Tri prípady, keď Svätý oheň nechcel zostúpiť podľa vôle a ambícií jednotlivých jednotlivcov. Prečo Svätý oheň zostupuje iba na pravoslávnu Veľkú noc? Zapaľuje sa Svätý oheň na katolícku Veľkú noc?
Toto je už siedma téma. Ak by niekto chcel zverejniť tému navrhnutú čitateľmi, neváhajte tak urobiť. Dajte mi vedieť a ja váš príspevok znova uverejním. Teraz prejdime k našej téme:
Zostup ohňa na Veľkú noc prebieha už asi 2 000 rokov. Verí sa, že rok, keď sa Oheň nezapáli, bude posledným v histórii ľudstva.
V 4. storočí na príkaz svätej Heleny rovnej apoštolom postavili na mieste ukrižovania a pochovania nášho Pána Ježiša Krista veľkolepý chrám, Baziliku. Pod jeho oblúkmi bola Golgota a Svätý hrob. Bazilika bola niekoľkokrát prestavaná, zničená (614), obnovená a dnes je známa ako Kostol Božieho hrobu.
Od pradávna sa priamo nad pohrebnou jaskyňou Spasiteľa nachádzala kaplnka - Kuvukpia, čo znamená „kráľovská spálňa“, kde bol uložený „kráľ kráľov a pán pánov“ na trojdňový spánok. Svätý hrob pozostáva z dvoch miestností: malej „pohrebnej komory“, ktorú takmer z polovice zaberá kamenná posteľ – arkosapium, a vstupnej miestnosti nazývanej Anjelská kaplnka. V strede Anjelskej kaplnky je podstavec s časťou posvätného kameňa, ktorý anjel odvalil zo Svätého hrobu a na ktorom sedel a prihováral sa k myrhovníkom.
Kostol Božieho hrobu je obrovský architektonický komplex, ktorý zahŕňa niekoľko kostolov a kaplniek patriacich rôznym kresťanským denomináciám. Napríklad Oltár klincov – ku katolíckemu rádu sv. Františka, Kostol Rovných apoštolov Heleny a kaplnka „Troch Márií“ - Arménsky apoštolský kostol, hrob sv. Jozefa z Arimatie – etiópskej (koptskej) cirkvi. Ale hlavné svätyne - Golgota, Edicule, Kaphopicon (katedrálny chrám), ako aj všeobecné riadenie služieb v chráme, patria do Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi.
Pri zostupe Ohňa je nevyhnutná prítomnosť troch skupín účastníkov. V prvom rade patriarcha Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi alebo jeden z biskupov Jeruzalemského patriarchátu s jeho požehnaním (ako tomu bolo v rokoch 1999 a 2000, keď Oheň prijal strážca hrobu metropolita Daniel). Len modlitbami tohto povinného účastníka sviatosti sa uskutočňuje zázrak zostupu Svätého ohňa.
Pripomeňme si, ako sa to teraz deje...
História si pamätá dva prípady, keď sa predstavitelia iných kresťanských denominácií pokúšali získať Oheň. „Prvý latinský patriarcha Harnopid z Choquet nariadil vyhnanie heretických siekt z ich územia v kostole Božieho hrobu, potom začal mučiť pravoslávnych mníchov a snažil sa zistiť, kde majú kríž a ďalšie relikvie. O niekoľko mesiacov neskôr Arnolda vystriedal na tróne Daimbert z Pisy, ktorý zašiel ešte ďalej.
Pokúsil sa vyhnať všetkých miestnych kresťanov, dokonca aj ortodoxných kresťanov, z kostola Božieho hrobu a prijať tam len Latiníkov, čím úplne pripravil zvyšok cirkevných budov v Jeruzaleme alebo v jeho blízkosti. Čoskoro zasiahla Božia odplata: už v roku 1101 na Bielu sobotu sa zázrak zostúpenia Svätého ohňa v Edicule stal až vtedy, keď boli východní kresťania pozvaní zúčastniť sa tohto obradu. Potom sa kráľ Balduin I. postaral o vrátenie ich práv miestnym kresťanom.“
V roku 1578 sa arménski kňazi dohodli s novým starostom, aby preniesli právo prijímať Svätý oheň na zástupcu arménskej cirkvi. Pravoslávny patriarcha a klérus v roku 1579 na Bielu sobotu dokonca nesmeli vstúpiť ani do Chrámu Božieho hrobu. Ortodoxní kňazi stojaci pri zatvorených dverách chrámu sa modlili k Pánovi. Zrazu bolo počuť hluk, stĺp umiestnený naľavo od zatvorených dverí chrámu praskol, vyšiel z neho oheň a zapálil sviečky v rukách jeruzalemského patriarchu. S veľkou radosťou vstúpilo pravoslávne kňazstvo do chrámu a oslavovalo Pána. Na jednom zo stĺpov umiestnených naľavo od vchodu sú stále viditeľné stopy po zostupe Ohňa. Odvtedy sa nikto z nepravoslávnych nepokúsil zopakovať takéto pokusy v obave z nevyhnutnej hanby.
Povinnými účastníkmi sviatosti zostupu Svätého ohňa sú opát a mnísi Lávry svätého Savvu Posväteného. Zo všetkých starovekých kláštorov Judskej púšte, ktoré kedysi prekvitali veľkými asketmi, sa v pôvodnej podobe zachoval iba tento kláštor, sedemnásť kilometrov od Jeruzalema, v údolí Kidron neďaleko Mŕtveho mora. V roku 614, počas invázie Shah Hasroi, tu Peržania zabili štrnásťtisíc mníchov. V modernom kláštore je štrnásť mníchov vrátane dvoch Rusov.
A napokon treťou skupinou povinných účastníkov sú miestni ortodoxní Arabi. Počas Bielej soboty sa arabská pravoslávna mládež s krikom, dupaním a bubnovaním vrúti do chrámu jeden na druhého a začne spievať a tancovať. Neexistujú žiadne dôkazy o čase, kedy bol tento „rituál“ založený. Výkriky a piesne arabskej mládeže predstavujú starodávne modlitby arabčina, adresovaný Kristovi a Matke Božej, ktorá je požiadaná, aby prosila Syna, aby zoslal Oheň, svätému Jurajovi Víťaznému, zvlášť uctievanému na pravoslávnom východe. Doslova kričia, že sú „najvýchodnejší, najortodoxnejší, žijúci tam, kde vychádza slnko, prinášajúc so sebou sviečky na zapálenie ohňa“. Podľa ústnych tradícií sa v rokoch britskej nadvlády nad Jeruzalemom (1918-1947) anglický guvernér raz pokúsil zakázať „divoké“ tance. Jeruzalemský patriarcha sa modlil dve hodiny, no bezvýsledne. Potom patriarcha svojou vôľou nariadil vpustiť arabskú mládež. Po vykonaní rituálu Oheň zostúpil.
Okolo desiatej hodiny na Bielu sobotu zhasnú všetky sviečky a lampy v chráme. Potom sa uskutoční postup kontroly Kuvukpie na prítomnosť zdrojov ohňa a utesnenie vstupu do nej veľkou voskovou pečaťou. Zástupcovia kancelárie starostu Jeruzalema, turecká stráž a izraelská polícia, ktorí vykonali inšpekciu, umiestnili na veľkú voskovú plaketu svoje osobné pečate. A čoskoro, najskôr občas, a potom stále silnejšie, je celý priestor Chrámu preniknutý zábleskami svetla. Majú modrastú farbu, ich jas a veľkosť narastajú vo vlnách. Okolo trinástej hodiny začína litánie („modlitebná procesia“) k Svätému ohňu – krížová procesia od oltára katolíka cez celý chrám s trojnásobným obchádzaním edikuly. Vpredu sú vlajkonosiči s dvanástimi zástavami, za nimi mladíci s ripidmi, križiaci duchovný a napokon sám Jeho Blaženosť jeruzalemský patriarcha. Sprievodu sa zúčastňuje aj opát a mnísi Kláštora svätého Sávu. Potom je patriarcha demaskovaný a zostáva len v bielej sutane. Patriarcha je prehľadaný a vstupuje do Edikuly. Napätie dosiahne svoj najvyšší bod. Zvyšuje sa intenzita a frekvencia svetelných zábleskov.
Nakoniec Oheň zostupuje Ešte predtým, ako sa Patriarcha objaví pri dverách Kuvukpia so sviečkami zapálenými od Svätého ohňa, už sa šíria svetlonosi-rýchlochodci, ktorí dostali Oheň cez okná v kaplnke Anjela. to v celom chráme. A radostné zvonenie zvončeka informuje všetkých o zázraku, ktorý sa stal. Oheň sa šíri ako blesk po celom chráme. Okrem toho oheň nehorí: a to nielen z patriarchálnej sviečky, ale aj zo všetkých bežných sviečok zakúpených nie v chráme (tu sa neobchoduje), ale v bežných arabských obchodoch v Starom meste.
Veľkonočná svieca kostola Božieho hrobu je tridsaťtri spojených sviec. Prítomní často nosia dva alebo tri zväzky sviečok z iných miest Svätej zeme. V Chráme stoja ľudia tak nahusto, že keby bol Oheň obyčajný, niekto by sa určite zapálil. Ľudia sú však doslova obmývaní Svätým ohňom, ktorý spočiatku vôbec nehorí. Plameň každého je taký obrovský, že ho možno vidieť, ako sa dotýka blízkych ľudí. A v celej histórii zostupu Ohňa - ani jedna nehoda, ani jeden požiar.
Potom sa v Starom meste začína slávnostný sprievod ohňom, ktorý mimochodom nesú na čele každého stĺpca moslimskí Turci. Na procesiách sa zúčastňuje celá kresťanská a arabská komunita Jeruzalema (viac ako 300 tisíc ľudí) a dokonca aj moslimskí Arabi považujú za potrebné priniesť do domu Svätý oheň a zapáliť z neho domáce lampy. Majú legendu, že v roku, keď Oheň nezostúpi, príde koniec sveta. Tento deň v Jeruzaleme neslávia len Židia, ktorí radšej neopúšťajú svoje domovy. Sú to Židia, ktorí píšu najmä o napodobňovaní zostupu Svätého ohňa „nečestnými“ kňazmi a nazývajú to gréckymi „trikami“. A to aj napriek tomu, že v posledných takmer päťdesiatich rokoch sa Židia podieľali tak na pečatení edikuly, ako aj na hľadaní jeruzalemského patriarchu.
Tu treba poznamenať, že pozemok, na ktorom je chrám postavený, patrí tureckej rodine. Každé ráno sa koná zaujímavý rituál: kňazi odovzdajú nájomné, ktoré bolo stanovené už dávno, a potom v sprievode členov tureckej rodiny idú do chrámu. Akýkoľvek sprievod v chráme, vrátane náboženského sprievodu na Veľkú noc, sprevádzajú kavas - Turci, ktorí chránia procesie pred provokáciami moslimov a židov. Pred vstupom do edikuly jeruzalemského patriarchu stojí zapečatená pod dohľadom dvoch tureckých strážcov a izraelskej polície. Bezpečnosť tesnenia zapnutá vchodové dvere Pred vstupom jeruzalemského patriarchu a arménskeho veľkňaza je edikula skontrolovaná. Na prijatie ohňa vstupujú do edikuly dvaja ľudia – jeruzalemský patriarcha a zástupca arménskej cirkvi. Ten, ktorý čaká na oheň, zostáva v anjelskej kaplnke, vidí všetky akcie a má možnosť zasiahnuť. Verzia falšovania preto môže ľuďom žijúcim v Jeruzaleme vyvolať iba úsmev.00″ hspace=”20″>
Otázka, ako zostupuje Svätý oheň, zaujíma mnohých. V liste Arefa, metropolitu Cézarey z Kappadócie, damašskému emírovi (začiatok 10. storočia) sa píše: „Potom sa zrazu objaví blesk a zapália sa kadidelnice, pred týmto svetlom utekajú všetci obyvatelia Jeruzalema a založ oheň." Hieromonk Meletius, ktorý v rokoch 1793-1794 vykonal púť do Svätej zeme, rozpráva príbeh o zostupe ohňa zo slov arcibiskupa Misaipa, epitropa jeruzalemského patriarchu, ktorý oheň dlhé roky prijímal. „Keď som vošiel dovnútra k Božiemu hrobu, videli sme na celom“ veku hrobky žiariace svetlo, ako rozptýlené malé korálky vo forme modrej, bielej, šarlátovej a iných farieb, ktoré potom kopuláciou sčervenali a premenili sa. časom do hmoty ohňa; ale tento oheň v priebehu času nehorí, len čo sa dá štyridsaťkrát pomaly prečítať „Pane, zmiluj sa“ a z tohto ohňa sa zapália pripravené svietniky a sviečky.“
Všetky zdroje uvádzajú buď kondenzáciu tekutých malých kvapiek „ohnivých guľôčok“ priamo na lôžku-arcosalia Svätého hrobu s existujúcou kupolou nad Edikulou, alebo padanie dažďových kvapiek nad Edikulou a prítomnosť „malých perličiek“ na veku Božieho hrobu v dôsledku dažďa s otvorenou kupolou Chrámu a o modrastých zábleskoch - bleskoch, ktoré predchádzajú zostupu Svätého ohňa. Oba tieto javy sa súčasne odohrávajú počas modlitby kľačiac jeruzalemského patriarchu a v súčasnosti. Zároveň sa spontánne zapaľujú aj knôty sviečok či lámp na veku Božieho hrobu. Je tiež možné zapáliť knôty pravoslávnych lámp visiacich v blízkosti Edicule. Pred všetkými možné možnosti počas zázraku zostáva zostup Svätého ohňa z hľadiska absolútne nevysvetliteľný moderná veda nasledujúce javy.
Objavuje sa oheň zázračným alebo obyčajným spôsobom?
Veriaci človek nepotrebuje žiadne dôkazy, fakty ani teórie. Verí, že ide o zázrak. Toto je jeho sväté právo.
Ale pre iných ľudí môžete spomenúť tieto historické fakty.
Prvé zmienky o ňom pochádzajú už z 9. storočia.
Apologéti zázraku často uvádzajú svedectvo Sylvie, pútničky zo 4. storočia, ako argument v prospech zázraku, napríklad:
Existujú dva fragmenty toho, čo napísala Sylvia:
1. Pútnik zo 4. storočia, spomínajúc na večernú bohoslužbu, píše:
„O deviatej hodine (ktorú nazývame vešpery),“ píše tento pútnik, „všetci sa zhromaždia v kostole Vzkriesenia, všetky lampy a sviečky sú zapálené a je tam veľké svetlo. A oheň nie je privádzaný zvonku, ale je privádzaný zvnútra jaskyne, kde vo dne v noci horí neuhasiteľná lampa, teda vo vnútri bariéry“ / http://www.orthlib.ru/other/skaballanovich /1_05.html/.
ale ako poznamenal predrevolučný výskumník:
„(...) za skorší dôkaz by sme mohli považovať príbeh (227) pútničky zo 4. storočia (Sylvia Akvitánska?), tá však ešte nehovorí o zázraku, ale len o zvyku zachovávať neuhasiteľnú oheň“ /Krachkovsky/..
2. „Skoršie liturgické doklady o obrade sv. Oheň nemáme, ale nejaké náznaky o jeho výskyte nachádzame v opise jeruzalemskej bohoslužby pútničky Sylvie Akvitánskej zo 4. storočia. O slúžení Veľkej soboty píše toto: „Na druhý deň v sobotu sa vládne podľa zvyku o tretej hodine; aj na šiestom; v deviatu sobotu sa neslávi, ale pripravuje sa veľkonočná vigília vo veľkom kostole, t.j. v martýriu. Veľkonočná vigília sa slávi rovnako ako naša, len sa tu pridáva nasledovné: deti, ktoré boli pokrstené, oblečené tak, ako vyšli z prameňa, sú spolu s biskupom vedené predovšetkým k zmŕtvychvstaniu. Biskup ide za bariéru Vzkriesenia, zaspieva sa jedna pieseň, potom sa za nich biskup pomodlí a potom ide s nimi do veľkého kostola, kde podľa zvyku bdie všetok ľud. Urobí sa to, čo sa u nás bežne stáva, a po liturgii nasleduje prepustenie“ / Prof. Uspensky N.D. O histórii obradu svätého ohňa vykonávaného na Bielu sobotu v Jeruzaleme. Aktívny prejav prednesený 9. októbra 1949, http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm/.
V skutočnosti hovoríme o službe.
Ale obaja nehovoria o zázraku, prvý o zapálení ohňa z lampy, druhý o tom, že v obvyklú hodinu sa večerná bohoslužba nekoná, ale pripravujú sa na celonočné bdenie, a tiež tam nie je zmienka o zázraku počas skorších bohoslužieb.
Až do 9. storočia strácame stopy po BO, dá sa predpokladať, že v tomto období to začalo byť vnímané ako zázrak a takmer s prvými dôkazmi zázračnej povahy sa stretávame s prvými dôkazmi kritiky. Počas tohto obdobia prišla kritika od moslimov, ktorí aj keď odhalili tento „zázrak“, väčšinou sa nesnažili zabrániť jeho výskytu.
Tu musíte venovať pozornosť dvom bodom.
Po prvé, až po 12. – 13. storočí začali do edikuly vstupovať kňazi. Inými slovami, oheň nezostúpil do prítomnosti človeka.
Po druhé, následní kritici prevzali informácie z predchádzajúcich, hoci samotný rituál BO sa už výrazne zmenil.
Na základe týchto čŕt rituálu spred 12. - 13. storočia dôkazy o udavačoch poukazujú predovšetkým na systém zariadení na šírenie ohňa bez ľudskej účasti.
Pozrime sa na dôkazy:
Ibn al-Qalanisi († 1162)
„Keď sú tam na Veľkú noc... zavesia lampy do oltára a zariadia trik, aby sa k nim oheň dostal cez olej z balzamového stromu a zariadenia z neho vyrobené, a jeho vlastnosťou je, že oheň vzniká pri spojení s jazmínovým olejom. . má jasné svetlo a brilantnú žiarivosť. Podarí sa im položiť natiahnutý železný drôt ako niť medzi susedné lampy, prebiehajúce nepretržite od jedného k druhému, a potrieť ho balzamovým olejom. skrývať to pred očami. kým závit neprejde ku všetkým lampám. Keď sa modlia a príde čas zostupu, dvere oltára sa otvoria; a veria, že tam je kolíska Ježiša, pokoj s ním a že odtiaľ vystúpil do neba. Vstúpia a zapália veľa sviečok a dom sa rozpáli od dychu toľkých ľudí. Niekto stojaci sa snaží priblížiť oheň k niti, on sa ho chytí a prechádza pozdĺž všetkých lámp od jednej k druhej, kým všetko nezapáli. Kto sa na to pozrie, myslí si, že z neba zostúpil oheň a zapálili sa lampy“ /Krachkovsky/.
al-Jaubari († 1242)
„Faktom však je, že táto lampa je najväčším z trikov, ktoré predvádzali prvé generácie; Vysvetlím vám to a odhalím tajomstvo. Faktom je, že v hornej časti kupoly je železná skrinka spojená s reťazou, na ktorej je zavesená. Je spevnený v samotnej klenbe kupoly a nikto okrem tohto mnícha ho nevidí. Na tejto retiazke je krabica, vo vnútri ktorej je prázdnota. A keď príde večer soboty svetla, mních pristúpi k škatuli a vloží do nej síru ako „sanbusek“ a pod ňu oheň, vypočítaný až do hodiny, kedy potrebuje zostup svetla. Reťaz natrie olejom z balzamového dreva a keď príde čas, oheň zapáli kompozíciu na mieste spojenia reťaze s touto pripojenou krabičkou. Balzamový olej sa v tomto bode zhromažďuje a začína stekať pozdĺž reťaze až k lampe. Oheň sa dotkne knôtu lampy, ktorý je predtým nasýtený balzamovým olejom a zapáli ho. Pochopte toto všetko.“ /Krachkovsky/.
Mujir ad-din, písaný okolo roku 1496
„Robia s ním triky, takže blázni medzi ich nevedomými ľuďmi si myslia, že oheň zostupuje z neba. V skutočnosti pochádza z naolejovania balzamu na vysoko natiahnutých hodvábnych nitiach, natretých sírou a inými vecami.“
Ak vynecháme niektoré pochybné detaily popisu Ibn al-Qalanisiho, potom z týchto troch popisov môžeme urobiť nasledujúcu jednoduchú schému na získanie ohňa, z ktorej moslimskí kritici predpokladali. Zapálená sviečka (alebo niečo zložitejšie, predstavujúce železnú truhlicu) bola ukrytá v Edikule, pravdepodobne v jej kupole. Na sviečku bola spojená hodvábna niť (presnejšie medený drôt a hodvábna niť) alebo železná reťaz, mazaná horiacou látkou. V momente, keď sviečka dohorela až po dotyk s niťou, sa oheň preniesol na niť a nasledoval niť do požadovaných svetiel. Čas horenia sviečky sa dá ľahko vypočítať. Nie je ťažké zamaskovať horiacu sviečku vo vnútri edikuly. Keďže v kupole je aj veľký priestor, sú tu výklenky, v ktorých môže sviečka pokojne stáť a horieť bez rizika odhalenia. Nad samotnou rakvou sú navyše na reťaziach zavesené desiatky lámp a nie je ťažké zamaskovať ďalšiu reťaz.
Počas vyhľadávania môže byť takýto systém odhalený iba úplným rozobratím Edicule alebo vedomím vopred, kde sa skrytý výklenok nachádza.
Tento spôsob robenia zázrakov je možné upraviť pridaním pohyblivej plošiny pre sviečku, ovládanú mimo edikuly pomocou lana pripevneného k zadnej časti edikuly. Zamaskovať toto lano opäť nie je problém.
Ako vidíme, prírodovedci tej doby už mali látky schopné spôsobiť samovznietenie pri interakcii. Navyše to zďaleka nie je jediná ohnivá kompozícia známa od staroveku. Samovznietenie je spôsobené zmesou koncentrovanej kyseliny sírovej s práškovým manganistanu draselným alebo chrómanom draselným. V starovekých civilizáciách sa pozlátené predmety vyrábali pomocou aqua regia, zmesi kyseliny dusičnej a chlorovodíkovej. Obe tieto kyseliny sa získavali len pôsobením kyseliny sírovej na ich soli – ľadok a kuchynskú soľ. znamená, kyselina sírová je známy už dlho. A chróman draselný sa od staroveku používal na vyčiňovanie kože, to znamená, že ho mali k dispozícii aj starovekí chemici.
V roku 1834 prerástol boj v chráme do brutálneho masakru, pri ktorom musela zasiahnuť turecká armáda. Zomrelo asi 300 pútnikov (*_*). Anglický cestovateľ zanechal spomienky na rozhovor s miestnym náčelníkom Ibrahim Pasha, ktorý opisuje odhodlanie vládcu verejne odhaliť tento podvod, ale aj jeho strach, že tento čin by mohol byť vnímaný ako útlak kresťanov vo svätej zemi (*_*)
O akciách Ibrahima Pašu po 15 rokoch sa dozvedáme z denníkov významného vedca a vodcu pravoslávnej cirkvi, zakladateľa Ruskej pravoslávnej misie v Jeruzaleme, biskupa Porfirija (Uspenskyho). Porfiry si viedol denník, kde zaznamenával svoje dojmy z udalostí historického rozsahu, myšlienky na abstraktné témy, popisy pamiatok a rôzne maličkosti. V 8 zväzkoch ich vydala Ríšska akadémia vied nákladom Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti pod redakciou P. A. Syrku po smrti Uspenského, tretí zväzok vyšiel v roku 1896.
Tu je presný citát:
„V tom roku, keď bol slávny pán Sýrie a Palestíny Ibrahim, egyptský paša, v Jeruzaleme, ukázalo sa, že oheň prijatý z Božieho hrobu na Bielu sobotu nie je požehnaný, ale zapálený. zapáli sa akýkoľvek oheň. Tento paša sa rozhodol uistiť, či sa oheň naozaj náhle a zázračne objavil na veku Kristovho hrobu alebo ho zapálila sírová zápalka. Čo urobil? Oznámil guvernérom patriarchu, že pri prijímaní ohňa chce sedieť v samotnej edikule a ostražito sledovať, ako sa javí, a dodal, že v prípade pravdy dostanú 5 000 punčov (2 500 000 piastrov), v prípade klamstiev nech mu dajú všetko, čo sa vyzbieralo od oklamaných fanúšikov, a že bude publikovať vo všetkých novinách Európy o hanebnom falzifikáte. Guvernéri Petro-Arábie, Misail a metropolita Daniel z Nazareta a biskup Dionysius z Philadelphie (v súčasnosti z Betlehema) sa stretli, aby sa poradili, čo robiť. Počas rokovania sa Misail priznal, že zapaľoval oheň v cuvuklii z lampy ukrytej za pohyblivou mramorovou ikonou Kristovho zmŕtvychvstania, ktorá je blízko Božieho hrobu. Po tomto priznaní bolo rozhodnuté pokorne požiadať Ibrahima, aby sa nemiešal do náboženských záležitostí a bol k nemu vyslaný dragoman z kláštora Svätého hrobu, ktorý ho upozornil, že pre jeho vrchnosť nie je prínosom odhaľovať tajomstvá kresťanskej bohoslužby. a že ruský cisár Mikuláš by bol s odhalením týchto tajomstiev veľmi nespokojný. Keď to Ibrahim Pasha počul, mávol rukou a stíchol. Ale od toho času duchovenstvo Svätého hrobu už neverilo v zázračný vzhľad ohňa. Po tom všetkom metropolita povedal, že od Boha sa očakáva, že zastaví (naše) zbožné lži. Ako vie a môže, upokojí národy, ktoré teraz veria v ohnivý zázrak Veľkej soboty. Ale túto revolúciu nemôžeme ani začať v mysli, budeme roztrhaní na kusy priamo v kaplnke Božieho hrobu. „My,“ pokračoval, „upozornili patriarchu Atanáza, ktorý vtedy žil v Konštantínopole, o prenasledovaní Ibrahima Pašu, ale v našom posolstve sme mu namiesto „svätého svetla“ napísali „posvätený oheň“. Prekvapený touto zmenou sa nás najpožehnanejší starší spýtal: „Prečo ste začali nazývať svätý oheň inak? Odhalili sme mu skutočnú pravdu, ale dodali, že oheň zapálený na Svätom hrobe zo skrytej lampy je stále posvätným ohňom, prijatým z posvätného miesta“ (*_*).
V tomto príspevku je dôležité venovať pozornosť nasledujúcim bodom:
1. Uznanie sa uskutočnilo v úzkom kruhu najvyšších hierarchov pravoslávnej cirkvi.
2. Priamy účastník udalostí povedal Uspenskému, čo sa stalo. Očitý svedok priznania falzifikátu.
3. Ibrahimovi hrozilo zhoršenie vzťahov s Ruskom. Krymská vojna ukázala, aké nebezpečné je pre úrady zasahovať do náboženského života pravoslávnej cirkvi vo Svätej zemi.
4. "Ale od toho času duchovenstvo Svätého hrobu už neverilo v zázračný vzhľad ohňa." To znamená, že výsledkom uznania bola strata viery v zázrak duchovenstva Božieho hrobu. Svedkom toho bol už aj sám biskup Porfiry.
Záznamy v denníku biskupa Porfiryho sa zdajú byť najcennejšie zo všetkých zdrojov. Po prvé, neboli určené na širokú publicitu, po druhé, biskup mal veľmi veľkú autoritu tak medzi duchovenstvom, ako aj medzi vedeckou komunitou, a po tretie, situácia uznania je tu dobre opísaná: „...Misail priznal, že on Edicule svieti oheň z lampy...“
"Od toho času duchovenstvo Svätého hrobu už neverilo v zázračný vzhľad ohňa." Kňaz, nie pohania, hovorí o strate viery duchovných v Svätom hrobe.
Čo sa týka nehoriacich vlastností ohňa, tento zázrak má jednoduché vysvetlenie. Chemici dobre poznajú takzvaný studený oheň. Horí s ním veľa esterov organických a anorganických kyselín. Teplota takéhoto spaľovania závisí od koncentrácie éteru vo vzduchu a podmienok výmeny tepla. Svoje telo môžete utrieť horiacim éterom a jeho oblak sa môže ľahko pohybovať v priestore, pretože je ťažší ako vzduch. To znamená, že si môžete vopred vyrobiť „špeciálne“ sviečky a potom ich predávať návštevníkom (v chráme ponúkajú zapálenie zväzkov sviečok po 33 kusoch, ktoré sa predávajú v okolí). Prirodzene, éter rýchlo vyhorí, takže „zázrak“ môže trvať len krátky čas. Ďalej „magický“ oheň získava obvyklé vlastnosti spaľovania všetkého, čoho sa dotkne. Prirodzene, tieto komentáre nie sú obzvlášť populárne, a preto nie sú známe širokej verejnosti. Zázrak Svätého ohňa môžete vyskúšať tak, že po akcii zapálite sviečku, ktorú ste si z nej priniesli, a dotknite sa plameňa rukou.
Skutočnosť, že zázrak stále existuje, sa s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje veľkým príjmom, ktorý zaň dostávajú moslimovia aj Izraelčania. Aj keď za posledných 200 rokov zohrala významnú úlohu aj medzinárodná prestíž. Stačí spomenúť triky mníchov a tí ho hneď obvinia z podnecovania nenávisti, útlaku atď.
Al-Jaubari (pred rokom 1242) pod nadpisom „Trik mníchov pri zapálení ohňa v kostole vzkriesenia“ hovorí: „Al-Melik al-Mauzzam, syn al-Melik al-Adila vstúpil do kostola vzkriesenia v deň sv. Sabat svetla a povedal mníchovi (pridelenému): „Ja nie, odídem, kým neuvidím, že toto svetlo zmizne. Mních mu povedal: „Čo sa kráľovi páči viac: bohatstvo, ktoré k tebe takto prúdi, alebo zoznámenie sa s týmto (obchodom)? Ak vám prezradím toto tajomstvo, vláda o tieto peniaze príde; nechaj to skryté a získaj toto veľké bohatstvo." Keď to vládca počul, pochopil skrytú podstatu veci a nechal ho v jeho predchádzajúcej pozícii.“ (Krachkovský, 1915).
Príjmy sú také obrovské, že sa z nich živilo vlastne celé obyvateľstvo Jeruzalema. Na túto tému sa vyjadril prof. Dmitrievsky cituje nasledujúci postreh od prof. Olesnitsky: „V Jeruzaleme a Palestíne patrí tento sviatok len nepravoslávnemu obyvateľstvu: zúčastňujú sa ho všetci miestni obyvatelia, moslimov nevynímajúc... Celé obyvateľstvo to cíti a nemôže si pomôcť, pretože Palestína živí takmer výlučne na daroch, ktoré jej prinášajú obdivovatelia Božieho hrobu z Európy. (Dmitrievsky, 1909).
Zo sovietskej literatúry sme dostali svedectvo bývalého slávneho teológa A.A. Osipova. Spomína na významného teológa, profesora na Leningradskej teologickej akadémii, ktorý sa začal zaujímať o problém „svätého ohňa“ na Svätom hrobe. „Po štúdiu starých rukopisov a textov, kníh a svedectiev pútnikov,“ píše A.A. Osipov, „s vyčerpávajúcou presnosťou dokázal, že nikdy neexistoval žiadny „zázrak“, ale existoval a existuje prastarý symbolický obrad zapálenia lampy nad rakvou samotným duchovenstvom. Keby si čitatelia vedeli predstaviť, aké zavýjanie vyvolali cirkevníci po prejave veriaceho profesora teológie, ktorý sa odvážil povedať pravdu, ktorú objavil!
V dôsledku celej tejto záležitosti dnes už zosnulý metropolita Leningradu Gregor, tiež muž s akademickým teologickým titulom, zhromaždil množstvo leningradských teológov a povedal im: „Viem tiež, že je to len legenda! Čo... (tu sa volá po autorovi štúdie) má úplnú pravdu! Ale nedotýkajte sa zbožných legiend, inak padne viera sama!” (Rozhovor Osipova A.A. Franka s veriacimi a neveriacimi. Úvahy bývalého teológa. Leningrad, 1983).
zdrojov
http://www.bibliotekar.ru/ogon/13.htm
http://www.fakt777.ru/2013/01/blog-post_351.html
http://humanism.su/ru/articles.phtml?num=000511
http://holy-fire.ru/modules/pages/Ogon_na_pashu-print.html
http://afaq.narod.ru/society.htm
http://afaq.narod.ru/1.html
Pripomeniem ešte niečo k téme náboženstiev: napríklad tieto, a tu je to slávne. Bol taký človek. Pripomeňme si o. Viete prečo práve tento? No, samozrejme, stáva sa to Pôvodný článok je na webe InfoGlaz.rf Odkaz na článok, z ktorého bola vytvorená táto kópia -V predvečer Veľkej noci vypukol v pravoslávnom svete škandál. Arménsky kňaz povedal, že Svätý oheň k ľuďom nezostupuje z neba, ale zapaľuje sa z obyčajnej lampy. Podľa legendy absencia tohto zázraku predznamenáva blížiaci sa koniec sveta. Aký je význam Svätého ohňa, či existuje základ pre slová kňaza a ako na ne reagovali predstavitelia ruskej pravoslávnej cirkvi - v materiáli „360“.
Zázrak olejovej lampy
Svätý oheň je jedným z hlavných zázrakov pre pravoslávnych kresťanov, ktorý symbolizuje vzkriesenie Ježiša Krista. Verí sa, že ide o zázračné svetlo a v predvečer Veľkej noci sa z neho v kostole Božieho hrobu v Jeruzaleme zapaľujú sviečky a lampy. Ide o jeden z hlavných veľkonočných obradov, na ktorý prichádzajú do Jeruzalema tisíce pútnikov. A tak jeden z kňazov vyhlásil, že zázračná povaha Svätého ohňa je fikcia a nie je v nej nič mystické.
Zástupca arménskeho patriarchátu v kostole Božieho hrobu Samuil Agoyan hovoril na izraelskom televíznom kanáli Hadashot 2, uvádza web Israel News. Kňaz uviedol, že počas zapaľovania svätého ohňa bol trikrát v edikule – teda v kaplnke, kde sa nachádza Boží hrob. Videl, ako patriarchovia zapaľujú voskové sviečky z olejovej lampy. „Boh robí zázraky, ale nie pre zábavu ľudí,“ povedal Agoyan.
Tieto slová pobúrili predstaviteľa koptskej cirkvi, ktorý bol v čase rozhovoru nablízku. Kňaz obvinil Agoyana z klamstva a žiadal zastaviť natáčanie. Arménsky kňaz odpovedal, že predstaviteľ koptskej cirkvi nemôže vedieť, ako dochádza k zostupu Svätého ohňa, pretože Kopti nie sú prítomní pri tejto sviatosti.
„360“ hovoril s veľkňazom ruskej pravoslávnej cirkvi, otcom Olegom, ktorý vysvetlil, že Arméni nevstupujú na miesto, kde zostupuje Svätý oheň. Stoja len v Anjelskej verande - pri podstavci s časťou posvätného kameňa odvaleného anjelom. Na zapálení svätého ohňa nie sú prítomní ani predstavitelia ruskej pravoslávnej cirkvi.
„Vo všeobecnosti nie je zázrak v kresťanstve niečo rozhodujúce. Zázrak je barličkou pre tých, ktorí pochybujú. A je tu nebezpečenstvo – keď sa ľudia ženú za zázrakmi, môžu utiecť: keď príde hlavný divotvorca – Antikrist, z neba padne oheň,“ dodal duchovný.
Verí sa, že deň, keď Svätý oheň nezostúpi, bude posledným pre ľudí, ktorí sú v chráme. Samotný chrám bude zničený. Aj to sa podľa legendy stane jedným zo znakov blížiaceho sa konca sveta.
Škandál pred Veľkou nocou
Ruská pravoslávna cirkev považovala vyjadrenie arménskeho kňaza za provokáciu. Podpredseda synodálneho oddelenia pre vzťahy cirkvi so spoločnosťou a médiami Vakhtang Kipshidze pre „360“ povedal, že Agojanove slová sú pokusom na Veľkú noc.
Hlboko ľutujeme, že počas pôstu, keď sa mnohí veriaci patriaci k pravoslávnej cirkvi v Rusku a iných krajinách pripravujú na oslavu veľkej udalosti Veľkej noci, dochádza k pokusom kompromitovať duchovnú tradíciu Zostupu Svätého ohňa. Veríme, že tieto pokusy majú za následok narušenie štruktúry modlitby, ktorá sprevádza mnohých veriacich počas pôstu
- Vakhtang Kipshidze.
Vsevolod Chaplin v rozhovore s „360“ povedal, že Agoyan podľahol provokácii izraelského televízneho kanála. Podľa Chaplina chcú mnohí význam Svätého ohňa bagatelizovať. „V Izraeli a vo svete sú sily, ktoré by chceli všetkými možnými spôsobmi bagatelizovať zostup Svätého ohňa, ale na druhej strane to nie je prvýkrát, čo niektorí ľudia, ktorí slúžia alebo predtým slúžili v Jeruzaleme, hovoria že oheň sa zapaľuje z lampy.“ – povedal.
Vyzval Jeruzalemský patriarchát, aby sa k týmto fámam vyjadril a dal jasnú odpoveď, odkiaľ pochádza Svätý oheň.
Som presvedčený, že zázrak sa dial po mnoho storočí, ale ak je pravda to, čo povedal arménsky duchovný a je pravda, čo som počul o zapálení Svätého ohňa od niektorých ľudí, ktorí slúžili v Jeruzaleme, potom vyvstáva veľmi vážna otázka: či to vzalo Má náš Pán tento zázrak, keď vidí, ako svet od neho ustupuje. Ak skutočne Svätý oheň nezostupuje mnoho rokov, znamená to, že niečo nie je v poriadku s naším svetom, čo znamená, že sa z neho berie Božie milosrdenstvo.<…>Ak nám bude odňatý zázrak, potom je náš svet odsúdený na zánik
- Vsevolod Chaplin.
Čo je Svätý oheň?
Zostup Svätého ohňa sa koná na Bielu sobotu v kostole Božieho hrobu. Toto je symbolický obraz umučenia Krista, pochovania a zmŕtvychvstania Ježiša Krista. Obrad vedú kňazi Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi, Jeruzalemského patriarchátu Arménskej apoštolskej cirkvi, predstavitelia sýrskej a koptskej cirkvi.
V predvečer sviatosti všetky sviece a lampy v kostole zhasnú a krátko pred príchodom patriarchu sa vnesie hlavná lampa. Mal by v ňom horieť Svätý oheň a 33 sviečok. Počet sviec sa rovná Kristovmu veku.
Predseda patriarchálnej komisie pre rodinné záležitosti Dmitrij Smirnov pre „360“ povedal, ako prebieha sviatosť zostupu Svätého ohňa a aké udalosti ju sprevádzajú.
Tí kňazi, ktorých dobre poznám, ktorí tam boli na Bielu sobotu, spozorovali tento jav: v atmosfére edikuly sa objavil oheň vo forme blesku a žiary. A pozorovali sme samozapaľovanie sviečok. Nie je to každý rok, ale hovorili to tí, ktorí išli na Veľkú noc do Jeruzalema. Oheň nebol len lokálny na jednom mieste, ale v celom chráme
Dmitrij Smirnov.
Ortodoxní kresťania prichádzajú z celého sveta, aby sa stretli so Svätým ohňom. Neďaleko edikuly spolu s duchovenstvom čakajú, kým patriarcha vyjde s ohňom. Keď sa objavil, rozdeľuje plameň zo svojej sviečky. Predpokladá sa, že prvých pár minút oheň nespáli ani nespáli vlasy, takže sa zdá, že veriaci sa ním umývajú.
Neskôr sa Svätý oheň doručí lietadlom do pravoslávnych krajín, kde ho privítajú s úctou a používajú ho na veľkonočných bohoslužbách.
ľudia zdieľali článok
„Viera je podstatou toho, v čo dúfame, a dôkazom toho, čo nevidíme“ (Žid. 11:1)
„Polož sem svoj prst a pozri moje ruky, natiahni ruku a vlož ju do môjho boku a nebuď neveriaci, ale veriaci“ (Ján 20:27).
Moderná nevera a zázraky
Moderný človek, až po okraj naplnený princípmi svojho všeobecne protináboženského vzdelania, verí v najvýnimočnejšie „zázraky“ éry „osvietenia“.
Verí, že ľudská rasa pochádza z opíc. Hoci zvierací „predkovia“ ľudskej rasy existujú iba v spisoch darwinistov, nikto nikdy nenašiel skutočné pozostatky týchto „predkov“. Ale táto teória sa vyučuje vo všetkých vzdelávacie inštitúcie ako overená vedecká pravda.
Michail Smolin a Arkady Mamontov: Pocity v očakávaní Veľkej noci
Moderný človek verí, že všetka rozmanitosť viditeľného a neviditeľného života sa stala náhodou, „spontánne“. Profesor a zoológ z Princetonskej univerzity Edwin Conklin (1863 – 1952) túto hlúposť výstižne vyjadril: „Predpoklad, že život vznikol náhodou, možno prirovnať k predpokladu, že úplný slovník je výsledkom výbuchu v tlačiarni.“
Celé popieranie náboženstva a všetko zázračné možno porovnať s touto „ateistickou vierou“ vo „výbuch v tlačiarni“. Táto „viera“ je oveľa „nadprirodzenejšia“ ako bežná kresťanská viera, založená na realizácii očakávaného Božieho kráľovstva nebeského.
Pýchu tých, ktorí veria vo „výbuch v tlačiarni“ a popierajú Božie zázraky, najlepšie vyjadril slávny voľnomyšlienkár Voltaire. Ako sa hovorí, raz povedal: „Ak by sa na parížskom námestí stal zázrak pred očami tisícky ľudí a mojich vlastných, radšej by som pochyboval o svedectve dvoch tisícok očí, než by som veril tomu, čo sa stalo.
Božie skutky nezapadajú do takej pyšnej ľudskej mysle.
Po prvé, akýkoľvek opis zázrakov v žiadnom prípade nezodpovedá ich veľkosti a mnohostrannému významu stanovenému zhora.
Po druhé, ako hovorí svätý Ignác Brianchaninov:
Kristove zázraky boli úplne isté. O všetkých môžete povedať to, čo Pán povedal apoštolovi Tomášovi: „Polož sem svoj prst a pozri moje ruky; natiahni ruku a vlož ju do môjho boku; a nebuď neveriaci, ale veriaci“ (Ján 20:27). Kristove zázraky boli hmatateľné; boli jasné pre najjednoduchších ľudí; nebolo na nich nič tajomné; každý ich mohol pohodlne preskúmať; nebol priestor na pochybnosti a zmätok, či to bol zázrak, alebo len znázornenie zázraku“ (O divoch a znameniach).
Voltairova pochybnosť hraničí so šialenstvom. So šialenstvom, protikladnými samozrejmými vecami, o ktorých môžu svedčiť tisíce očí, aj ich vlastné. Nevera môže vidieť a zároveň popierať videné, môže počuť a neveriť tomu, čo počuje.
Táto hluchoslepota ľudskej mysle bráni modernému ľudstvu skutočne si vážiť pozemský život a byť jeho organizátorom.
Ľudstvo čoraz viac oceňuje a usiluje o rozvoj takých smrteľných vedeckých oblastí, ako je zdokonaľovanie jadrových a podobných zbraní, chemických toxických látok, biologické genetické inžinierstvo, geneticky modifikované produkty atď. To všetko sú do istej miery samovražedné, šialené túžby.
Toto je druh vzbury proti životu. Snažíme sa vymaniť sa z hraníc pozemského sveta, do ktorého boli umiestnení naši predkovia po vyhnaní z raja.
Vytvorili sme zbrane schopné zničiť ľudstvo, snažíme sa ľahko získať chlieb, zmeniť fyziologickú a sexuálnu štruktúru nášho života, chceme sa presunúť do neznámych mimozemských svetov.
Sú dve slová, ktoré sú vo svete dôležitejšie – „Kristus vstal z mŕtvych“!
A to všetko sa za posledných sto rokov stalo realitou nášho sveta, ktorý vymyslel niekoľko najkatastrofálnejších „nadľudských“ projektov budúcnosti: liberálny, komunistický a národnosocialistický.
S ich pomocou sa ľudia snažili vyskočiť zo sveta Božej príťažlivosti do určitého priestoru, kde chce človek uniknúť svojej nadvláde a stať sa tvorcom s veľkým C, autonómnym od skutočného Tvorcu sveta a človeka.
Toto prirodzené šialenstvo človeka v pozemských realitách každým storočím oslabuje jeho zmysel pre nadprirodzené udalosti, ktoré nazývame zázraky. Rozvíja duchovnú necitlivosť voči tým zázračným udalostiam, ktoré porušujú fyzické „zákony prírody“ a vzdorujú našim slabým racionálnym schopnostiam ich vysvetliť.
Zostup Svätého ohňa (alebo inými slovami Svätého svetla) na Bielu sobotu v kostole Kristovho vzkriesenia a jeho odstránenie z edikuly kostola Božieho hrobu je zázrak, ktorý sa každoročne vyskytuje po mnoho storočí. .
Zostup Svätého ohňa. Foto: www.globallookpress.com
Tento zázrak nie je jediný vo Svätej zemi. Každý rok dochádza k zázračnému javu na hore Tábor, kde sa Pán zahalený v oblaku pred svojimi tromi učeníkmi premenil a všetci počuli hlas Nebeského Otca: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho“ ( Mat 17:1, 9). Takže každého 19. augusta v novom štýle, v deň sviatku Premenenia Pána, nad horou Tábor, práve na tomto mieste, v ten istý deň a iba nad pravoslávnym kostolom, sa každoročne objaví nezvyčajný mrak a zakryje všetkých modliacich sa veriacich, sprostredkujúcich im nepredstaviteľný pocit Božej prítomnosti . Aj keď podľa meteorológov, ktorí tento nádherný úkaz opakovane skúmali, je tvorba oblačnosti na týchto miestach a najmä v tomto čase nemožná.
Ale zázrak sa nestará o našich vedcov a jeho nadprirodzené, metafyzické vlastnosti každoročne prekonávajú fyzické hranice pozemskej existencie a tam, kde to chce Pán...
Staroveký dôkaz o zostupe Svätého Svetla
Ťažko povedať, či Sväté Svetlo vždy zostúpilo pri Svätom hrobe po Kristovom zmŕtvychvstaní. Ale existujú dôkazy o Svätom Svetle z prvých storočí.
Takže v 4. storočí svätý Gregor z Nyssy vo svojom slove o zmŕtvychvstaní tvrdí, že apoštol Peter videl sväté svetlo (sv. Gregor z Nyssy. Druhé slovo o zmŕtvychvstaní).
Slávny cirkevný historik Eusebius v tom istom storočí opísal situáciu za patriarchu Narcisa v druhom storočí, keď na Veľkú noc nebolo v lampe dosť oleja. A namiesto oleja naliali vodu zo Svätého prameňa Siloe. A táto lampa bola zapálená Svätým ohňom a horela počas celej veľkonočnej bohoslužby (Eusebius Pamphilus. Cirkevné dejiny. Kniha 6, kapitola 9).
K samovznieteniu lámp v Kostole Božieho hrobu došlo nielen na Bielu sobotu. Tak napríklad cisár Theodosius Veľký, ktorý tajne navštívil Jeruzalem ako jednoduchý pútnik, hneď ako vošiel do Chrámu Božieho hrobu, sa samé od seba rozsvietili všetky lampy. A anjel prekvapenému patriarchovi prezradil, že cisár vstúpil do chrámu pod rúškom prostého pútnika.
Aj mních Ján Damaský v 8. storočí spomínal vo svojich cirkevných hymnoch (Octoechos, Sunday Sedalen, tón 8) zázračne žiariace svetlo na Boží hrob.
Foto: www.globallookpress.com
Zázraky vo Svätej zemi a katolíci
Je zaujímavé, že katolícke kostoly a ich duchovní vo Svätej zemi nie sú poctení týmito zázrakmi. Ani na hore Tábor, napriek tomu, že katolícky kostol sa nachádza len nejakých 500 metrov od toho pravoslávneho, ani v Chráme Vzkriesenia Krista v Jeruzaleme, kde sa katolícke kadidelnice nerozsvietia ani pri zostupe Svätého ohňa. , hoci visia v tom istom kostole.
O to dôležitejšie je, že práve od čias vážnych nezhôd medzi pravoslávnymi cirkvami Východu a katolíkmi, od 9. storočia, pramene hovoria nielen o obrade večerného svetla. Totiž o zostupe Svätého ohňa ako zázraku.
A jedným z prvých dôkazov o tomto zázraku, ktorý máme, je príbeh katolíckeho mnícha Bernarda okolo roku 865.
Na Bielu sobotu, čo je predvečer Veľkej noci, sa bohoslužba začína skoro a po skončení bohoslužby sa spieva „Pane, zmiluj sa“, až kým sa s príchodom anjela nerozsvieti svetlo. lampy visiace nad hrobom.(Dmitrievskij A.A. „Milost svätého ohňa pri životodarnom hrobe Pána na Bielu sobotu. Petrohrad, 1908. P. VI).
Foto: www.globallookpress.com
Po dobytí Jeruzalema križiakmi v roku 1099 sa katolíci pokúsili odtlačiť pravoslávnych a iných kresťanov od Božieho hrobu radikálnymi metódami:
„Prvý latinský patriarcha Arnold z Choquet začal neúspešne,“ píše jeden západný kronikár: nariadil vyhnanie heretických siekt z ich územia v kostole Božieho hrobu, potom začal mučiť pravoslávnych mníchov a snažil sa zistiť, kde sa nachádzajú. uchovával Kríž a ďalšie relikvie... O niekoľko mesiacov neskôr Arnolda vystriedal na tróne Daimbert z Pisy, ktorý zašiel ešte ďalej.
Všetkých miestnych kresťanov, dokonca aj pravoslávnych sa pokúsil vyhnať z Chrámu Božieho hrobu a pustiť tam len Latiníkov, čím úplne pripravil zvyšok cirkevných budov v Jeruzaleme alebo blízkom okolí... Božia odplata čoskoro zasiahla: už v roku 1101 na sv. V sobotu sa zázrak zostupu nestal Svätým ohňom v Edicule, kým východní kresťania neboli pozvaní zúčastniť sa tohto obradu. Potom sa kráľ Balduin I. postaral o navrátenie ich práv miestnym kresťanom...“ (Stephen Runciman. Eastern Schism. M., 1998. s. 69-70).
Existujú aj ruské svedectvá o Svätom ohni z čias vlády križiakov. Tak ruský opát Daniel, ktorý v rokoch 1106-1108 putoval do Svätej zeme, zanechal na Svätý oheň tieto spomienky:
Prosil som hospodára... a on mi otvoril sväté dvere, prikázal mi vyzuť si čižmy, a tak ma bosého sám zaviedol do Božieho hrobu s lampou, ktorú som nosil so sebou, a prikázal mi dať lampu na Svätom hrobe sám. A položil som ho svojimi hriešnymi rukami k nohám, kde ležali najčistejšie nohy nášho Pána Ježiša Krista. Lebo na hlave bola grécka lampa a na hrudi bola umiestnená lampa od svätého Sávu a všetkých kláštorov. Veď to je tu zvykom: každý rok vyvesia grécku lampu z kláštora sv. Sávu. A z milosti Božej sa vtedy rozsvietili tie tri lampy. A frjažské lampy boli zavesené zhora a ani jedna z nich nezačala horieť." (Život a chôdza opáta Daniela z ruskej krajiny).
Je zaujímavé, že až do vyhnania križiakov z Jeruzalema v roku 1187 katolíci slúžili svoje bohoslužby aj na Bielu sobotu, ale „nerozsvietila sa ani jedna z „frjažských lámp“, teda katolíkov.
Zaujímavý je príbeh ruskej spisovateľky Varvary Aleksejevny Brun de Sainte-Hippolyte (rodenej Kopjevovej) o reakcii jezuitov, medzi ktorými bol aj najznámejší ruský odpadlík, princ Gagarin, ktorý prestúpil z pravoslávia na katolicizmus:
„O 10. hodine ráno, po omši, naši pravoslávni pri Božom hrobe zhasli lampy a všetky sviece v kostole... Katolícki mnísi a jezuiti zvedavo pozerali na tento pestrý obraz, medzi ktorými bol aj náš ruský princ Gagarin... Jeho tvár som videl jasne: vyjadroval smútok. Gagarin uprene hľadel na Edicula...
Archpriest Dimitry Smirnov o zázraku objavenia sa Svätého ohňa
Odrazu sa z vedľajšej diery objaví hŕba zapálených sviečok... Všetci kričia, radujú sa, krížia sa, plačú od radosti; stovky, tisíce sviečok si navzájom prenášajú svetlo. Nie je možné opísať všeobecnú radosť, nie je možné nakresliť obraz: je to neopísateľný zázrak. Po slnku - hneď oblak, potom rosa a následkom rosy oheň...
Náhodou som sa pozrel na princa Gagarina a videl som: slzy mu tiekli ako krupobitie a tvár mu žiarila radosťou... Ako môžeme spojiť s týmto výrazom v tej istej osobe jeho včerajšiu kázeň na Kalvárii, ktorú predniesol o francúzsky a uzavrel: „Teraz už zostáva len želať si jednu vec – aby sme sa všetci stali katolíkmi a podriadili sa pápežovi!“ Včera vyzdvihoval prednosti rímskeho vyznania a dnes, zasiahnutý víziami nebeskej milosti udelenej iba pravosláviu, roní slzy.
Nie je to výbuch viery oddaný im, vzrušený všeobecným potešením? Nie je to neskoré ovocie tajného pokánia a odpovede duše, ktorá bola kedysi pravoslávna, ale ľahkomyseľne odpadla od jedinej pravej a zachraňujúcej Kristovej cirkvi? Kde je on, predstaviteľ jeho úprimného presvedčenia? Je to tam, na vyvýšenej plošine so slovom boja za práva pápeža, alebo tu – v dave ľudí so slzami v očiach, ako s nedobrovoľnou poctou domorodému citu, ktorý ho vyzýva, aby povedal „Božie Bohovia“?" (Veľká noc v Jeruzaleme // Wanderer. 1860 apríl, s. 115)
Arménski monofyziti a Svätý oheň
Foto: www.globallookpress.com
Arméni sa tiež snažili odtlačiť pravoslávnych od Božieho hrobu. Podplatili Turkov a presvedčili ich, že Sväté Svetlo zostúpi pod Arménov. „Prišla Veľká sobota: Arméni sa všetci zhromaždili v chráme a úbohí Gréci boli vykopnutí tureckým vojskom... aj samotný patriarcha, aj všetci stáli so sviečkami, mali nádej – aspoň dostať milosť od Arménov cez Ale Pán chcel zariadiť niečo iné a ukázať pravú vieru Tvojím ohnivým prstom a utešiť Tvojich pravých otrokov, pokorných Grékov.
Už nadišiel čas, keď milosť zostupuje, ale nie je tam, Arméni sa báli, začali kričať a prosiť Boha, aby im zoslal milosť, ale Pán ich nepočul. Už uplynula polhodina alebo viac a nie je žiadne sväté svetlo. Deň bol jasný a červený. Patriarcha sedel napravo od krajiny. Zrazu udrel hrom a na ľavej strane praskol prostredný mramorový stĺp a z pukliny vyšiel oheň ako plamene. Patriarcha vstal a zapálil svoje sviečky a všetci pravoslávni kresťania od neho zapálili. Potom sa všetci radovali a radovali a ortodoxní Arabi začali skákať a skákať od radosti a kričať:
Ty si náš jediný Boh, Ježiš Kristus; Naša pravá viera je jedna – pravoslávni kresťania!
A začali behať po celom Jeruzaleme a robili hluk a rozruch po celom meste. Dodnes si to pripomínajú, skáču a pokrikujú okolo Božieho hrobu, chvália jediného pravého Boha, Ježiša Krista, a žehnajú pravoslávnu vieru. Turckí bojovníci, ktorí stáli naokolo na stráži, vidiac tento zázrak, boli veľmi prekvapení a zdesení. Jeden z nich, menom Omir, ktorý stál na stráži v Abrahámskom kláštore, okamžite uveril v Krista a zvolal: „Je len jeden pravý Boh, Ježiš Kristus; existuje jedna pravá viera – ortodoxní kresťania!
A on sám zoskočil ku kresťanom, z výšky viac ako 15 aršínov, a jeho nohy šliapali na tvrdý mramor, ako na mäkký vosk, a dodnes sú viditeľné dve jeho stopy, zobrazené ako na vosku; hoci sa im nepravoslávni snažia o nápravu, aj tak som videl na vlastné oči a dotkol sa vlastnými rukami. A stĺp s vypálenou trhlinou stojí. Bojovník Omir zoskočil, vzal zbraň, zapichol ju železom do kameňa, akoby do mäkkého vosku, a sám neprestajne oslavoval Krista. Za to mu Turci odťali hlavu a telo spálili; Gréci pozbierali jeho kosti, uložili ich do svätyne a tam ich uložili kláštor Great Panagia, kde vyžarujú vôňu dodnes. Arméni vnútri pri Božom hrobe nedostali nič, zostala im len hanba.
Jeruzalemský paša a iní tureckí vodcovia boli na nich veľmi rozhorčení, chceli ich všetkých rozsekať, ale báli sa sultána; Iba ho prísne potrestali: pri odchode z chrámu vraj každému dávali jesť rôzne nečisté veci. (Mních Parfenij (Ageev). Legenda o ceste a ceste cez Rusko, Moldavsko, Turecko a Svätú zem o tonzúrovom mníchovi Svätej hory Athos)
Moslimovia a Sväté Svetlo
Foto: www.globallookpress.com
Pred dobytím križiakmi bol Jeruzalem v moci moslimov a ako píše metropolita Arefa z Cézarey z Kappadokie (10. storočie), Svätý oheň zostupoval, aj keď moslimovia nedovolili patriarchovi vstúpiť do kostola vzkriesenia. Krista:
"Jeruzalemský emir stojí pri Svätom hrobe s vchodom, ktorý je sám zapečatený, a kresťania stoja pred kostolom Svätého zmŕtvychvstania a volajú "Pane, zmiluj sa." Potom sa zrazu objaví blesk a zapália sa kandila [lampy]. (Pravoslávna palestínska zbierka. Zv. 13. Číslo 2. P. II.)
Prenasledovanie pokračovalo, keď moslimovia dobyli Jeruzalem späť od križiakov. Ale aj oni boli šokovaní zázrakom Svätého ohňa. Anglický historik Gautier Vinisouf teda píše o tom, čo sa stalo v roku 1187, keď Salah ad-Din dobyl Jeruzalem a chcel vidieť ten zázrak: "Keď prišiel, nebeský oheň sa náhle rozžiaril a jeho pomocníci boli hlboko ohromení. Kresťania prejavili radosť, "Keď prišiel, zažiaril nebeský oheň a jeho pomocníci boli hlboko ohromení. Saracéni, chváliac veľkosť Pána, naopak povedali, že oheň, ktorý práve videli zostupovať, bol zapálený podvodným spôsobom.
Salah ad-Din, ktorý sa chcel pred všetkými odhaliť, nariadil, aby lampa, v ktorej sa rozsvietil oheň zoslaný z neba, zhasla, ale (potom) sa lampa okamžite znova rozsvietila. Prikázal zhasnúť lampu druhýkrát, tretíkrát, ale opäť sa rozsvietila, akoby sama od seba.“ (Hvidt N.C. Miracles – Encounters Between Heaven And Earth, Gyldendal. S. 203-229).
Je zaujímavé, že po tomto Salah ad-Din premenil všetky jeruzalemské chrámy na mešity. Nechal nedotknutý iba kostol vzkriesenia Krista - bol tak šokovaný zázrakom, ktorý videl a osobne „overil“.
Dôkaz o tom, ako vyzerá Svätý oheň
Foto: www.globallookpress.com
Prvenstvo pravoslávnych pri hľadaní Svätého ohňa je uznané aj niektorými symbolickými činmi samotných nepravoslávnych na Bielu sobotu. Keď pravoslávny patriarcha príde k oltáru kostola Kristovho vzkriesenia a posadí sa na patriarchálny trón, potom k nemu prídu všetci predstavitelia heterodoxných vierovyznaní a pobozkajú mu ruku.
O tom, ako vyzerá nebeský oheň, existujú rôzne svedectvá od tých, ktorí videli jeho zostup. To závisí, zdá sa, tak od stupňa duchovného stavu svedka, ako aj od samotného Svätého ohňa, ktorý sa často objavuje rôznymi spôsobmi.
Hieromonk Meletius, najzbožnejší Sarov starší (zomrel v roku 1805), tvrdí, že „zjavenie sa Svätého ohňa sa nezdá inak ako zo samotného Hrobu, zasväteného Kristovmu Telu, ktoré ho každoročne vyžaruje na znak túto pravdu a ortodoxiu.“ . Hieromonk Meletius, ktorý nie je osobným svedkom zostupu Svätého ohňa, cituje slová arcibiskupa Misaila, ktorý slúžil, keď bol sám Meletius pútnikom v Jeruzaleme: „Keď som vstúpil,“ povedal mu arcibiskup Misail, „do Svätého hrobu, na celom veku hrobky sme videli žiarivé svetlo, ako rozptýlené malé korálky vo forme bielej, modrej, šarlátovej a iných farieb, ktoré sa potom spojili, sčervenali a zmenili sa na hmotu ohňa; ale tento Oheň skončil plynutie času, len čo sa dá pomaly, štyridsaťkrát prečítať „Pane, zmiluj sa“, nehorí ani nepáli a z tohto ohňa sa zapaľujú pripravené kadidelnice a sviece. "Ale mimochodom," dodal arcibiskup, "neviem povedať, ako alebo odkiaľ tento fenomén pochádza." (Cesta do Jeruzalema Petrohrad, 1798).
Foto: www.globallookpress.com
Jeruzalemskí patriarchovia nie vždy prijímali Svätý oheň, boli celé obdobia, keď to bolo zverené iným cirkevným hierarchom.
Existuje teda svedectvo metropolitu Meletiosa z Petry, ktorý v roku 1859 prijal Svätý oheň, odovzdané ruskou pútničkou Varvarou Brun de Sainte-Hippolyte (rodenou Kopjevovou). Metropolita povedal nasledovné: „Teraz milosť už zostúpila na hrob Spasiteľa, keď som vstúpil do edikuly: Očividne ste sa všetci vrúcne modlili a Boh vypočul vaše modlitby. Niekedy sa modlím dlho so slzami a Boží oheň nezostúpi z neba skôr ako o druhej, ale tentoraz som ho už videl, len čo za mnou zamkli dvere.
Najväčší zázrak kresťanského sveta – zostup Svätého ohňa na Veľkú noc – udivuje mysle ľudí po stáročia. A celý ten čas sa robia pokusy odhaliť zázrak a obviniť pravoslávnych z podvodu. O tom, aké vážne boli tieto pokusy, svedčí skutočnosť, že všetky druhy previerok podstupovali nielen moslimovia, ale napodiv aj katolícki kresťania. V dnešnom slávnostnom „Vertograde“ uverejňujeme štúdiu I.N. Rubanova, kandidáta geografických vied, pozostávajúcu z dvoch častí. Prvý hovorí o nedôslednosti kritiky veľkonočného zázraku. V druhom - o niektorých málo známych skutočnostiach, ktoré sprevádzajú zázrak a zmietnu všetky pochybnosti o jeho pravdivosti.
Z historických dôvodov žiadna z kresťanských denominácií nemusela toľko písať o Svätom ohni a tak dôkladne premýšľať o podstate toho, čo sa zjavuje ako rímskokatolícka cirkev.
Predstavitelia rímskej cirkvi svedčili o zázraku Svätého ohňa na úsvite kresťanstva. Jeden z prvých dôkazov je obsiahnutý v poznámkach západnej pútničky Sylvie z Akvitánie (IV. storočie). Latinský mních Bernard (asi 865) vo svojom itinerári píše: „Na Bielu sobotu, čo je predvečer Veľkej noci, sa bohoslužba začína skoro a po bohoslužbe sa spieva „Pane, zmiluj sa!“ kým sa s príchodom anjela nezapáli Svetlo v lampách visiacich nad hrobom.“
Pád Rímskej stolice od Všeobecnej cirkvi sa začal v 9. storočí a napokon sa skončil v 11. storočí. V roku 1099 dobyli Jeruzalem križiaci a Kostol Božieho hrobu sa dostal pod pápežskú kontrolu. Obrad zjavenia sa Svätého svetla tej doby je podrobne opísaný v jednom z najuznávanejších historických dokumentov stredoveku - svedectve ruského opáta Daniela, ktorému sa vďaka vrúcnosti podarilo stať sa očitým svedkom zázraku. privítanie od latinského kráľa Balduina I., ktorý vládol v Jeruzaleme.
Vo svojich poznámkach spolu s kritikou fikcie o Svätom ohni poznamenáva, ako sa samotné pravoslávne lampy nachádzajúce sa pri Svätom hrobe vznietili: „Z milosti Božej tieto tri kandily (grécky, z kláštora svätého Sávu a ruský. – Ed. ) boli zapálené... a Fryazanovia (františkánski katolíci. – Ed. ) kandili, ktorí boli obesení, sú smútok a ani jeden z tých kandilov sa vtedy nezapálil.“
V tom čase sa katolíci stále zúčastňovali obradu zostupu Svätého ohňa a súčasne s pravoslávnymi viedli svoju službu v chráme. Žiadna z nich však nevstúpila na hranice Edicule, kde bol zapálený oheň, predtým, ako sa objavil. Východnú pravoslávnu cirkev reprezentovali mnísi z kláštora svätého Sávy, ktorých prítomnosť bola považovaná za povinnú.
Ak tí, ktorí popierajú Kristovo vzkriesenie Moslimovia sa snažili zabrániť zostupu, rímski duchovní sa snažili zbaviť prítomnosti pravoslávnych „kacírov“ pri zostupe Svätého ohňa a všeobecne v kostole Božieho hrobu, ktorý im predtým patril.
V roku 1187 boli prívrženci pápežstva vyhnaní z Jeruzalema a stratili výlučnú kontrolu nad Cirkvou Božieho hrobu a zdalo sa, že vedenie rímskej cirkvi dospelo k istým záverom. V roku 1238 sa pápež Gregor IX v jednom zo svojich listov oficiálne postavil proti interpretácii „obradu“ Svätého ohňa ako zázračného. Ako píše jedna z katolíckych výskumníkov tejto problematiky, Olga Basiy, „v súvislosti so šírením nedorozumení tohto obradu“. Žiaľ, nie je známe, aké zmeny nastali v chápaní tohto obradu, s výnimkou ukončenia účasti miestnych katolíkov na ňom.
Od tohto momentu až do 20. storočia sa zdalo, že Svätý oheň pre rímsku cirkev prestal existovať, široká verejnosť v tomto období o ňom nič nevedela.
Archimandrit z Trojice-Sergius Lavra, ktorý bol deväťkrát prítomný pri zostupe Svätého ohňa, s ľútosťou poznamenáva: „Katolíci zaujímajú neutrálny postoj: je zbytočné, nemožné vyvracať skutočnosť zostupu Svätého ohňa, je lepšie mlčať. A o existencii tohto zázraku zámerne mlčia, keďže im nič iné nezostáva. To isté sa stalo v apoštolských časoch: apoštolom bolo zakázané hovoriť o Ježišovom mene. Nebolo možné dokázať nepravdivosť Jeho učenia, bolo možné iba zakázať vyslovenie Jeho mena.
Pútnik Lev Tichonov píše: „V Jeruzaleme som od miestnych pravoslávnych obyvateľov počul, že katolíci sú jedinou „apoštolskou“ cirkvou... ktorá ignoruje zostup Svätého ohňa a všetko, čo sa stane, považuje za „triky východných schizmatikov“. Nepriamym potvrdením je františkánsky sprievodca Svätou zemou v anglickom jazyku, ktorý som čítal a ktorý popisuje všetky archeologické nálezy, všetky svätyne a všetky zvyky až po patriarchálny sprievod z Betánie na Vai Week. Tak isto v kníhkupectve františkánskych učencov, kde som si ho kúpil, ktorý som dosť dôkladne prehľadal, ani jedna publikácia nespomínala zostup Svätého ohňa.“
Napriek tomu sa katolíci, ktorí boli v Jeruzaleme, dozvedeli o tom, čo sa deje.
Slávny cestovateľ po svätých miestach 19. storočia. A.S. Norov rozpráva: „Naozaj som chcel vychádzať s latinskými mníchmi za priateľských podmienok. Jedného dňa sa s nimi v duchovnom smútku rozprávame o rozdelení sporov kresťanské cirkvi v Jeruzaleme som počul od ich opáta sťažnosti na Grékov: okrem iného im vyčítal Svätý oheň; dodal, že mi to hovorí ako Európanovi. Odpovedal som, že ak to považuje za obrad, tak v tomto prípade je tento obrad po stáročia posvätený a že rímska cirkev nemá právo na takúto výčitku; že Taliansko je mi krátko známe, že aj ja sa k nemu ako Európanovi pripojím o rituáli vykonanom v Neapole v kostole sv. pred ľuďmi, začne vrieť. Tu opát zvolal: "Ma questo e un vero miraculo!" (toto je skutočný zázrak!) a nevypočul si žiadne námietky. "Ak je to tak," povedal som mu, "potom mi dovoľte viac veriť v zázrak, ktorý sa odohráva v hrobke samotného Spasiteľa."
Zaujímavosťou je, že opísaný zázrak vyvolal u jedného z jeho priamych svedkov úplne iné pocity. Francúzska pravoslávna pútnička Barbara Brun de Sainte-Hippolyte (19. storočie) píše:
"Zapnuté<...>(multikmeňoví pútnici čakajúci na zostup Svätého ohňa. – Ed. ) So zvedavosťou hľadeli katolícki mnísi a jezuiti, medzi ktorými bol aj náš ruský knieža Gagarin, ktorý pred 18 rokmi prestúpil do latinskej cirkvi...
V očakávaní znamenia z neba všetko stíchne, ale nie nadlho... Opäť je tu úzkosť - kričia, ponáhľajú sa, modlia sa, trápia sa... Naša misia bola na kazateľnici nad kráľovskými dverami; Videl som úctivé očakávanie Jeho Eminencie Kirilla. Pozrel som sa aj na princa Gagarina stojaceho v dave. Jasne som videl jeho tvár: vyjadrovala smútok; Gagarin uprene hľadel na Edicula.
Odrazu sa z vedľajšej diery objaví hŕba zapálených sviečok... Na vrchu Edikuly sa všetko rozsvieti: lampy, lustre... Všetci kričia, radujú sa, krížia sa, plačú od radosti; stovky, tisíce sviečok si navzájom prenášajú Svetlo. Márnosť... Arabi spievajú fúzy, arabské ženy im prinášajú Oheň na holý krk. V tomto preplnenom priestore Oheň preniká davmi; ale v takomto prípade neexistoval žiadny príklad požiaru. Nemožno opísať všeobecnú radosť, nemožno znázorniť obraz: to je neopísateľný zázrak!... Všetci plakali od radosti... Náhodou som sa pozrel na princa Gagarina - videl som: slzy tiekli ako krupobitie a tvár mu žiarila radosťou... Ako s týmto výrazom v jednej a tej istej osobe spojiť svoju včerajšiu kázeň na Kalvárii, ktorú predniesol vo francúzštine a uzavrel takto: „Teraz zostáva zaželať si jediné – aby sme všetci staňte sa katolíkmi a podriaďte sa pápežovi“.
Napriek tomu počas XII-XX storočia. Katolíci boli stále prítomní na litániách k svätému ohňu, ale ich funkcia bola zredukovaná na kontrolu nad pravoslávnymi. Na začiatku 20. storočia, počas britského mandátu, spolu s arménskymi Gregoriánmi prehľadali edikulu a patriarchu. Očitý svedok vypovedal: „Aj v dávnej minulosti sa to pozorne dodržiavalo: turecké úrady vykonali prísnu prehliadku vo vnútri kaplnky; podľa ohovárania katolíkov zašli dokonca tak ďaleko, že vykonali audit vreciek úradujúceho metropolitu, vikára patriarchu...“
Niekedy sa nepriateľstvo rozšírilo aj na obyčajných veriacich. Teda jeden z ruských pútnikov 19. storočia. napísal: „Od Arabov katolíckeho vyznania, ktorí vzbudzovali nedôveru v milosť Nebeského ohňa, sa dali očakávať problémy. Katolícky klérus sa ich vždy snaží popudiť proti pravoslávnym a vzácna slávnosť sa koná bez vzbury prostredníctvom katolíckych Arabov.“
Ortodoxní vyčítali predstaviteľom katolicizmu, že sú jedinou kresťanskou denomináciou zastúpenou v Jeruzaleme, ktorá neuznáva zázrak Svätého ohňa. „V chráme je veľa moslimov. Veria, že Svätý oheň pochádza z neba a len katolíci to odmietajú uznať."
Úctivý postoj predstaviteľov rímskej cirkvi, ktorí slúžili v kostole Božieho hrobu, k Svätému ohňu však zostal. Dodnes je Oheň, ktorý zostúpil na Bielu sobotu, starostlivo uchovávaný a všetky lampy v kostole Božieho hrobu svietia iba z neho. Toto pravidlo dodržiavajú aj katolíci. A na začiatku 20. storočia latinskí duchovní, ktorí vlastnili časť chrámu, pokorne prijali Svätý oheň od pravoslávneho patriarchu. Preto archimandrita Savva Achilleos, mnohonásobný očitý svedok pôvodu, napísal: „Keď sa na Bielu sobotu slávi služba svätého ohňa, sú prítomní všetci pohania: Arméni, katolíci, kopti, Sýrčania... Pohania s veľkou pokorou v tento deň pristupuje hlava pravoslávnej cirkvi. Uznávajú ho ako predstaviteľa pravej pravoslávnej viery a ako hlavu Jeruzalemskej cirkvi, ktorej prvým biskupom a zakladateľom bol sv. Jakub, brat Boží. Na ich tvárach je vyjadrený duch podriadenosti. Patriarchovi pokorne vzdávajú hold a úctu. Len za takýchto podmienok prijímajú Svätý oheň z rúk patriarchu.“
Od 20. storočia a najmä jeho posledných desaťročí informatizácia spoločnosti výrazne zmenila situáciu – mnohí bežní katolíci sa o Svätom ohni dozvedeli z prvej ruky a pre konzervatívnu katolícku tlač bolo čoraz ťažšie ignorovať udalosti odohrávajúce sa v r. kostole Božieho hrobu na Bielu sobotu. Absencia, či presnejšie nejednoznačnosť oficiálneho stanoviska pápežstva k tejto otázke zároveň určuje výnimočnú šírku názorov predstaviteľov katolicizmu. V prípadoch, keď integrita verejných činiteľov rímskej cirkvi a povedomie publika zanechávajú veľa želaní, možno počuť priame ohováranie. V jednom z rozhlasových vysielaní katolíckeho rozhlasového kanála „Sofia“ (1. 6. 1997) renovačný opát Innocent (Pavlov) vyhlásil zázrak Svätého ohňa za „nejaký druh zbožnej legendy o akomsi zbližovaní“. Nadpočetný opát cvičiaci v rozhlase tento každoročný zázrak bezpochyby dobre vie (o. opát je známy erudovaný a „brilantný odborník na cirkevné dejiny“), no napriek tomu pre dobro klame svetového ekumenického spoločenstva.
Katolícka publicistka Olga Basiy sa vo svojom článku „Ešte raz o Svätom ohni“ pokúsila predstaviť zázrak ako obyčajný cirkevný obrad vykonávaný „na Západe aj na Východe“. Medzitým bola nútená spomenúť úžasnú stránku „obradu“: „Rozšírili sa ľudové poveryže oheň sa samovoľne zapáli zo skaly alebo zostúpi z neba.“ Pre nás nie je prekvapujúce ani to, že „ľudová viera“ bola opakovane zaznamenaná na videokazetu, ale že pani Basiy, zdá sa, by mala zahŕňať aj pápeža Urbana II., ktorý verejne vystúpil pred účastníkmi križiacka výprava: „Naozaj, v tomto chráme (Svätom hrobe) Boh odpočíva: v tomto chráme za nás zomrel a bol pochovaný. Dodnes tam neprestáva ukazovať svoje zázraky, lebo v dňoch svojho svätého umučenia, keď nad Jeho hrobom a v chráme zhasnú všetky svetlá, zhasnuté lampy sa zrazu rozžiaria. Koho srdce, nech by bolo akokoľvek ťažké, neobmäkčí takýto jav? Zrejme po tisíc rokoch dostal pápež odpoveď na svoju otázku...
Napriek vyššie uvedenej kritike mnohí predstavitelia rímskokatolíckej cirkvi uznávajú Svätý oheň ako zázrak pochádzajúci od Boha.
Bez rešpektu nemožno spomenúť katolíckeho bádateľa Nilsa Hvidta, ktorý na stránkach rímskej cirkvi pravidelne hovorí o Svätom ohni. Vo svojej knihe „Zázraky vyskytujúce sa medzi nebom a zemou“ ľutuje: „...prečo je zázrak Svätého ohňa západným katolíkom málo známy? – a pochybovačov uisťuje: „Najlepším argumentom proti tvrdeniam o podvode... sú tisíce svedectiev pútnikov, ktorí po stáročia opisovali modré blesky, ktoré videli mimo edikuly, sviečky, ktoré sa im bezdôvodne rozsvietili priamo pred očami. .” “
Predstavitelia rímskej cirkvi často poznamenávajú: veriť alebo neveriť v konkrétny zázrak je osobná záležitosť, ktorá nemôže zasahovať do spasenia. „Súhlas, ani zlí katolíci so svojimi inkvizičnými kasárenskými zvykmi nemôžu považovať človeka za zbaveného šance na spásu len preto, že neverí v ďalšiu plačúcu sochu Madony vyrobenú zo sadry alebo v myrhu prúdiacu z fotokópie“ (Sysoev Pavel Jurijevič, katolícky).
Napokon sa hovorí, že len zázrak nemôže byť základom kresťanstva a dôkazom jeho pravdivosti.
Keď však chápeme, že skutočné zázraky nemôžu byť základom viery, máme právo premýšľať o tom, prečo a prečo nám ich Pán zosiela, o čom svedčia a čo znamenajú, najmä ak okolnosti ich zjavenia podnecujú takéto úvahy. . Veď sami apoštoli nazývali pravé zázraky a znamenia svedectvom od Boha (Skutky 2:22; Židom 2:4). V opačnom prípade riskujeme, že budeme ako tí, o ktorých evanjelisti napísali: „Toľko zázrakov urobil pred nimi a oni v Neho neverili“ (Ján 12:37), „lebo nepochopili [zázrak]... pretože ich srdce skamenelo“ (Marek 6:52).
K zázraku zostupu Svätého ohňa dochádza každoročne v jeruzalemskom kostole Božieho hrobu v predvečer pravoslávnej Veľkej noci, ktorá sa v roku 2018 slávi 8. apríla.
V tento významný deň prúdia do Chrámu Božieho hrobu v Jeruzaleme desaťtisíce pútnikov z celého sveta, aby sa umyli Svätým ohňom a prijali Božie požehnanie.
Nielen pravoslávni kresťania, ale aj predstavitelia rôznych vierovyznaní s napätím očakávajú zázrak zostupu Svätého ohňa.
Otázku, odkiaľ pochádza Svätý oheň, či je to pravda alebo fikcia - sa ľudia snažia pochopiť už mnoho stoviek rokov.
Veriaci sú presvedčení, že zostup Svätého ohňa je skutočným zázrakom, darom od Boha ľuďom. Vedci s týmto tvrdením nesúhlasia a snažia sa tento jav vysvetliť z vedeckého hľadiska.
Zázrak svätého ohňa
Zázrak zostupu Svätého ohňa na Boží hrob, ktorý má jedinečnú vlastnosť nehorí v prvých minútach, je známy už od staroveku.
Vzhľad Svätého svetla, podľa starých aj moderných dôkazov, v kostole Božieho hrobu možno pozorovať po celý rok, ale zázračný zostup Svätého ohňa v predvečer svätého zmŕtvychvstania Krista - na Bielu sobotu - je najznámejší a najpôsobivejší.
Tento zázračný jav pozorujú každoročne takmer počas celej existencie kresťanstva tak pravoslávni kresťania, ako aj predstavitelia iných kresťanských vierovyznaní (katolíci, Arméni, Kopti a iní), ako aj predstavitelia iných nekresťanských náboženstiev.
Apoštol Peter bol prvým svedkom zázraku zostupu ohňa - keď sa dozvedel o zmŕtvychvstaní Spasiteľa, ponáhľal sa k hrobu a uvidel úžasné svetlo tam, kde predtým ležalo telo. Toto svetlo zostupuje každý rok už dvetisíc rokov ako Svätý oheň na Boží hrob.
Chrám dal postaviť cisár Konštantín a jeho matka kráľovná Helena v 4. storočí a práve z tohto obdobia pochádzajú najstaršie písomné zmienky o zázraku zostúpenia Svätého ohňa v predvečer Kristovho zmŕtvychvstania.
Chrám svojou obrovskou strechou pokrýva Golgotu, jaskyňu, v ktorej bol uložený Pán, sňatý z kríža, ako aj záhradu, kde sa Mária Magdaléna ako prvá z ľudí stretla s Jeho vzkriesením.
© AP Photo/Oded Balilty
Zostup Svätého ohňa
Sprievod na čele s patriarchom opúšťa nádvorie Jeruzalemského patriarchátu približne na poludnie. Sprievod vchádza do kostola Vzkriesenia, smeruje ku kaplnke postavenej nad Božím hrobom a keď ho trikrát obišiel, zastaví sa pred jeho bránami.
V chráme sú zhasnuté všetky svetlá – desaťtisíce pútnikov z celého sveta, rôznych národností, v napätom tichu sledujú patriarchu.
Patriarcha sa vyzlečie a v jednej dlhej splývavej tunike vojde dnu, po dôkladnom prehľadaní políciou, ktorá hľadá aspoň niečo, čo môže spôsobiť požiar.
Primas Cirkvi na kolenách pred hrobom sa modlí k Pánovi, aby zoslal Svätý oheň. Modlitba niekedy trvá dlho, ale skôr alebo neskôr Svätý oheň nevyhnutne zostúpi a iba prostredníctvom modlitieb pravoslávneho patriarchu.
A hľa, na mramorovej doske Hrobky sa zrazu objaví ohnivá rosa v podobe modrastých gúľ. Patriarcha sa ich dotkne vatou a tá sa zapáli. Týmto chladným ohňom Jeho Svätosť zapáli lampu a sviečky, ktoré potom vezme do chrámu a odovzdá arménskemu patriarchovi a potom ľudu. V tom istom momente sa vo vzduchu pod kupolou chrámu mihnú desiatky a stovky modrastých svetiel.
Tisícový dav je plný radosti - ľudia spievajú, kričia, oheň sa prenáša z jedného zväzku sviec na druhý a o minútu neskôr je celý chrám v plameňoch.
Fakt alebo fikcia
V rôznych časoch mal tento úžasný fenomén veľa kritikov - snažia sa dokázať umelý pôvod ohňa. katolícky kostol bol medzi odporcami – pápež Gregor IX. vystúpil v roku 1238 s nesúhlasom o zázračnosti Svätého ohňa.
© AP Photo/Tsafrir Abayov
Niektorí Arabi, ktorí ani neboli svedkami zázraku zostupu Svätého ohňa, nerozumejúc jeho skutočnému pôvodu, sa pokúšali dokázať, že oheň bol vyrobený pomocou akýchkoľvek prostriedkov, látok a zariadení, ale nemali žiadne priame dôkazy.
Moderní výskumníci sa tiež pokúsili študovať povahu tohto javu - podľa ich názoru je možné umelo produkovať oheň. Možné je aj samovoľné spaľovanie chemických látok a zmesi.
Ale žiadny z nich nie je podobný vzhľadu Svätého ohňa, najmä jeho úžasnou vlastnosťou - nespáliť sa v prvých minútach jeho vzhľadu.
© AP Photo/Adel Hana
Vedci a teológovia rôznych vierovyznaní, vrátane Pravoslávna cirkev, viac ako raz uviedli, že pálenie sviec a lámp v chráme z údajného „posvätného ohňa“ je falzifikát.
Napríklad v polovici minulého storočia profesor Leningradskej teologickej akadémie Nikolaj Uspensky uviedol, že oheň sa v Edikule zapaľuje z tajnej skrytej lampy, ktorej svetlo nepreniká do otvoreného priestoru chrámu. , kde v tomto čase sú zhasnuté všetky sviečky a lampy.
Uspenskij zároveň tvrdil, že „oheň zapálený na Svätom hrobe zo skrytej lampy je stále posvätným ohňom prijatým z posvätného miesta“.
A ruský fyzik Andrei Volkov, ako sa hovorí, pred niekoľkými rokmi dokázal vykonať niekoľko meraní na ceremónii zostupu Svätého ohňa. Volkov uviedol, že niekoľko minút pred odstránením Svätého ohňa z Edikuly zachytilo zariadenie, ktoré zaznamenávalo spektrum elektromagnetického žiarenia, v chráme zvláštny dlhovlnný pulz, ktorý sa už neobjavoval. Volkov sa domnieva, že došlo k elektrickému výboju.
A zatiaľ čo vedci sa snažia nájsť vedecké potvrdenie tohto javu, zázrak zostupu Svätého ohňa je pozorovateľným faktom každý rok, na rozdiel od úplného nedostatku dôkazov o vyhláseniach skeptikov.
Zázrak zostupu Svätého ohňa je dostupný každému - nielen pútnici a turisti ho môžu vidieť - deje sa pred celým svetom a pravidelne sa vysiela v televízii a na internete, ako aj na webovej stránke pravoslávnych. Jeruzalemský patriarchát.
© foto: Sputnik / Alexander Imedashvili
Niekoľko tisíc prítomných v chráme ročne vidí, ako patriarcha po osobitnej osobnej prehliadke vstúpi do edikuly, skontrolovaný a zapečatený so zväzkom sviec, a vychádza z nej s horiacou fakľou 33 sviečok – to je nesporný fakt.
Preto dnes môže existovať len jedna odpoveď na otázku, odkiaľ pochádza Svätý oheň - je to zázrak a všetko ostatné sú len nepotvrdené špekulácie.
Svätý oheň je dar od Boha, ktorý potvrdzuje zasľúbenie, ktoré dal Spasiteľ apoštolom po zmŕtvychvstaní: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta.
Existuje názor, že keď Nebeský oheň nezostúpi na Svätý hrob, bude to znakom nástupu moci Antikrista a bezprostredného konca sveta.
Materiál bol pripravený na základe otvorených zdrojov
