy. Ale kto povedal, že to bude ľahké?

Existenciálna psychológia by nemala učiť, ako má človek žiť. Na to existuje právna veda a etika a špecialisti, ktorí poznajú a rozvíjajú normy ľudského spolužitia. Existenciálni psychológovia hľadajú „zmysel života“, pretože je zbytočné hľadať vo vonkajšom svete niečo, čo existuje iba v rámci subjektu. Na hľadanie zmyslu života je tu filozofia a náboženstvo. A napokon existenciálna psychológia, na rozdiel od rôznych verzií existenciálnej psychoterapie, by nemala človeku pomáhať žiť.

Výskumníka zaujíma, ako človek skutočne žije. Samozrejme, vedomosti, ktoré získa, majú potenciál byť prínosom. Ľuďom sa nebude lepšie žiť z čítania kníh o psychológii, rovnako ako sa ľudia nenaučia lietať čítaním článkov o aerodynamike a konštrukcii lietajúcich strojov.

Aby ste nepísali príručky o tom, ako správne žiť, ako dosiahnuť nesmrteľnosť alebo sa aspoň zbaviť strachu zo smrti, musíte sa riadiť „pravidlami pre vedenie mysle“, ktoré navrhuje používať J. Piaget.

2. Počas prípravy štúdia by ste si mali prečítať čo najviac kníh a článkov z príbuzných oblastí vedomostí. Toto čítanie naznačuje pôvodné analógie.

3. S nápadmi by sa malo zaobchádzať nemilosrdne: „ako hlava Turka.“ To vám umožní nájsť chyby v dizajne, pokračovať v hľadaní a vytvárať nové nápady.

Predpoklady. Verím, že existujú možnosti života, ktoré sú nezávislé od jednotlivca, vynájdené ľudstvom a reprodukované časom. Osoba si v závislosti od konkrétnych okolností môže vybrať jednu alebo druhú možnosť, ale môže mu byť uložená životná možnosť. Miera slobody jednotlivca a miera tlaku naňho zo strany vonkajšieho sveta – sociálneho prostredia – závisí od konkrétnych historických podmienok. Pojem „životná možnosť“ je holistickou psychologickou charakteristikou individuálnej existencie a je určená typom postoja človeka k životu. Existujú psychologické parametre, ktoré možno použiť na opis životných možností, ale je ťažké ich formalizovať, hoci sa dajú verbalizovať. Životná možnosť formuje ľudskú osobnosť a „typuje“ ju. Jedinec sa mení na predstaviteľa „životného typu osobnosti“. „Typický predstaviteľ“ nie je vynálezom sovietskych literárnych vedcov, ale skutočnosťou. Jednotlivec teda „vstúpi“ do života, je zaradený do tej či onej verzie života s vlastnými schopnosťami, temperamentom, charakterom a „vychádza“ s typizovanou osobnosťou. Životné možnosti je možné meniť v závislosti od okolností alebo vzájomnej podobnosti možností. A posledná vec: život je len jeden, človek je smrteľný.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

Kapitola 1 Veda o živote jednotlivca

1.1 Kľúčové myšlienky

1.2 Ako hypotéza

Kapitola 2 Život

2.1 Život ako predslov

2.2 Život ako tvorivosť

2.3 Život ako úspech

2.4 Život je SEN

2.5 Život podľa pravidiel

2.6 Život je zábava

2.7 Život proti životu

Záver

Bibliografia

Úvod

Absolvent Fakulty psychológie a Fakulty biológie Jaroslavľskej štátnej univerzity (1978). Doktor psychologické vedy(1991); Profesor oddelenia psychológie povolania a inžinierskej psychológie Psychologickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity v Inštitúte psychológie Ruskej akadémie vied (1993); námestník Riaditeľ Psychologického ústavu Ruskej akadémie vied (1992-2001).

Hlavné vedecké výsledky: bol vyvinutý zovšeobecnený pravdepodobnostný model testu a jeho modifikácie, ktorý umožňuje vypočítať potrebný a dostatočný počet úloh v teste, počet úrovní obtiažnosti a možností odpovedí, ako aj určiť typ testu. meracia stupnica; bola navrhnutá koncepcia ekologickej validity testu, vypracovaná typológia psychodiagnostických situácií a experimentálne odhalená závislosť validity testu od situačných vplyvov a motivácie subjektu; identifikovali sa faktory sociálneho mikroprostredia ovplyvňujúce rozvoj tvorivosti detí, navrhli sa metódy diagnostiky a rozvoja kreativity v situačných hrách na hranie rolí.

Na základe modifikácie logiky konania postup pri opise štruktúry a procesu psychologického empirický výskum, navrhuje sa dvojrozmerná klasifikácia psychologické metódy. Boli vyvinuté metódy diagnostiky matematických schopností (test matematických analógií), mnemotechnických schopností a schopnosti manipulovať s priestorovými reprezentáciami pomocou vzdelávacieho materiálu.

Oblasť vedeckého záujmu: psychológia osobnosti, diferenciálna psychometria, psychológia a psychodiagnostika všeobecných schopností, vývinová psychológia, teória psychologického experimentu.

Človek sa vo chvíľach krízy zvyčajne obracia k existenčným problémom, pretože práve v tomto období sa mimoriadne zreteľne realizuje a prežíva takmer materiálna hranica medzi bytím a nebytím, medzi zmyslom a nezmyselnosťou, medzi jednou a druhou voľbou.

„Existencialistov je podľa mňa jednoduchšie ako iných ľudí rozdeliť na pesimistov a optimistov. Druzhinin je z plemena triezvo uvažujúcich optimistov. Aj keď pre neho zrejme nebolo náhodné obrátiť sa k problémom existenciálnej psychológie.“

Čo môžem teraz robiť...

Chlapec, muž, starý muž?

Postavte sa na druhú stranu

A reagovať na krik...

Svojím spôsobom sa snaží pochopiť predmet existenciálnej psychológie, pochopiť úlohu psychológa v živote. Existenciálna psychológia je pre neho vedou o tom, ako ľudský osud závisí od postoja človeka k životu a smrti; veda o rozmanitosti ľudského života; veda o ľudskom vedomí a subjektívnej realite, ktorá je odrazom života v obraze individuálnej životnej cesty.

Niekedy sa Druzhininovo hodnotenie dôležitosti profesie psychológa zdá cynické:

„Psychológ a psychoterapeut sa snaží pomôcť svojmu blížnemu, a ešte viac svojmu vzdialenému (keďže za poplatok), vyriešiť životné problémy. Niekedy však psychológ pripomína záchranára, ktorý sa ponáhľa na pomoc človeku topiacemu sa v rozbúrenom mori, nielenže nemá so sebou potápačskú výstroj, ale ani nevie vôbec plávať.“

čo je nespravodlivé? Myslím si, že je to fér voči mnohým praktickým psychológom, ktorí dúfajú, že dobré úmysly a empatia sú adekvátnou náhradou za profesionálne zručnosti.

Parky spriada nitky

A bez zhonu to roztrhajú...

Doktor Faust, povedzte mi,

čo je duša?

Kapitola 1 Veda o živote jednotlivca

1.1 Kľúčové myšlienky

Družininovi nejde o praktického psychológa vo všeobecnosti, ale o existenciálneho psychológa, ktorý sa nesnaží pomáhať človeku žiť, ale opisuje a vysvetľuje život.

Najdôležitejšie myšlienky, o ktoré sa Druzhinin opiera, sú nasledujúce. Existujú možnosti života, ktoré sú nezávislé od jednotlivca, vynájdené ľudstvom a reprodukované v čase. Človek si v závislosti od konkrétnych okolností môže vybrať jedno alebo druhé, ale môže mu byť uložená životná možnosť.

Pojem „životná možnosť“ je holistickou psychologickou charakteristikou individuálnej existencie a je určená typom postoja človeka k životu. Existujú psychologické parametre, ktoré možno použiť na opis životných možností, ale je ťažké ich formalizovať, hoci sa dajú verbalizovať.

Životná možnosť formuje ľudskú osobnosť a „typuje“ ju. Jedinec sa mení na predstaviteľa „životného typu osobnosti“. „Vstupuje“ do života, do tej či onej verzie života, využíva svoje schopnosti, temperament, charakter a „vychádza“ ako typizovaná osobnosť. Zmena v živote je možná.

1.2 Ako hypotéza

biografická vedecká profesia psychológ

Druzhinin dáva sedem možností života, z ktorých každá je analyzovaná do hĺbky a podrobne. A mimochodom, nie je ani zďaleka nestranný, ako to vyžaduje prírodovedná paradigma.

V.N. Druzhinin sa demonštratívne nesnaží spútať postulátmi notoricky známej „vedeckosti“.

Upozorňuje, že nejde o vedeckú štúdiu, ale možno len o jednu veľkú hypotézu.

Druzhinin verí, že karikatúry a groteska môžu byť spôsobmi, ako pochopiť život, a preto ich odvážne a talentovane používa pri opise možností života.

Životné možnosti sú výsledkom spoločenskej existencie, jedinec sa do nich zapája buď proti svojej vôli, alebo si ich aktívne vyberá. Životné možnosti charakterizujú jeho osobnosť.

Druzhinin verí, že napríklad v Adlerovi koncept „životného štýlu“ funguje iba v rámci jednej zo životných možností: „životného úspechu“.

Viktor Frankl zasa pozná len takú možnosť ako „životná služba“.

Vzhľadom na najtypickejšie „polárne“ možnosti života V.N. Druzhinin sa ako kritérium riadi kritériom, ktoré zaviedol K.A. Abulkhanova koncept „aktuality“ je optimálna koordinácia časovej štruktúry činnosti s vonkajšími sociálnymi zmenami, riešenie rozporov medzi osobným a spoločenským časom.

Kapitola 2. Život

2.1 Život ako predslov

Ako jednu z možností života opisuje Druzhinin život ako predslov. Súčasný život sa považuje za prípravu na „skutočný život“, „autentický život“. V skutočnosti sa celý život mení na hľadanie.

Čo je základom subjektívneho modelu sveta, v ktorom sa ľudská existencia považuje za prípravu na život? Podľa Druzhinina hypertrofovaná schopnosť človeka zostaviť predpoveď a ideálne plány do budúcnosti. Je to zjavné najmä v rôznych náboženstvách, pre ktoré je pozemský život, ten jediný, vnímaný ako údolie utrpenia, ako príprava na ďalší, dokonalejší život. Tento prístup k existencii je jasne vyjadrený v aforizme Andreja Knysheva: „Musíte na sebe pracovať celý život, aby ste sa do smrti stali čo najlepšími.

2.2 Život ako tvorivosť

Táto možnosť je pre autora nepochybne najatraktívnejšia. Podľa Družinina je tvorivý proces vnútorný, intrapsychický. Primárna je myšlienka a jej vonkajšia realizácia v texte, notovom zápise, na CD alebo na betónovej stene druhoradá.

Zdá sa, že človek v tvorivom stave sa odovzdáva svojej psychickej realite. Presnejšie povedané, reflektívny človek sa stáva pasívnym účastníkom života svojho „druhého ja“ - tvorivého človeka. Osoba implementujúca túto životnú stratégiu je nútená koordinovať dva prúdy svojho života - „vnútorný (kreatívny)“ a „externý“. Je jasné, že pre neho je dôležitejší „život ducha“.

2.3 Život ako úspech

Táto možnosť je v mnohom protikladná k predchádzajúcej, pretože činný človek si vyberá „vonkajší“ tok života, a nie „vnútorný“. Muž činu musí rozlišovať medzi prehrami a víťazstvami, ale tvorivý človek to môže zanedbať, navyše čiernobiele hodnotenie sveta bráni tvorivej realizácii: „Ale vy sami by ste nemali rozlišovať porážky od víťazstiev.“ Dôležité je však toto: práve muž činu je typ osobnosti, ktorý západná civilizácia najviac schvaľuje! Je to človek, ktorý jasne chápe, čo chce, a je si istý, že jeho úspechy a neúspechy závisia iba od neho (má vnútorné miesto kontroly).

Druzhinin s takouto osobou vôbec nesympatizuje, ako by sa dalo predpokladať. Má mimoriadne negatívny postoj k osobnosti, ktorú zvykne obdivovať väčšina ruských psychológov – k sebaaktualizačnej osobnosti. V.N. Druzhinin cituje A. Maslowa, ktorý to sprevádza jeho komentárom: „Sebaaktualizujúci sa človek prijíma sám seba takého, aký je. Nemá pocity viny, hanby ani úzkosti. Cíti radosť zo života. "Oslobodil sa od takej chiméry, akou je svedomie." Aký darebák je tento sebarealizujúci sa človek!“ A ďalej: „Osobne sa mi pri čítaní Maslowových kníh namiesto ružového, cukríkového portrétu „sebaaktualizujúcej“ osobnosti objavuje pred očami portrét egocentrika a egoistu, „objektívne“ a pokojne hľadiaceho na svoje okolie. ľahostajný k bolestiam a úzkostiam tohto sveta, uvedomujúci si s infantilnou spontánnosťou svoje vlastné „ja“ bez ohľadu na druhých a bez pocitu hanby či výčitiek svedomia.“

To je všetko!

2.4 Život je SEN

Žiaduca voľba pre každého, koho bremeno problémov, námahy a starostí je príliš ťažké zniesť. Takýto život je generovaný túžbou ponoriť sa do sveta, kde nie sú žiadne problémy, bolesť, úzkosť, ale je tam pokoj a blaženosť.

Rozsah možností starostlivosti je obrovský: od alkoholizmu až po závislosť od internetu. Otázka otázok: možno dôvod, prečo ľudia odchádzajú do takéhoto sveta, nie je len v ich individuálnych psychologických vlastnostiach a sociálnej situácii, ale aj v tom, že spoločensky schválené životné možnosti vyžadujú od človeka nemožné?

2.5 Život podľa pravidiel

Ďalšia možnosť životnej stratégie. Tí, ktorí si volia „život podľa pravidiel“, sa zbavujú obáv o budúcnosť, o výsledky svojich činov a celkovo od pocitu neistoty. Všetky jeho starosti a obavy súvisia s vonkajšími udalosťami, ktoré môžu narušiť jeho život a život jeho blízkych. Ak sa však všetci naokolo snažia porušiť pravidlá, potom sa človek, ktorý ich dodržiava, ocitne v ťažkej situácii - v pozícii večného „obetného baránka“. A potom je dôvera človeka v budúcnosť nahradená neustálou obavou o svoj osud a osud tých, ktorí mu dôverovali. Preto sú ľudia, ktorí žijú podľa pravidiel, hlavnou potenciálnou klientelou psychoterapeutov, psychoanalytikov, jasnovidcov, čarodejníkov a tradičných liečiteľov. Život podľa pravidiel je životom väčšiny.

2.6 Život je zábava

Toto je cesta ľudí, ktorí „už nemajú po čom túžiť“. Hlavný zlozvyk Táto verzia života je absenciou minulosti a nekonečnosťou prítomnosti. V skutočnosti je to únik z nudy. Takýto človek môže svoj čas štruktúrovať dvoma spôsobmi: pustiť sa do aktívneho hľadania pôžitkov, zábavy, dobrodružstva atď., alebo zveriť svoj osud do rúk „organizátorov času“, ktorých si podľa Bernea obzvlášť cenia. v modernom svete. „Organizátori času“ poskytujú človeku veľa možností, ako tráviť čas: zabúda na neexistujúci zmysel života a napĺňa prítomnosť udalosťami a minulosť spomienkami.

2.7 Život proti životu

Túto možnosť si vyberajú ľudia, pre ktorých sa agresivita a nenávisť stali zvyčajnými stavmi, ľudia, ktorí utrpeli globálnu psychickú traumu. Život sa pre nich stáva bojom. Človek vyhlasuje vojnu svetu okolo seba, no zároveň vyhlasuje vojnu aj sebe, keďže je súčasťou tohto sveta a bez neho nemôže existovať. Život proti životu je „antisvet“, ktorý požiera každodennú ľudskú existenciu.

Skutočne, ľudia, ktorí sa pridali k tejto verzii ľudskej existencie alebo si ju zvolili, sú vyslancami smrti a predstavujú si seba ako bojovníkov proti zlu. Druzhinin považuje vnútornú podmienku výberu možnosti života proti životu za mimoriadne silnú emocionálna citlivosť a strnulosť psychiky niektorých ľudí so zlým duševným životom a extrovertným vedomím.

Záver

Pri čítaní Vladimíra Nikolajeviča Družinina obdivujete brilantný jazyk, presné prirovnania, živé pasáže, autorovu bezhraničnú erudíciu, nečakané a trefné citáty.

"Pred nami nie je ťažké." pojednanie, ale elegantná psychologická a filozofická esej, ktorá sa ľahko vyrovnáva so stereotypmi psychologického myslenia. Je skvelé, že takáto kniha existuje. Je smutné, že zo siedmich životných možností je len jedna skutočne konštruktívna – životná kreativita. Ale to je z bežných, stereotypných pozícií. Nakoniec napríklad život ako sen aj život podľa pravidiel má veľa atraktívnych stránok! Škoda, že v knihe nie je opísaná viackrát spomínaná možnosť „život ako služba“. Keď som premýšľal o obsahu každej opísanej životnej možnosti, často som sa pýtal: akú možnosť si vybral samotný autor, keď si osvojil najdôležitejšie životné stratégie?

Vladimír Nikolajevič mal úžasný dar existenciálneho dizajnéra: svoj krátky, svetlý, jedinečný život dokázal poskladať z jednotlivých prvkov, kúskov mozaiky tak, že sa mu ani nevošiel do jeho vlastnej typológie. Toto je pravdepodobne vlastnosť skutočne talentovaných ľudí.

Náš rozhovor je stále tichší

Pretože múza ctí...

Nie tým, ktorí píšu,

A tým, ktorí nachádzajú a čítajú.

Bibliografia

1. Časopis č.35/2001 "Školský psychológ" vydavateľstva "Prvý september"

2. V. N. Družinin. Životné možnosti: Eseje o existenciálnej psychológii. - M.: PER SE, 2005

3. Aforizmy Andreyho Knysheva „Píchnutia pera alebo tiež kniha 3“

4. Webová stránka http://jungland.ru Možnosti života podľa V.N. Družinin

Uverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Problém a smery vývoja diferenciálnej psychológie. Osobnosť ako objekt výskumu v diferenciálnej psychológii a psychodiagnostike. Závislosť individuálnych výkonov od dynamických charakteristík duševnej činnosti a správanie.

kurzová práca, pridané 23.06.2011

Stručné životopisné informácie zo života slávneho psychológa A. Maslowa. Podstata, základné pojmy a princípy humanistickej teórie osobnosť. Koncept sebaaktualizácie od A. Maslowa, jeho základné ustanovenia. Hierarchia ľudských potrieb.

prezentácia, pridané 29.04.2014

Stručné životopisné informácie zo života slávneho psychológa E. Fromma. Podstata Frommovej teórie osobnosti. Základné pojmy a princípy humanistickej teórie. Existenčné ľudské potreby. Neproduktívne a produktívne sociálne charakterové typy.

prezentácia, pridané 3.2.2012

Štúdia o životnej ceste psychológa Alfreda Adlera. Skúmanie jeho konceptu individuálna teória osobnosť. Opis výsledkov výskumu v oblasti štúdia ľudskej psychológie. Charakteristika základných pojmov a ustanovení v psychológii jednotlivca.

abstrakt, pridaný 21.12.2014

Stručné životopisné informácie o Carlovi Jungovi. Jeho hlavné úspechy a učenia o osobnosti v psychológii. Jungova analytická psychológia: základné pojmy a princípy. Rozdiely medzi analytickou psychológiou a jungovskou psychoterapiou od freudovskej psychoanalýzy.

test, pridané 8.10.2009

Predmet a princípy psychodiagnostiky v medicíne, manažmente, kriminalistike. Základné metódy psychodiagnostiky: operacionalizácia, verifikácia; ich klasifikáciu. Pojem osobnosti v psychológii. Testy ako druh psychodiagnostiky. Multifaktorové testovacie dotazníky.

test, pridaný 12.06.2007

Pojem osobnosti v psychológii, jej štruktúra. Charakteristické črty jednotlivca, osobnosti, individuality. Prehľad hlavných teórií: psychoanalýza, behaviorizmus, kognitivizmus, humanistické a interakcionistické teórie, aktivity a dispozičné myšlienky.

prezentácia, pridané 05.04.2011

Motívy výberu činnosti psychológa. Predpoklady scenára pre výber povolania. Skoré rozhodnutia ako vzorce správania vytvorené ako odpoveď na rodičovské správy. Dôkaz o existencii spojenia medzi skorými rozhodnutiami jednotlivca a výberom povolania.

práca, pridané 2.2.2017

Stručné životopisné informácie o živote Jána Damaského, prehľad jeho hlavných diel. Analýza názorov Jána z Damasku na kognitívnu, emocionálnu a behaviorálnu sféru v ruských dejinách psychológie. Metódy štúdia psychologických javov.

práca, pridané 16.06.2010

Všeobecná a diferenciálna psychometria. Jej postoj k psychodiagnostike a diferenciálnej psychológii. Koncept spoľahlivosti. Obsahová, empirická, konštrukčná a diskriminačná validita. Štandardizácia testov a reprezentatívnosť testovacích noriem.

Knižnica http:// www. koob. ru

V.N. Družinin

MOŽNOSTI ŽIVOTA

ESEJE V EXISTENCIÁLNEJ PSYCHOLÓGII

M: "PER SE" - SPb.: "IMATON-M", 2000

Predslov

Existenciálna psychológia ako veda

Predpoklady

"ŽIVOT ZAČÍNA ZAJTRA"

(ŽIVOT AKO PREDSLOV)

ŽIVOT AKO KREATIVITA

"HNAŤ HORIZONT"

(ŽIVOT AKO ÚSPECH)

"ŽIVOT JE SEN"

"ŽIVOT PODĽA PRAVIDIEL"

"ŽIVOT JE STRATA ČASU"

ŽIVOT VS ŽIVOT

"EXISTENCIÁLNY KONŠTRUKTOR",

ALEBO ŽIVOT AKO PREDMET KREATIVITY

Záver, je to tiež epigraf

o autorovi

Kniha, ktorú držíte v rukách, bola napísaná v lete 2000, bez akýchkoľvek záväzkov z mojej strany voči budúcemu čitateľovi, dnešným nadriadeným, či mojej vedeckej minulosti.

Tento text je venovaný psychologickým problémom ľudského života (a smrti). Je založená iba na osobných úvahách autora, ochutených citátmi a mimovoľnými výpožičkami z kníh, ktoré prečítal za tie roky, čo sa naučil čítať. ...Táto kniha nie je vedecká štúdia, možno jedna veľká hypotéza natiahnutá na niekoľko tlačených strán. Sám neviem presne určiť jeho žáner, rovnako ako by som neriskoval odporúčanie každému s ľahkým srdcom...

EXISTENCIÁLNA PSYCHOLÓGIA AKO VEDA

Miguel de Unamuno.

Ľudská osobnosť nekoreluje s jej správaním, činnosťou atď., ale so svojím životom a osudom, ktorý nie je vždy možné zvoliť, ale je daný každému, kto sa narodil, aby žil. Ak má človek každú chvíľu v mysli myšlienku, že je smrteľný, bude chcieť žiť? A prečo je potrebná veda o živote jednotlivca?

Erich Fromm o tom jasne a výstižne píše:

Osobnosť ako integrita teda koreluje s individuálnym životom ako integritou, procesom existencie osobnosti, jej zmien v interakcii so svetom je život.

„Svet“ nie je úplne úspešný pojem, správnejšie by bolo povedať „životné prostredie“, teda určitá časť sveta, s ktorou môže človek skutočne alebo potenciálne komunikovať. V budúcnosti budem výraz „svet“ používať vo význame „individuálne životné prostredie človeka“ bez toho, aby to bolo originálne, keďže v ruskej psychológii takýto vzťah medzi pojmami „človek“ a „svet“ vytvoril. S.L. Rubinstein.

Človek, svet a život, keďže existenciálny psychológ sa zaoberá týmito skutočnosťami, musia byť opísané prostredníctvom psychologických kategórií, a nie biologických, fyzických, sociálnych, kultúrnych atď.

Náboženstvo, podobne ako filozofia, sa snaží riešiť problémy individuálnej ľudskej existencie. Symbióza dáva vznik náboženskej filozofii: tomizmus, novotomizmus, kresťanský existencializmus atď. Keď my, výskumníci, hovoríme o náboženstve, z nejakého dôvodu máme vždy na mysli rôzne verzie kresťanstva, a predsa problémy „ako žiť“ (etika) a „ako človek žije“ (psychológia) nie sú preň špecifické. Odpovede na tieto otázky navyše poskytujú islam, budhizmus, judaizmus, ale aj konfucianizmus a najmä taoizmus. Okrem etických prikázaní, explicitne alebo implicitne, sú založené na konceptoch individuálneho ľudského života „takého, aký v skutočnosti je“.

Zo symbiózy náboženstva a psychológie vznikli rôzne verzie východných psychotechnik a v západoeurópskej a severoamerickej kultúre vznikla „kresťanská psychológia“, ktorá vychádza z kresťanského modelu človeka a jeho existencie. V súlade s tým neexistuje prinajmenšom o nič menej verzií kresťanskej psychológie, ako je počet kresťanských denominácií.

Výhodou „kresťanskej psychológie“ oproti iným verziám psychológie života je, že jasne deklaruje svoje iracionálne základy. Medzitým psychoanalýza a iné verzie hĺbkovej psychológie, nehovoriac o „marxistickej psychológii“, sú buď maskované (podľa zásady „napíšeme dva, nula v mysli“), alebo sa na ne nereflektuje. Výnimkou je humanistická psychológia. No predstava človeka ako sebarozvíjajúcej sa bytosti, aktívneho, sebarealizujúceho tvorcu usilujúceho o altruistický vzťah so svetom (ak mu, samozrejme, pomáha humanisticky orientovaný psychoterapeut), je extrémne vzdialená. realita, s ktorou sa stretávame každý deň! Každý psychológ má však právo mať na túto vec vlastný názor.

Kresťanská psychológia, podobne ako iné verzie existenciálnej psychológie, je zameraná na pomoc konkrétnej osobe, pretože recepty na pomoc boli vyvinuté praxou kresťanstva a sú známe psychológom. Menej sa zameriava na výskum, na nestranné zaznamenávanie skutočného života. A predsa, model človeka, ktorý navrhuje kresťanská psychológia, je mi bližší a jasnejší ako iné možnosti.

Psychológ, ktorý študuje problémy individuálneho ľudského života, sa ocitá v rovnakej situácii ako kozmológ, ktorý študuje vývoj svietidiel a galaxií. Nemôže vykonávať prísny prirodzený experiment, nemá právo meniť ľudský osud, pokiaľ ho o to človek nepožiada. Z toho vyplýva také úzke prepojenie medzi praktickou a existenciálnou psychológiou: takmer všetky teórie ľudského života vytvorili praktizujúci psychológovia, psychoterapeuti, učitelia a lekári. Cvičenie, živé pozorovania, rozhovory sú najbohatším zdrojom informácií o každodennej existencii jednotlivca. K poznaniu životných problémov výrazne prispievajú aj osobné skúsenosti psychológov, často nadobudnuté za najtragickejších okolností.

Väzeň koncentračného tábora, ktorý zázračne prežil vedľa pece krematória, Karl Frankl založil logoterapiu. Ruskí psychológovia (nebudem menovať), ktorí zažili najmenej päť manželstiev a rozvodov, vytvárajú rodinné a manželské poradne a učia ostatných, ako budovať medziľudské vzťahy. Kritické vonkajšie okolnosti a problémy pri samostatnom navrhovaní vlastného života sú „dva zdroje“ vášne pre existenciálnu psychológiu (autor túto zásadu aplikuje aj na seba).

Existenciálny psychológ berie život ako celok, ale je nútený ho rozdeliť na životné etapy, ktoré sú determinované voľbou životného štýlu a v rámci týchto etáp izolovať životné udalosti.

Meranie, experiment, pozorovanie, modelovanie v plnom rozsahu sú dôležité ako doplnkové metódy iných odborov psychológie (psychológia osobnosti, vývinová psychológia, sociálna psychológia atď.), ktoré poskytujú informácie pre existenciálno-psychologickú analýzu.

Kto môže zaručiť, že boli svedkami životných rozhodnutí inej osoby v čase výskumu?

Vývinová a vývinová psychológia čelia rovnakým problémom, ale ťažia zo schopnosti zaobchádzať so subjektmi ako s identickými objektmi v rámci vekových skupín. To umožňuje použiť longitudinálne (dlhodobé pozorovanie v priebehu času nad skupinou homogénnych objektov) alebo „metódu rezov“ (súčasné testovanie subjektov rôzneho veku). Zaujímajú ich všeobecné vzorce duševnej činnosti a individuálne psychické rozdiely medzi ľuďmi v závislosti od veku, ako aj od vonkajších vplyvov a udalostí s tým spojených. Tieto udalosti zahŕňajú nástup do školy, sobáš, udalosti profesionálnej kariéry atď. Zmena osobnosti je vnímaná ako funkcia biologického veku a sociálnych vplyvov, ktoré sa v danej kultúre tradične spájajú so zmenami súvisiacimi s vekom.

V psychológii osobnosti sa dlhodobo stavajú proti sebe zástancovia idiografického a nomotetického prístupu.

Dovoľte mi pripomenúť, že zástancovia nomotetického prístupu, najmä G. Eysenck, verili, že ako každá iná veda, aj psychológia osobnosti by mala identifikovať všeobecné zákony, ktoré opisujú správanie pomocou prírodných vedeckých metód. Zástancovia ideografického prístupu verili, že výskum v psychológii osobnosti je zameraný na pochopenie jedinečného objektu, preto by hlavnou metódou mal byť opis „špeciálnych prípadov“, po ktorom by nasledovalo teoretické zovšeobecnenie a interpretácia.

Existenciálna psychológia je svojou podstatou ako veda, „osudom“, zbavená arzenálu prírodných vedeckých metód. Ak však tvrdí, že je vedou, nemal by sa uchýliť k metóde opisu konkrétnych prípadov: je potrebné dodržiavať základné princípy vedeckej indukcie, aby nedošlo k chybe predčasného a nezákonného zovšeobecňovania. Preto sa hlavnou empirickou metódou existenciálnej psychológie stala „archívna metóda“: štúdium textov, materiálov z biografií a autobiografií, spomienok a výpovedí svedkov a dokumentov. Na základe analýzy textov sa rekonštruuje životná cesta jednotlivca.

Ďalšou metódou je metóda konverzácie. Introspekcia výskumníka zameraná na skúsenosti spojené s udalosťami v jeho osobnom živote bola diskutovaná skôr. A predsa sa do popredia dostáva metóda porozumenia: treba správne opísať a pochopiť ľudské činy, životné udalosti. K interpretácii dochádza pomocou pojmov a vzťahov medzi nimi, ktoré patria výskumníkovi. Bez vyvinutého tlmočníckeho systému nie je možné žiadne porozumenie. Slávny ruský psychológ A.A. Kronik predstavil myšlienku duálneho: kauzálne a cieľové určenie udalostí v individuálnom živote. Všetky udalosti sa dejú buď „aby“ alebo „preto“. Odpoveď na tieto dve otázky týkajúce sa osudu jednotlivca musí dať psychológ.

Vopred je známe, že takýto pokus je odsúdený na neúspech. Ale aj pokus umožňuje, ak nie objaviť niečo nové v skutočnosti, podľa zásady „Ale kráľ nemá šaty!“, tak odhaliť toho vnútorného tlmočníka, prostredníctvom ktorého psychológ opisuje, chápe a analyzuje nedeliteľné a nedostupné. k vedeckému pochopeniu posúvať ľudský život.

Úspech takejto analýzy závisí od množstva predpokladov, ktoré sa ťažko formalizujú, ale dajú sa vyjadriť slovami. Z individuálneho talentu výskumníka - teda každý existenciálny psychológ je do istej miery posadnutý klammi vznešenosti (v každodennom, a nie v striktne klinickom zmysle). Z predchádzajúcich životných skúseností výskumníka - preto sa k takejto zložitej téme obracajú ľudia, ktorí sami prežili významné obdobie a veľa zažili. Alebo sú absolventi vysokých škôl urazení, veria, že vedia, ak nie všetko o živote, tak určite to najdôležitejšie („neučte ma, ako žiť“). Z poznatkov nahromadených v psychologickej vede je to pre psychológa najťažší bod. Nakoniec o spoľahlivosti informácií, ktoré empirickí výskumníci dostávajú.

Nikto neverí autobiografiám a biografiám, najmä tým „slávnych“ ľudí. Sú neúplné a protirečivé: ako príklad stačí porovnať rôzne verzie biografie Einsteina alebo Landaua, napísané blízkymi ľuďmi a „objektívnymi“ výskumníkmi. Výhodou osudov výnimočných ľudí je, že sú veľmi podrobne zdokumentované. Vždy však existuje nebezpečenstvo, že sa stanete obeťou podvodu alebo sebaklamu. Okrem „napoleonskej“ legendy boli vytvorené „Einstein“, „Puškin“ a ďalšie legendy. Ale kto povedal, že to bude ľahké?

Existenciálna psychológia by nemala učiť, ako má človek žiť. Na to existuje právna veda a etika a špecialisti, ktorí poznajú a rozvíjajú normy ľudského spolužitia. Existenciálni psychológovia nehľadajú „zmysel života“, pretože je zbytočné hľadať vo vonkajšom svete niečo, čo existuje iba vo vnútri subjektu. Na hľadanie zmyslu života je tu filozofia a náboženstvo. A napokon existenciálna psychológia, na rozdiel od rôznych verzií existenciálnej psychoterapie, by nemala človeku pomáhať žiť.

Výskumníka zaujíma, ako človek „naozaj“ žije. Samozrejme, vedomosti, ktoré získa, majú potenciál byť prínosom. Ľuďom sa nebude lepšie žiť z čítania kníh o psychológii, rovnako ako sa ľudia nenaučia lietať čítaním článkov o aerodynamike a konštrukcii lietajúcich strojov.

Aby ste nepísali návody, ako správne žiť, ako dosiahnuť nesmrteľnosť alebo sa aspoň zbaviť strachu zo smrti, musíte sa riadiť „pravidlami pre vedenie mysle“, ktoré J. Piaget navrhuje používať:

Pred začatím výskumu nečítajte žiadne knihy o výskumnej téme, pretože čítanie diel iných ľudí zabíja originálne nápady. Po ukončení práce by ste sa mali zoznámiť s prácami svojich kolegov.
Počas prípravy štúdia by ste si mali prečítať čo najviac kníh a článkov z príbuzných oblastí vedomostí. Toto čítanie naznačuje pôvodné analógie.
S nápadmi by sa malo zaobchádzať nemilosrdne: „ako turecká hlava“. To vám umožní nájsť chyby v dizajne, pokračovať v hľadaní a vytvárať nové nápady.

- 89,50 kb

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

Štátna technická univerzita Ďalekého východu (FEPI pomenovaná po V.V. Kuibyshev)

Pacifický inštitút politiky a práva

Katedra politických procesov

Analytická práca

V.N. Družinin.

MOŽNOSTI ŽIVOTA:

ESEJE V EXISTENCIÁLNEJ PSYCHOLÓGII

Dokončené:

Študent skupiny P-7221

Ignatyuk Anna Yurievna

Skontrolované:

Asistentka: Sokolová

Irina Alexandrovna

Vladivostok 2008

Životopis.

Druzhinin Vladimir Nikolaevich sa narodil v roku 1955, vyštudoval Fakultu psychológie a biológie Jaroslavľskej štátnej univerzity. doktor psychologických vied, profesor, rektor Ústavu praktickej psychológie IMATON, vedúci laboratória psychologických schopností Ústavu psychológie Ruskej akadémie vied, riaditeľ Ústavu psychológie Štátna univerzita humanitné vedy. Víťaz ceny pomenovanej po. S.L.Rubinshteina Ruská akadémia vedy (1996), Cena prezidenta Ruskej federácie (1998) za výskum v oblasti schopností a kreativity.

V.N. Družinin. ŽIVOTNÉ MOŽNOSTI: ESEJE V EXISTENCIÁLNEJ PSYCHOLÓGII.

Táto kniha je venovaná problémom ľudského života (a smrti). Je založená len na osobných úvahách autora, s citátmi a výpožičkami z kníh. „Táto kniha nie je vedeckou štúdiou, možno je to jedna veľká hypotéza natiahnutá na niekoľkých tlačených stranách,“ uviedol v predslove autor a objasnil, že nevie určiť ani jej žáner.

Hlavným konceptom, s ktorým autor pracuje, je existenciálna psychológia - veda o tom, ako ľudský osud závisí od postoja človeka k životu a smrti. Je navrhnutý tak, aby vysvetlil, prečo sa život človeka vyvíja určitým spôsobom a nie inak. Akýkoľvek poznatok predstavuje obmedzenie miery slobody správania študovaného objektu a človek je od narodenia zbavený tejto slobody, pretože nie je v jeho vôli narodiť sa a nie je v jeho vôli zomrieť. Dokáže zvládnuť čas svojho života, lepšie povedané, smrť (a aj to nie vždy). Existenciálna psychológia je veda o rozmanitosti a typológii ľudských životov, pretože tak ako sú jedineční všetci ľudia, rovnako jedinečné sú aj ich životné cesty. Všeobecné vonkajšie udalosti - vojny, katastrofy, revolúcie a naopak stabilizácia a zachovanie spoločenskej existencie robia naše životy podobnými. Príslušnosť ku generácii, národu, kultúre alebo náboženskému vyznaniu mení osudy ľudí na spoločensky typické. Ale cez typické a univerzálne, klíčky špeciálne a jedinečné preraziť. Toto je veda o nepodobnosti ľudských osudov. Existenciálna psychológia je veda o ľudskom vedomí a subjektívnej realite, ktorá je odrazom života v obraze individuálnej životnej cesty.

Ak je možné pozorovanie v existenciálnej psychológii, potom je situačné, fragmentárne v čase a neúplné. A.A. Kronik zaviedol pojem duál: kauzálne a cieľové určenie udalostí v živote jednotlivca. Všetky udalosti sa dejú buď „aby“ alebo „preto“. Každý ľudský život je osobný. Už vopred je známe, že pokus pozrieť sa na tú časť reality zvanú individuálny život nezaujatými očami „naivnými“ očami je odsúdený na neúspech. Ale dokonca pokus dáva príležitosť.

Predpoklady autora týkajúce sa životných možností: existujú životné možnosti, ktoré sú nezávislé od jednotlivca, vynájdené ľudstvom a reprodukované v čase. Osoba si v závislosti od konkrétnych okolností môže vybrať jednu alebo druhú možnosť, ale môže mu byť uložená životná možnosť. Životná možnosť formuje ľudskú osobnosť a „typuje“ ju. Jednotlivec teda „vstúpi“ do života, je zaradený do tej či onej verzie života s vlastnými schopnosťami, temperamentom, charakterom a „vychádza“ s typizovanou osobnosťou. Životné možnosti je možné meniť v závislosti od okolností alebo vzájomnej podobnosti možností. A napokon: život je len jeden, človek je smrteľný.

Podľa môjho názoru existujú životné možnosti, ale závisia od jednotlivca a tiež výber zostáva na človeku, na jeho charaktere a schopnostiach.

"ŽIVOT ZAČÍNA ZAJTRA"
(ŽIVOT AKO PREDSLOV).

V tejto kapitole je cítiť autorkin pesimistický postoj k skoré obdobieživota. Identifikuje pojmy „život“ a „štúdium“, pričom cituje výroky ruských filozofov, vedcov a spisovateľov: „ži večne, večne sa uč“, „tieklo ti po fúzoch, ale nedostalo sa ti do úst“, „zomrieš ako blázon,“ vysvetľuje tendenciu ľudí „žiť“ (v zmysle prípravy na „skutočný život“) pre niečo v budúcnosti – štúdium, práca, kreativita, rodina atď.

Skutočný život – dospelosť – ešte len príde. Je ako horizont – každým krokom (deň, mesiac, rok) sa vzďaľuje. A keď sa priepasť už černie, ľudia sa zmätene zastavia: čas uplynul. Pripravovali ste sa na skutočnú, autentickú existenciu, ale cesta už prešla a niet cesty späť. Život sa na to pripravuje.„Skutočný, budúci život“ sa preceňuje a „dnešný, neskutočný život“ sa znehodnocuje. Domnievam sa, že v tomto chápaní situácie sú dve strany: na jednej strane súhlasím, pretože rôzne etapy socializácie len pripravujú na život, ktorý je pred nami, školu a vysokú školu a pracovisko, ktoré nie je pre nás hlavným, pre jednotlivca nadobúda význam až v súvislosti s budúcnosťou, ktorá (dosť pravdepodobne) nemusí prísť; na druhej strane sú ľudia príliš rozdielni a mnohí hodnotia štúdium ako svoju hlavnú činnosť bez toho, aby premýšľali o dôsledkoch.

Autor zvažuje dve možné možnosti: „celý život“ ako segment a tento segment rozdeľuje na dve časti: čas „prípravného života“ a čas „skutočného života“. Čas skutočného života môže byť podstatne dlhší ako čas prípravného života. Len vtedy má zmysel pripravovať sa na skutočný život, ak sa náklady na túto prípravu oplatia.Ďalšia vec: pripravovať sa na výkon celý život. Mimochodom, príležitosti na jednorazový hrdinský čin sa nemusia naskytnúť.

Nemusí existovať žiadny „prípravný život“ a človek sa okamžite vrhne do „skutočného života“. A napokon, celý život sa môže stať prípravou pre seba a úplne vyčerpať ľudské sily a čas. Potom na ľudí dopredu (presnejšie na konci) čaká už len zúfalstvo. Preto bol vynájdený „život po smrti“. V opačnom prípade nie je príprava nijako opodstatnená. Život ako príprava na reálny život je metafora aplikovateľná na existenciu detí a dospievajúcich, teda každého, kto rôzne dôvody Nepustia vás do „skutočného života“. Preto by sa subjektívny postoj k životu - príprava na niečo „pravé“, „skutočné“ malo považovať za súčasť svetonázoru dieťaťa alebo dospievajúceho. Je zrejmé, že k formovaniu myšlienky života ako prípravy na niečo skutočné v budúcnosti dochádza v ranom detstve a pod vplyvom určitého vzdelávacieho systému.

Predlžovanie obdobia detstva v pomere k času celého životného cyklu je vhodné: zvyšuje možnosť učiť sa a získavať potrebné vedomosti, zručnosti a schopnosti pre plnohodnotné fungovanie v spoločnosti. Bol vynájdený veľmi zložitý systém organizácie učňovského obdobia a postavili sa početné bariéry, ktoré zabránili začleneniu jednotlivca do života spoločnosti.

Rozšírená príprava na reálny život vedie k deformácii osobnosti: nielen tých, ktorých „mladosť“ je predĺžená, ale aj tých, ktorí k tomuto predlžovaniu aktívne prispievajú. Druh mentálnej retardácie, ktorej príčinou je príliš dlhá socializácia a profesionalizácia jednotlivca, ako aj umelý systém „inhibície“ prechodu z „prípravného života“ do „reálneho života“, vedie k rôznym anomáliám v vnímanie života a postoje k nemu.

Môžete rezignovať a čakať na nástup „skutočného života“. V tomto prípade sa sen: „Keď budem dospelý, kúpim si bicykel“, sa môže splniť, keď už bicykel nebude potrebný. Najtypickejšia transformácia obrazu sveta: „celý život je učenie“. Mladý muž si zvyká na rolu „večného študenta“ a život sa mení na prípravu na ňu a čakanie na príchod vlaku podľa plánu. Typ večného študenta, schopného študenta, ktorý sa ľahko ujme úlohy poslušného učňa alebo pomocníka, no po zvládnutí základov zmení svoje pôsobisko alebo vzdelávaciu inštitúciu. „Čas je neoddeliteľnou súčasťou a to, čo sa stane, je len sľub“ (O. Mandelstam). Celý život sa mení na hľadanie, poháňané strachom začať „skutočný život“. Človek sa premení na prísľub stať sa niekým. Ale tento sľub, ako väčšina ostatných, nie je splnený.

Horšie je, keď je človek natoľko traumatizovaný očakávaniami „skutočného života“, že ho život začne bolieť. Dnes je bolestivý deň, pretože nie je úplný. Niekde inde žijú iní ľudia skutočný život, a je spokojný s náhradou.

Záleží len na budúcnosti a prítomnosť musí prejsť čo najrýchlejšie. A udalosti, etapy života sa mihnú ako kilometrové stĺpiky v okne rýchlika. Dosiahnutie konca každej etapy nevedie k uvoľneniu napätia, pretože po nej nasleduje ďalšia etapa a zdá sa, že cesta pokračuje do nekonečna. Ukázalo sa, že nahromadené skúsenosti „života trénovania“ sa neadekvátne preniesli do „skutočného života“. Pokračujú tí, ktorí sa ponáhľali stať sa veľkými a silnými, rýchlejšie dospieť a zapojiť sa do „skutočného biznisu“, tí, ktorí štúdium na univerzite vnímali ako nevyhnutné zlo, nútený odklad pred vstupom do „veľkého sveta“. vyskočiť po rebríčku cieľov. Ale toto je schodisko do neba, za vrcholom je priepasť. V súvislosti s náboženstvom autor spomína kresťanstvo, kde raj nad rámec pozemského života rastie na základe neopodstatneného optimizmu a prehnanej ľudskej schopnosti dlhodobej prognózy a túžby po individuálnej nesmrteľnosti. Pozemský život, ten jediný, je vnímaný ako údolie utrpenia, ako príprava na iný život, dokonalejší, do ktorého nie je hoden vstúpiť každý, ale iba vyvolení. Kresťan sa nepripravuje na smrť, ale na nebeský život za hranicami pozemského života, ktorý sa nepovažuje za pravý, nie skutočný, ale predchádza životu, ktorý má prísť. Ideálom sa preto stáva trpezlivosť a utrpenie, pretože niet iného spôsobu, ako pristupovať k pozemskému životu, ktorý je len vstupnou halou a za ňou sú nádherné siene nebeskej blaženosti.

Tento výklad individuálnej existencie predurčuje človeka k tomu, aby svoj pozemský, hriešny život dokončil čo najskôr – „navonok“. Neexistuje lepšie psychologické ospravedlnenie pre samovraždu, pretože v kresťanstve iba smrť oddeľuje „predbežný život“ od „skutočného života“. Ukončením života ukončujeme prípravnú etapu. Iba Boh má právo tvoriť a ničiť. Považovať sa za rovného Bohu je najvyššou pýchou, ktorú Cirkev odsudzuje. Pocit a uvedomenie si jedinečnosti života zvyšuje nároky naň i na seba a zvyšuje sa posudzovanie zmyslu svojej existencie „tu a teraz“. No tlak tejto reality na individuálnu psychiku je taký veľký, že vedie k tragickému videniu sveta.

A predsa „život je príprava na život“ dáva zmysel tráveniu času, človek vie, prečo žije, je pripútaný k realite a každú novú situáciu považuje za príležitosť niečo sa naučiť. Odtiaľ pochádza smäd po novosti, ale nielen frekvencia udalostí, ale novosť osobných skúseností.

“ŽIVOT AKO KREATIVITA”

V inej oblasti života sa autor tiež pozerá na svet pesimisticky a hovorí, že smrť je nevyhnutná a život nemá zmysel, ale kreatívny človek má možnosť nevšimnúť si nezmyselnosť existencie.

Kreativita je proces stimulovaný iba vnútorným stavom duše. Nemôžete vytvárať na objednávku, za peniaze. Kreatívny človek je ponechaný sám na seba a je odkázaný len na vlastnú iniciatívu. Spoločnosť sa navyše zo všetkých síl snaží brániť človeku v realizácii iniciatív a neustále ho zaťažuje novými a novými povinnosťami. Akákoľvek sila má schopnosť prinútiť ľudí, aby urobili niečo, čo by nikdy neurobili, keby boli ponechaní sami na seba. V dôsledku toho sú úrady spočiatku znechutené súkromnou iniciatívou a vôľou konať, ktorá vychádza z jednotlivca.

Úrady najviac nemajú radi básnikov. Slovo je hlavným nástrojom moci. Navyše totalitná moc spája fyzické a duchovné násilie, čím posilňuje právo na moc s ideológiou. Samotná existencia vyvracia mentálny model sveta, ktorý sa autority snažia v spoločnosti nastoliť. Poézia podriadená politickej moci prestáva byť poéziou. Kreatívny proces– vnútorné, intrapsychické. Myšlienka je primárna a jej vonkajšia realizácia je sekundárna. Minulosť je nedostupná, budúcnosť nejasná. "Život nemá zmysel, ale kreatívny človek má možnosť si to nevšimnúť.". Preto je pre tvorivého človeka typická ľahostajnosť k rodinným záležitostiam, spoločenským a úradným povinnostiam, odtrhnutosť od miesta a času.

Život je vnímaný ako večnosť aj ako jeden okamih, ale čas nikdy nie je zdrojom, ktorý sa márniť na podnikanie alebo na maličkosti. Nevyhnutne prichádza moment, keď je kreatívny produkt testovaný na funkčnosť. Vedecká teória alebo hypotéza sa stáva korisťou experimentátorov. Tvorca má dve cesty. Prvou cestou je stotožniť sa so svojou myšlienkou a skúsenosť s ňou v skutočnosti zvíťazí alebo zahynie Druhou cestou je oddeliť jeho „ja“ od produktu tvorivosti a umožniť mu žiť samostatne. Toto je verzia „psychologickej ochrany“, ktorá je charakteristická pre tvorivých ľudí.

Život sa delí na „vonkajší život“ a „vnútorný život“: vnútorný život, ktorému je oddaný a ktorý si sám vytvára, sa pre subjekt stáva skutočným. Spoločnosť pripomína tvorcovi svoju existenciu prostredníctvom zákonov, pravidiel, nariadení a stereotypov správania, ktoré musí dodržiavať. Nepredvídateľnosť správania tvorivého človeka nie je len prekážkou pre jeho okolie, stáva sa jeho nešťastím a vinou. Väčšina ľudí chce nakoniec existovať pokojne, pohodlne, bez prekvapení a každá novinka je vnímaná ako hrozba.

Stručný opis

Druzhinin Vladimir Nikolaevich sa narodil v roku 1955, vyštudoval Fakultu psychológie a biológie Jaroslavľskej štátnej univerzity. Doktor psychologických vied, profesor, rektor Ústavu praktickej psychológie IMATON, vedúci Laboratória psychologických schopností Ústavu psychológie Ruskej akadémie vied, riaditeľ Ústavu psychológie Štátnej univerzity humanitných vied. Víťaz ceny pomenovanej po. S.L. Rubinshtein z Ruskej akadémie vied (1996), Cena prezidenta Ruskej federácie (1998) za výskum v oblasti schopností a kreativity.