Svätá Sophia alebo Sophia. Ikona svätej mučeníčky Sophie. Ako pomáha zázračný obraz?

Tie. Zdá sa, že je po niekom pomenovať chrám. Ale z nejakého dôvodu tieto konkrétne Sofie nevyhovovali tvorcom chrámov. Existuje aj úplný zoznam všetkých chrámov Hagia Sofia:

Ako vidíte, sú to chrámy výlučne v Rusku a Byzancii. V článku o „Hagia Sofia“ v Istanbule sa tiež mlčí o pôvode názvu. Ide však o hlavný chrám celého tzv. gréckeho náboženstva , ktorú dnes nazývame pravoslávnou.V zásade je tu slovo Sofia interpretovaná ako Božia múdrosť, konkrétne v článku o chráme v meste Sofia.. Wikipedia má dokonca zodpovedajúci článok:

Známe sú aj ikony „Sophia, Božia múdrosť“, na ktorých je zobrazená iba Matka Božia a majú veľmi zaujímavé meno - IKONA MATKA BOŽIA "SOPHIA - BOŽIA MÚDROSŤ"(KYJEV) Ikona Sofie, Božia múdrosť (Kyjev), zaujíma v Ruskej pravoslávnej cirkvi osobitné miesto. Ikona zobrazuje Matka Božia a Hypostatická Múdrosť inkarnovaná z Nej – Syna Božieho. Múdrosťou alebo Sofiou, pravdaže, Synom Božím, o ktorom sa v Knihe Šalamúnových prísloví hovorí: „Múdrosť si postavila dom a postavila sedem stĺpov“ (9:1).

Medzi svätými otcami ruskej pravoslávnej cirkvi sú nejaké rozdiely. Je teda múdrosť filozofickým pojmom alebo je to stále Boží Syn?
Alebo iná podobná ikona, Ikona „Múdrosť si vytvorila dom pre seba“ (Kyjev).Na samom vrchu máme. A dole, v samom strede, je to stále Matka Božia. Od koho, ako som pochopil, pochádza všetka múdrosť. Zaujímalo by ma, čo je tu napísané na štíte?

Na kupole hlavného oltára kostola sv. Sofie v Kyjeve je opäť zobrazená Matka Božia, ktorá sa navyše nazýva - Oranta (z latinského orans - modliaci sa) je jedným z hlavných typov obrazu Matky Božej, ktorá ju predstavuje so zdvihnutými a do strán roztiahnutými rukami, dlaňami otvorenými, teda v tradičnom geste príhovornej modlitby.

Teraz si prečítajte, čo hovorí Wikipedia o mene Matky Božej:

Tu je to, čo som si myslel - možno v tradíciách gréckej cirkvi sa matka Krista volala Sophia? Len sme neskôr do značnej miery „spadli pod“ západnú cirkev a museli sme na to „zabudnúť“? Mimochodom, je to tak Je možné, že pôvodne sa mohla volať „Oranta“ „Kto teraz príde na to, čo a ako sa tam stalo? Nikto. Môžeme len hádať, bohužiaľ.

Tu sú Novgorodčania povolaní, aby sa postavili za pravdu Novgorodu a za Svätú Matku Božiu,

A v tomto úryvku, ako som to pochopil, zosobňujú chrám svätej Sofie s najsvätejším miestom, ktoré treba chrániť.A opäť sú s nami Boh a svätá Sofia.

A tu je Boh a svätá Sofia ako posledná nádej Novgorodčanov.

Mimochodom, ak si myslíte, že ide konkrétne o Veľký Novgorod, ponáhľam sa vás sklamať. .

Aby som bol úprimný, nerozumel som tomu, čo biskup odstránil zo sv. Sofie, ale bola to jednoznačne štruktúra tvoriaca mesto. Mimochodom, kamenné mesto nie sú kamenné domy, ale zeleninová záhrada, plot, t.j. steny.

A tu sa bavíme o oprave svätej Žofie.Vtedy si myslím, že pokrytie olovom bolo drahšie ako teraz čistým zlatom.

Nové Mesto vyhorelo.K

Mimochodom, ak ste si všimli, v knihe nie sú takmer žiadne dátumy. Tiež znamenie doby. Myslím, že vo všeobecnosti boli zaradené až neskôr, v 18. storočí, keď bola kronika preložená a vydaná.

Vo všeobecnosti môžeme predpokladať, že pôvodne Sofia v Rusku a Byzancii, ktorá sa vo všetkých našich kronikách nazývala jednoducho Grécke kráľovstvo, bolo meno Matky Božej v náboženstve, ktoré sa dnes na Západe nazýva ortodoxnou gréčtinou. Chcel som napísať - Matka Kristova, ale nebudem. Existujú veľmi rozumné predpoklady, že nie všetko tam bolo tak, ako si teraz predstavujeme.

Doplnenie :

Kniha: Ondrej z Cézarey (arcibiskup z Cézarey v Kapadócii; V-VII storočia).

Apokalypsa osobne s výkladom Ondreja, arcibiskupa z Cézarey [rukopis]. - [B.m.], XVI. storočie. -
Na samom konci knihy, na poslednej strane, je tento text:

Prílohy : o Sofii Božia múdrosť, skopírovaná z miestneho obrazu, tiež vo Veľkom Novgorode.
Začiatok Kostol Božej Sofie Najčistejšej Panny Márie, reč panenskej duše.

Mimochodom, mám silné podozrenie, že obraz Matky Božej bol z veľkej časti pretvorený z obrazu .

Po modlitbe a poklonení sa Pánu Bohu všetci štyria - svätí Viera, Nádej a Láska a ich matka Sophia, vzali sa za ruky, ako upletený veniec, išli ku kráľovi a často hľadiac na oblohu s srdečný vzdych a tajná modlitba, zverili sa na pomoc Tomu, ktorý nám prikázal, aby sme sa nebáli tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu (Mt 10,28). Keď sa priblížili ku kráľovskému palácu, urobili znak kríža a povedali: „Pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, oslávenie pre tvoje sväté meno."
Zaviedli ich do paláca a svätá Viera, Nádej a Láska a ich matka Sophia predstúpili pred kráľa, ktorý hrdo sedel na svojom tróne. Vidiac kráľa, svätá Viera, Nádej a Láska a ich matka Sophia mu vzdali patričnú česť, ale stáli pred ním bez akéhokoľvek strachu, bez akejkoľvek zmeny v tvári, s odvahou v srdci a pozerali na všetkých veselým pohľadom, akoby boli povolaní na hostinu; s takou radosťou prišli ku kráľovi, aby ich mučili pre svojho Pána.
Keď kráľ videl ich vznešené, svetlé a nebojácne tváre, začal sa vypytovať, čo sú to za ľudia, ako sa volajú a akú majú vieru. Keďže matka bola múdra, odpovedala tak rozvážne, že všetci prítomní, počúvajúc jej odpovede, žasli nad jej takou inteligenciou. Otvorene vyznala svoju vieru v Ježiša Krista, Božieho Syna, a volajúc sa Jeho služobníčkou, oslavovala Jeho meno.
"Som kresťanka," povedala, "toto je vzácne meno, ktorým sa môžem pochváliť."
Zároveň povedala, že aj svoje dcéry zasnúbila Kristovi, aby si zachovali neporušiteľnú čistotu pre nepodplatiteľného Ženícha – Božieho Syna.
Potom kráľ, keď videl pred sebou takú múdru ženu, ale nechcel sa s ňou púšťať do dlhého rozhovoru a súdiť ju, odložil túto vec na inokedy. Poslal Sophiu a jej dcéry k ušľachtilej žene menom Palladia a nariadil jej, aby ich sledovala, a o tri dni neskôr, aby mu ich predložila na súd.
Svätá Sofia, ktorá žila v dome Palladia a mala k dispozícii veľa času na vyučovanie svojich dcér, ich utvrdzovala vo viere dňom i nocou a učila ich slovami inšpirovanými Bohom.
„Moje milované dcéry,“ povedala, „teraz nastal čas vášho činu, teraz prišiel deň, keď neveríte nesmrteľnému Ženíchovi, teraz musíte, v súlade so svojimi menami, ukázať pevnú vieru, nepochybnú nádej, nepredstierané a večnej lásky. Prišla hodina tvojho víťazstva, keď mučeníctvo S korunou sa vydáš za svojho najmilšieho Ženícha a s veľkou radosťou vstúpiš do Jeho svetlého paláca. Dcéry moje, kvôli tejto Kristovej cti nie ušetri svoje mladé telo, neľutuj svoju krásu a mladosť, pre Červeného s láskavosťou viac ako synovia ľudí a pre večný život smúť, že stratíš tento dočasný život. Pre svojho nebeského milovaného, Ježiš Kristus, to je večné zdravie, nevýslovná krása a nekonečný život. A keď budú tvoje telá pre Neho umučené na smrť, oblečie ich do neporušenosti a rozžiari tvoje rany ako hviezdy na nebi. Keď ti vezme krásu vás mukami pre Neho, ozdobí vás nebeskou krásou, akú ľudské oko ešte nevidelo. Keď stratíš svoj dočasný život a položíš svoje duše za svojho Pána, odmení ťa nekonečným životom, v ktorom ťa bude navždy oslavovať pred svojím nebeským Otcom a pred svojimi svätými anjelmi a všetky nebeské mocnosti ťa budú nazývať nevestami. a vyznávači Krista, všetci vás budú chváliť Ctihodní, múdre panny sa budú nad vami tešiť a prijmú vás do svojho spoločenstva. Moje drahé dcéry! Nenechajte sa zlákať kúzlami nepriateľa, pretože, ako si myslím, kráľ vás zachváti láskou a sľúbi veľké dary, ponúkne vám slávu, bohatstvo a česť, všetku krásu a sladkosť tohto porušiteľného a márneho sveta. : ale po ničom takom nebudeš túžiť, lebo všetko ako dym mizne, ako prach, je rozmetaný vetrom a ako kvety a tráva usychá a mení sa na zem. Neboj sa, keď uvidíš kruté muky, lebo keď budeš trochu trpieť, porazíš nepriateľa a navždy zvíťazíš. Verím v môjho Boha Ježiša Krista, verím, že vás nenechá trpieť v Jeho mene, lebo On sám povedal: Ak žena zabudne na svoje nemluvňa, nezabudnem na teba (Izaiáš 49:15); Neustále bude s vami vo všetkých vašich mukách, bude sa pozerať na vaše skutky, posilňovať vaše slabosti a pripravovať pre vašu odmenu nehynúcu korunu. Ach, moje krásne dcéry! Spomeň si na moje choroby pri tvojom narodení, spomeň si na moje námahy, ktorými som ťa opatroval, spomeň si na moje slová, ktorými som ťa naučil bázni Božej, a poteš svoju matku v starobe svojím láskavým a odvážnym vyznaním viery v Krista. Pre mňa bude triumf, radosť, česť a sláva medzi všetkými veriacimi, ak budem hodná nazývať sa matkou mučeníkov, ak uvidím tvoju udatnú trpezlivosť s Kristom, pevné vyznanie Jeho Svätého mena a smrť za Jemu. Potom sa bude radovať moja duša a môj duch sa bude radovať a moja staroba sa osvieži. Potom aj vy budete skutočne mojimi dcérami, ak po poslúchnutí pokynov svojej matky budete stáť za svojím Pánom až do krvi a horlivo za Neho zomrieť."
Keď svätí Viera, Nádej a Láska s nežnosťou počúvali takéto poučenie od svojej matky, zakúsili sladkosť vo svojich srdciach a radovali sa v duchu, čakajúc na čas múk ako svadobnú hodinu. Za to, že sú svätými ratolesťami zo svätého koreňa, z celej duše túžili po tom, čo im prikázala múdra matka Sophia. Svätí Viera, Nádej a Láska si vzali k srdcu všetky slová svojej svätej Matky a pripravili sa na výkon mučeníctva, akoby išli do svetlého paláca, chránili sa vierou, posilňovali sa nádejou a zapaľovali v sebe oheň. z lásky k Pánovi. Svätí Viera, Nádej a Láska, ktorí sa navzájom povzbudzovali a utvrdzovali, sľúbili svojej svätej matke Sophii, že s pomocou Krista skutočne zrealizujú všetky jej rady, ktoré jej pomôžu.

Keď prišiel tretí deň, svätí Viera, Nádej a Láska a ich matka Sophia boli privedení k nezákonnému kráľovi na súd. Kráľ si myslel, že svätá Viera, Nádej a Láska a ich matka Sophia môžu ľahko poslúchnuť jeho zvodné slová, a preto sa k nim začal prihovárať takto: „Deti! Vidiac vašu krásu a šetriaci vašu mladosť, radím vám, ako otec: pokloňte sa bohov, vládcov vesmíru: a ak ma budete počúvať a robiť, čo vám prikážu, potom vás budem nazývať svojimi deťmi, zavolám náčelníkov a vládcov a všetkých svojich radcov a v ich prítomnosti vás vyhlásim za svoju dcéry a budeš požívať chválu a česť od všetkých. A ak neposlúchneš a nesplníš môj príkaz, spôsobíš si veľkú škodu a rozrušíš starobu svojej matky a sám zahynieš čas, kedy si sa mohol najviac zabávať, žiť bezstarostne a veselo, lebo ťa vydám na krutú smrť a rozdrvím tvoje údy, hodím ich, aby ich zožrali psy, a pošliapu ťa. všetci. Takže pre svoje dobro ma počúvajte: lebo vás milujem a nielenže nechcem ničiť vašu krásu a pripraviť vás o tento život, ale chcel by som sa vám stať otcom."

Ale svätí Viera, Nádej a Láska mu jednohlasne a jednomyseľne odpovedali:
- Náš Otec je Boh, ktorý žije v nebi. Stará sa o nás a naše životy a zmiluje sa nad našimi dušami; chceme byť Ním milovaní a chceme byť nazývaní jeho skutočnými deťmi. Klaniame sa Mu a zachovávame Jeho prikázania a prikázania, pľujeme na tvojich bohov a nebojíme sa tvojej hrozby, lebo všetko, po čom túžime, je trpieť a znášať trpké muky pre najsladšieho Ježiša Krista, nášho Boha.
Keď od nich kráľ počul takúto odpoveď, spýtal sa matky Sophie, ako sa volajú jej dcéry a koľko majú rokov.
Svätá Sofia odpovedala:
- Moja prvá dcéra sa volá Vera a má dvanásť rokov; druhá - Nadezhda - má desať rokov a tretia - Láska, ktorá má iba deväť rokov.
Kráľ bol veľmi prekvapený, že v takom mladom veku mali odvahu a inteligenciu a dokázali mu takto odpovedať. Znova začal každého z nich nútiť k jeho skazenosti a najprv sa obrátil na svoju staršiu sestru, svätú Veru, a povedal:
- Prineste obeť veľkej bohyni Artemis.
Svätá Vera to však odmietla. Potom ju kráľ prikázal vyzliecť a zbiť. Mučitelia, ktorí ju bez milosti udreli, povedali:
- Pohltiť veľkú bohyňu Artemis.
Ale svätá Vera ticho znášala utrpenie, akoby nebili jej telo, ale telo niekoho iného. Keďže nedosiahol žiadny úspech, mučiteľ nariadil odrezať jej panenské prsia. Z rán však namiesto krvi tieklo mlieko. Každý, kto sa pozrel na muky svätej viery, žasol nad týmto zázrakom a trpezlivosťou mučeníka. A krútiac hlavami tajne vyčítali kráľovi jeho šialenstvo a krutosť a hovorili: „Ako zhrešila táto krásna panna a prečo tak veľmi trpí? ničiť nielen starších, ale aj malé deti.“ „.
Potom bol prinesený železný rošt a umiestnený na vysoký oheň. Keď sa rozhorel ako žeravý uhlík a lietali z neho iskry, položili naň Svätú vieru. Svätá Vera ležala na tomto rošte dve hodiny a kričiac k svojmu Pánovi ani v najmenšom nezhorela, čo všetkých priviedlo k úžasu. Potom bola zasadená Svätá Viera
kotol stojaci v ohni a naplnený vriacou živicou a olejom, ale aj v ňom zostala nezranená a sedela v ňom, akoby v studenej vode, spievala Bohu. Mučiteľ, nevediac, čo s ňou ešte robiť, ako by ju mohol odvrátiť od viery Kristovej, odsúdil ju na sťatie mečom.
Keď svätá Vera počula túto vetu, bola naplnená radosťou a povedala svojej matke:
- Modli sa za mňa, matka moja, aby som dokončil svoju procesiu, dosiahol vytúžený koniec, videl môjho milovaného Pána a Spasiteľa a užil si pohľad na Jeho Božstvo.
A povedala svojim sestrám:
- Pamätaj, milé sestry, ktorým sme dali sľub, ktorým sme sa zasnúbili; viete, že sme spečatení svätým krížom nášho Pána a musíme Mu navždy slúžiť; Preto vydržíme až do konca. Tá istá matka nás porodila, vychovávala a učila nás sama, preto musíme prijať tú istú smrť; ako nevlastné sestry musíme mať jednu vôľu. Dovoľte mi byť pre vás príkladom, aby ste ma obaja nasledovali k nášmu Ženíchovi, ktorý nás volá.
Potom svätá Vera pobozkala svoju matku, potom objala svoje sestry, pobozkala ich aj ona a šla pod meč. Matka vôbec nesmútila za svätou vierou, lebo láska k Bohu zvíťazila v jej úprimnom smútku a materinskej ľútosti nad deťmi. Svätá Žofia nad tým len nariekala a starala sa o to, aby sa niektorá z jej dcér nebála múk a ustúpila od svojho Pána.
A povedala svätej Vere:
"Porodil som ťa, dcéra moja, a kvôli tebe som trpel chorobami." Ale ty ma za to odmeňuješ požehnaním, zomieraním pre meno Krista a vylievaním za Neho práve krvou, ktorú si prijal v mojom lone. Choď k Nemu, môj milovaný, a poškvrnený svojou krvou, akoby oblečený do purpuru, ukáž sa krásne pred očami svojho Ženícha, spomeň si pred Ním na svoju úbohú matku a modli sa k Nemu za svoje sestry, aby ich posilnil v rovnakú trpezlivosť ako ukazuješ.
Potom bola Svätá Viera skrátená na úprimnú hlavu a šla k svojej Hlave, Kristovi Bohu. Matka, objímajúc svoje dlho trpiace telo a bozkávajúc ho, radovala sa a oslavovala Krista Boha, ktorý prijal jej dcéru Veru do svojho nebeského paláca.
Potom zlý kráľ postavil pred seba ďalšiu sestru - svätú Nadeždu - a povedal jej:
- Drahé dieťa! Daj na moju radu: Toto ti hovorím, milujem ťa rovnako ako tvojho otca, pokloň sa veľkej Artemis, aby si aj ty nezahynul, ako zahynula tvoja staršia sestra. Videli ste jej strašné muky, videli ste jej ťažkú ​​smrť – naozaj chcete trpieť rovnako? Ver mi, dieťa moje, že ľutujem tvoju mladosť; keby si poslúchla moje rozkazy, vyhlásil by som ťa za svoju dcéru.
Svätá nádej odpovedala:
- Cár! Nie som sestra toho, ktorého si zabil? Nenarodil som sa tej istej matke ako ona? Nebola som kŕmená tým istým mliekom a neprijala som rovnaký krst ako moja svätá sestra? Vyrastal som s ňou a z tých istých kníh a z tých istých pokynov od mojej matky som sa naučil poznávať Boha a nášho Pána Ježiša Krista, veriť v Neho a uctievať Ho samého. Nemysli si, kráľ, že som konal a myslel inak a nechcel som to isté ako moja sestra Vera; nie, chcem ísť v jej stopách. Neváhaj a nesnaž sa ma odhovárať mnohými slovami, ale je lepšie sa pustiť do veci a uvidíš, ako som s mojou sestrou zmýšľala rovnako.
Keď kráľ počul túto odpoveď, vydal ju na mučenie. Keď ju kráľovskí sluhovia vyzliekli donaha, ako svätú vieru, dlho bili svätú Nadeždu bez akéhokoľvek zľutovania - až kým neboli unavení. Svätá Nadežda však mlčala, akoby necítila žiadnu bolesť, a len hľadela na svoju matku blahoslavenú Žofiu, ktorá tam stála, odvážne pozerala na utrpenie svojej dcéry a modlila sa k Bohu, aby jej dal silnú trpezlivosť.
Na príkaz nezákonného kráľa bola Svätá Nadežda hodená do ohňa a nezranená ako traja mladíci oslavovala Boha. Potom bola svätá Nadežda obesená a bola orezaná železnými pazúrmi: jej telo sa rozpadlo na kusy a krv tiekla prúdom, ale z rán vychádzala nádherná vôňa a na jej tvári bol úsmev, jasný a žiariaci s milosť Ducha Svätého. Svätá Nadežda zahanbila trýzniteľa aj tým, že nedokázal prekonať trpezlivosť takého mladého dievčaťa.
„Kristus je moja pomoc,“ povedala svätá Nadežda, „a nielenže sa nebojím múk, ale túžim po nich ako po sladkosti neba: utrpenie pre Krista je pre mňa také príjemné. Pre teba, mučiteľ, ťa čakajú muky v ohnivej Gehenne spolu s démonmi, ktorých považuješ za bohov.
Takáto reč dráždila mučiteľa ešte viac a prikázal naplniť kotol dechtom a olejom, zapáliť a svätca do neho hodiť. Ale keď chceli svätca hodiť do vriaceho kotla, okamžite sa roztopil ako vosk a živica a olej sa rozliali a popálili všetkých naokolo. Zázračná Božia moc teda neopustila Svätú nádej.
Pyšný mučiteľ, keď to všetko videl, nechcel poznať pravého Boha, lebo jeho srdce bolo zatemnené démonickým kúzlom a ničivým klamom. Ale, vysmievaný malým dievčaťom, cítil veľkú hanbu. Keďže už nechcel znášať takú hanbu, napokon odsúdil svätú Nadeždu, aby bola sťatá mečom. Svätá Nadežda, ktorá počula o svojej smrti, radostne pristúpila k matke a povedala:
- Moja matka! Nech je s vami mier, ste zdraví a spomeňte si na svoju dcéru.
Svätá Sofia ju objala a pobozkala a povedala:
- Moja dcéra Nadezhda! Požehnaný si od Pána Boha Najvyššieho, pretože v Neho dôveruješ a pre Neho neľutuješ, že si prelial svoju krv; choď k svojej sestre Vere a spolu s ňou predstúp pred svojho milovaného.
Svätá Nadežda tiež pobozkala svoju sestru svätú Lyubov, ktorá sa pozrela na jej trápenie, a povedala jej:
- Nezostávaj tu a ty, sestra, predstúpime spolu pred Najsvätejšiu Trojicu.
Po týchto slovách sa svätá Nadežda priblížila k bezvládnemu telu svojej sestry Very a láskyplne ho objala, z ľudskej ľútosti, ktorá je vlastná prírode, sa jej chcelo plakať, no z lásky ku Kristovi premenila svoje slzy na radosť. Potom svätú Nadeždu, skloniac hlavu, sťali mečom.
Matka brala svoje telo, oslavovala Boha, tešila sa z odvahy svojich dcér a povzbudzovala svoju najmladšiu dcéru k rovnakej trpezlivosti svojimi sladkými slovami a múdrymi napomenutiami.
Mučiteľ vyzval tretie dievča, Svätú Lásku, a s láskou sa ju snažil presvedčiť, ako prvé dve sestry, aby odstúpila od Ukrižovaného a poklonila sa Artemis. Ale úsilie zvodcu bolo márne. Lebo kto môže tak pevne trpieť pre svojho milovaného Pána, ak nie Láska, keďže Písmo hovorí: láska je silná ako smrť; Veľké vody nedokážu uhasiť lásku a rieky ju nepremôžu (Pieseň 8:6-7).
Mnohé vody svetských pokušení neuhasili oheň lásky k Bohu vo svätej Láske, ani ju nepotopili rieky problémov a utrpenia; jej veľká láska bola obzvlášť jasne viditeľná z toho, že bola pripravená položiť svoj život za svojho Milovaného, ​​Pána Ježiša Krista, a niet väčšej lásky, ako položiť svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13).
Mučiaci, vidiac, že ​​s pohladením sa nedá nič urobiť, rozhodol sa odovzdať svätú Lásku na utrpenie, rozmýšlajúc rôznymi mukami, aby ju odvrátil od lásky ku Kristovi, no svätá Láska odpovedala slovami Apoštola:
"Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie alebo súženie, prenasledovanie, hlad, nahota, nebezpečenstvo alebo meč? Ale toto všetko premôžeme mocou Toho, ktorý nás miloval." (Rim. 8:35,37).
Mučiteľ prikázal, naťahujúc ju cez koleso, biť ju palicou. A svätá Láska bola natiahnutá tak, že údy jej tela boli oddelené od kĺbov a ona, udrená palicou, bola pokrytá ako purpur krvou, ktorou sa aj zem napila, akoby z dažďa. .
Potom sa piecka zapálila. Mučiteľ ukázal na ňu a povedal svätcovi:
- Dievča! len povedz, že bohyňa Artemis je skvelá, a ja ťa nechám ísť, a ak to nepovieš, okamžite zhoríš v tejto rozpálenej peci.
Ale svätá Láska odpovedala:
- Veľký je môj Boh Ježiš Kristus, Artemis a ty zahynieš s ňou!
Trýzniteľ, rozzúrený takýmito slovami, prikázal prítomným, aby ju okamžite hodili do pece.
Ale svätá Láska, bez toho, aby čakala, kým ju niekto hodí do pece, sama sa ponáhľala do nej vojsť a bez ujmy na zdraví prešla jej stredom, akoby na chladnom mieste, spievala a dobrorečila Bohu a tešila sa. V tom istom čase vyletel plameň z pece na neveriacich okolo pece a niektorých spálil na popol, iných spálil a keď sa dostal ku kráľovi, spálil aj jeho, takže utiekol ďaleko.
V tej peci bolo vidieť iné tváre, žiariace svetlom, radujúce sa spolu s mučeníkom. A meno Kristovo bolo vyvýšené a bezbožní boli zahanbení.
Keď piecka zhasla, vyšla z nej mučeníčka, krásna Kristova nevesta, zdravá a veselá, ako z paláca.
Potom mučitelia na príkaz kráľa prevŕtali jej končatiny železnými vrtákmi, ale Boh sväticu svojou pomocou v týchto mukách posilnil, takže ani ona na ne nezomrela.
Kto by mohol vydržať také muky a nezomrieť okamžite?!
Avšak milovaný ženích Ježiš Kristus posilnil svätca, aby čo najviac zahanbil bezbožnú a dal jej väčšiu odmenu, a aby mocná sila Božia bola oslávená v slabej ľudskej nádobe. .
Mučiteľ, chorý na popáleniny, nakoniec prikázal svätcovi sťať hlavu mečom.
Svätá Láska, keď o tom počula, zaradovala sa a povedala:
"Pane Ježišu Kriste, ktorý si miloval svojho služobníka Láska, spievam a žehnám Tvoje ospevované meno, pretože si ma potrestal spolu so sestrami a urobil si ma hodným znášať pre Tvoje meno to isté, čo oni zniesli."
Jej matka, svätá Žofia, sa bez prestania modlila k Bohu za svoju najmladšiu dcéru, aby jej dal trpezlivosť až do konca a povedala jej:
- Tretia ratolesť moja, dieťa moje milované, snaž sa až do konca, kráčaš po dobrej ceste a už ti je upletená koruna a otvorený palác; Ženích ťa už čaká a pozerá sa zhora na tvoj počin, aby keď skloníš hlavu pod mečom, vzal tvoju čistú a nepoškvrnenú dušu do náručia a uložil ťa k svojim sestrám. Pamätaj na mňa, svoju matku, v kráľovstve svojho Ženícha, aby mi preukázal milosrdenstvo a nezbavil ma účasti a bytia s tebou v Jeho svätej sláve.
A hneď bola svätá Láska sťatá mečom.
Svätá Žofia, keď prijala svoje telo, uložila ho do drahej rakvy spolu s telami svätých Viery a Nádeje a po vyzdobení ich tela tak, ako mala, položila rakvu na pohrebný voz, odviezla ich z mesta na diaľku a pochovala svoje dcéry so cťou na vysokom kopci, plačúc od šťastia. Počas troch dní pri ich hrobe sa svätá Sofia vrúcne modlila k Bohu a sama odpočívala v Pánovi. Veriaci ju tam pochovali spolu s jej dcérami. Nestratila teda svoju účasť s nimi na nebeskom kráľovstve a mučeníctve, pretože ak nie telom, tak srdcom, trpela pre Krista.
Svätá Sofia teda ukončila svoj život múdro a priniesla svoje tri cnostné dcéry Vieru, Nádej a Lásku ako dar Najsvätejšej Trojici.
Ó, svätá a spravodlivá Sophia! Ktorá žena bola spasená pôrodom ako ty, ktorá porodila také deti, ktoré nepoznali Spasiteľa, a keď pre Neho trpeli, teraz kraľujú a sú s Ním oslávené? Naozaj si matka hodná úžasu a dobrej pamäti; keďže ste sa pri pohľade na strašné, ťažké utrpenie a smrť svojich milovaných detí nielen nezarmútili, ako je to pre matku typické, ale utešené milosťou Božou ste sa viac tešili, sami ste učili a prosili svoje dcéry aby neľutovali svoj dočasný život a bez milosti preliali svoju krv pre Krista Pána.
Teraz, keď sa spolu so svojimi svätými dcérami teš z videnia Jeho najžiarivejšej tváre, pošli nám múdrosť, aby sme my, zachovávajúc cnosti viery, nádeje a lásky, boli hodné postaviť sa pred Najsvätejšiu, nestvorenú a životodarnú Trojicu. a oslavuj Ho na veky vekov. Amen.

V bohatej minulosti Bieloruska sú udalosti a osoby, bez ktorých nie je možné pochopiť hlboké prúdy duchovných a politických dejín tohto regiónu a ešte viac - existenciu pravoslávnej bieloruskej cirkvi.

Výzva na svetlú osobnosť svätej Spravodlivej Sofie, princeznej zo Slutska, je pokusom na základe starostlivého zhromažďovania a klasifikácie dokumentov rôznej povahy zrekonštruovať jej otcovskú a materinskú genealógiu, jej biografiu, jej duchovný vzhľad, ukázať samotnú podstatu jej náboženského výkonu. Je to relevantné aj preto, že dnes, keď sa aktívne hľadajú ďalšie cesty rozvoja Bieloruska v podmienkach tvrdej konfrontácie duchovného a antiduchovného, ​​je vývoj správnych životných smerníc pre každého človeka nemožný bez hlbokých znalostí a vedomostí. asimiláciu toho, čo dosiahli najlepší predstavitelia bieloruského ľudu v staroveku

Kniežatá zo Slutska (Olelkoviči) boli starodávna pravoslávna rodina, ktorej korene siahali k ruskému baptistovi, kniežaťu Vladimírovi rovnému apoštolom a princeznej Olge. Predstavitelia tejto rodiny založili mnoho pravoslávnych kostolov a kláštorov v Kyjeve a Bielej Rusi. Kniežatá darovali pozemky, prostriedky na údržbu kostolov, cirkevné náčinie a bohoslužobné knihy. Knieža Jurij III. Jurijevič Olelkovič vlastnou rukou prepísal sväté evanjelium a daroval ho kláštoru Trojice Slutsk.

V rodine pravoslávneho kniežaťa Jurija III. Jurijeviča Olelkoviča a Varvary Nikolajevnej Kišky sa vo štvrtok 1. mája 1586 narodila dcéra. Novonarodené dievča bolo pomenované Sophia - „Božia múdrosť“, akoby na pamiatku jej budúcej múdrosti a usilovnej starostlivosti o pravoslávie, ktorú si rodina kniežat Olelkovich zachovala počas svojej existencie. V Národnom historickom archíve sa našlo niekoľko dokumentov potvrdzujúcich narodenie princeznej Sophie v roku 1586 (predtým sa za dátum narodenia mylne považoval rok 1585).

História nezachovala dokumenty, ktoré by niečo hovorili o okolnostiach krstu princeznej, podľa niektorých neskorších dôkazov ju však pokrstil spovedník sluckých kniežat, rektor kostola svätej Barbory ​​v meste Slutsk. Pravoslávny kňaz Malofey Stefanovič.

6. mája 1586 po ťažkej chorobe zomiera jej otec Jurij III. Jurjevič Olelko. Približne do roku 1588 žila Sophia so svojou matkou.

V roku 1588 sa Varvara Nikolaevna Kishka vydala za náčelníka Gomelu Andreja Sapegu. V tomto manželstve mala Varvara Nikolavena Kishka dcéru Eleanor.

V súlade s normami a zavedenou praxou, ktorá existovala v magnátskych rodinách Litovského veľkovojvodstva, boli deti po smrti otca v starostlivosti matky, ak zostala ovdovená. Ak sa znovu vydala, deti boli odovzdané do starostlivosti opatrovníkov.

V tejto situácii sa konanie všetkých strán riadilo literou zákona: kniežatá Slutsk previedli niekoľko majetkov a peňazí na princeznú Varvaru; Pred sobášom vychovávala svoju dcéru, ale po sobáši stratila právo vychovávať svoju dcéru, v dôsledku čoho sa príbuzní dostali do starostlivosti o mladú Sophiu.

Národný historický archív Bieloruska obsahuje dokument - „Závet gomelskej staršej Barbary (Varvara) Nikolaevna Kishchanka Andreeva Sapezhina“, napísaný 12. apríla 1596. Barbara Kiszka v ňom odkazuje, aby ju pochovala na svojom panstve v Botki v Botkovskom kostole. Vo svojom závete nezanecháva žiadne dedičstvo ani svojej dcére Sofii Yuryevna Slutskaya, ani svojej matke, ani bratovi, ani sestre.

K aktivácii testamentu došlo 4. februára 1597. Testament bol zapísaný do knihy zákonov hneď po smrti, čo znamená, že zomrela po dlhej chorobe začiatkom februára alebo koncom januára 1597, keď mala Sofia Slutskaya takmer jedenásť rokov. Andrei Sapieha sa oženil s Elzbietou Radziwill v roku 1606. Začiatkom 17. storočia boli gomelskí starší Andrei a Pavel Sapieha aktívnymi podporovateľmi únie.

V priebehu niekoľkých rokov zomreli strýkovia princeznej Sofie z otcovej strany Alexander Jurijevič († 28. 6. 1591) a Ivan-Semjon Jurijevič (. 3. 9. 1592). Nemali deti, takže Sofia dostala všetky ostatné majetky Olelkovichovcov. Podľa vôle jej starého otca Jurija Semenoviča Olelkoviča sa Sofia stala aj princeznou Kopylskou. Sirota Sophia dostala tretiu časť rodinného bohatstva.

Vyvstala otázka opatrovníctva. Žmudský starší Jurij Chodkevič prevzal starostlivosť o Sofiu, čo bolo plne v súlade so zákonom. Chodkeviči sú najbližšími príbuznými v línii kniežat zo Slutska. Jurij Jurijevič Chodkevič (prvý poručník Sofie) a jeho brat Hieronymus Jurjevič Chodkevič (druhý poručník Sofie) boli prirodzení synovia kastelána Troky Jurija Alexandroviča Chodkeviča (1524-1569) a princeznej Sofie Jurjevny princezná Slutskaja (1571d) Jurija I. Semenoviča, princa Slutského a Eleny Nikolajevny Radziwillovej. Yuri a Jerome Khodkevich sú tiež potomkami kniežat Slutských. Sú to vnuci Jurija I. Semenoviča, princa Slutského a Eleny Nikolaevny Radziwill.

Štatút uvádzal, že deti „neplnoletých“ by mali zostať pod opatrovníctvom až do dospelosti. Keď opatrovník dosiahne príslušný vek, opatrovník je povinný podať správu o opatrovníctve „nepravdepodobnému zemstvu alebo kgrodskému“. V prípade nesprávneho opatrovníctva by deti po dosiahnutí plnoletosti mohli vymáhať škody spôsobené na majetku.

Iná však môže byť situácia, keď by sa mohli voči deťom uplatniť nároky zo záväzkov rodičov. Deti musia platiť svoje finančné záväzky prostredníctvom opatrovníka z príjmov z ich majetku. Presne to sa stalo v prípadoch Spravodlivej Sophie, keď otec dlhoval značné sumy peňazí – minimálne 50 000 zlotých. Dopadli na ňu aj dlhy jej zosnulých strýkov: 14-tisíc zlatých princa Alexandra a 200-tisíc poľských zlatých kniežaťa Ivana-Semjona (Jan-Simeon). Sumy pochádzajúce z usadlostí však nestačili. Aj preto mali Chodkeviči na svojich chránených majetkoch dlhy. Po prijatí opatrovníctva veritelia slutských kniežat začali žalovať Jurija Chodkeviča ako opatrovníka. Chodkevič bol zatiahnutý do mnohých súdnych sporov súvisiacich s obrovskými dlhmi predchádzajúcich majiteľov Slutského kniežatstva.

Článok 10 obmedzil právo opatrovníkov nakladať s majetkom pod opatrovníctvom. Poručníci teda nemali právo predať alebo inak stratiť majetok a tiež nemohli robiť hranice medzi panstvami. V opačnom prípade mali deti právo na regres.

Štatút zakazoval opatrovníkom používať majetok oddelenia na splatenie svojich dlhov. Preto možno považovať prevládajúci názor, že sa Chodkiewiczovci rozhodli splatiť svoje dlhy na úkor vena mladej princeznej, za neopodstatnený. Žiadny súd Litovského veľkovojvodstva by neprijal rozhodnutie, ktoré by porušilo zákon.

Počínanie príbuzných princeznej Sofie podliehalo litere zákona.

Chodkeviči sa rozhodli nájsť pre Sofiu dôstojného partnera. Bolo zvykom starať sa vopred o budúcnosť detí v manželstve. Jej bohaté veno upútalo pozornosť mnohých magnátov, vrátane Christopha Radziwilla. Poručník Jurij Chodkevič sa oženil s neterou Christopha Radziwilla Sophiou. Jednou z podmienok Chodkiewiczovho sobáša bol prísľub vydať sa slutskej princeznej za Janusza Radziwilla. Christopheovou manželkou bola stará mama Sophie Slutskaya Jekaterina Tenchinskaya, s ktorou mal deti, a samotný Janusz bol pravnukom Alexandry Semyonovny Olelkovich, takže Christophe Radziwill veril, že má veľké práva na Sophiin majetok a zasnúbil svojho syna z predchádzajúceho Januszovho manželstva so Sophiou. . Chodkevičovia tiež verili, že ženích z takej šľachtickej rodiny by bol pre Sofiu dôstojným partnerom. Príbuzenské a dynastické väzby boli vysoko cenené. Na posilnenie postavenia Olelkovichovcov uzavreli 18. januára (októbra) 1594 dvaja priatelia: Sofiin poručník Jurij Chodkiewicz (bratranec jej otca) a Januszov otec, vilniansky vojvoda, princ Christoph Radziwill Perun, písomnú dohodu o sobáši so Sofiou Slutskou za Janusz Radziwill. V dohode sa uvádzalo: manželstvo sa mohlo uskutočniť, ak sa princezná po dosiahnutí dospelosti sama chcela vydať za princa Janusza.

Strážca Jurij Chodkevič bol pravoslávneho vierovyznania a v jeho dome sa zachovali pravoslávne tradície. V Breste za jeho peniaze postavili nádherný chrám a on sám trávil veľa času v modlitbách. Niekoľko rokov pred svojou smrťou chodil Jurij Chodkevič každý deň na všetky bohoslužby, mal malý kontakt s ľuďmi, „tak horlivo veril“.

Okrem toho podmienky opatrovníctva pravdepodobne zohľadňovali pravoslávie otca princeznej Sofie a jeho túžbu vidieť svoju dcéru pravoslávnu.

Po smrti Jurija Chodkeviča sa začiatkom júla 1595 stal Sofiiným poručníkom jeho brat kastelán z Vilniusu, brestský starší Hieronymus Chodkevič.

31. júla 1595 bola v Berestovitsa podpísaná dohoda medzi súčasným poručníkom Sophie a Christophom Radziwillom. Akt podpísali „Rusín Alexander Golovčinskij, ktorý podporoval Radziwillovcov..., Ján Trizna a Peter Strabovský, starší Triden“.

Chodkiewicz sa týmto aktom zaviazal, že 6. februára 1600 dá mladú princeznú za manželku Januszovi Radziwillovi, ak to bude ona sama dobrovoľne chcieť. V zmluve o poručníctve bolo zakázané vziať Sofiu do zahraničia, a ak Chodkeviči odišli, Chodkevičova sestra Halshka Shemet s ňou musela zostať.

Kashtelyan bol povinný previesť Slutské kniežatstvo na mladý pár spolu so zvyškom majetku Olelkoviča do 3 týždňov po sobáši. V prípade nesplnenia tejto dohody Hieronym zaplatil Radziwillovcom 100 000 kopejok litovských grošov (250 000 poľských zlatých).

Sofiinými opatrovníkmi sa stali aj synovci Varvary Ieronimovny Chodkevičovej, staré mamy svätej Sofie Slutskej, Alexandra a Jána Karola Chodkevičových, ktorí z tohto manželstva nezískali žiadne finančné výhody.

Zahrnutie dôležitej podmienky – povinného prijatia súhlasu „many“ na uzavretie manželstva – umožnilo Khodkiewiczovi súhlasiť s touto dohodou. Na uzavretie dohody tlačila aj všeobecná vojensko-politická situácia v krajine.

Ale v roku 1595 došlo k protifeudálnemu povstaniu Severina Nalivaika. Kozácke povstanie zasiahlo väčšinu krajín Slutského a Kopylského kniežatstva.

Ale 6. novembra Nalivaiko obsadil Slutsk. Pre výskumníkov zostáva záhadou, ako mohli kozáci dobyť takmer nedobytné mesto. Predpokladá sa, že brány mesta niekto zradne otvoril. Nalivaykovci vzali 12 kanónov, 80 arkebúz, 700 muškiet, strelivo a od bohatých mešťanov si vybrali „daň“ vo výške 5 000 kopejok.

Obavy o osud mesta a Slutského kniežatstva sú vyjadrené v listoch Hieronyma Chodkiewicza Christophovi Radziwillovi. Na sledovanie kozákov boli vytvorené oddelenia.

Obavy kniežat Chodkiewicz a Radziwiłł boli oprávnené.

Nalivaikovo vojsko sa prebilo k Rogačevovi, dostalo sa do Petrikova a vo februári 1596. pristúpil Kopyl.

Christophe I Nicholas Radziwill dokázal zhromaždiť trojtisícovú armádu na obranu mesta. Radziwill „vydieral s tebou“, že „...tí istí ľudia sa ponáhľali na jeho milosť; Guvernér Novokgrodskij a ďalší páni prišli po vás a predviedli sa na poli osudu 15. dňa roku 1596...“

Nie je isté, či svadobná zmluva bola cenou, ktorú Hieronymus Chodkiewicz zaplatil za prísľub vojenskej pomoci Christopha Radziwilla.

Po útoku kozákov bolo potrebné obnoviť mesto a kniežatstvo. S najväčšou pravdepodobnosťou to museli urobiť Chodkeviči. Aj preto chodkiewiczovcom vznikli počas poručníctva veľké výdavky.

Chodkeviči sa snažili splniť svoje záväzky.

Potvrdenie starostlivosti a poručníctva Chodkiewiczov možno nájsť v liste Hieronyma Chodkiewicza Christophovi Radziwillovi z 30. januára 1595 o finančných otázkach a vrátení 40 000 zlotých princeznej Sophii. .

Hieronymus Khodkevich sa snažil nielen zachovať, ale aj zvýšiť počet majetkov a pozemkov pre princeznú Slutsk. Vstúpil do súdneho sporu o rozdelenie panstva Myadel, ktoré kedysi patrilo praprastarej mame Sofie Slutskej Elizaveta-Anna (Elzhbetta) Nasilovskaya - Sakovich († 1546/1547), ktorá sa vydala za Mikuláša (Mikola) III. Radziwilla ( 1470-01.1522).

V roku 1598 sa začali súdne spory medzi príbuznými a potomkami Elzbetty Nasilowskej-Sakowicz-Radziwill.

V roku 1598 Hieronymus Radziwill sa zúčastnil súdneho konania s kniežatami zo Zbarazhu o majetkoch Popizhany a Lepeikashki pre Sofiu. Súd pokračoval jedenásť rokov: „16. januára. Argument predvolania v prípade pána Geronima Chodkiewicza, kastelána z Vilniusu a pani Zofya Olelkovna, princa. Slutskaya s princeznou Barbarou Zbarazhskou a opatrovníkom Pyotrom Vladislavom Zbarazhským."

Výhody takéhoto opatrovníctva pre Sofiu sú v tomto prípade zrejmé - dievča napriek tomu vychovávali jej blízki ľudia, ktorí jej zabezpečovali ochranu osobných a majetkových práv.

Sofiine detstvo a detstvo sa odohrali v Berestye, Slutsku, Vilne, Novogrudoku a Timkovichi. Sofia bola vychovaná v rodine opatrovníkov, takže bola pod katolíckym vplyvom. Hieronymus Chodkiewicz je katolíckym predstaviteľom starobylej pravoslávnej rodiny, ktorá v minulosti poskytovala veľkú pomoc pravoslávnej cirkvi. K Sofii bol dokonca pridelený kaplán.

Ale v Slutsku sa Sofia ocitla vo svete pravoslávia, takmer na každej ulici videli pravoslávne kostoly postavené jej predkami. Neraz navštívila pravoslávny kláštor Supraslského zvestovania. Tento kláštor založil v roku 1498 pravoslávny predok Chodkevičov – vojvoda Novogrudok a maršál Litovského veľkovojvodstva Alexander Chodkevič. Chodkiewicz zostali veľkorysými zakladateľmi pravoslávnych cirkví. Sofiu vzali do kláštora Suprasl, aby sa pripojila k pravoslávnej viere svojich otcov. . V zachovanej synode kláštora Suprasl (z roku 1631) sú uvedené mená Olelkovichovcov vrátane Sofie Slutskej.

Hlavnou svätyňou kláštora bola zázračná ikona Matky Božej zo Suprasla. Sophia nepochybne uctievala túto ikonu viac ako raz a obetovala svoje modlitby Najsvätejšej Bohorodici.

Existujú informácie o ďalšej pravoslávnej ikone Matky Božej spojenej s rodinou kniežat Slutských - toto je ikona Príhovoru Matky Božej. Božia sila sa zdokonaľuje v slabosti: Nebeský Otec a Matka Božia neopustili osirelú Sofiu - princezná si nechala ikonu Ochrany Matky Božej v bohatom rúchu ako súčasť rodinného dedičstva so sebou. až do konca jej života. Žiaľ, ikona sa dodnes nezachovala.

Chodkevičovci vychovali Sofiu spolu so svojimi deťmi, dali jej slušné vzdelanie, mali najlepších učiteľov a vychovávateľov. V Chodkiewiczovom dome sa zachovali aj pravoslávne tradície. Okrem toho podmienky opatrovníctva pravdepodobne zohľadňovali pravoslávie otca princeznej Sofie a jeho túžbu vidieť svoju dcéru pravoslávnu.

Sofiu vychovávala dvorná dáma a hospodárka pani Wlodskej Sofia Meletskaja, vdova po Ivanovi-Semjonovi (Jan-Simeon) a druhá manželka Hieronyma Chodkiewicza Anna Tarlo. Pani Wlodskaya bola katolíčka. Prísna gazdiná sa modlila spolu s katolíckymi ženami a Sophia sa modlila „oddelene a inokedy, pretože je pravoslávneho vierovyznania“. K princeznej Sofii boli pridelené aj mladé slúžky.

Aby ju pripravil na manželstvo, princ Janusz ju mohol vidieť v dome poručníka v Berestye a vo vilnovskom dome Chodkiewiczovcov.

Postupne sa ich stretnutia stali zriedkavými. Janusz často chýbal – študoval na univerzitách v Štrasburgu a Bazileji, veľa cestoval po Nemecku, Česku, Maďarsku a Rakúsku. Chodkeviči sa tiež museli často sťahovať z mesta do mesta. Kniežatstvo Slutsk, mestá Berestye a Vilno si vyžadovali veľkú pozornosť, pretože Sofiin opatrovník Jerome Chodkevič bol kastelánom Vilny, prednostom Brestu.

Zástupcovia šľachtických rodov Chodkiewicz, Olelkovich, Radziwill a Ostrozhsky boli navzájom spriaznení prostredníctvom manželstiev. Z času na čas sa medzi nimi vynárali otázky dedenia.

V roku 1600 došlo ku konfliktu medzi Radziwillovcami a Chodkiewiczom, ktorý takmer viedol k vojne. Keď sa blížil dátum sobáša princeznej Sophie s princom Januszom Radziwillom, tieto tvrdenia dosiahli svoj vrchol. Pokračovali súdne spory, ktoré prehĺbili konfrontáciu medzi oboma rodinami a zhoršilo to, že už hovorili o svadbe, na ktorú bola uzavretá dohoda o peňažnom vklade. A hoci sa medzi Radziwillovcami a Janom-Karolom Chodkiewiczom začali súdne spory, do konfliktu sa zapojil aj poručník princeznej Sophie Hieronymus Chodkiewicz.

V roku 1596, po procese na litovskom tribunáli, prešlo panstvo Kopys na Christopha Radziwilla. Chodkevičovci sa urazili. Jan Karl Chodkiewicz a trockistický guvernér Alexander radili Hieronymovi Chodkiewiczovi, aby Radziwillovcom odopreli ruku Sophie. Hieronymus Chodkiewicz sa rozhodol ukončiť zmluvu.

Christoph Radziwill sa v roku 1599 obrátil na Nowogrodský súd a obvinil Chodkiewicza zo sprisahania s príbuznými s cieľom porušiť manželskú zmluvu z roku 1595. Chodkiewiczovi bola udelená pokuta 10 000 zlatých a čiastka od správcovských pozemkov 100 000 kop litovských grošov. Ak peniaze nevyplatia, pohrozili, že ho zbavia opatrovníckeho práva nad Sofiou, dajú ho do väzenia alebo ho vyhostia z Litvy.

Koncom januára 1599 boli Januszovi odmietnuté stretnutia so Sophiou.

Potom sa Christoph Radziwill rozhodol vziať nevestu svojho syna násilím.

Koncom októbra 1599 sa začína pripravovať na ozbrojené ťaženie proti Vilnu, kde sa mal sobáš uskutočniť. Radziwillovci zhromaždili 2 000 pešiakov a 4 000 jazdcov, aby viedli vojenské operácie proti Chodkeviju.

Chodkeviči sa začali pripravovať na obranu. 4. februára 1600 viedol Jan Karol Chodkiewicz do svojho kamenného paláca na Saviczovej ulici 1600 ozbrojených jazdcov a 600 pešiakov, ktorým poskytol 24 kanónov, čím sa jeho hrad zmenil na pevnosť.

Niektorí obyvatelia Vilny začali opúšťať mesto v obave, že im počas nepriateľských akcií ublížia.

Kalvín Andrei Volan a uniatský metropolita Hypatiy Potey vyzvali strany, aby uzavreli mierovú dohodu. Ale ani žiadosti, ani presviedčanie nepriniesli želané výsledky.

Potom sa Ipatiy Potey 17. januára 1600 obrátil na rektora Slutského pravoslávneho kláštora Izaiáša Sobolevského a všetkých kňazov Slutského kniežatstva s vyhlásením trojdňového pôstu s modlitebnými službami vo všetkých kostoloch a kláštoroch kniežatstva.

V januári 1600 zamierilo Radziwillovo vojsko do Vilna, kde v „kamenici“ Jána Karola býval Hieronymus Chodkiewicz a princezná Žofia.

Správy o vojenskej konfrontácii sa dostali ku kráľovi Poľsko-litovského spoločenstva Žigmundovi III. Vasovi. Pochopil, že konflikt ohrozuje integritu štátu. Na vyriešenie situácie poslal kráľ k bojujúcim stranám štyroch senátorov: maršala litovského veľkovojvodstva Christopha Dorogostaiského, vojvodu Mstislavského Jána Zawiszu, podskarby veľkovojvodstva Andreja Zawiszu a biskupa (biskupa) Žmuda Melchiora Gedroitsa, ktorý stál na čele túto delegáciu. Priniesli správu od kráľa s odporúčaním, „že by bolo lepšie riešiť všetko právnou cestou, alebo kamarátstvom, ale bez armády“. Delegácia mala nielen listy obom stranám, ale aj ústny príkaz, „aby nespôsobili ničenie v Poľsko-litovskom spoločenstve, ale aby svoj spor vyriešili súkromne, zákonne alebo priateľsky“.

Nadišiel určený svadobný deň - 6. februára 1600. V tento deň nadchádzajúcej svadby alebo nadchádzajúcej bitky v Slutsku sa začali modlitebné služby vo všetkých kostoloch.

Radziwillské jednotky stáli vo veľkom napätí a čakali na rozkaz, no ten stále neprichádzal.

A v Chodkiewiczovom paláci zavládlo hlboké ticho. Brány boli zatvorené, okná zabednené doskami a zablokované vetracie otvory. Nikto nevychádzal do mesta a nikto nevchádzal z mesta dovnútra.

„A princezná? Ach, toto bol pre ňu ťažký deň! V čiernych smútočných šatách už od rána kľačala pred ikonou Príhovoru Matky Božej a modlila sa. Oči mala červené od sĺz, ledva videla ikonu a lampu nad ňou. Zdvihla ruky k ikone, modlitebná knižka ležala na zemi... rozbehla sa k oknu, len čo bolo počuť rinčanie zbrane alebo nejaký hluk, pozrela, počúvala, vrátila sa, opäť si kľakla, začala sa modliť a opäť pribehla k oknu... Slúžky sa modlili s ňou, niekedy pani Vlodskaja nesmelo nakukla cez pootvorené dvere.“

Radziwillovi sa nepodarilo zastrašiť Chodkiewicza a nechcel prelievať krv.

Ráno mierová kráľovská delegácia navštívila Chodkiewiczov aj Radziwillovcov s nabádaním. V tento deň obe strany urobili prvé kroky k naplneniu predmanželskej zmluvy.

Napriek konfrontácii sa na hrade Chodkiewicz stále očakávalo vystúpenie nielen delegácie, ale aj Janusza Radziwilla.

6. februára 1600 sa sobáš Janusza a Žofie neuskutočnil. Janusz Radziwill sa na svadobnom obrade nedostavil, hoci Chodkiewiczovci potvrdili svoj úmysel dohodu splniť so súhlasom nevesty.

Krviprelievanie, ktorého sa podľa niektorých mohlo týkať až 20 000 ľudí, trvalo niekoľko hodín. Hieronymus Chodkiewicz zo svojej strany uviedol: „Som pripravený splniť svoj sľub a čakám na princa Janusza a jeho priateľov. Dám mu princeznú, ktorú som nenútil ani neodhováral od manželstva, a tak sa stane, ako jej Boh prikáže odpovedať.“

Kvôli bezpečnosti bola princezná Sofia premiestnená do izieb v zadnej časti domu. „Ráno – modlitby, potom neradostná prechádzka miestnosťami, krátke rozhovory s pani Vlodskou, obed, práca na poličkách, opäť modlitba – a dlhý večer a dlhá bezsenná noc. A nad tým všetkým je tieň vojny a vraždy. To prenasledovalo srdce siroty, pretože kvôli nej mohla začať vojna, ktorá sa každým dňom blížila...“

A princezná vyjadrila svoju vôľu o svadbe, pretože neexistovala žiadna iná nádej vyhnúť sa vojne a mnohým obetiam. Sophia sa neúnavne modlila k Bohu, aby zastavil nevyhnutné krviprelievanie a občianske nepokoje, ktorých sa nevedomky stala príčinou.

Pán nedopustil nezmyselné krviprelievanie.

Existuje niekoľko verzií vysvetľujúcich motívy súhlasu princeznej Sophie vziať si Janusza Radziwilla.

Princezná pochopila, akým pokušením je jej bohatstvo. Poslušne sa podriadila svojim opatrovníkom. „Všetko, čo mi prikážu,“ povedala, „prijmem všetko poslušne a s úctou. Vôľa strážcov bude mojou vôľou. Som poslušný, poznám svoje povinnosti, som ti večne vďačný.“

Je možné, že ešte pred februárom 1600 mladá princezná nabádala princa, aby toto manželstvo odmietol a chcel sa stať Kristovou nevestou.

Princezná Slutskaya, ktorá sa zaujímala o osud regiónu a svojho ľudu, v mene mieru prijala čin niesť kríž v manželstve, čím zabránila krviprelievaniu.

Janusza najviac potešil súhlas princeznej. Presvedčil svojho otca, aby stiahol jednotky .

Strany odmietli viesť nepriateľské akcie. Po dlhých rokovaniach uzavreli Chodkiewicz a Radziwillovci novú dohodu o urovnaní za týchto podmienok: Radziwillovci odpustili dlh voči Chodkiewiczom a previedli na nich dodatočných 360 080 zlotých a 500 pln pôdy a Chodkiewiczovi na oplátku nezasahovali. manželstvo Janusza a Sofie. Chodkiewiczove prípady na súde boli zamietnuté a nárok na platbu za najatie vojakov bol uspokojený.

Po súdnom procese dostali Chodkeviči osvedčenia o správnom konaní opatrovníctva nad majetkom princeznej Sofie, ktoré vyvrátili ohováranie chorých o zneužívaní opatrovníkov. Vo svojom testamente, „dobrovoľnom zozname“ prevodu dedičstva z 31. októbra 1600, Sofia napíše: „... mne, Sofya Yuryevna Slutskaya, od Jeho milosti Pan Yaronim Khodkevich, kastelán Vilny, riaditeľ Beresteysky, bol preložený z poručníctva a vrátený, nezostalo nič pre mňa a pre potomkov.“

10. apríla 1600 sa v nedeľu vzájomnou výmenou prsteňov uskutočnili zásnuby Žofie a Janusza. Poručníci sľúbili Januszovi, že sobáš sa uskutoční 20. augusta 1600. Čoskoro bolo každému jasné, že do tohto dátumu nebude dosť času na vybavenie všetkých právnych formalít.

Blízky vzťah medzi Januszom a Sophiou bol považovaný za jeden z dôvodov, ktorý bránil manželstvu.

Dňa 20. júla 1600 sa Janusz Radziwill obrátil na pápeža so žiadosťou o povolenie, aby mohol prijať rímskokatolícky obrad sobášiť svoju príbuznú s princeznou Sofiou Slutskou a pre svoje záväzky voči svojej neveste, ktorá zostala v pravoslávnej cirkvi. : takže všetky pravoslávne kostoly patriace Sofii zostali so svojimi výsadami.

O dva dni neskôr, 22. júla 1600, píše Hieronymus Chodkiewicz list Christophovi Radziwillovi, v ktorom hovorí, že so súhlasom princeznej Sofie Slutskej je potrebné urobiť „dyspensu“ od pápeža pre sobáš Sofie Slutskej. s Januszom Radziwillom, ktorý by sa mal uskutočniť 1. októbra 1600 .

Chodkiewiczovi opatrovníci sa snažili získať dišpenz, ale napriek úsiliu príbuzných nebol vydaný

Príbuzenstvo Janusza a Sophie vo štvrtom stupni nepovoľoval Štatút Litovského veľkovojvodstva z roku 1588 (oddiel 5, článok 22). V praxi sa však tieto normy nedodržiavali. Koncom 16. storočia boli takmer všetky kniežacie rody vo vzájomnom príbuzenskom vzťahu.

Dišpenzy sa podľa noriem Rímskokatolíckej cirkvi nevydávajú pokrvným príbuzným do úrovne bratrancov a sesterníc.

Forma uzavretia manželstva v rímskokatolíckej cirkvi musí byť dodržaná, ak aspoň jedna zo strán manželstva patrí ku katolíckej cirkvi. Vzhľadom na to, že za účelom získania sobášneho povolenia bol Janusz Radziwill pripravený prijať katolícku vieru, môžeme konštatovať, že druhá strana, ktorú zastupovala Sofia Slutskaya, nepatrila k rímskokatolíckej cirkvi, ale vyznávala pravoslávnu vieru. . Ak by princezná Sophia bola katolíckeho vierovyznania, dišpenz od pápeža by sa na manželstvo nevyžadoval.

V normách Rímskokatolíckej cirkvi o sviatosti manželstva je ešte jedna podmienka, pri ktorej je potrebný dišpenz – ak sa človek verejne zriekol katolíckej viery. Prechod na inú vieru si vyžadoval aj verejné zrieknutie sa predchádzajúcej viery. Zachoval sa dokument potvrdzujúci Sofiino zrieknutie sa konverzie na katolícku vieru a sobáša v kostole. Po jej smrti katolícky kňaz odmietol vykonať pohreb: „ Podchashy princ Janusz Radiwill pozýva Leva Sapegu na pohreb svojej manželky a varuje, že mnísi boli „vzdialení“ od tela, čo odôvodňuje akýmsi zrieknutím sa kostola zosnulej princeznej...»

Sofia Yuryevna tvrdila, že za žiadnych okolností nezradí vieru rodiny Olelkovič, ktorá bola dlho oporou pravoslávia v Slutskom kniežatstve, a stanovila nemennú podmienku - krstiť budúce deti v pravoslávnej viere. V otázke nevyhnutnej výchovy detí v pravoslávnej viere prebiehala korešpondencia medzi konštantínopolským patriarchátom a pápežom. Janusz musel s týmito podmienkami súhlasiť, hoci dedičia väčšinou prijali vieru svojho otca. Januszov súhlas ukazuje jeho úprimný postoj k Sophii a rešpekt k jej vôli.

Svadbu sa rozhodli osláviť v Berestye (Brest). Ako už bolo spomenuté, rodinnou ikonou kniežat Slutských bola ikona Príhovoru Matky Božej, ktorej oslava pripadla na 1. októbra 1600 podľa starého štýlu a svadba bola naplánovaná na tento deň.

Na základe faktov abdikácie a neprijatia dišpenzu by bolo nemožné uskutočniť sobáš v katolíckom kostole. Našiel sa ďalší dokument, ktorý potvrdzuje Sofiinu exkomunikáciu z katolíckej viery, z ktorej sa dozvedáme, že Sofiino zrieknutie sa sprevádzalo vypracovaním zodpovedajúceho aktu: “... a samotná princezná Sophia, krátko po svadbe, za toexkomunikácia(exkomunikácia), ...zomrel, ako píše Konstantin Koyalovič, ktorý žil v tejto dobe. Leží v Slutsku v jednom z kostolov schizmatikov, ktorý sám dobre poznám.

Podľa informácií poľského historika K. Bartoshevicha, ktorý sa odvolával na rukopis, ktorý mal v držbe, sa sobáš princeznej Sofie Jurievny a princa Janusza Radziwilla uskutočnil podľa pravoslávneho obradu. Dá sa to vysvetliť len tým, že to chcela samotná Sofia.

Svadba sa konala v pravoslávnej katedrále svätého Mikuláša – zámockom kostole Brest. Napriek tomu, že v roku 1596 sa v katedrále sv. Mikuláša konal koncil, ktorý pripravoval formalizáciu Brestskej únie, do roku 1604 v katedrále pôsobilo starobylé pravoslávne katedrálne bratstvo, ktoré potom pokračovalo vo svojej činnosti ako uniatske bratstvo.

31. októbra 1600 princezná Sophia vyhotovuje závet – „dobrovoľný list“ prevodu dedičstva, v ktorom manželovi zapisuje všetky svoje pozemky a majetky na novogrudokskom súde.

Obrovský majetok Sofie, vrátane 7 pevností a palácov a asi 32 dedín, pripadol jej manželovi, rodine Radziwillovcov.

V ten istý deň Janusz a Sofia na zasadnutí litovského tribunálu zapísali vďačnosť Chodkevičom do knihy tribunálu za vychovanie Sofie a dali poručníkom potvrdenie o opustení poručníctva a prijatí zdedených statkov: „Ktože, keď ma v r. ich poručníctvo, po celé tie roky od mojej mladosti Môj nielenže mi dal za veľké náklady svedomitú výchovu primeranú môjmu postaveniu. Ale aj po tom, čo ma so značnou ľudskou chválou oženil, môj dedičný majetok Slutsk<…>nielen bez strát, ale naopak s nárastom príjmov som rozdával“

Sofia mala na svojho manžela veľký vplyv, rešpektoval jej názory a bral ohľad na jej názor. Sofia ocenila starostlivosť a lásku svojho manžela. To je potvrdené v Sophiinej vlastnej závete, kde princezná odmieta „ľudské dotieranie“ a hovorí o „láskavom postoji Jeho Milosti, manželskej a podpornej starostlivosti o zdravie a všetkej láskavosti“.

Svätá spravodlivá Sofia zo Slutska žila v ťažkých časoch pre pravoslávnych, keď ľudovú kultúru, jazyk a samotnú pravoslávnu vieru vytlačila poľská kultúra a katolicizmus. Katolicizmus bol oficiálnou dominantnou denomináciou Poľsko-litovského spoločenstva.

Spravodlivá Sophia bola poslednou z vymretého rodu kniežat Olelkoviča. Ona jediná mala zodpovednosť za plnenie zmluvy svojich predkov, podľa ktorej dedičia musia vždy zostať v pravoslávnej cirkvi. V mladosti darovala princezná katolíckemu kostolu v Bronowitz dar. Ale po sobáši ho Sofia zrušila, ako to urobila maloletá. Stalo sa tak „na naliehanie jej manžela a so súhlasom samotnej princeznej (a súdiac podľa toho, ako sa vyvíjali jej vzťahy s pravoslávnou cirkvou, potom na jej úprimnú túžbu).

Princezná prejavila vernosť pravosláviu a úplne sa venovala obrane otcovskej viery a pravoslávnych svätýň pred uniatským násilím, obrane práv pravoslávnych, ktoré boli po vyhlásení cirkevnej únie obzvlášť kruto pošliapané.

Po smrti kyjevského metropolitu Michaela Ragozu, strážcu princeznej zo Slutska, vilniansky kastelán a starší z Brestu Jerome Chodkevič s udelením z 28. Uniatský metropolita Hypatius Potey „do brucha“. Sofia musela bojovať za návrat kláštora Najsvätejšej Trojice pravoslávnej cirkvi. Jej najvernejším a najbližším asistentom bol manžel Janusz Radziwill. Doslova mesiac po ich svadbe, na konci roku 1600, princ „vzal“ kláštor Najsvätejšej Trojice a jeho majetky uniatom, odstránil z neho svojho „služobníka“ a dal kláštor pravoslávnym. Obyvatelia Slutska podporovali svojho princa a princeznú. Zosmiešňovali uniatov a snažili sa, „aby Potey nebol len archimandritom, ale aj metropolitom“.

Uniatský metropolita Hypatiy Potey sa v liste Nikolajovi Radziwillovi Sirotkovi sťažoval na pád „katolíckej jurisdikcie nad početnými tamojšími cirkvami“, na oživenie „prekliatej schizmy“ v Slutsku a na nepriazeň Janusza Radziwilla voči nemu, pričom veril, že to bolo kvôli obrovskému „vplyvu jeho mladej manželky“.

Potey neuvažoval o tom, že by sa vzdal vlastníctva slutských kláštorov a kostolov. Uniatsky metropolita sa chystal podať protest proti Januszovi a oznámiť to kráľovi. Veril, že knieža Janusz Radziwill s ním nemôže zaobchádzať tak bez slávností - odobrať mu to, čo mu bolo nedávno udelené, v nádeji, že sa uskutoční konanie na legislatívnej úrovni. Ale knieža Radziwill ako „dedičný patrón kláštora Slutsk“ informoval metropolitu Poteyho o svojom rozhodnutí iba stručne: „Medzitým si Janusz ušetril aj pol hárku papiera, aby Poteyho informoval o svojom rozhodnutí týkajúcom sa kláštora Slutsk.

Vďaka odvážnym činom princeznej Sofie Slutskej a princa Janusza Radziwilla sa kláštor Trojice Slutsk vrátil do pravoslávnej cirkvi.

V roku 1606 sa Janusz Radziwill aktívne zúčastnil na Zebrzydowski Rokosz (tiež známy ako Sandomierz Rokosz). Rokosh trval od roku 1606 do roku 1609. Slutsk princ sa stal jedným z vodcov rokosh. Vďaka Januszovi Radziwillovi bola vydaná univerzália obviňujúca Žigmunda III. z porušovania práv a slobôd šľachty. Bol zavedený špeciálny rochový článok „O gréckom náboženstve“, ktorého práva boli zabezpečené všeobecným článkom o slobode svedomia. Rokošský článok „O gréckom náboženstve“, hoci v skrátenej forme, bol zahrnutý do ústavy snemu z roku 1607.

Keď sa ústava Sejmu z roku 1607 objavila v tlači, veľa vecí sa v nej zmenilo a prerobilo. Mnohé dobré a potrebné ustanovenia sa vynechali a zaviedli sa mnohé škodlivé body. "Mnohé veci, ktoré boli predtým dobre napísané, boli skreslené kvôli malému nárastu." Rokošani odmietli uznať Žigmunda za kráľa. Bol vypracovaný zákon o detronizácii Žigmunda III. Rokosh bol oznámený kráľovi.

Knieža Janusz Radziwill sa rozhodol urobiť ďalší rozhodný krok. Na 5. augusta naplánoval kongres neďaleko Varšavy, aby sa pripravil na voľbu nového kráľa. Obe bojujúce strany sa pripravovali na urovnanie konfliktu ozbrojenými prostriedkami.

Táto konfrontácia viedla k ozbrojenému stretu. 6. augusta 1607 sa pri Guzove neďaleko Radomu odohrala bitka s kráľovským vojskom, počas ktorej Janusz viedol ľavé krídlo Rokošanov. Kráľovskú armádu viedol do boja Jan-Karol Chodkiewicz. Vyhral ten riadny. Bitka pri Guzove sa skončila úplnou porážkou Rokošanov.

Povstalci neboli úspešní, ale kráľ musel urobiť kompromis. Rokoshanovci zasa sľúbili, že sa už nebudú pokúšať o jeho zvrhnutie.

Na základe ústav z rokov 1607 a 1609 bola pravoslávna cirkev právne uznaná.

Pravoslávna cirkev v Poľsko-litovskom spoločenstve sa stala právnickou osobou. Pravdepodobne po tejto udalosti princezná Sophia presvedčila svojho manžela, aby požiadal poľského kráľa o list, ktorý zakazuje pravoslávnym prinútiť sa k spojeniu a nedovolí zatvoriť ich kostoly. Takúto listinu vydal kráľ. Tým princezná poskytla právnu ochranu pravoslávnym vo svojom kniežatstve pred nátlakom na spojenie. Vďaka úsiliu zbožného horlivca pravoslávia si Slutsk zachoval čistotu a nedotknuteľnosť pravoslávia, pretože je jedinou pevnosťou pravoslávnej viery v regióne. Vďaka princeznej Sophii bolo počas jej života v Slutsku 15 kostolov. Janusz spolu so Sophiou potvrdili predtým vydané dary na kostoly a dostali od Konštantínopolského patriarchátu právo menovať kňazov do pravoslávnych farností.

Cirkevné bratstvá zohrali hlavnú úlohu pri podpore pravoslávia v Poľsko-litovskom spoločenstve. Bratstvá zakladali školy, tlačiarenské dielne, nemocnice, vydávali polemické listy a liturgické knihy.

V roku 1606 bolo vďaka úsiliu kniežaťa Janusza Radziwilla a svätej Sofie obnovené Slutské bratstvo premeny, založené v roku 1586 Jurijom III. Práve za neho začal existovať bratský kláštor Premenenia Pána. Spravodlivá Sophia sa aktívne podieľala na činnosti tohto bratstva. V rámci bratstva bola otvorená nemocnica, tlačiareň a škola. Okrem Preobraženského pôsobilo aj Bratstvo Nanebovzatia.

Za princeznej Sophie a princa Janusha sa Iljinský kláštor, ktorý fungoval od roku 1515, stal v roku 1611 kláštorom. Kláštor mal hlavný oltár na počesť vstupu Pána do Jeruzalema. V Lazarovu sobotu sa v tomto kláštore konal jednotný náboženský sprievod všetkých cirkví v meste Slutsk z kláštora Najsvätejšej Trojice. Pravdepodobne sa kniežatá Slutsk viac ako raz zúčastnili tohto preplneného náboženského sprievodu.

Knieža Janusz pod vplyvom princeznej Žofie postupne vyhnal všetkých uniatskych kňazov a po Sofiinej smrti v roku 1612 sa zbavil uniatských kláštorov a kostolov.

Princezná Sophia a jej manžel sa aktívne podieľali na cirkevných záležitostiach, princ Janusz Radziwiel vydal listy na podporu pravoslávia, hlboko rešpektujúc vôľu princeznej Sophie.

U Pavla Michajloviča Shpilevského, spisovateľa-etnografa, publicistu, kandidáta teológie, nájdeme meno spovedníka Sophie Slutskej - pravoslávneho hieromonka Prokofyho. Text hovorí, že po smrti Sofie Janusz Radziwill na radu jej spovedníka, hieromónka Prokofyho a Slutského archimandritu Veniamina, postavil kostoly - Sophia na zámku a na Novomeyskom predmestí - v mene svätého Izidora. Prítomnosť pravoslávneho spovedníka Sofie Slutskej, hieromonka Prokofyho, je ďalším dôkazom pravoslávnosti princeznej.

Ortodoxná princezná Sophia a jej manžel štedro darovali kostolom Božím, o čom svedčia listy manželov Radziwillovcov.

Princezná osobne vyšívala zlatom a striebrom kňazské rúcha ako dary do kostolov, ktoré sa zachovali až do dvadsiateho storočia. Sophia vlastnými rukami upletla epitrachelion a zlatou niťou vyšila župan-felonion zo vlastnoručne tkaného strieborného brokátu, na felonón kríž a kustód z kovaného čistého striebra, pozlátený, uprostred s granátmi.

Sofia Yurievna postavila na svoje náklady pravoslávny kostol na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky na vrchu Mir vo farnosti Yazyl v okrese Bobruisk. V roku 1866 bol chrám znovu vysvätený na počesť Príhovoru Panny Márie.

Predpokladá sa, že v dedine Sorogi, počas života svätej Spravodlivej Sophie zo Slutska, bol založený kostol Svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného na počesť jej predkov z rodiny Olelkovichovcov.

Ako pútnička, napriek nebezpečenstvám cesty, spolu s pútnikmi v dňoch patrónskych sviatkov išla princezná pešo do iných vzdialených kostolov. Pod jej ochranu sa hrnuli osirelí, utláčaní, prenasledovaní spolureligionisti z rôznych stavov, prenasledovaní pre svoju nezlomnosť v pravosláví.

V roku 1604 nastal v rodine veľký smútok - syn Nicholas XII Radziwill zomrel v detstve av roku 1608 dcéra Katarína Radziwill zomrela v detstve. Svätá Sofia vytrvalo znáša trápenie a straty, utešovaná modlitbou a prácou. V manželstve je princezná vynikajúcim príkladom života zbožného kresťana. Nešťastie manželov zblížilo.

Sofia bola často chorá. Je známe, že mnohí z rodiny Olelkovichovcov zomreli v ranom veku na chorobu. Možno, že choroby boli výsledkom opakovaných príbuzenských manželstiev počas niekoľkých generácií. Zachovalo sa veľa dokumentov, kde sa predstavitelia rodu sťažujú na zlé zdravie, slabé pľúca a „suchosť“. Sofia sa tiež často obracala na služby lekárov.

Manžel sa staral o jej zdravie. V roku 1602 pozval Janusz Radziwiłł Daniila Naborovského do funkcie kniežacieho lekára a tajomníka. 27. júla 1609 odišla princezná v sprievode manžela do Švajčiarska na liečenie do Bazileja. Tam Janusz zanechal svoju manželku pod vedením kapitána Davida Zalda (a pravdepodobne aj pod vedením Daniila Naborovského) a sám sa vrátil na dvor kráľa Henricha IV. Radziillovci sa v novembri 1610 vrátili do svojej vlasti.

V roku 1611 princezná opäť čakala dieťa. Jej zdravotný stav bol taký zlý, že začala pripravovať závet s dispozíciami na osobný majetok.

Sofia Jurjevna zomrela 9. marca 1612 v dedine Omelno (Omelyanets) (moderný okres Pukhovičij) neďaleko mesta Igumen (Červen) pri narodení svojho tretieho dieťaťa, dcéry Kataríny. Dedina Omelno (moderný okres Pukhovicheskiy) bola v tom čase súčasťou Slutského kniežatstva. Bola to malá dedinka, v ktorej nebol žiadny kniežací dom. Medzi Slutskom a Igumenom bola cesta, ktorá potom smerovala do Vilny. V Slutskom kniežatstve prechádzala cez osady: Hegumen - Turín - Novoselki - Maryina Gorka - Kresty - Nivki - Omelno - Gorelets - Chotlyany - Slutsk. Cesta sa krútila, miestami viedla cez močaristé oblasti, cez rieky, na ktorých neboli priehrady ani mosty.

Dá sa predpokladať, že Sofia Yurievna smerovala do Vilny porodiť dieťa. V tom čase tam bol jej manžel. Igumenská cesta potom smerovala do Vilna, takže princezná prechádzala cez Omelno. Možno kvôli otrasom na zlých cestách Sofia Yuryevna predčasne porodila a musela sa zastaviť v tejto dedine. Výsledok pôrodu bol tragický.

Vo všetkých kostoloch miest a dedín Slutského kniežatstva žalostne zvonili zvony, ktoré oznamovali smrť milovanej princeznej.

V archívoch Radziwillovcov sa našlo niekoľko dokumentov potvrdzujúcich smrť Sofie Jurievny 9. marca 1612 (predtým sa za dátum úmrtia mylne považoval 19. marec 1612).

Princezná pred smrťou v testamente manželovi napísala: „Chcela by som sa, kým je čas, zbaviť svojho majetku, ktorý vám dávam a zapisujem. Prosím, modlite sa za Sophiinu dušu. Daj mi poznámku, ktorú si mal urobiť, ja ju podpíšem."

O smrti princeznej boli informovaní horné vrstvy spoločnosti, príbuzní, priatelia, známi a obyvatelia celého kniežatstva. Kyjevský ústredný historický archív obsahuje list Janusza Radziwilla kancelárovi Levovi Sapiehovi s pozvaním, aby prišiel 28. mája do Slutska na pohreb jeho manželky, princeznej Sophie Slutskej, s poznámkou o jej pohrebe v kláštore. Na zadnej strane dokumentu je poznámka: Princ Janusz Radiwill, podchashy, pozýva Leva Sapegu na pohreb svojej manželky a varuje, že mnísi boli „vzdialení“ od tela, čo ospravedlňuje nejakým druhom zrieknutia sa kostola zosnulej princeznej. Preto budem musieť poslať pohreb do kláštora. 1612."

V súvislosti s zrieknutím sa princeznej Sophie katolíckej cirkvi. Slutskej princeznej bolo zakázané vykonávať pohrebné obrady podľa katolíckeho obradu a „ mnísi boli odstránení z tela„- keby bola Sofia katolíčka, takéto zákazy by neexistovali.

Tieto dokumenty sú ďalším dôkazom ortodoxie princeznej Sophie.

Princezná Sophia bola pochovaná 28. mája 1612 v pravoslávnej katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Slutsku vedľa miesta, kde odpočíval jej otec, princ Jurij III. Jurijevič. Potom boli relikvie prenesené do kláštora sv. Eliáša, Spasského kostola Kláštora Najsvätejšej Trojice.

Hneď po smrti začala byť Sophia uctievaná ako patrónka chorých žien, ktoré sa pripravujú stať sa matkami, rodiacich žien, bábätiek, detí, sirôt. Začali sa k nej obracať v modlitbách za rodinný život, pôrod, ochranu pred hladom, spormi a požiarmi. Svätá Sofia je uctievaná ako liečiteľka bolestí hlavy, patrónka zbožných manželstiev, príhovorkyňa v súdnych sporoch s úradmi a mierotvorkyňa. Relikvie oslavuje ich neporušiteľnosť, diali sa a dejú sa od nich zázraky uzdravenia.

Ruská pravoslávna cirkev kanonizovala svätú Žofiu, princeznú zo Slutska, požehnaním biskupa Pimena v Katedrále bieloruských svätých 3. apríla 1984. Základom pre zaradenie do Rady bola správa metropolitného filaretu z Minska a Slutska.

Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2016 požehnala celocirkevnú úctu šiestich svätých Božích zaradených do Radu bieloruských svätých: sv. Elizea Lavriševského, svätého Martina Turovského, sv. Svätý blahoslavený knieža Rostislav (pokrstený Michal) zo Smolenska, sv. Simeon, biskup Polotsk, prvý biskup z Tveru, svätá spravodlivá princezná Sophia zo Slutska. Mená miestne uctievaných svätých sú zahrnuté v mesačnom kalendári Ruskej pravoslávnej cirkvi.

31. marca 2012 Jeho Eminencia Filaret metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska, pred veľkým zástupom ľudí posvätil pomník svätej Spravodlivej Sofii, princeznej zo Slutska. Metropolitan Philaret k publiku povedala: „Príklad jej služby presviedča, že aj v časoch nepokojov si človek môže zachovať čistotu života, vernosť ideálom evanjelia a oddanosť svojej rodičovskej viere.“ Šťastní sú ľudia, v ktorých je silná viera v Boha a Jeho svätých. Blahoslavení ľudia, ktorí sa podľa svojho náboženského presvedčenia uchyľujú k nebeským patrónom, ktorých im Pán posiela. Veľké ovocie kresťanského činu zjavil Svätý! On je „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota“ (Gal. 5:22).

Naša svätá spravodlivá matka Sophia, oroduj za nás k Bohu!

AFTERWORD

V línii slutských kniežat bola svätá spravodlivá Sophia poslednou z rodiny Olelkovichovcov.

Vďaka medzimagnátskym manželstvám boli Olelkovichovci príbuzenským príbuzenstvom s mnohými mocnými magnátskymi dynastiami Litovského veľkovojvodstva.

Predkovia slávneho rodu Olelkovichovcov boli veľkí kniežatá Litvy – Olgerd, Keistut, Vitovt, Gediminas; Rurikovič - Dmitrij Donskoj, Alexander Nevský, veľkovojvoda Vladimír - krstiteľ Ruska a veľkovojvodkyňa Oľga ... Rurikovi, Radziwillovi, Tenchinskému, kyjevským kniežatám - Vladimírovi Olgerdovičovi a Alexandrovi Vladimirovičovi.

Tým ale rodina Olelkovichovcov neskončila. V procese výskumu bolo možné zistiť, že rodina Olelkovičovcov pokračovala cez ženskú líniu od slutskej princeznej Alexandry, dcéry kniežaťa Simeona Michajloviča Olelkoviča (1460-1503) a princeznej Anastasie Ivanovny Mstislavskej.

Princezná Alexandra sa vydala za slávneho princa Konstantina Ivanoviča Ostrozhského. Z neho bol syn Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, veľký strážca a obranca pravoslávia. Dcéra Konstantina Konstaninoviča Ostrožského, Catherine, sa vydala za Christopha Radziwilla, ktorému sa narodil syn Janusz Radziwill, budúci manžel svätej spravodlivej Sophie zo Slutska. Janusz a Sofia boli príbuzní - majú spoločných príbuzných počnúc ich praprastarým otcom Semjonom Michajlovičom Olelkovičom a Anastasiou Ivanovnou Mstislavskou.

Po smrti svojej prvej manželky Sophie, princeznej zo Slutska, sa Janusz Radziwill znovu oženil s brandenburskou grófkou Sophiou Elzbette z Hohenzollernu, z ktorej sa narodili: Alžbeta, Sophia, Ivan a syn Boguslav. Boguslav sa oženil so svojou neterou Máriou Annou a narodila sa im dcéra Ludovika-Karolina Radziwill. Tento rodinný sobáš druhýkrát spojil Radziwillovcov (od ich pradedov Olelkovicha) s Tenczynskými, pretože Prababičkou druhej generácie Louis-Caroliny je Ekaterina Tenchinskaya - babička svätej spravodlivej Sophie zo Slutska.

Louis-Caroline Radziwill sa vydala za Carla Philipa, princa Falckého z Neuburgu. Práve s Caroline-Louis sa začalo rodinné spojenie Olelkovich-Radzivil s kráľovskými rodinami Európy. Neskôr sa predstavitelia tohto rodu oženili alebo boli zosobášení s princami a princeznami kráľovských rodín. Stali sa princeznami a vojvodkyňami z Leuchtenberu (Francúzsko), kráľmi a kráľovnami Švédska a Nórska, kráľmi a kráľovnami Belgicka. V súčasnosti ich potomkovia žijú v Brazílii, USA, Austrálii, Francúzsku a Nemecku.

Predstavitelia kráľovských rodín Švédska, Belgicka, Nórska, Brazílie (Lorenzen), Francúzska sú potomkami litovských veľkovojvodov: Gediminas, Olgerd, Keistut, Vytautas; kniežatá zo Slutska Olelkoviča, kniežatá z Ostrogu, kniežatá Mstislavského, Tenčinského, Radziwilla a Rurikoviča, z ktorých rodu pochádzalo mnoho pravoslávnych Božích svätcov.

V dôsledku toho bol podľa dokumentov stanovený presný dátum smrti princeznej Slutskej - 9. marca (starý štýl). Predtým sa verilo, že Sofia zomrela 19. marca (starý štýl).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich.., cit. dielo, t.III, s. 150. Citované z: Mironovich A.V. Sofia Slutskaya.

Kyjevský ústredný historický archív F.48.Op.1 D. 497. S.114 zv.

Kyjevský ústredný historický archív F 48.Op.1. D.497. S. 114.

Stanovenie Konsekrovanej rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi o celocirkevnom oslávení viacerých miestne uctievaných svätých, II.1.

veľkňaz Michail Veigo. Svätá požehnaná princezná Sophia je nebeskou patrónkou regiónu Slutsk. Premena. číslo 5/2003 str.8.

Sophia je jednou z najuznávanejších svätých v pravoslávnej cirkvi. Jej život bol plný utrpenia a bolesti, no mučeníčka znášala všetky útrapy, ktoré jej padli na plecia, a teraz pomáha veriacim nezísť zo spravodlivej cesty.

Panna z Talianska, menom Sophia, čo znamená „múdra“, nadobudla najvyššiu múdrosť počas svojho života. Čistá, nepoškvrnená, skromná, poslušná Sophia – presne toto o nej hovoria veriaci. Bola plná milosrdenstva a dala svetu tri dcéry, tri cnosti: Vieru, Nádej a Lásku.

História ikony

Veľká mučeníčka Sophia pochádzala z Ríma. Od detstva viedla spravodlivý život a verila v Pána. Vo viere a poslušnosti vychovala tri dcéry, ktorým dala meno Viera, Nádej a Láska. Tieto mená zodpovedajú trom hlavným kresťanským cnostiam. Spravodlivá žena nesmierne milovala svoje dcéry a od narodenia ich viedla na duchovnej ceste.

V tom čase bola moc v rukách cisára Hadriána. Panovník bol ako väčšina obyvateľstva pohan a neuznával žiadne iné náboženstvo. Keď sa dozvedel o Sophiinej rodine, ktorá hlásala kresťanstvo, premohol ho hnev. Vládca im nariadil, aby sa vzdali kresťanského náboženstva a obetovali pohanskému bohu.

Keď sa dievčatá a ich matka odmietli vzdať Ježiša Krista, cisár nariadil, aby boli Sofiine dcéry vystavené hroznému mučeniu. Najprv pred očami mamy a oboch sestier nemilosrdne zbili najstaršiu dcéru Veru. Keď sa bitie skončilo, trýznitelia položili dievča na ohnivý železný rošt, ale oheň veru nemohol ublížiť, pretože bola pod Božou ochranou. Potom vládca prikázal hodiť to do kotla s horúcou živicou, ale z vôle Pána živica vychladla. Keď sa skončili všetky pokusy spôsobiť dievčaťu monštruózne utrpenie, Adrian nariadil, aby jej odrezali hlavu. Ostatné dcéry boli podrobené rovnakému mučeniu, po ktorom boli tiež popravené. Dievčenského ducha to do poslednej chvíle nezlomilo. Milovali Pána celým svojím srdcom a boli pripravení zomrieť za svoju vieru.

Cisár sa rozhodol, že Sofiu nevystaví mučeniu. Ale bolesť, ktorú mučeník v ten deň zažil, sa nedala porovnať s fyzickými ťažkosťami. Pred jej očami boli jej dcéry mučené a zabíjané. Žena pochovala svoje dcéry a dva dni neopustila ich hroby a modlila sa za duše zosnulých. O dva dni neskôr vzal Pán Sofiinu dušu do svojho Kráľovstva.

Napriek všetkému utrpeniu a bolesti, ktoré musela Sophia znášať, bola kanonizovaná. Stalo sa tak v roku 137. Sofia Rímska a jej dcéry znášali veľké utrpenie, no neboli zlomené, čím ľuďom ukázali, že viera v Krista je oveľa silnejšia ako strach z mučenia. Vydržali všetky muky a zostali pevní a verní Pánovi aj za cenu vlastného života.

Kde sa nachádza obraz svätej Sofie?

V súčasnosti sa obraz svätej veľkej mučeníčky Sophie vždy nachádza v samom strede akéhokoľvek pravoslávneho kostola. Ikona zbožnej Sofie je jednou z najdôležitejších a najcennejších svätýň pre pravoslávne kostoly. Ak sa chcete modliť pred svätým obrázkom, stačí ísť do akéhokoľvek pravoslávneho kostola. Okrem toho veľký počet kresťanov uchováva vo svojich domoch ikonu mučeníka.

Popis ikony

Na ikone je zobrazená tvár mučeníčky Žofie Rímskej. Dá sa kresliť po celej dĺžke alebo po pás. Na všetkých ikonách je Sophiina hlava pokrytá šatkou. Zvyčajne drží kríž alebo zvitok a rukou ukazuje na relikviu, čo symbolizuje volanie vstúpiť na spravodlivú duchovnú cestu.

Ako pomáha zázračný obraz?

Dni osláv

30. september (v starom štýle 17) sa považuje za oficiálny deň spomienky a úcty k ikone svätej mučeníčky Sophie.

Modlitba pred ikonou

„Ach, veľká trpiteľka Sophia! Stojíš v nebi vedľa nášho Pána. Počas svojho života ste robili dobré skutky. Modlím sa k tebe za uzdravenie mojej duše od hriechu, pretože chcem ísť spravodlivou cestou. Buď mojím orodovníkom a nedovoľ, aby ma opustila pravá viera, tak ako si ty nestratil svoju svätosť počas nemilosrdných múk. Buď milosrdný a neopúšťaj ma vo chvíľach strachu a zúfalstva. Daj mi duchovnú silu, nedovoľ, aby moji milovaní stratili odvahu. Modli sa za nás pred Pánom, lebo všetci sme Jeho deti a naše duše jedného dňa pôjdu do Jeho Kráľovstva. Ale kým zostanem na tejto hriešnej zemi, daj mi svoju podporu a ochranu. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Mučeníčka Sophia bola v prvom rade matkou, takže modlitby adresované k nej pri ikone pomáhajú pri výchove detí. Pred svätou ikonou pravoslávni ľudia prosia o Božiu ochranu a ochranu. Pre ženy menom Sophia je svätý orodovník. Podporuje ich vo viere a pomáha im udržiavať duševné a fyzické zdravie. Prajeme vám pokoj v duši. buď šťastný a nezabudnite stlačiť tlačidlá a

Na otázku Kto je svätá Sofia? A prečo bol po nej pomenovaný chrám v Byzancii? daný autorom Anna Sergejevna najlepšia odpoveď je

Odpoveď od Signál[nováčik]
.

Odpoveď od I-lúč[nováčik]
Hagia Sofia v Byzancii nebola pomenovaná na počesť mučeníčky Sofie, ale na počesť Božej múdrosti...

Odpoveď od Špeciálne[nováčik]
Za vlády cisára Hadriána žila v Ríme vdova, pôvodne Talianka, menom Sophia, čo v preklade znamená „múdrosť“. Bola kresťankou a v súlade so svojím menom viedla svoj život rozvážne – podľa múdrosti, ktorú chváli apoštol Jakub: „Múdrosť, ktorá prichádza zhora, je najprv čistá, potom pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenstvo a dobré ovocie“ (Jakub 3:17). Táto múdra Sophia, žijúca v čestnom manželstve, porodila tri dcéry, ktorým dala mená zodpovedajúce trom kresťanským cnostiam: prvú dcéru pomenovala Viera, druhú Nádej a tretiu Láska. A čo iné mohlo pochádzať z kresťanskej múdrosti, ak nie cnosti, ktoré sa páčia Bohu? Čoskoro po narodení svojej tretej dcéry Sofia stratila manžela. Zostala vdovou a ďalej žila zbožne, tešila Boha modlitbou, pôstom a almužnou; Vychovávala svoje dcéry tak, ako to dokázala múdra matka: snažila sa ich naučiť v živote prejavovať tie kresťanské cnosti, ktorých mená nosili.
Ako deti rástli, pribúdali aj ich cnosti. Už dobre poznali prorocké a apoštolské knihy, boli zvyknutí počúvať učenie svojich mentorov, usilovne čítali a boli usilovní v modlitbách a v domácich prácach. Poslúchajúc svoju svätú a múdru matku, všetko sa im podarilo a povzniesli sa od sily k sile. A keďže boli mimoriadne krásne a rozumné, čoskoro si ich každý začal všímať.
Chýr o ich múdrosti a kráse sa rozšíril po celom Ríme. Počul o nich aj miestodržiteľ regiónu Antiochus a chcel ich vidieť. Len čo ich uvidel, hneď sa presvedčil, že sú to kresťania; lebo nechceli skrývať svoju vieru v Krista, nepochybovali o svojej nádeji v Neho a neoslabovali sa v láske k Nemu, ale otvorene oslavovali Krista Pána pred všetkými, oškliviac sa bezbožnými pohanskými modlami.
Antiochos o tom všetkom informoval kráľa Hadriána a ten neváhal okamžite poslať svojich sluhov, aby mu dievčatá priviedli. Sluhovia, ktorí splnili kráľovský príkaz, odišli do Sofiinho domu a keď k nej prišli, videli, že učí svoje dcéry. Sluhovia jej oznámili, že kráľ volá ju a jeho dcéry k sebe. Uvedomili si, na aký účel ich kráľ volá, a preto sa všetci obrátili k Bohu s nasledujúcou modlitbou:

Odpoveď od Daria Kravtsová[nováčik]
Je to veľká mučeníčka, ktorá sa obetovala pre vieru v Krista!

Odpoveď od Eva Hanina[nováčik]
Je to veľká mučeníčka, ktorá sa obetovala pre vieru v Krista!

Odpoveď od Sergej Jakunin[guru]
V 2. storočí za vlády cisára Hadriána (117-138) žila v Ríme zbožná vdova Sophia (meno Sophia znamená múdrosť). Mala tri dcéry, ktoré niesli mená hlavných kresťanských cností: Viera, Nádej a Láska. Keďže bola Sophia hlboko veriacim kresťanom, vychovávala svoje dcéry v láske k Bohu a učila ich, aby sa nepripútali k pozemským statkom.
Chýr, že táto rodina patrila ku kresťanstvu, sa dostal až k cisárovi a chcel osobne vidieť tri sestry a matku, ktorá ich vychovávala. Všetci štyria predstúpili pred cisára a nebojácne vyznali svoju vieru v Krista, ktorý vstal z mŕtvych a dal večný život všetkým, ktorí v Neho veria.

Svätí mučeníci Viera, Nádej, Láska a ich matka Sophia
Cisár, prekvapený odvahou mladých kresťaniek, ich poslal k pohanke, ktorej prikázal, aby ich presvedčila, aby sa vzdali viery. Všetky argumenty a výrečnosť pohanského mentora však boli márne a kresťanské sestry, horiace vierou, nezmenili svoje presvedčenie. Potom ich opäť priviedli k cisárovi Hadriánovi a ten začal nástojčivo požadovať, aby obetovali pohanským bohom. Dievčatá však jeho rozkaz rozhorčene odmietli.
Potom nahnevaný Adrián nariadil, aby deti podrobili rôznym mučeniu. Svätá Žofia nebola vystavená fyzickému mučeniu, ale bola odsúdená na ešte ťažšie psychické muky z odlúčenia od týraných detí. Trpiaca pochovala poctivé pozostatky svojich dcér a dva dni neopustila ich hrob. Na tretí deň jej Pán zoslal tichú smrť a prijal jej trpezlivú dušu do nebeských príbytkov. Svätá Žofia, ktorá pretrpela veľké duševné utrpenie pre Krista, bola spolu so svojimi dcérami kanonizovaná Cirkvou.
Trpeli v roku 137. Najstaršia Vera mala vtedy 12 rokov, druhá Nadežda 10 a najmladší Lyubov len 9 rokov. Tri dievčatá a ich matka tak ukázali, že pre ľudí posilnených milosťou Ducha Svätého nedostatok telesnej sily ani v najmenšom neslúži ako prekážka v prejavení duchovnej sily a odvahy. Relikvie svätých mučeníkov spočívajú v Alsasku, v kostole Escho, od roku 777.

Odpoveď od Máša Pinocchio[nováčik]
Mučeníci Viera, Nádej, Láska a ich matka Sophia
Svätí mučeníci Viera, Nádej a Láska sa narodili v Taliansku. Ich matka, svätá Sophia, bola zbožná kresťanská vdova. Sophia pomenovala svoje dcéry podľa troch kresťanských cností a vychovala ich v láske k Pánovi Ježišovi Kristovi.
Mučeníčka Sophia
Svätá Žofia a jej dcéry sa netajili vierou v Krista a otvorene ju pred všetkými vyznávali. Miestodržiteľ Antiochus to oznámil cisárovi Hadriánovi (117 - 138) a ten ich prikázal priviesť do Ríma. Keď sväté panny pochopili, prečo ich vezú k cisárovi, vrúcne sa modlili k Pánovi Ježišovi Kristovi a prosili Ho, aby im poslal silu, aby sa nebáli blížiacich sa múk a smrti. Keď sa sväté panny a ich matka objavili pred cisárom, všetci prítomní boli prekvapení ich pokojom: zdalo sa, že boli pozvaní na jasnú oslavu, a nie na mučenie. Adrian volal svoje sestry jednu po druhej a presvedčil ich, aby obetovali bohyni Artemis. Mladé panny (Vera mala 12, Nadežda - 10 a Lyubov - 9 rokov) zostali neoblomné. Potom ich cisár nariadil kruto mučiť: sväté panny boli spálené na železnom rošte, hodené do rozpálenej pece a do kotla s vriacou živicou, ale Pán ich zachoval svojou neviditeľnou silou. Najmladšiu, Lyubov, priviazali ku kolu a bili palicami, kým sa jej telo nezmenilo na súvislú krvavú ranu. Sväté panny, ktoré vydržali bezprecedentné muky, oslávili svojho Nebeského ženícha a zostali pevné vo svojej viere. Svätá Sofia bola vystavená ďalšiemu, najtvrdšiemu mučeniu: matka bola nútená sledovať, ako jej dcéry trpia. Preukázala však mimoriadnu odvahu a po celý čas presviedčala dievčatá, aby znášali muky v mene Nebeského ženícha. Všetky tri dievčatá s radosťou prekonali svoje martýrium. Boli sťatí.
Aby predĺžil duševné utrpenie svätej Sofie, cisár jej dovolil vziať telá jej dcér. Sophia uložila ich pozostatky do archy a s poctami ich odviezla na voze za mesto a pochovala na vyvýšenom mieste. Svätá Sofia tri dni bez toho, aby odišla, sedela pri hrobe svojich dcér a nakoniec tam odovzdala svoju dušu Pánovi. Jej telo veriaci pochovali na rovnakom mieste. Relikvie svätých mučeníkov spočívajú v Alsasku, v kostole Escho, od roku 777.