Klasika arménskej literatúry. Litparad: Arménska literatúra. Spisovatelia arménskej diaspóry

ARMÉNSKA LITERATÚRA. LITERATÚRA V STAROVEJ A STREDNEJ ARMÉNSKE.
Pamiatky A. L. možno rozdeliť do troch kategórií, ktoré zodpovedajú trom obdobiam rozlišovaným v histórii jazyka A.: staroarménčina („grabar“), stredná arménčina a nová arménčina (pozri arménsky jazyk). Avšak vzhľadom na to, že pamiatky stredoarménskeho písania sú z väčšej časti „uchvátené“, to znamená, že sú pod vplyvom starovekého arménskeho jazyka. (“grabara”) z gramatického, lexikálneho a štylistického hľadiska ich možno považovať spolu so staroarménskymi. Význam starovekej arménskej literatúry je prevažne národný; napriek tomu máme vďaka nej možnosť zoznámiť sa s tými dielami gréckej a sýrskej literatúry, ktoré sa stratené v origináloch zachovali v starovekých arménskych prekladoch. Ďalej je obzvlášť cenné historické oddelenie A.L., ktoré obsahuje bohatý materiál o histórii Perzie (počnúc obdobím Arsacid a končiac obdobím islamu), Byzancie, Gruzínska, Arabského kalifátu, Mongolov a križiackych výprav. Na záver treba poznamenať, že A. L. má mimoriadne úzke spojenie s gruzínčinou (pozri), vďaka čomu sa objasňujú vzájomne známe historické a literárne fakty oboch (porov. diela akademika N. Ya. Marra, spojené v sérii s názvom „Texty a výskum arménsko-gruzínskej filológie“). Naše informácie o zložení starovekého arménskeho písma v najvyšší stupeň neúplné: na jednej strane nevieme takmer nič o literárnej činnosti celého predkresťanského obdobia arménskych dejín, teda až do 4. storočia. Kristus éra; na druhej strane, pamiatky A. L., počnúc 5. storočím, sú nám tiež dostatočne podrobne neznáme - okolnosť, ktorá je z veľkej časti spôsobená zničením mnohých rukopisov počas invázií (Arabi, Mongoli atď.), - Arménsko bolo pravidelne vystavené Krymu. Ručne písaný materiál, ktorý sa k nám dostal, však nie je ani zďaleka známy; Mnohé depozitáre kníh A. zatiaľ nemajú podrobné katalógy rukopisov (ako knižničný katalóg viedenskej mechitaristickej kongregácie).
O literárnej činnosti predchádzajúcej 5. stor. Kristus éry sa zachovali len kusé informácie; vieme teda o existencii oficiálnych „letopisov“, „chrámových kníh“ v starovekom, pohanskom Arménsku atď. Vieme aj o existencii ľudovej poézie, ako aj skupín ľudových spevákov (rapsodistov), ​​ktorých pokračovateľmi boli neskôr tzv. tzv. "ashugi" (pozri). Skutočnosť existencie písomných pamiatok v predkresťanskej dobe nachádza nepriame potvrdenie v správach A. spisovateľov o vyhladzovaní pohanskej literatúry v prvých rokoch prijatia kresťanstva; svedčia aj divadelné predstavenia a pod. - V. stor. Kristus éra, nazývaná „zlatý vek“ starovekej arménskej literatúry, je v dejinách Arménska obzvlášť významná. To bolo kritické obdobie politicky: Peržania zvrhli starú dynastiu Arsacidov a Arménsko sa dostalo pod nadvládu byzantských cisárov a sásánovskej Perzie, s ktorou muselo zviesť tvrdohlavý boj na obranu svojej národnosti. Na druhej strane toto obdobie plné bojov a napätia bolo poznačené vysokým vzostupom duchovných síl krajiny. Mesrop-Mashtots vytvoril novú A. abecedu; boli založené nové školy. Pre zlepšenie vied a jazykov. (grécki, sýrski) mladí ľudia boli posielaní do Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a iných vedeckých centier tej doby. Po návrate do svojej vlasti začali prekladať „Sväté písmo“ a vynikajúce diela z gréčtiny a sýrčiny, najmä duchovného obsahu. Diela týchto „prekladateľov“ (ako sa im hovorí v dejinách A.L.) položili základ národnej vzdelanosti a tvorby národnej literatúry predovšetkým za účelom emancipácie ľudu A. spod kultúrneho vplyvu Sýrčanov, pod ktoré boli pod Krymom od prijatia kresťanstva (začiatkom 4. storočia) a na politické účely ich podporovala Perzia. Náboženský charakter, ktorý nadobudla staroveká arménska literatúra od 5. storočia, bol jej charakteristickou črtou aj v nasledujúcich storočiach až do cilícijskej éry (pozri nižšie). Jazyk, ktorý vyvinuli spisovatelia a gramatici 5. storočia, zostal vzorom pre všetky nasledujúce časy. Od 6. storočia začala literárna činnosť Arménska reakcia: intenzívnu prácu vystriedal útlm, ktorý trval až do vzniku v 7. storočí. Arabská nadvláda. Táto zmena mala priaznivý vplyv na arménske školstvo a ukončila útlak zo strany sásánskej Perzie, ktorá z politických dôvodov všetkými možnými spôsobmi bránila kultúrnym vzťahom medzi Arménskom a gréckym (byzantským) svetom. S obnovením politickej nezávislosti Arménska, v druhej polovici 9. storočia, krajina začala ožívať literárna činnosť. V tomto období po vzore 5. storočia ožíva aj prekladateľská činnosť: začali sa prekladať nielen z gréčtiny a sýrčiny, ale aj z arabčiny. Mnohé kláštory zohrávajú významnú úlohu v literárnych činnostiach. S najbohatšími zbierkami rukopisov boli centrami, v ktorých sa pestovala veda a ktoré predstavovali, ako keby stredná škola v krajine. Pád Bagratidov v dôsledku seldžuckej invázie a s tým spojená strata nezávislosti spôsobujú masové emigračné hnutie, kap. arr. do Kilíkie, kde došlo koncom 11. storočia k novému zrodu A. štátnosti. Kilské Arménsko sa dostáva do úzkeho kontaktu so západoeurópskymi štátmi najmä vďaka križiackym výpravám a rozsiahlym obchodným stykom s Benátkami, Janovom atď.. Pod vplyvom Západu sa rozvíja jedinečná cilícijsko-arménska kultúra, literatúra a školstvo, ktoré sa približuje k tzv. ten európsky. Ak bol v predchádzajúcich obdobiach A.L. ovplyvnený kreativitou byzantských Grékov, Sýrčanov a Arabov, teraz sa pripája vplyv latinského sveta. Nové impulzy sa odrážajú v jazyku. Starý systém písania, staroveký arménsky klasický jazyk. (tzv. „grabar“, t. j. „písaný“) si už nemôže nárokovať výlučnú dominanciu v literatúre a vede: spolu s ňou stredoarménsky literárny jazyk, založený na živej, ľudovej reči tej doby, získava právo občianstvo. Toto je stredná arménčina. sa stáva základom vznikajúcej literatúry s výrazným svetským charakterom, na rozdiel od tradičného duchovného písania v starej arménčine. Takto vzniká napr. nový druh svetskej poézie, ktorá je akoby obrodou tej starodávnej básnickej tvorivosti pohanského Arménska, ktorá vymrela v kresťanskej ére svojho života (príklady stredoarménskych textov v ruskom preklade pozri v zbierke V. Brjusova „Poézia o Arménsko“, M., 1916). Stredný arménsky jazyk. nachádza široké uplatnenie, počnúc ciliciánskou érou, ako jazyk. vedecká literatúra: písali sa v nej lekárske traktáty, pamätníky právnickej literatúry atď.. Neustále sa k nej uchyľovali, keď mali na zreteli široký okruh obyvateľstva. Takže napr. máme v stredoarménčine početné zbierky poučných príbehov, bájok atď. (sú to takzvané „Zbierky vardanských podobenstiev“, ktoré krásne vydal, preskúmal a preložil akademik N. Ya. Marr). Niekedy sa historici uchýlili aj k strednej arménčine. Veľmi významnú časť starovekej arménskej literatúry tvoria pamiatky duchovného písania, pôvodné aj preložené: diela historického a teologického obsahu; dogmatické traktáty a výklady k jednotlivým knihám Starého a Nového zákona; práce polemické (mimochodom zaujímavé pojednanie Eznika Kokhpetsiho, 5. stor., v ktorom nájdeme cenné údaje týkajúce sa zoroastrizmu) a hagiografické (napríklad životopis zostavovateľa novej arménskej abecedy Mesrop, napísaný v 5. stor. Koryun); kázne a slová, často príkladné z hľadiska oratória (napríklad Ioann Mandakuni, 5. storočie, Nerses Lambronatsi, 12. storočie atď.); diela duchovnej poézie (Gregory Narekatsi, 10. storočie, Nerses the Blagodatny, 12. storočie atď.) atď. Osobitnú zmienku si zasluhuje rozsiahly súbor liturgických kánonov a hymnov, známych pod názvom „Sharakan“, z ktorých niektoré texty patria do rôznych období, od 5. do 14. storočia. (existuje ruský preklad prof. N. O. Emina, znovu vydaný prof. K. Kostanyanom v roku 1914). Ďalej veľmi významnú časť starovekej arménskej literatúry, obzvlášť cennú v porovnaní s príslušnými časťami iných východokresťanských literatúr, predstavuje historiografia, ktorá sa vyznačuje najsamostatnejším charakterom. „Hlavnou výhodou A. kronikárov, ktorá ich stavia nad ostatných ázijských kronikárov, je prísna pravdivosť a nestrannosť“ (prof. K. Patkanov). Výraznou črtou spoločnou pre historikov A. je slabý odraz vnútorného života krajiny v ich dielach. Medzi najstarších nám známych starovekých arménskych historikov patria: Pavstos Byuzandatsi (t. j. Faustus Byzantský), Lazar Parpetsi a Yeghishe, ktorých rozprávanie o dejinách Arménska zahŕňa obdobie od polovice 4. storočia. na konci V. Yeghishe, viac básnik ako historik, zanechal vysoko umelecké dielo venované národno-náboženskému zápasu Arménska so sásánovskou Perziou. Predtým považovaný za dielo 5. storočia. „História Arménska“ (ruský preklad N. O. Emin, M., 1893; G. Khalatyants, arménsky epos v „Histórii Arménska“ od Mojžiša z Khoremského, M., 1896) zanieteného helenofila, Mojžiša z Khoremského, v r. ktoré sa oboznamujeme s osudmi Práca ľudu až do pádu dynastie Arsacidov vrátane je v súčasnosti uznávaná ako dielo neskoršej epochy (VII. a dokonca VIII storočia). V 7. stor autormi historických diel sú Sebeos (písal o boji byzantského cisára Herkula s Perziou) a ďalší: v 8. stor. Ghevond zanechal opis dobytia Arménska Arabmi. Od historikov 10. storočia. za povšimnutie stojí: Moses Kagankatvatsi (autor „Dejiny Avganov“, t. j. kaukazskí Albánci, ruský preklad K. Patkanyan, Petrohrad, 1861), Thomas Artsruni (historik Domu Artsruni, jedného z najvýznamnejších feudálnych rodiny Arménska) a katolikos Ján VI. (autor „Histórie Arménska“, prenesenej do svojej doby). V 11. storočí napísal: Stepanos Taronetsi - autor „Všeobecnej histórie“ a jeho nástupca Aristakes Lastivertsi. Z nasledujúcich historikov treba poznamenať najmä ich: v 12. stor. - Matúš z Edessy („História“ za obdobie rokov 952 až 1136, ktorá obsahuje podrobnosti o prvej križiackej výprave), Mkhitar Anetsi (podrobná „história“ Arménska, s výnimkou menšej pasáže, sa bohužiaľ stratila) atď. .; v 13. storočí - Vardan Bardzyrberdtsi (autor „Všeobecnej histórie“, ktorá obsahuje zaujímavé údaje o Mongoloch), Kirakos Gandzaketsi (ktorý opustil „Históriu Arménska“, cenné materiály o etnografii Mongolov), Smbat (autor chronografickej histórie Arménska a Byzancie, počnúc rokom 951), chronograf Mkhitar Ayrivanetsi, Stepanos Orbelyan (ktorý napísal „Históriu regiónu Syunik“) atď.; v 14. storočí - Khetum, prezývaný „historik“ (autor kroniky z rokov 1076 až 1307) atď. V 15. stor. napísal: Thomas (Thomas), Metzopetsi (o Tamerlánovi a jeho nástupcoch) atď.; v 17. storočí - Arakel z Tabrizu, ktorý zanechal opis jednej z najtragickejších epoch v dejinách Arménska, a to udalostí v prvej polovici 17. storočia. Staroveká arménska vedecká literatúra zahŕňa najmä pojednania z filozofie, gramatiky, rétoriky, matematiky, astronómie, geografie, medicíny a právnych vied. Zo starovekých arménskych vedcov je pozoruhodný najmä prekladateľ a nasledovník Aristotela – filozof David Neporaziteľný (5. storočie) a encyklopedista 11. storočia. Gregory Magistros. Bibliografia:
Nazarian, Rýchly pohľad do dejín gaykanskej (t. j. A.) literatúry do konca 13. storočia, „Vedecký. zap. Kaz. Univerzita“, kniha. 1, 1844; Jeho, Prehľad písania Gaikan v modernej dobe, na rovnakom mieste, kniha. 2, 1846; Patkanov N.P., Esej o histórii starovekej arménskej literatúry, “ Všeobecná história literatúra" Editoval V. Korsh, zväzok I, Petrohrad, 1880; Diela G. Zarbanalyana (v jazyku A.) a iných; Somal, Quadro della storia letteraria di Armenia, Venezia, 1829; Neumann H., Versuch einer Geschichte der Armenischen Literatur, Lpz., 1836.

NOVÁ ARMÉNSKA LITERATÚRA
sa líši od starovekého a stredného Arménska nielen obsahom, ale aj jazykom, alebo skôr jazykmi, pretože podľa politickej fragmentácie Arménska sa v ňom vyvinuli dva literárne jazyky. - východná arménčina a západná arménčina, a v tejto súvislosti by sme mali hovoriť o dvoch A.L. nového obdobia (najmä 19. storočia): východnej A. L. v spisovnom jazyku. Ruskí Arméni a západní A. L. Tureckí Arméni. Tá vznikla skôr ako prvá, objavovala sa predovšetkým v arménskych kolóniách, hlavne v Benátkach, kde sa od samého začiatku 18. stor. existuje nábožensko-vedecké „bratstvo mekhitaristov“ (pozri), ktoré sa stalo centrom arménskych filologických štúdií a arménskej kníhtlače; neskôr, v 19. storočí, stred západ-A. L. sa stáva Konštantínopolom.

VÝCHODNÁ ARMÉNSKA LITERATÚRA (XIX. storočie).
XIX storočia v kultúrnych dejinách arménskeho ľudu možno charakterizovať ako obdobie, keď cirkev stratila svoju vedúcu spoločenskú úlohu a nahradila ju iná sila – národná buržoázia, ktorá vyrástla v kolóniách (Tiflis, Baku, Astrachán, Nakhichevan n/ D., Moskva), do rúk strihu a preberá vedúcu úlohu v oblasti literárnych fenoménov; literatúra nadobúda svetský charakter a stáva sa výrazom ideológie, ašpirácií a ašpirácií národnej buržoázie; zároveň aj tu možno rozlíšiť dve obdobia: obdobie nástupu veľkej buržoázie (od prvej polovice 19. storočia) a obdobie vstupu strednej buržoázie na politickú scénu (koniec 19. storočia); toto posledné obdobie vlastne pokračuje až do revolúcie v roku 1917, po ktorej sa spoločenský substrát A.L. úplne zmení. Od roku 1920 najnovšia, sovietska AL rýchlo rastie a výrazne sa líši od svojho predchodcu. Počas svojej existencie bola nová AL presiaknutá občianskymi ašpiráciami. Už prvý predstaviteľ a zakladateľ nového východného A. literatúre, Chačatur Abovian (pozri) (?-1848), stretávame sa s občianskymi motívmi. Abovian bol súčasťou tohto okruhu vyspelých arménskych intelektuálov, ktorého centrom sa neskôr (v 50. a 60. rokoch) stal časopis „Gyusisapail“ (Northern Lights), vydávaný v Moskve. Redaktorom „Northern Lights“ bol Abovianov blízky priateľ, orientalistický profesor S. Nazaryants, ktorý prostredníctvom svojho časopisu zoznámil arménskeho čitateľa s množstvom prekladov z ruskej literatúry (napríklad Lermontovov „Démon“ v preklade Sadatyana) a západoeurópskych klasikov. . Mikael Nalbandyan, spisovateľ, publicista a kritik, ktorý osobne komunikoval s Bakuninom (q.v.) a Herzenom (q.v.); pre politické aktivity bol vyhnaný do Kamyšina, kde zomrel (ešte mladý) v roku 1866. Nalbandianovo dielo v mnohých ohľadoch odráža ruské literárne fenomény: vo svojich kritických článkoch je pod priamym vplyvom Belinského (pozri); slávna báseň „Sloboda“ bola napísaná napodobňovaním Ogareva (pozri); a napokon v satire „Názory bláznov na osvietenie“ prenáša arménsky spôsob života a jazyka. Kantemirovskaja satira „Do vlastnej mysle alebo proti tým, ktorí sa rúhajú učeniu“. Jeho publicistické dielo s názvom „Poľnohospodárstvo“ s myšlienkami fyziokratov a malomeštiackych socialistov zožalo u mladých veľký úspech. Do okruhu Nazaryantov patril aj šesťdesiaty básnik S. Shah-Aziz (q.v.) († 1908 v Moskve), predstaviteľ civilného smeru v poézii a opäť ruský literárny vplyv; v dielach S. Shah-Aziz sa odrážal na jednej strane byronizmom (hlavne v básni „Smútok Leona“) a na druhej strane vplyvmi Puškina (pozri), Dobrolyubova (pozri) (pod vplyvom ktorého on zasa napísal svoje „Drahý priateľ, umieram“ a najmä Nekrasov (pozri) (porov. parafrázu Nekrasovovho kupletu „Nemôžeš byť básnik, ale musíš byť občanom“ slovami Shah-Aziz „Najskôr občan a potom básnik“). Podobu románu, nadväzujúc na Abovian, rozvíja Perch Proshyan (? -1907), ktorý vlastní niekoľko každodenných románov (napríklad „Sos and Vartiter“, „Otázka chleba“ a mnohé ďalšie), zobrazujúce život arménskej dediny. Abovianská škola zahŕňa Kh. Aghayan, ktorý bol populárny medzi masami, a napokon najväčší z arménskych spisovateľov Hakob Melik-Hakobyan, známy pod pseudonymom Raffi (q.v.) (1835 – 1888). V 60. rokoch sa na poli dramatika objavil Gabrel Sundukian (pozri). G. Sundukian – pochádza z buržoáznej rodiny. Vyššie vzdelanie získal v Petrohrade, po ktorom vstúpil do štátnej služby v Tiflise. Jeho prvé hry, zobrazujúce život Tiflisských Arménov, upútali pozornosť jeho súčasníkov, najmä preto, že nepísal v literárnom jazyku, ale v dialekte Tiflis. Jeho hrdinami a hrdinkami sú tiflisskí remeselníci, obchodníci a kupecké ženy. Hlboká znalosť každodenného života mu dáva možnosť vytvárať ucelené obrazy. Veľké majstrovstvo dosiahol v hre „Pepo“ (existujú dva ruské preklady), v ktorej autor zobrazil boj arménskej buržoázie s chudobným „quintom“. Chudobný hrdina Pepo je porazený: je vzatý do väzenia. Ale porazení majú morálne víťazstvo. Sundukian napísal aj ďalšie hry plné humoru a drámy („Khatabala“, „Manželia“, „Broken Hearth“ atď.). Môžeme bezpečne povedať, že v A.L.G. Sundukian zaujíma rovnaké miesto ako Ostrovskij (pozri) v ruštine. Za predstaviteľa realistického románu treba považovať beletristu Alexandra Movsesjana, ktorý písal a bol známy pod pseudonymom Shirvanzade (pozri). Vlastní napríklad: príbeh „Oheň v ropných poliach“, „Denník úradníka“, príbeh „Umelec“, romány „Honor“, ​​„Namus“ - zo života vzdialeného Shamakhi, „Chaos “, venovaný Baku, a nakoniec román, ktorý si zaslúži veľkú pozornosť zo života arménskej inteligencie „Arsen Dimaksyan“. Za výsledky vplyvu ruskej literatúry možno považovať aj žáner realistického románu a prvok psychologickej analýzy charakteristický pre Shirvanzade. Shirvanzade napísal aj niekoľko divadelných hier. Ak je najväčším predstaviteľom prózy tohto obdobia A. L. je považovaný za Raffiho, potom jemu významovo zodpovedajúcou postavou v oblasti poézie a čiastočne prózy je Raphael Patkanian (1830–1892). Rovnako ako množstvo iných arménskych básnikov jeho generácie (Dodokhian a iní), Rafael Patkanian získal vzdelanie v Moskve na Lazarevovom inštitúte. Potom študuje na univerzite v Dorpate a nakoniec späť v Moskve. Tu organizuje literárny krúžok „Gamar-Katipa“ (názov tvoria iniciály troch členov krúžku) a od roku 1855 vydáva päť kníh „Poetické a prozaické cvičenia Gamara-Katipu“. Objavuje sa v nich jeho slávna báseň „Tears of the Araks“ a Patkanian získal národnú slávu. Cesta jeho tvorby je zároveň živou kronikou tých nádejí a následných sklamaní, ktoré arménska inteligencia spájala s rusko-tureckou vojnou v rokoch 1877–1878; Posledným akordom je zbierka „Slobodné piesne“, vydaná v roku 1878. Tu sa čitateľ stretne so slzami zúfalstva a kliatby na Európu, ktorá zanechala Arménov pod mocou „krvavého sultána“ a zároveň vyzýva nie stratiť odvahu. Patkanian písal aj prózy, z ktorých niektoré majú veľkú umeleckú hodnotu (napísané v nakhichevanskom dialekte).
Medzi ďalšími básnikmi, ktorí boli Patkanianovými súčasníkmi, možno spomenúť Georga Dodokhyana, autora populárnej básne „Swallow“ (dvakrát preloženej do ruštiny). Ďalšia generácia spisovateľov, ktorej činnosť siaha do konca 19. storočia, zahŕňa týchto básnikov: Hovhannes Hovhannisyan (q.v.) (1864–), Hovhannes Tumanyan (q.v.) (1869–1923), Avetik Isaakian (q.v.) ( 1875–) a Alexander Patourian (q.v.) (1865–1916).
Ak v patkaniančine obsah dominuje forme a forma sama o sebe nepredstavuje nič hodnotné, potom v Hovhannisyanovi možno po prvý raz v A.L. badať premyslený postoj k technike jeho umenia; jeho metre a rým sú prísne udržiavané a zároveň prezrádzajú blízkosť primárnemu zdroju arménskej poézie – ľudovej piesni. Tento kontakt s ľudovou poéziou, ktorá určovala (na rozdiel od spomínaných básnikov odrezaných od rodnej pôdy) skutočne národný charakter Hovhannisyanových básní, siaha až do obsahu: Hovhannisyan dal poetické spracovanie niektorým z najstarších legiend a piesne (napríklad legenda o kráľovi Artavazdovi); v dôsledku toho ľudia spievajú niektoré Hovhannisyanove básne ako piesne bez názvu. K ľudovému umeniu má nemenej blízko aj O. Tumanyan, ktorý vo svojich básňach opakuje množstvo námetov ľudového umenia (povesti, rozprávky a pod.), navyše jednoduchou a prístupnou formou stojacou na hranici detskej literatúry. Tumanyanove epické básne - "Anush", "Dávid zo Sassounu" - a niektoré ďalšie získali veľkú popularitu. Isaacianova poézia je iného charakteru, jej korene spočívajú skôr v literárnych tradíciách Západu. Európa, ktorú autor dôverne pozná, keďže strávil dlhé roky v zahraničí. Toto je predstaviteľ ľúbostných textov v A.L.; Tsaturian odráža vplyv ruskej poézie par excellence. Pôsobil aj ako prekladateľ: vydal dvojzväzkovú antológiu vybraných hier Puškina, Lermontova (pozri), Nekrasova, Kolcova (pozri), Nikitina (pozri) a Pleščeeva (pozri) a okrem toho preklady od Turgeneva, Maupassanta. a pod. Začiatkom 20. storočia, presne v roku 1908, vydal mladý básnik Vaan Terian (pozri) (1885–1920) zbierku „Sny súmraku“; toto je najväčšia hodnota, o čom svedčí existencia celej „therianskej školy“. V roku 1912 Therian vydal druhú básnickú zbierku, ktorá jasne odrážala rozkvet tvorby lyrického básnika. Therian odhaľuje vysokú básnickú zručnosť, ktorá prevyšuje všetkých svojich predchodcov. IN posledné roky Počas svojho života napísal množstvo básní, ktoré odrážali jeho boľševickú náladu. Therian stojí na hranici dvoch epoch. Prostredníctvom neho sa A.L. presunie do svojho súčasného stavu. Jeho jazyk a štýl sa odovzdávajú mladšej generácii sovietskych básnikov. Medzi moderným, sovietskym a predoktóbrovým A.L. Dominantnými motívmi v predoktóbrovom AL boli: individualizmus, šovinizmus a nacionalizmus. Októbrová revolúcia spôsobila mimoriadnu zmenu v A. L. Až po októbri začala svoju chronológiu proletárska vetva A. L. Medzi proletárskymi spisovateľmi je množstvo spisovateľov s predoktóbrovou literárnou skúsenosťou. Do tejto skupiny patria: Yeghishe Charents (pozri), Arazi (pozri), Azat Vshtuni (pozri), Gevork Abov, Anushavan Vartanyan. Z mladých span. Do popredia sa dostali títo spisovatelia: Alazan (pozri), Araksi, M. Armen, Hovik Melikyan, Anush, N. Dabaghyan a i.. Yeghishe Charents („Mad Masses“, „Soma“ atď.) prišiel s revolučnými básňami . V nich spieva Charents Októbrová revolúcia. Neskôr prešiel aj k próze: satirický príbeh „Nairi Country“, „Kapkaz“. V roku 1922 sa začal objavovať orgán proletárskych spisovateľov sovietskeho Arménska „Murch“ (Kladivo), okolo ktorého sa združovali mladí proletárski spisovatelia. Vplyv ruskej „Forge“ v dielach arménskych proletárskych spisovateľov prvého obdobia (1922–1925) sa prejavil v kozmizme a vplyv ruského revolučného futurizmu sa prejavil v dizajne materiálu. Následne sa proletárskej literatúre sovietskeho Arménska podarilo prekonať ťažkosti a vydať sa cestou proletárskeho realizmu. Niektoré úspechy už vidíme v najnovších dielach proletárskych spisovateľov Arménska. Občianska vojna v Arménsku sa pokúša zobraziť Nairi Zaryan v poetickej forme v básni „Novembrové dni“, v prozaických proletárskych spisovateľoch: Abov vo svojich príbehoch, Alazan - „Vodca“, Araksi - „Táto voda tečie pozdĺž svojho kanála“, Hovik-Melikyan - „Zbierkové príbehy“, ako aj Axel Bakunts poskytujú obrazy zápasu medzi novým a starým životom v arménskej dedine. Dielo Azata Vshtuniho, autora úspešných obrazov národov utláčaného východu (zbierka básní „Východ v ohni“), stojí mimo.
Zo starých spisovateľov žijúcich a pracujúcich v sovietskom Arménsku si treba všimnúť prozaika a dramatika Shirvanzadeho a básnika Avetika Isaakiana. Shirvanzade napísal hru „Kum Morgana“ o živote emigrantov v Arménsku. Shirvanzadeh a Isaakian sú členmi literárnej organizácie „Spoločnosť arménskych spisovateľov“. Pomerne nedávno vzniklo združenie spolucestujúcich. Medzi poslednými vynikajú diela Derenika Demirchyana, Stepana Zoryana (pozri), Totovents. Pozornosť si zaslúžia diela „Familiar“, „Earth“, „Machine“ od D. Demirchyana (príbehy z vojnového obdobia), „Predseda revolučného výboru“, „Knihovník“ – príbehy od Stepana Zoryana a satira na nacionalistov „Doktor Burbonyan“ od Totovents.

ZÁPADNÁ ARMÉNSKA LITERATÚRA.
Charakteristický rozdiel medzi západnými A. L. od svojej východnej sestry je na jednej strane izoláciou od rodnej pôdy, pretože tvorba západoarménskych spisovateľov sa odohrávala takmer výlučne v kolóniách mimo Arménska – v Konštantínopole, Smyrne a Západnom. Európe a na druhej strane tým, že literatúru tureckých Arménov už neovplyvňovala ruská literatúra, ale najmä francúzska a čiastočne talianska. Korene západnej A. L. lež, ako sme už naznačili, v činnosti mechitaristov. Prví západoarménski básnici vzišli z radov mekhitaristov: Arsen Bagratuni (1790 – 1866) a Gevond Alishan (1820 – 1901). Nemožno ich však považovať za charakteristické pre novo-A. L., stoja skôr na hranici medzi stredným a novým A. L.; napríklad v diele Alishana. je tu veľa náboženských prvkov: hymny, modlitby atď., čiže čisto svetský charakter poézie typický pre nového A.L. Za skutočných zakladateľov „konštantínopolskej“ literárnej školy treba považovať dvoch básnikov už v 19. storočí: Mkrticha Pashiktashlyana (1828 – 1868), študenta Alishana, a Petra Duriana (1851 – 1872). Napriek tomu, že v poslednom menovanom nájdeme spolu s textami viacero drám, je cenný práve ako textár. Témy, ktoré tu básnikov inšpirovali, sú do istej miery rovnaké ako vo východoarménskej poézii, to znamená, že najdôležitejšie miesto patrí nacionalistickým motívom. Existujú však veľké rozdiely, pokiaľ ide o formu: ak prvé generácie východoarménskych básnikov často zanedbávali formu a básnickú techniku ​​vo všeobecnosti, „konštantínopolská škola“ venuje osobitnú pozornosť otázkam poetickej formy, čo je celkom prirodzené vidieť ako výsledok o neustálom vplyve francúzskej literatúry. Z ďalších predstaviteľov „konštantínopolskej školy“ možno menovať mechitaristov Galfayan (Khoren Narbey, 1831–1892) a Achemyan (1838–), z neskorších - Voskapian, Roussignan a nakoniec zo „smyrnskej školy“ - Mamurian, Otian, Demirchibashyan. Z neskorších sú pozoruhodné: Chobanyan, básnik a vedec (1872–), teraz pôsobiaci vo Francúzsku, poetka Sybil (v Konštantínopole), básnik Daniel Varuzhan; od autorov beletrie: Shishmanyan (pseudonym Dzerentsa), Arpiaryan, Zohrab a spisovateľ Dusab, ako aj satirik A. Paronyan („Národné esá“, „Denník Khasos“, „V štvrtiach Konštantínopolu“). Paronyanove diela zobrazujú arménsku buržoáziu v Konštantínopole, rovnako ako ich zobrazovali Patkanian a Sundukian. Buržoázny typ „Hasos“ je terčom štipľavého satirika. West-A. Leningrad, ktorý svojho času produkoval významných arménskych spisovateľov, dnes v dôsledku vojny v rokoch 1914 – 1918 takmer úplne vymrel.

Bibliografia:
Veselovsky Yu., Arménska poézia 19. storočia. a jeho pôvod, „Ruská myšlienka“, 1901, kniha. 12; Makitsian I., Esej o A. L., "Zbierka A. L." Spracoval M. Gorkij, Leningrad, 1916; Poézia Arménska od staroveku po súčasnosť, Upravil V. Bryusov, M., 1916; Veselovský Yu., čl. v sobotu "Arménsko", M., 1916.

Literárna encyklopédia. - Pri 11 t.; M.: Vydavateľstvo Komunistickej akadémie, Sovietska encyklopédia, Beletria.Editovali V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Počiatky arménskej literatúry pochádzajú z tradícií ústnej poézie a mytológie arménskej vysočiny a rozvíjajú sa v úzkych vzťahoch s kultúrami Malej Ázie a Mezopotámie. Ako ukázali štúdie (E. Benvenista, G. Treger, H. Smith, H. Krae a ďalší), vyčlenenie arménskeho jazyka, ako aj mytológie od protoindoeurópčiny sa datuje koncom 3 tis. BC. Arménsky panteón bohov má paralely s indo-iránskymi, asýrsko-babylonskými, hurrianskymi bohmi (Aramazd - Ahura Mazda, Anahit - Anahita, Vahagn - Verethragna (perzský), Indra (indický), Astghik - Ishtar). V pamätníku arménskej epickej poézie Pieseň o Vahagnovi zachovali sa prastaré vrstvy mytologického myslenia: spojenie funkcií boha Slnka a Boha hromu, víťaza višapov – chtonických príšer, drakov.

Arménske písané slovo sa začína klinovými nápismi (začiatok 1. tisícročia pred Kristom), ktoré sa k nám dostali z éry Urartu (pod biblickým názvom Kráľovstvo Ararat). Verbálnu kultúru starovekého Arménska charakterizuje viacjazyčnosť. Napríklad v 1. stor. BC. Počas rozkvetu helenistickej kultúry v Arménsku sa v hlavných mestách Tigranakert a Artashat odohrávali grécke tragédie a kráľ Artavazd písal prejavy a tragédie v gréčtine. Mnohí filozofi a spisovatelia, prenasledovaní v Grécku a Ríme, našli útočisko na dvore arménskych kráľov: Amfikrata z Atén, Metoda Scepsie, Iamblicha atď. Veľa arménskych rétorov a filozofov sa vzdelávalo v Aténach, Alexandrii a Konštantínopole. Gusan [gusan (arménsky) – rozprávač] vystúpenia na arménsky jazyk, recitácia epických rozprávok v sprievode hudobných nástrojov.

Vyhlásením kresťanstva v Arménsku (v roku 301) za štátne náboženstvo sa na jednej strane zaviedli nové rituály a ceremónie čiastočne zahŕňajúce pohanské zvyky a na druhej strane sa všade ničili pamiatky predkresťanskej kultúry.

Počas vlády kráľa Vramshapuha začali archimandrite Mesrop Mashtots (361 – 440) a Catholicos Sahak Partev pracovať na vytvorení arménskej abecedy. V roku 405 Mashtots vytvorili abecedu, ktorá sa teraz skladá z 39 písmen.

Od tejto chvíle sa začala nová etapa vo vývoji literatúry v Arménsku. Počas 5. storočia, ktoré sa neskôr nazývalo zlaté storočie, bola Biblia preložená z gréčtiny (francúzsky učenec La Croze ju nazval „kráľovnou prekladov“). veľké množstvo teologické diela: Efraim Sýrsky, Bazil z Cézarey, Gregor Nazianzský, Ján Zlatoústy atď.; antickí filozofi: Aristoteles, Platón, Porfyrius a mnohí ďalší. atď.; gramati: Dionýz Trácký, Filón Alexandrijský a i.. V 5. stor. Vznikla arménska filozofická škola. Prvý arménsky filozof – Yeznik Koghbatsi, jeho dielo Vyvrátenie heréz vyznačuje sa rétorickými schopnosťami a obrazným jazykom; Vynikajúcim predstaviteľom filozofického myslenia bol arménsky novoplatónsky filozof David Anakht (Neporaziteľný). Mnohé diela antických filozofov a historikov, ktorých originály sa stratili, sa zachovali len v arménskych prekladoch: Zenón, Eusebius Cézarejský, Aristides, Filón Alexandrijský, Ján Zlatoústy a mnohí ďalší a za arménske preklady Aristotela a Platóna sa považujú čo najbližšie k originálu.

Spolu s veľkým počtom prekladov a formovaním prekladateľskej školy vznikla pôvodná literatúra, rozvíjali sa rôzne žánre cirkevnej literatúry - kánony, posolstvá, prejavy, druhy spevov - tagy, megedi, šarakany. Vynikajúce diela hagiografickej literatúry Život sv. Gregory Iluminátor, Mučeníctvo apoštola Tadeáša a Panny Sandukht, Mučeníctvo Shushanika Vardeniho sa vyznačujú hlbokou dramatickosťou, zručnosťou v zobrazovaní skúseností hrdinov a sú prvými príkladmi raných literárna próza.

Historická literatúra 5. storočia. vyznačujúca sa spojením vysokej vedeckej autenticity s umeleckým spracovaním obrazov a používaním ľudových epických slov. Diela Agatangekhos (Agafangel), Pavstos Byuzand, Yegishe, Kazar Parbetsi, Movses Khorenatsi, napísané živým obrazným jazykom, obsahujúce prerozprávanie mýtov, legiend, príbehov, mali veľký význam pre rozvoj fikcia.

Uvažuje sa o prvom historickom diele Život Mashtotov Koryun. Študent Mashtots, po škole pokračoval vo vzdelávaní v Konštantínopole. Život(písané cca B 443–450) má žánrovo bližšie k antickej biografii než k hagiografickej literatúre. Hovorí o tom, ako sa našli listy od biskupa Daniela; Mashtots dva roky učili deti používať túto abecedu, ale ukázalo sa, že to nestačí na vyjadrenie „úplnosti slabiky a spojenia arménskeho jazyka“ (Koryun). Bolo rozhodnuté vybaviť skupinu vedenú Mashtots na vytvorenie arménskej abecedy. Dva roky cestovali z krajiny do krajiny a pokúšali sa nájsť starodávnu arménčinu, už existujúce spisy, študovali rôzne iné, ale žiadny z nich nevyhovoval fonetickej štruktúre arménskeho jazyka. Mashtots vytvorili arménske písmená, ktoré plne zodpovedali zvuku arménskej reči a nakoniec, ako píše Koryun, „Boh hovoril po arménsky“. Umelecké zásluhy - epitetá, poetický pátos, lakonizmus - ho zaraďujú medzi prvé príklady naratívneho žánru.

Osobitnú úlohu v dejinách arménskeho literárneho prejavu má dielo Agatangehosa História Arménska venovaný prijatiu kresťanstva. Vychádza zo života jedného z prvých arménskych kazateľov Grigora Lusavoricha (Osvietenca), legendy (v 5. storočí sa ešte medzi ľuďmi rozprávali) o mučeníctve panny Hripsime a jej priateľov. V staroveku bola kniha populárna najmä vďaka živému dramatickému príbehu o zložitých spôsoboch nastolenia kresťanstva. V centre príbehu je príbeh o prenasledovaní Grigora, uväzneného v jame kráľom Trdatom. Grigor tam strávil trinásť rokov, potom vyliečil rozrušeného Trdata, ktorý uveril a prijal kresťanstvo spolu so všetkými ľuďmi. Expresívne obrazy krásnych panien Hripsime, Gayane, Shogakat, neústupných mučeníkov za vieru v skúškach, prispeli k nastoleniu kresťanských hodnôt. Už v 60. rokoch bolo dielo Agathangehos preložené do gréčtiny, v 6. a 8. stor. – v gruzínskom a arabské jazyky. Príbeh je emocionálne nadupaná, blízka ľudovému slovu, má veľa dialógov, je výtvarne autentická v zobrazovaní historických udalostí.

V podmienkach cudzieho zotročovania (krajina bola v roku 451 rozdelená na dve časti medzi Byzanciu a Perziu) bola charakteristickým znakom historických diel starovekých a potom nasledujúcich generácií arménskych autorov vlastenecká orientácia. Historici a spisovatelia sa snažili svojimi slovami posilniť národnú identitu a ducha ľudu.

„Začínajúc Yegishe,“ napísal symbolistický básnik 20. storočia. Vahan Teryan, „vlastenectvo sa tiahne ako červená niť celou našou literatúrou“. V diele Yeghishe (410/415 – 475/480) O Vardanovi a arménskej vojne(alebo Vardanank– Vardanidská vojna) myšlienka slúžiť vlasti sa stáva ústrednou. Práca je venovaná najdôležitejšie udalosti svojho času - vojna proti perzskej nadvláde, rozhodujúca bitka medzi Arménmi a Peržanmi - bitka pri Avarayr 451, ktorú viedol sparapet (hlavný veliteľ) Vardan Mamikonyan. Yeghishe, študent Mashtots, po štúdiách v Alexandrii, kde si zdokonalil svoje vedomosti a prekladateľské schopnosti, vstúpil do služieb Sparapetu ako tajomník a bojovník a prešiel s ním celú vojnu. Vaša vlastná esej Vardanank(Vardanidská vojna) Yeghishe to nazval „nádejou pre tých, ktorí dúfajú, povzbudením pre udatných, ktorí dobrovoľne idú na smrť“. Autor majstrovsky spojil epické zobrazenie historicky presných udalostí, psychologickú interpretáciu obrazov (sparapet Vardan, zradca Vasak, Catholicos Osep a mnohí ďalší) s lyrickým nadhľadom (napríklad obraz žien modliacich sa za víťazstvo). Autorov obraz nie je neutrálny, jeho reč je emotívna, farebné epitetá a štylistické figúry vytvárajú náladu, poetické opisy vyjadrujú postoj k udalostiam a osobám (napríklad protiklad: opis rozkvitnutej jari a polí zafarbených krvou). Aforizmus a hĺbka myslenia sú vyjadrené v rozsiahlych charakteristikách, ktoré sa stali populárnymi („vedomá smrť je nesmrteľnosť“; „duševná vízia je väčšia ako fyzická vízia“ atď.).

Peru Yeghisha vlastní aj cirkevno-teologické a eticko-filozofické diela: Poučné slovo o pustovníkoch, Výklad Knihy Jozue A Kniha sudcov, O ľudských dušiach, Výklad Knihy Genezis.

Kazar Parbetsi (nar. 441 – 443 v dedine Parbi, oblasť Aragatsotn) patrí do galaxie arménskych historických spisovateľov. Vzdelanie získal v Konštantínopole, zúčastnil sa povstania proti perzskej nadvláde v rokoch 481–484, potom sa stal opátom kláštora Vagharshapat, kde sa z jeho iniciatívy zhromaždila bohatá knižnica, ktorá sa po mnohých storočiach zväčšila. základ pre Matenadaran (štátne úložisko rukopisov).

Parbetsiho diela: História Arménska, pokrývajúci udalosti do konca 5. storočia, a Správa Vahanovi Mamikonyanovi- príklady vysokého rétorického umenia, majú významnú historickú a výchovnú hodnotu. Používajú diela arménskych historikov, ako aj ústne tradície a epické rozprávky.

Hrdinského ducha ľudu, pripraveného bojovať za slobodu, vyjadril Pavstos Buzand v r História Arménska. Kniha pozostáva z dvoch častí (autobiografia vo veršoch a prvé časti venované pohanskému obdobiu, stratené). Časť 330–337 poskytuje cenné informácie o rímsko-arménskych, arménsko-perzských, rímsko-perzských vzťahoch, o Zakaukazsku a poukazuje na udalosti konca 70. rokov 40. rokov – povstanie, ktorého bol sám Pavstos svedkom. Pavstosov štýl má blízko k epickému rozprávaniu, oplýva ľudovými rozprávkami, legendami, hyperbolami a personifikáciami.

Vrchol arménskej literatúry 5. storočia. – dielo Movsesa Khorenatsiho (410/415 – začiatok 490. rokov) – „otec arménskej histórie“, „otec básnikov“, „otec gramatikov“. Khorenatsi, študent Mashtots, získal komplexné vzdelanie v Alexandrii; s najväčšou pravdepodobnosťou sa pripojil k skupine neoplatonikov z Olympiodoru; svojho učiteľa nazval „novým Platónom“. Doma sa napriek prenasledovaniu celý život venoval vedeckej a literárnej práci. Diela, ktoré sa mu pripisujú: Správa pre Sahaka Artsruniho, Príbeh panny Hripsime, Výklad „Gramatiky“ Dionýzia z Thrákie, preklady. História Arménska Khorenatsi, napísané v mene princa Sahaka Bagratuniho (asi 470 – 480), je dielom založeným na primárnych zdrojoch s objektívnou analýzou použitého faktografického a vedeckého materiálu. Khorenatsi pokrýva históriu Arménska od staroveku do konca 5. storočia. Vďaka tejto práci sa zachovalo veľa pamiatok epického a folklórneho dedičstva arménskeho ľudu: legendy o Haykovi a Belovi, Aramovi, Arovi a Shamirovi, Vahagnovi. Autor nastoľuje otázky vytvorenia suverénneho štátu a posilňovania jeho moci, filozoficky chápe historickú cestu svojho ľudu a uvažuje o nej v kontexte svetových dejín. Khorenatsi ukazuje charaktery, psychológiu historických postáv, vzťahy príčin a následkov udalostí, jeho pohľad ako vedca je širší ako náboženské a národné predsudky. Vedecky objektívne rozprávanie je popretkávané hlasom autora smútiaceho za svojou krajinou.

Zároveň, keď sa v mnohých dielach objavili výrazne svetské tendencie, kritika sekulárneho umenia pokračovala aj v cirkevnej literatúre. IN Prejavy ideológ cirkvi a predstaviteľ feudálneho svetonázoru Ovan Mandakuni sa odrážali sociálne konfliktyčas, boj proti Chalcedonitom ( pozri tiež CHALKEDONSKÁ katedrála). Jeho diela sú skvelými príkladmi arménskeho rétorického umenia.

Po určitom úpadku v 6. storočí rozvoj literatúry v 7. – ranom. 8. storočia napriek ťažké podmienky existencia za vlády arabského kalifátu, pokračuje v mnohých smeroch: dogmatická literatúra (zbierka. Zmluva viery, ktorú zostavil Hovhan Mayragometsi v mene Catholicos Komitas, obsahovala protichalcedónske diela); náboženské piesne (Mesrop Mashtots, Sahak Partev, Movses Kertog, Anania Shirakatsi, Ovan Oznetsi), z ktorých mnohé boli neskôr zahrnuté do zbierky Sharaknots, vynikajúce príklady duchovnej poézie vytvorili katolikos Komitas (615–628), Stepanos Syunetsi.

V 7. stor pracovali talentovaní historici a spisovatelia, ktorí pokračovali v tradíciách 5. storočia. – diela Sebeosa, Movsesa Kagantvatsiho, Ovana Mamikonyana, Ghevonda – zdroje cenných informácií o dejinách Byzancie, Perzie, Albánska, Gruzínska. Príbeh Sebeosa rozpráva o perzských ťaženiach byzantského cisára Heraclia (pôvodom Arménska), oslobodení Stromu Pána a návrate do Jeruzalema, o princoch Smbat Bagratuni, Mushegh Mamikonyan, Theodoros Rshtuni (prototyp Keri Toros v r. epický Dávid zo Sasunu), sa prvýkrát objavuje príbeh o Khosrowovi a Shirin, ktorý sa neskôr stal základom pre východné básne (Nizami, Navoi).

História krajiny Agvans Movses Kagankatvatsi je jediným zdrojom o histórii kaukazských Albáncov. Je pozoruhodný aj tým, že jeho súčasťou je jediná zachovaná pamiatka svetskej literatúry z tohto obdobia: elégia Narieka nad smrťou veľkovojvodu Javanshira(napísaný vo forme akrostichu 36 strof - podľa počtu písmen arménskej abecedy) Davtag Kertog, „veci dobre zbehlý, zručný vynálezca“, básnik-rétorika na dvore kráľa Aghvan.

História Taronu Hovhan Mamikonyan je plný epických príbehov, legiend a vyznačuje sa epickým štýlom rozprávania o boji proti perzskému jarmu, o skutkoch Mushegha a Vahana Mamikonyana. Zaujímavosťou je legenda o troch bratoch, ktorí založili mesto Kuara, ktorá odráža slávnu legendu z r Príbehy minulých rokov. V 8. stor. bolo napísané História kalifov Ghevond, o boji Arménov proti arabskej invázii - najcennejší prameň k dejinám Východu.

Za rozvoj vedeckej prózy, jazyka, kategorického aparátu vedy a navyše celej arménskej umeleckej kultúry dielo prvých arménskych filozofov a vedcov Yeznika Koghbatsiho (5. stor.), Davida Anakhta (5.–6. stor.), Anania. Širakatsi (7. storočie) má veľký význam V.). Yeznik Koghbatsi je autorom slávneho Knihy vyvrátení, s veľkou rétorickou zručnosťou, ostro kritizoval mazdaizmus ().

Arménsky filozof David Anakht získal vzdelanie v Alexandrii, kde vstúpil do školy Ammonius-Olympiodorus. Po víťazstve v súťaži získal titul Trikrát veľký filozof, David Neporaziteľný (Anakhta - Arm.). Dávidove diela ( Definícia filozofie, Analýza Porfiryho „úvodu“, Výklad Aristotelových kategórií, Interpretácia Aristotelovej analýzy), pokračujú v tradíciách staroveku vedecké poznatky. Dávid sa postavil proti dogmatizmu a scholastike, rozvinul sekulárne vedecké myslenie a dokázal možnosť poznania sveta. Jeho odkaz prispel k rozšíreniu svetonázoru arménskych mysliteľov a vytvoril základ pre kladenie problémov chápania duše a sveta v umeleckej tvorivosti. Jeho diela sú ukážkami vysokého rétorického umenia.

Predstaviteľ prírodovedného myslenia a prírodnej filozofie 7. storočia. – Anania Shirakatsi, zanechala veľké dedičstvo v rôznych oblastiach vedomostí: matematika, kozmografia, geografia. Jeho kniha problémov Otázky a riešenia- najstaršia učebnica, ktorá sa k nám dostala, zostavovač tabuliek sčítania, odčítania a násobenia. Obhajoval ptolemaiovskú teóriu guľovitého tvaru Zeme, jeho názory na mnohé javy – absencia svetla z Mesiaca, vznik dňa a noci, charakter zatmení atď. – predbehli dobu. Geografia Shirakatsi obsahuje množstvo informácií o susedných krajinách. Všetky diela sú napísané živým, obrazným jazykom. Písal aj náboženské spevy.

Výklady gramatík majú v dejinách arménskej vedy osobitné miesto. V týchto dielach sa od 5. storočia rozvíjali estetické teórie (kategórie dobra, zla, stredného - „mijak“), teórie fikcie a umenie rétoriky. Tradície výkladu gramatiky položil David Kerakan (gramatik) a pokračovali Movses Kertoh, Stepanos Syunetsi, Grigor Magistros, Amam Areveltsi. Ioan Erzynkatsi, Esai Nchetsi.

Stredoveká arménska literatúra.

Po oslobodení spod arabského jarma v 10. stor. jedno po druhom vznikali nezávislé kráľovstvá Bagratidov s hlavným mestom Ani, Artsrunidov vo Vaspurakan, Rubenidov v Kilíkii a neskôr kráľovstvo Syunik. Rozvoj miest, protifeudálne hnutia (Paulíci, Tondrákovci) vytvorili predpoklady pre rozvoj nového umenia, ktoré presahovalo cirkevný kánon. V tejto dobe sa v architektúre objavili svetské trendy, na freskách chrámov sa objavili motívy svetského života, miniatúry kníh boli plné nádherných ornamentov a jasnejších farieb. „Pre Arménsko je základným kameňom národného umeleckého povedomia,“ napísal L. Aruťunov, „bezprecedentný princíp kontrastu a spájania protikladov, sprevádza celý kresťanský stredovek – biskupi spievajú hymny lásky k žene, varujúc európsky úsvit renesancia, kamenári vyrezávajú na kamene kostolov svetské novely a podobenstvá, moje vlastné, ktoré nemajú nič spoločné s náboženskou pokorou a asketizmom...“

Dielo prvého veľkého arménskeho básnika, teológa a hudobníka stredoveku Grigora Narekatsiho (10. storočie) patrí k vrcholom národnej literatúry. K filozofickým a mystickým odhaleniam a umeleckým objavom jedinečným v jeho dobe (aliterácia, vnútorné rýmy, kompozícia, slovná zásoba) jeho básne Kniha nárekov Nasledujúce generácie arménskych básnikov konvertovali.

Nositeľmi myšlienok arménskej renesancie boli historici a spisovatelia 10. storočia. Catholicos Hovhannes Draskhanakertsi ( História Arménska), Tovma Artsruni ( História domu Artsrunid), Bezmenná Artsruni ( príbeh), Stepanos Taronetsi (Asohik, 11) ( Univerzálna história).

Po útlme spôsobenom seldžuckými vpádmi sa v literatúre 11.–12. objavila sa galaxia multitalentovaných a vzdelaných kultúrnych a vedeckých osobností. Grigor Magistros (990–1059) – vedec, spisovateľ, učiteľ, vojak a štátnik, prekladal a propagoval antickú literatúru. Jeho báseň je známa Tisíc riadkov do Manucha- poetické podanie Svätého písma. V tom čase sa v literatúre aktívne rozvíjali nové žánre: Magistros bol prvý, kto zaviedol nový epištolárny žáner pre arménsku literatúru. Jeho Listy písaná umeleckým a publicistickým štýlom, autor hojne využíva mýty a bájky.

Aristakes Lastivertsi (11. storočie) – historik a spisovateľ, nadviazal na tradície historikov 5. storočia. V eseji Rozprávanie zanechal veľa informácií o dejinách Arménska, Byzancie, o invázii seldžuckých Turkov, hnutí Tondrak (kacírske protifeudálne ľudové hnutie s centrom v dedine Tondrak); písal vlastenecké elégie-náreky, podobné náreku Movsesa Khorenatsiho. Hovhannes Imastaser (1045/50–1129, John Sarkavag) - básnik, filozof, tešil sa zo slávy „brilantného“ vedca (lyubomud), dal rozvinutý systém názorov na štúdium prírody, myslenia, ľudskej mysle, filozoficky chápaný otázky estetiky, literatúry (báseň Slovo o múdrosti).

Básnik a teológ, rétor, skladateľ, kilícijský katolíkov Nerses Shnorali (1101 – 1173) dal cirkevným hymnám inú poetickú kvalitu, obohatil ich o nové obrazy a o svetle uvažoval ako o božskom princípe. Zanechal niekoľko skvelých básní: Slovo o viere, Syn Ježiš. Osobitnú umeleckú hodnotu má jeho lyricko-epická báseň. Plač za zajatie Edessy. Tento žáner historickej lamentačnej básne ako prvý rozvinul Shnorali. Zohral veľkú úlohu vo vývoji arménskej versifikácia: pred Shnorhalom sa používal monorým, zaviedol rôzne rýmy, ako prvý použil zariadenie personifikácie (neskôr plodne používané arménskymi básnikmi) a aktívne využíval dimenzie ľudového poézia.

Grigor Tga (1133–1198), ktorého hlavným dielom je báseň Nariekaj nad Jeruzalemom, a Nerses Lambronatsi (1153–1198) - básnik, filozof, vedec, hudobník, cirkevný vodca, nadviazal na tradície Shnoraliho a obohatil žáner lyricko-epickej básne.

V tomto období sa v literatúre vytvára rozhodujúce vymedzenie umeleckej a vedeckej zložky, náboženská a svetská literatúra nadobúda svoje špecifiká, pričom tá sa približuje k ľudovej slovesnosti. Rozvinuli sa nové žánre: bájky, ódy, príbehy, rozhovory, biografie. Zakladateľ bájky arménskeho autora Mkhitar Gosh (1130 – 1213) bol významným fabulistom, v jeho tvorbe sa bájka stala samostatným žánrom umeleckej literatúry. Ghosh - autor Arménsky zákonník, čo naznačuje vysoký stupeň právne a mravné vedomie, sa používal až do 19. storočia.

Ďalším arménskym fabulistom je Vardan Aygektsi, tvorca mnohých bájok, ktoré boli zhromaždené v zbierke Kniha Fox, do ktorého následne zaradili mnohé ďalšie ľudové a prekladové bájky (v počte do päťsto). Aygektsiho bájky, podobenstvá a poučné príbehy absorbovali ľudový humor a satiru, odzrkadľovali vtedajšie spoločenské rozpory a spravidla sa končili dlhým poučovaním náboženského charakteru.

V 13.–14. stor. v historicky ťažkých podmienkach (mongolská invázia) sa literatúra obohatila o preklady z arabčiny, perzštiny, starofrancúzštiny, latinčiny, vznikli nové aktualizované vydania rôznych zbierok: Aismavurk (Sinaskari), Gandzaran (zbierka Gandzov - žáner cirkevných piesní). ), Sharaknots (kolekcia šarakanov v podstate doplnená pod Nerses Shnorali). Od 13. storočia v literatúre sa namiesto zastaraného grabaru – staroarménčiny – začal presadzovať hovorový ľudový jazyk – stredná arménčina.

Frick (1230/1240 – začiatok 14. storočia) položil základy poézie s výraznými sociálnymi motívmi protestu proti nespravodlivému svetovému poriadku. Zanechal viac ako päťdesiat básní napísaných v žánroch náreku, učenia a sťažností - O Dalehovi a Burjovi, o Khan Argun a Bug, Koleso osudu, Sťažnosti.

Vynikajúci predstavitelia stredovekej arménskej poézie 14. storočia. Hovhannes Erznkatsi a Konstantin Erznkatsi popri tradičných náboženských témach rozvinuli filozofické a meditatívne texty, predstavili čisto milostné motívy a potvrdili humanistické ideály. Témy lásky, uctievania žien, krásy prírody, spievania jari, ruží a slávikov v poézii Konstandina Erznkatsiho dostali nový lyrický zvuk. V dielach Hovhannesa Tlkurantsiho (14. – 15. storočie), lyrického básnika, sú tieto témy už bez náboženskej alegórie. V básňach týchto básnikov sa uplatnila forma ľudového ľúbostného verša – airen (pentametrový osemuholník). Poézia rozvíja tému putovania (pandukhtstvo), vyhnanstva, vyjadruje túžbu po vlasti; rozšírený v ľudovej poézii, prispel k formovaniu vlasteneckej poézie a občianskych ideálov. Táto téma zaznela v niekoľkých airens od Hovhannesa Erznkatsiho, potom s osobitnou silou v dielach Mkrticha Nagasha (14. – 15. storočie), Grigora Akhtamartsiho (16. storočie) a Nersesa Mokatsiho. Predstaviteľ svetského umenia, textár Nahapet Kuchak (16. storočie) vniesol do poézie životodarné city, oslavujúce ženy a svetské radosti. V lakonickej podobe ľudového airen – arménskeho sonetu vyjadril krásu sveta a ľudskej duše, ktorej najvyšším prejavom je láska.

V 13.–16. stor. Rozvíjajú sa žánre bájka, memoárový príbeh, báseň, historický a spoločenský nárek, ktoré napísali Grigor Tserents, Chačatur Kecharetsi, Arakel Syunetsi, Arakel Bagishetsi, Simeon Aparantsi a ďalší.

Historická próza 13.–16. storočie. reprezentované menami Kirakos Gandzaketsi, Vardan Patmich, Smbat Gundestable, Stepanos Orbelyan, Grigor Aknetsi, Tovm Metsopetsi atď. V umení dosahujú miniatúry kníh zvláštny rozkvet, vznikajú majstrovské diela umelcov Toros Roslin, Momik, Sargis Pitsak, Toros Taronatsi .

Nová arménska literatúra.

Od 16. stor. literatúra sa rozvíja najmä mimo hraníc historického Arménska, ktoré bolo pod osmanským a perzským jarmom. Strediská vzdelávania a kníhtlače vznikli v Benátkach, Konštantínopole, Ríme, Amsterdame, Madrase, Kalkate a ďalších miestach, kde existovali arménske kolónie. V 18. storočí Na zachovávaní a rozvoji arménskej kultúry, literatúry, polygrafie, školstva a vedy sa významnou mierou podieľala Kongregácia sv. otcov mechitaristov na ostrove svätého Lazara v Benátkach. Tvorili ho básnici: Mkhitar Sebastatsi - zakladateľ Kongregácie, 17. storočie), predstaviteľ klasicistického hnutia Arsen Bagratuni (18. storočie), romantik Gevond Alishan (19. storočie), ktorý ako prvý napísal cyklus básní Piesne Nahapet v novoarménskom jazyku.

V literatúre 18. storočia. Bagdasar Dpir, Petros Kafantsi, Nagash Hovnatan, predstaviteľ svetskej poézie, uviedol nové realistické motívy, potvrdzujúce dôstojnosť človeka, odhaľujúce jeho vnútorný svet. Vrcholom rozvoja stredovekej lyriky a prejavom nových trendov je dielo básnika-ashuga Sayat-Nova, ktorý vytvoril príklady ľúbostných textov (písal aj v gruzínčine a turečtine). Vo svojich básňach vyjadril zážitky nezištnej lásky, pričom farebnými, výrazovými prostriedkami vytvoril obraz svojej milovanej. Humanizmus, boj ducha za slobodu jednotlivca, proti inertnému prostrediu, krása orientálneho verša v spojení s hlbokým prienikom do vnútorného sveta človeka dávajú dôvod považovať jeho poéziu za jedinečný fenomén v poézii neskorý stredovek, a autor ako predchodca romantizmu v arménskej a gruzínskej poézii.

V literatúre 2. polovice 18. – začiatku 19. stor. dominantným smerom bol klasicizmus. Jeho predstavitelia - O. Vanandetsi, P. Minasyan, A. Bagratuni, E. Tomachyan, E. Gyurmyuzyan a iní, ktorí obnovili históriu boja arménskeho ľudu s cudzími zotročovateľmi, písali v starom arménskom jazyku (grabar), neprístupnom širokému okruhu čitateľov. Literatúru v ľudom zrozumiteľnom novoarménskom jazyku – Aškharabare, reprezentovala ľudová ašugská poézia, ktorá sa rozšírila najmä v prvej polovici 19. storočia. Od 20. rokov 19. storočia sa v dielach spisovateľov tzv. prechodné obdobie„(A.M. Alamdaryan a M.D. Tagiadyan) sa začal formovať nový arménsky literárny jazyk – Ashkharabar. V 40. – 50. rokoch 19. storočia napísal básnik G. Alishan sériu básní Piesne Nahapet na Aškharabare.

Vznik romantizmu a začiatok novej arménskej literatúry sa spája s menom demokratického pedagóga Chačatura Abovjana (1809–1848). Študoval na Etchmiadzinskom seminári a na univerzite v Dorpate. Podľa Isahakyana „z hlbín ľudu mal vyjsť veľký prorok, básnik, vychovávateľ, ktorý by dal ľudu múdre príkazy na prebudenie, vnukol ho ohnivým slovom, prebudil ho zo zimného spánku, posilnil jeho vôľu nezištnou vlastenectvo, osvetlí im cestu k sebauvedomeniu, k boju, k slobode." Abovyan zanechal bohaté literárne dedičstvo, diela rôznych žánrov: básne, poviedky, romány, bájky, publicistiku, etnografiu a historiografiu. Písal v ašcharabarskej, demokratizovanej literatúre a po prvý raz zobrazil človeka z ľudu. Hlavným dielom v jeho tvorbe je román Rany Arménska(napísané v roku 1940, vydané po smrti autora v roku 1958), venované udalostiam z rokov 1826 – 1828, dobe pripojenia východného Arménska k Rusku.

V 50. – 60. rokoch 19. storočia zohral významnú úlohu pri formovaní novej literatúry a jazyka časopis „Yusisapail“ („Northern Lights“ vychádzal v Moskve pod redakciou S. Nazarjana). Časopis uverejňoval civilné básne S. Shahaziza, publikoval a podieľal sa na jeho tvorbe demokratický revolucionár, básnik, mysliteľ M. Nalbandyan.

V západnom Arménsku v rokoch 1850–1860 19. storočia. Vystúpili publicisti M. Mamuryan, G. Chilinkiryan, S. Voskan a Nalbandyanov spolupracovník A. Svachyan. Etablovanie romantizmu v literatúre západných Arménov sa spája s tvorbou G. Alishana a M. Peshiktashlyana, ktorých poézia odrážala pátos národnooslobodzovacieho hnutia. V dielach lyrika P. Duryana dosiahol arménsky romantizmus najvyšší rozvoj.

V 70.–80. rokoch 19. storočia napísal predstaviteľ civilnej poézie R. Patkanyan (jedna z najlepších básní Slzy Araxu). Vývoj spoločenského a každodenného románu sa spája s menom P. Proshyan, výchovné myšlienky vyjadril v diele prozaik a učiteľ Ghazaros Aghayan, autor populárnych rozprávok. Z pozície kritického realizmu vystúpil G. Sundukyan, zakladateľ arménskej drámy, zobrazujúci zvyky a život starého mesta. V literatúre západných Arménov dosiahol satirik a dramatik Hakob Paronyan vo svojich dielach zo 70. – 80. rokov 19. storočia spoločensko-politické zovšeobecnenia, zosmiešňoval buržoáznu spoločnosť a svojvôľu úradov.

Predstaviteľmi myšlienok národnooslobodzovacieho hnutia 70. – 80. rokov 19. storočia boli: publicista, redaktor novín „Mshak“ („Robotník“) G. Artsruni, romanopisci Tserents a Raffi, ktorí pracovali v žánri arménskeho historického románu. . Tserents (Hovsep Shishmanyan, 1822–1888) – autor románov Toros, syn Levona(1877) je prvým príkladom historického románu v arménskej literatúre v klasickom zmysle žánru, ako aj V pôrodných kŕčoch (1879), Theodoros Rshtuni(1881). Raffi (Hakop Melik-Hakopyan, 1835–1888) – autor mnohých diel rôznych žánrov: básne, žurnalistika, kritické štúdie, sociálne a každodenné romány Spark, Hent(šialenec) Zlatý kohút, v ktorej sa rozvíjali motívy zrážky nových a starých spôsobov, sociálnej spravodlivosti a oslobodzovacej vojny 19. storočia. Vynikajúci majster monumentálnej epiky: romány David Beck, Paruyr Haykazn a majstrovské dielo národného historického prozaického románu Samvel.

V rokoch 1880-1890 sa kritický realizmus stal vedúcim smerom. Účinkuje plejáda prozaikov - Nar-Dos (M.Z. Hovhannisyan), Muratsan (G. Ter-Hovhannisyan), V. Papazyan, A. Arpiaryan, G. Zohrab, T. Kamsarakan, prozaik a dramatik A. Shirvanzade ( Namus, Kvôli cti), v ktorej tvorbe sa spájala realistická reflexia procesu nadväzovania buržoáznych vzťahov s kritikou večných nerestí človeka. I. Ioannisjan (1864–1929), A. Tsaturjan (1865–1917) obohatili arménsku poéziu o sociálne a ľudové motívy, žánrovú a rytmickú rôznorodosť a preklady od európskych a ruských básnikov.

Syntéza tradícií arménskej literatúry 19. storočia. a arménska klasická poézia sa stala dielom Hovhannesa Tumanyana (1869 – 1923), „básnika všetkých Arménov“. Tumanyan vykonával rovnakú funkciu v arménskej literatúre, akú robil Puškin v ruštine. Spojil ľudovú slovnú tvorbu s knižnou tvorivosťou, čím dal novú kvalitu poézii a literárnemu jazyku. Vytvoril cyklus lyricko-epických básní ( Básnik a múza, Stonác, Anush, Maro, Sako Loriets), básne, balady, ktoré zachytávajú obrazy pôvodnej prírody, obrazy integrálnych, duchovne krásnych ľudí z ľudu. Tumanyan spracoval epos Dávid zo Sasunu (1902), ľudové rozprávky. Napísal filozofické štvorveršia.

Rozvoj drámy v západoarménskej literatúre sa spája s menom A. Paronyana (1843–1891). Hlavné diela – komédie Sluha dvoch pánov, Pochlebovač, východniarsky zubár, Strýko Bagdasar, satirické eseje Prejdite sa po štvrtiach Istanbulu.

G. Sundukyan (1825–1912) – zakladateľ novej arménskej realistickej drámy. Každodenné problémy v jeho hrách stúpajú na úroveň širokých spoločenských zovšeobecnení a odhaľujú sa životné rozpory. Vo svojich hrách Khatabala (1967), Pepo (1871), Zničený krb(1872) duchovná čistota a morálka pracujúceho človeka sú v kontraste s vlastným záujmom a bezohľadnosťou buržoázie.

Literatúra 20. storočia.

Arménska literatúra začiatku 20. storočia sa v dôsledku rôznych vývojových etáp determinovaných historickými podmienkami existencie ľudu vyznačovala súčasným fungovaním viacerých smerov – realizmu, romantizmu, symbolizmu, avantgardy a bola poznačená tzv. rozkvet poézie, najmä lyrickej básne. Básnici konca 19. a prvých desaťročí 20. storočia. – Avetik Isahakyan a Vahan Teryan. Isahakyan spojil vo svojej poézii jasnosť ľudového slova a filozofické hĺbky európskeho myslenia, odrážal tragický osud arménskeho ľudu, konflikt medzi jednotlivcom a spoločnosťou (Sb. Piesne a rany, báseň Abu Lala Maari). Teryan je subtílny lyrik, prvý symbolistický básnik vo východnej arménskej poézii. Cykly básní Sny o súmraku, Noc a spomienky, Zlatá rozprávka, Krajina Nairi a ďalšie znamenali novú kvalitu arménskej poézie, Teryan prvýkrát uviedol do obehu slabiko-tonické metre.

Od novej generácie západoarménskych básnikov začiatku 20. storočia. Spomenúť treba Siamanto (A. Yarchanyan), D. Varuzhan, M. Metsarents, R. Sevak, V. Tekeyan, ktorí vo svojej tvorbe stelesňovali nové symbolistické smery, pohanské námety a obohatili tradície klasickej arménskej literatúry.

Diela Yeghishe Charentsa (1897–1937) stelesňovali popredné básnické smery: symbolizmus a avantgardu, rytmický (tonický) verš, filozofické básne, orientálne básnické formy. Charents je reformátor verša, zakladateľ inovatívnych tradícií arménskej poézie 20. storočia, na ktoré nadviazali ďalšie generácie (zbierka symbolistických básní Rainbow, lyrické básne Modrooká vlasť, Danteho legenda, Attila, Soma, Búrlivé davy, So. básne Pesničkár, Epický úsvit).

V 20. – 30. rokoch 20. storočia sa sociálne determinovaná literatúra intenzívne rozvíjala. Témy práce a sociálnej spravodlivosti zazneli v dielach A. Hakobyana, poetky Sh. Kurginyan, G. Saryan, M. Arazi.

V tomto období boli najdôležitejšími faktormi rozvoja arménskej literatúry boj myšlienok, spojenie tradícií klasického umenia a nových trendov. Míľnikmi v dejinách literatúry sa stali diela básnikov - O. Tumanyan, A. Isahakyan, V. Teryan, I. Ioannisyan, a prozaikov - A. Shirvanzade, Nar-Dos, D. Demirchyan.

Pozoruhodnými javmi v poézii 20. – 30. rokov 20. storočia sú básne a bájky spisovateľa pre deti A. Khnkoyana, lyrické básne G. Saryan, G. Maari, S. Tarontsi, N. Zaryan. Arménsku prózu 20. – 30. rokov 20. storočia charakterizuje tematická, žánrovo-štylistická rôznorodosť. Štefan Zorian - predstaviteľ psychologickej prózy, historickej epopeje; Princípy realistického umenia dostali jedinečný refrak v lyrickej próze Axela Bakuntsa. Ďalším arménskym prozaikom bol Derenik Demirchyan, majster novely a epického rozprávania (román Vardanank). Zaujímavými stránkami arménskej prózy sa stali príbehy a romány V.O.Toventsa, G.G.Maariho, Z. Yesayan, M.Armen, M.Darbinyan.

Počas Veľkej Vlastenecká vojna 1941–1945 uvádzali publicistiku A. Isahakyana, D. Demirchjana, historika I. A. Orbeliho, eseje frontového spisovateľa R. Kochara, hrdinské balady G. Saryana, vlastenecké texty frontových básnikov T. Guryana, G. Boryana, A. Saghyan , R. Hovhannisyan, historické poviedky V. Khechumyan. Povojnové roky sa niesli v znamení diel v žánri historického románu (D. Demirchyan, S. Zoryan, N. Zaryan), filozofickej poézie (O. Shiraz), aktívne sa rozvíjal žáner spoločenského a každodenného románu (R. Kochara, G. Sevunts, S. Aladjajyan, A. Siras, H. Dashtents), dobrodružná literatúra (V. Ananyan). V dramaturgii zožali úspech komédie (N. Zaryan) a drámy (G. Boryan).

V 50. – 60. rokoch sa hlavným žánrom stala poézia. Diela S. Kaputikyana, Sarmena, Hov. Shiraza, A. Saghyana, R. Hovhannisjana, V. Davtyana, P. Sevaka, M. Markaryana, R. Davoyana sú plné občianstva a lyrickej oduševnenosti. Báseň P. Sevaka Nekonečná zvonica(1959), lyricko-epické dielo o genocíde arménskeho ľudu, je jedným z pozoruhodných fenoménov tohto obdobia. Sevak zaviedol nové formy verša (bezrýmový verš), ukázal zložitý vnútorný svet moderný človek. Prozaici 60. – 70. rokov aktívne rozvíjali historické námety - S. Khanzadyan, O. Ghukasyan, Z. Daryan, S. Ayvazyan; nastolené problémy národného života: mestá, dediny - Akhavni, A. Sainyan, N. Zaryan, A. Stepanyan, B. Hovsepyan, R. Kochar, V. Khechumyan, G. Matevosyan, Z. Khalapyan, Kh. Rachyan. V 70. rokoch 20. storočia dostal príbeh nový žánrový vývoj (lyrická miniatúra, psychologický príbeh) v dielach R. Hovsepyana, A. Ayvazyana, M. Galshoyana, V. Petrosjana a i.. Poézia nadväzuje na národné umelecké tradície (G. Sarukhan, Ov. Grigoryan) , ovláda modernistické princípy, priestor svetovej literatúry (D. Hovhannes, A. Harutyunyan, E. Edoyan).

Od konca 80. rokov vstúpila do literatúry nová generácia spisovateľov, ktorí v odlišných historických podmienkach pokračovali a prehlbovali hľadanie svojich predchodcov, predovšetkým šesťdesiatych rokov. Deväťdesiate roky sú charakteristické originálnym videním sveta, hľadaním nekonvenčných výrazových prostriedkov, dokumentárnym realizmom v zobrazovaní reality, pozornosťou k vnútornému svetu moderného človeka a skrytými motívmi jeho správania. Mnohí autori sú kategorickí v odlúčení od klasických tradícií a v používaní najnovších metód zobrazovania človeka a sveta. Objaví sa jeho vlastný „podzemný človek“ – jednotlivec, ktorý sa rozišiel so spoločnosťou; obraz sa stáva „fyziologickejším“, odhaľujú sa temné stránky ľudskej duše. Literatúra sa snaží „ochutnať“ všetky prostriedky literárneho arzenálu. Historické pozadie – vojna v Karabachu, radikálna reštrukturalizácia spoločenskej štruktúry – je podaná vo výrazne neromantickom tóne. Literatúra opúšťa svoju úlohu pedagóga a stráca mnohých čitateľov. V poézii sa obrazný systém stáva zložitejším, objavuje sa permisívnosť charakteristická pre postmodernu a využívajú sa všetky vrstvy jazyka.

V žánri drámy pôsobia starí majstri (Agasi Ayvazyan) i noví, no už uznávaní (David Muradyan, Karine Khodikyan). Mimoriadny význam má žurnalistika.

Literárny umelecký život arménskych kolónií v zahraničí v druhej polovici 20. storočia. zastúpené menami množstva spisovateľov a básnikov: G.Addarian, V.Vaghyan (Libanon), A.Andreasyan, K.Sital (USA), Sh.Shahnur (Francúzsko), Dev (Irán).

Začiatkom 90. rokov 20. storočia vlna migrácie Arménov do rôznych krajín sveta vytvorila novú literárnu a umeleckú diaspóru.

Zulumyan Burastan

Literatúra:

Nazaryants S., Prehľad histórie písma Gaikan v modernej dobe. Kaz., 1846
arménski spisovatelia beletrie. So. upravil Y. Veselovsky a M. Berberyan, zväzok 1 – 2, M., 1893 – 1894
Súčasní arménski básnici. M., 1903
Moderná arménska literatúra. M., 1906
arménska múza. So. upravil Y. Veselovsky a G. Khalatyants, M., 1907 Poézia Arménska od staroveku po súčasnosť ed. a s predslovom. V. Bryusová. M., 1916
Zbierka arménskej literatúry. Ed. M. Gorkij, P., 1916
Arménske rozprávky. Za. a poznámka. Y. Khachatryants, M., 1933
Antológia arménskej poézie ed. S. S. Harutyunyan a V. Ya Kirpotin, M., 1940
Abegyan M. Dejiny starovekej arménskej literatúry. zväzok 1, Jerevan, 1948
Arménska poézia v prekladoch V. Bryusova. Jerevan, 1956
Orbeli I. Arménsky hrdinský epos. Jerevan, 1956
Antológia arménskej sovietskej literatúry. Jerevan, 1957
Ganalanyan O. Eseje o arménskej literatúre 19.–20. storočia. Er., 1957
Babayan A.S. arménske literárne spojenia(1920–1960 ).Materiály pre bibliografiu. Jerevan, 1960
Dejiny arménskej sovietskej literatúry M., 1966
Dejiny svetovej literatúry. V 9 zväzkoch. M., Nauka, 1989



Literatúra v starej a strednej arménčine.

Pamiatky arménskej literatúry možno rozdeliť do troch kategórií, ktoré zodpovedajú trom obdobiam rozlišujúcim sa v dejinách arménskeho jazyka: staroarménčina („Grabar“), stredná arménčina a nová arménčina. Avšak vzhľadom na to, že pamiatky stredoarménskeho písma sú väčšinou „grabarizované“, to znamená, že sú z gramatického, lexikálneho a štylistického hľadiska ovplyvnené starým arménskym jazykom („grabar“), možno ich považovať spolu s tzv. starých arménskych. Význam starovekej arménskej literatúry je prevažne národný; napriek tomu máme vďaka nej možnosť zoznámiť sa s tými dielami gréckej a sýrskej literatúry, ktoré sa stratené v origináloch zachovali v starovekých arménskych prekladoch. Ďalej je obzvlášť cenné historické oddelenie arménskej literatúry, ktoré obsahuje bohatý materiál o dejinách Perzie (od obdobia Arsacidu po éru islamu), Byzancie, Gruzínska, arabského kalifátu, Mongolov a križiackych výprav. Na záver treba poznamenať, že A. L. má mimoriadne úzke spojenie s gruzínčinou (pozri), vďaka čomu sa objasňujú vzájomne známe historické a literárne fakty oboch (porov. diela akademika N. Ya. Marra, spojené v sérii s názvom „Texty a výskum arménsko-gruzínskej filológie“). Naše informácie o zložení starovekého arménskeho písma sú krajne neúplné: na jednej strane nevieme takmer nič o literárnej činnosti celého predkresťanského obdobia arménskych dejín, teda až do 4. storočia. Kristus éra; na druhej strane, pamiatky A. L., počnúc 5. storočím, sú nám tiež dostatočne podrobne neznáme - okolnosť, ktorá je z veľkej časti spôsobená zničením mnohých rukopisov počas invázií (Arabi, Mongoli atď.), Arménsko bolo pravidelne vystavené Krymu. Ručne písaný materiál, ktorý sa k nám dostal, však nie je ani zďaleka privedený k náležitému poznaniu; Mnohé depozitáre kníh A. zatiaľ nemajú podrobné katalógy rukopisov (ako knižničný katalóg viedenskej mechitaristickej kongregácie).
O literárnej činnosti predchádzajúcej 5. stor. Kristus éry sa zachovali len kusé informácie; vieme teda o existencii oficiálnych „letopisov“, „chrámových kníh“ v starovekom, pohanskom Arménsku atď. Vieme aj o existencii ľudovej poézie, ako aj skupín ľudových spevákov (rapsodistov), ​​ktorých pokračovateľmi boli neskôr tzv. takzvané „ashugs“ . Skutočnosť existencie písomných pamiatok v predkresťanskej dobe nachádza nepriame potvrdenie v správach A. spisovateľov o vyhladzovaní pohanskej literatúry v prvých rokoch prijatia kresťanstva; svedčia aj divadelné predstavenia a pod. - V. stor. Kristus éra, nazývaná „zlatý vek“ starovekej arménskej literatúry, je v dejinách Arménska obzvlášť významná. Bolo to politicky kritické obdobie: Peržania zvrhli starú dynastiu Arsacidov a Arménsko sa dostalo pod nadvládu byzantských cisárov a sásánovskej Perzie, s ktorou muselo zvádzať tvrdohlavý boj na obranu svojej národnosti. Na druhej strane toto obdobie plné bojov a napätia bolo poznačené vysokým vzostupom duchovných síl krajiny.

Mesrop-Mashtots vytvoril novú arménsku abecedu; boli založené nové školy. Na zlepšenie svojich zručností vo vedách a jazykoch (gréčtina, sýrčina) boli mladí ľudia poslaní do Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a ďalších vedeckých centier tej doby. Po návrate do svojej vlasti začali prekladať „Sväté písmo“ a vynikajúce diela z gréčtiny a sýrčiny, najmä duchovného obsahu. Diela týchto „prekladateľov“ (ako sa im hovorí v dejinách arménskej literatúry) položili základy národnej vzdelanosti a tvorby národnej literatúry, predovšetkým za účelom emancipácie arménskeho ľudu spod kultúrneho vplyvu Sýrčanov. ktorým boli od prijatia kresťanstva [začiatkom IV c.] a ktoré na politické účely podporovala Perzia. Náboženský charakter, ktorý nadobudla staroveká arménska literatúra od 5. storočia, bol jej charakteristickou črtou aj v nasledujúcich storočiach až do cilícijskej éry (pozri nižšie). Jazyk, ktorý vyvinuli spisovatelia a gramatici 5. storočia, zostal vzorom pre všetky nasledujúce časy. Od 6. storočia začala literárna činnosť Arménska reakcia: intenzívnu prácu vystriedal útlm, ktorý trval až do vzniku v 7. storočí. Arabská nadvláda. Táto zmena mala priaznivý vplyv na arménske školstvo a ukončila útlak zo strany sásánskej Perzie, ktorá z politických dôvodov všetkými možnými spôsobmi bránila kultúrnym vzťahom medzi Arménskom a gréckym (byzantským) svetom. S obnovením politickej nezávislosti Arménska, v druhej polovici 9. storočia, začala v krajine ožívať literárna činnosť. V tomto období po vzore 5. storočia ožíva aj prekladateľská činnosť: začali sa prekladať nielen z gréčtiny a sýrčiny, ale aj z arabčiny. Mnohé kláštory zohrávajú významnú úlohu v literárnych činnostiach. S najbohatšími zbierkami rukopisov boli centrami, v ktorých sa pestovala veda a ktoré predstavovali akoby najvyššiu školu v krajine. Pád Bagratidov v dôsledku seldžuckej invázie a s tým spojená strata nezávislosti spôsobili masívne emigračné hnutie najmä do Kilíkie, kde na konci 11. storočia došlo k novému vzniku arménskej štátnosti. Kilské Arménsko sa dostáva do úzkeho kontaktu so západoeurópskymi štátmi najmä vďaka križiackym výpravám a rozsiahlym obchodným stykom s Benátkami, Janovom atď.. Pod vplyvom Západu sa rozvíja jedinečná cilícijsko-arménska kultúra, literatúra a školstvo, ktoré sa približuje k tzv. ten európsky. Ak v predchádzajúcich obdobiach bola arménska literatúra ovplyvnená tvorivosťou byzantských Grékov, Sýrčanov a Arabov, teraz sa pripája vplyv latinského sveta. Nové impulzy sa odrážajú v jazyku. Starý systém písania, staroveký arménsky klasický jazyk (tzv. „grabar“, t. j. „písaný“), si už nemôže nárokovať výlučnú dominanciu v literatúre a vede: spolu s ním stredoarménsky literárny jazyk, založený na živom, ľudovej reči, získava vtedy občianske právo. Tento stredoarménsky jazyk sa stáva základom vznikajúcej literatúry s výrazným svetským charakterom, na rozdiel od tradičného duchovného písania v staroarménskom jazyku. Takto vzniká napríklad nový typ svetskej poézie, ktorá je akoby oživením tej starodávnej poetickej tvorivosti pohanského Arménska, ktorá v kresťanskej ére jeho života doznieva (napríklad stredoarménske texty v ruskom preklade pozri zbierku V. Bryusova „Poézia Arménska“, M., 1916) . Stredný arménsky jazyk našiel široké uplatnenie, počnúc od cilícijskej éry, ako jazyk vedeckej literatúry: písali sa v ňom lekárske pojednania, pamätníky právnickej literatúry atď. . Napríklad v stredoarménčine máme početné zbierky poučných príbehov, bájok atď. (sú to takzvané „zbierky vardanských podobenstiev“, ktoré krásne vydal, preskúmal a preložil akademik N. Ya. Marr). Niekedy sa historici uchýlili aj k strednej arménčine. Veľmi významnú časť starovekej arménskej literatúry tvoria pamiatky duchovného písania, pôvodné aj preložené: diela historického a teologického obsahu; dogmatické traktáty a výklady k jednotlivým knihám Starého a Nového zákona; práce polemické (mimochodom zaujímavé pojednanie Eznika Kokhpatsiho, 5. stor., v ktorom nájdeme cenné údaje týkajúce sa zoroastrizmu) a hagiografické (napríklad životopis zostavovateľa novej arménskej abecedy Mesrop, napísaný v 5. stor. Koryun); kázne a slová, často príkladné z hľadiska oratória (napríklad Ioann Mandakuni, 5. storočie, Nerses Lambronatsi, 12. storočie atď.); diela duchovnej poézie (Gregory Narekatsi, 10. storočie, Nerses the Blagodatny, 12. storočie atď.) atď. Rozsiahla zbierka liturgických kánonov a hymnov, známych pod názvom „Sharakan“, ktorých jednotlivé texty patria do rôznych období, si zaslúži osobitnú zmienku z 5. až 14. storočia. (existuje ruský preklad prof. N. O. Emina, znovu vydaný prof. K. Kostanyanom v roku 1914). Ďalej veľmi významnú časť starovekej arménskej literatúry, obzvlášť cennú v porovnaní s príslušnými časťami iných východokresťanských literatúr, predstavuje historiografia, ktorá sa vyznačuje najsamostatnejším charakterom. „Hlavnou výhodou arménskych kronikárov, ktorá ich stavia nad ostatných ázijských kronikárov, je prísna pravdivosť a nestrannosť“ (prof. K. Patkanov). Charakteristickým znakom spoločným pre arménskych historikov je slabý odraz vnútorného života krajiny v ich dielach. Medzi najstarších nám známych starovekých arménskych historikov patria: Pavstos Byuzandatsi (t. j. Faustus Byzantský), Lazar Parpetsi a Yeghishe, ktorých rozprávanie o dejinách Arménska zahŕňa obdobie od polovice 4. storočia. na konci V. Yeghishe, viac básnik ako historik, zanechal vysoko umelecké dielo venované národno-náboženskému zápasu Arménska so sásánovskou Perziou.
Predtým považovaný za dielo 5. storočia. „História Arménska“ (ruský preklad N. O. Emin, M., 1893; G. Khalatyants, arménsky epos v „Histórii Arménska“ od Mojžiša z Khoremského, M., 1896) zanieteného helenofila, Mojžiša z Khoremského, v r. ktoré sa oboznamujeme s osudmi Práca ľudu až do pádu dynastie Arsacidov vrátane je v súčasnosti uznávaná ako dielo neskoršej epochy (VII. a dokonca VIII storočia). V 7. stor autormi historických diel sú Sebeos (písal o boji byzantského cisára Herkula s Perziou) a ďalší: v 8. stor. Ghevond zanechal opis dobytia Arménska Arabmi. Od historikov 10. storočia. za povšimnutie stojí: Moses Kagankatvatsi (autor „Dejiny Avganov“, t. j. kaukazskí Albánci, ruský preklad K. Patkanyan, Petrohrad, 1861), Thomas Artsruni (historik domu Artsruni, jedného z najvýznamnejších feudálnych rodiny Arménska) a katolikos Ján VI. (autor „Histórie Arménska“, prenesenej do svojej doby). V 11. storočí napísal: Stepanos Taronetsi je autorom „Všeobecnej histórie“ a jeho nástupca Aristakes Lastivertsi. Z nasledujúcich historikov treba poznamenať najmä ich: v 12. stor. - Matúš z Edessy („História“ za obdobie rokov 952 až 1136, ktorá obsahuje podrobnosti o prvej križiackej výprave), Mkhitar Anetsi (podrobná „história“ Arménska, s výnimkou menšej pasáže, sa bohužiaľ stratila) atď. .; v 13. storočí — Vardan Bardzyrberdtsi (autor „Všeobecnej histórie“, ktorá obsahuje zaujímavé údaje o Mongoloch), Kirakos Gandzaketsi (ktorý opustil „Históriu Arménska“, cenné materiály o etnografii Mongolov), Smbat (autor chronografickej histórie Arménska a Byzancie, počnúc rokom 951), chronograf Mkhitar Ayrivanetsi, Stepanos Orbelyan (ktorý napísal „Históriu regiónu Syunik“) atď.; v 14. storočí - Hethum, prezývaný „historik“ (autor kroniky z rokov 1076 až 1307) atď. V 15. stor. napísal: Thomas (Thomas), Metzopetsi (o Tamerlánovi a jeho nástupcoch) atď.; v 17. storočí — Arakel z Tabrizu, ktorý zanechal opis jednej z najtragickejších epoch v dejinách Arménska, konkrétne udalostí z prvej polovice 17. storočia.

Staroveká arménska vedecká literatúra zahŕňa najmä pojednania z filozofie, gramatiky, rétoriky, matematiky, astronómie, geografie, medicíny a právnych vied. Zo starých arménskych vedcov je pozoruhodný najmä prekladateľ a nasledovník Aristotela – filozof David Neporaziteľný a encyklopedista 11. storočia. Gregory Magistros.

Bibliografia: Nazarian, Rýchly pohľad do dejín gaykanskej (t. j. A.) literatúry do konca 13. storočia, „Vedecký. zap. Kaz. Univerzita“, kniha. 1, 1844; Jeho, Prehľad písania Gaikan v modernej dobe, na rovnakom mieste, kniha. 2, 1846; Patkanov N.P., Esej o dejinách starovekej arménskej literatúry, „Všeobecné dejiny literatúry“, vyd. V. Korsha, zväzok I, Petrohrad, 1880; Diela G. Zarbanalyana (v jazyku A.) a iných; Somal, Quadro della storia letteraria di Armenia, Venezia, 1829; Neumann H., Versuch einer Geschichte der Armenischen Literatur, Lpz., 1836.
L. Mseriants

Nová arménska literatúra

NOVÁ ARMÉNSKA LITERATÚRA - od starovekej a strednej arménčiny sa líši nielen obsahom, ale aj jazykom, či skôr jazykmi, keďže podľa politickej fragmentácie Arménska sa v nej vyvinuli dva literárne jazyky - východná arménčina a západná arménčina , a v súvislosti s tým je potrebné hovoriť o dvoch typoch arménskej literatúry nového obdobia [najmä 19. storočia]: Východoarménskej literatúry o spisovný jazyk Ruskí Arméni a západoarménska literatúra tureckých Arménov. Tá vznikla skôr ako prvá, objavovala sa predovšetkým v arménskych kolóniách, hlavne v Benátkach, kde sa od samého začiatku 18. stor. existuje nábožensko-vedecké „bratstvo mekhitaristov“, ktoré sa stalo centrom arménskych filologických štúdií a arménskej kníhtlače; Neskôr, v 19. storočí, sa Konštantínopol stal centrom západnej arménskej literatúry.

VÝCHODNÁ ARMÉNSKA LITERATÚRA.

XIX storočia v kultúrnych dejinách arménskeho ľudu možno charakterizovať ako obdobie, keď cirkev stratila svoju vedúcu spoločenskú úlohu a nahradila ju iná sila – národná buržoázia, ktorá vyrástla v kolóniách (Tiflis, Baku, Astrachán, Nakhichevan n/ D., Moskva), do rúk ktorej prechádza vedúca úloha v oblasti literárnych javov; literatúra nadobúda svetský charakter a stáva sa výrazom ideológie, ašpirácií a ašpirácií národnej buržoázie; zároveň aj tu možno rozlíšiť dve obdobia: obdobie nástupu veľkej buržoázie [od prvej polovice 19. storočia] a obdobie vstupu strednej buržoázie na politickú scénu [koniec 19. storočia]; toto posledné obdobie vlastne pokračuje až do revolúcie v roku 1917, po ktorej sa spoločenský substrát arménskej literatúry úplne zmení. Od roku 1920 rýchlo rastie najnovšia sovietska arménska literatúra, ktorá sa výrazne líši od svojej predchodkyne. Nová arménska literatúra bola počas svojej existencie presiaknutá občianskymi ašpiráciami. Už u prvého predstaviteľa a zakladateľa novej východoarménskej literatúry Chačatura Abovjana [?-1848] sa stretávame s občianskymi motívmi. Abovjan bol súčasťou tohto okruhu vyspelých arménskych intelektuálov, ktorého centrom sa neskôr [v 50. a 60. rokoch] stal časopis „Gyusisapail“ (Northern Lights), vydávaný v Moskve. Redaktorom „Northern Lights“ bol Abovyanov blízky priateľ, orientalistický profesor S. Nazaryants, ktorý prostredníctvom svojho časopisu zoznámil arménskeho čitateľa s množstvom prekladov z ruskej literatúry (napríklad Lermontovov „Démon“ v preklade Sadatyana) a západoeurópskych klasikov. . Na „Northern Lights“ sa zúčastnil aj Mikael Nalbandyan, spisovateľ, publicista a kritik, ktorý osobne komunikoval s Bakuninom a Herzenom; pre politické aktivity bol vyhnaný do Kamyšina, kde zomrel (ešte mladý) v roku 1866. Nalbandianovo dielo v mnohých ohľadoch odráža ruské literárne fenomény: vo svojich kritických článkoch je pod priamym vplyvom Belinského; slávna báseň „Sloboda“ bola napísaná napodobňovaním Ogareva; a napokon v satire „Názory bláznov na osvietenie“ prenáša arménsky spôsob života a jazyka. Kantemirovskaja satira „Do vlastnej mysle alebo proti tým, ktorí sa rúhajú učeniu“. Jeho publicistické dielo s názvom „Poľnohospodárstvo“ s myšlienkami fyziokratov a malomeštiackych socialistov zožalo u mladých veľký úspech. Do okruhu nazarijcov patril aj šesťdesiaty básnik S. Shah-Aziz († 1908 v Moskve), predstaviteľ civilného smeru v poézii a opäť ruský literárny vplyv; v dielach S. Shah-Aziz sa odrážal na jednej strane byronizmom (hlavne v básni „Smútok Leona“) a na druhej strane vplyvmi Puškina, Dobrolyubova (pod vplyvom ktorého zase napísal svoje „ Drahý priateľ, umieram”) a najmä Nekrasov (porovnaj parafrázu Nekrasovovho dvojveršia „Nemôžeš byť básnik, ale musíš byť občan“ slovami Shaha Aziza „Najskôr občan, a potom básnik“ ). Podobu románu, nadväzujúceho na Abovyan, rozvíja Perch Proshyan [?-1907], ktorý vlastní niekoľko každodenných románov (napríklad „Sos and Vartiter“, „Otázka chleba“ a mnohé ďalšie), zobrazujúce život arménskej dediny. Do Abovyanovej školy patrí Kh. Aghayan, ktorý bol populárny medzi masami, a napokon najväčší z arménskych prozaikov Hakob Melik-Hakopyan, známy skôr pod pseudonymom Raffi. V 60. rokoch sa na poli dramatika objavil Gabrel Sundukian. G. Sundukian pochádza z buržoáznej rodiny. Vyššie vzdelanie získal v Petrohrade, po ktorom vstúpil do štátnej služby v Tiflise. Jeho prvé hry, zobrazujúce život Tiflisských Arménov, upútali pozornosť jeho súčasníkov, najmä preto, že nepísal v literárnom jazyku, ale v dialekte Tiflis. Jeho hrdinami a hrdinkami sú tiflisskí remeselníci, obchodníci a kupecké ženy. Hlboká znalosť každodenného života mu dáva možnosť vytvárať ucelené obrazy. Veľké majstrovstvo dosiahol v hre „Pepo“ (existujú dva ruské preklady), v ktorej autor zobrazil boj arménskej buržoázie s chudobným „quintom“. Chudobný hrdina Pepo je porazený: je vzatý do väzenia. Ale porazení majú morálne víťazstvo. Sundukian napísal aj ďalšie hry plné humoru a drámy („Khatabala“, „Manželia“, „Broken Hearth“ atď.). Môžeme s istotou povedať, že G. Sundukian zaujíma v arménskej literatúre rovnaké miesto ako Ostrovskij v ruštine. Za predstaviteľa realistického románu treba považovať beletristu Alexandra Movsesjana, ktorý písal a bol známy pod pseudonymom Shirvanzade. Vlastní napríklad: príbeh „Oheň v ropných poliach“, „Denník úradníka“, príbeh „Umelec“, romány „Čest“, „Namus“ - zo života vzdialeného Shamakhi, „Chaos“, venovaný Baku a napokon román, ktorý si zaslúži veľkú pozornosť zo života arménskej inteligencie „Arsen Dimaksyan“. Za výsledky vplyvu ruskej literatúry možno považovať aj žáner realistického románu a prvok psychologickej analýzy charakteristický pre Shirvanzade. Shirvanzade napísal aj niekoľko divadelných hier. Ak je Raffi považovaný za najväčšieho predstaviteľa prózy tohto obdobia arménskej literatúry, potom zodpovedajúcou postavou v oblasti poézie a čiastočne prózy je Raphael Patkayan. Rovnako ako mnoho ďalších arménskych básnikov svojej generácie (Dodokhian a iní), Rafael Patkanyan získal vzdelanie v Moskve na Lazarevovom inštitúte. Potom študuje na univerzite v Dorpate a nakoniec späť v Moskve. Tu organizuje literárny krúžok „Gamar-Katipa“ (názov tvoria iniciály troch členov krúžku) a od roku 1855 vydáva päť kníh „Poetické a prozaické cvičenia Gamara-Katipu“. Objavuje sa v nich jeho slávna báseň „Tears of the Araks“, s ktorou Patkanyan získal národnú slávu. Cesta jeho tvorby je zároveň živou kronikou tých nádejí a následných sklamaní, ktoré arménska inteligencia spájala s rusko-tureckou vojnou v rokoch 1877-1878; Posledným akordom je zbierka „Slobodné piesne“, vydaná v roku 1878. Tu sa čitateľ stretne so slzami zúfalstva a kliatby na Európu, ktorá zanechala Arménov pod mocou „krvavého sultána“ a zároveň vyzýva nie stratiť odvahu. Patkanyan písal aj prózy, z ktorých niektoré majú veľkú umeleckú hodnotu (napísané v nakhichevanskom dialekte).

Medzi ďalšími básnikmi, ktorí boli Patkanyanovými súčasníkmi, možno spomenúť Georga Dodokhyana, autora populárnej básne „Swallow“ (dvakrát preloženej do ruštiny). K ďalšej generácii spisovateľov, ktorých činnosť siaha až do konca 19. storočia, patria básnici: Hovhannes Hovhannisyan, Hovhannes Tumanyan, Avetik Isaakian a Alexander Paturian (pozri).

Ak v Patkanyanovi obsah dominuje forme a forma sama osebe nepredstavuje nič hodnotné, tak u Hovhannisjana možno po prvý raz v arménskej literatúre badať premyslený postoj k technike jeho umenia; jeho metre a rým sú prísne udržiavané a zároveň prezrádzajú blízkosť primárnemu zdroju arménskej poézie – ľudovej piesni. Tento kontakt s ľudovou poéziou, ktorá určovala (na rozdiel od spomínaných básnikov odrezaných od rodnej pôdy) skutočne národný charakter Hovhannisyanových básní, siaha až do obsahu: Hovhannisyan dal poetické spracovanie niektorým z najstarších legiend a piesne (napríklad legenda o kráľovi Artavazdovi); v dôsledku toho ľudia spievajú niektoré Hovhannisyanove básne ako piesne bez názvu. K ľudovému umeniu má nemenej blízko aj O. Tumanyan, ktorý vo svojich básňach opakuje množstvo námetov ľudového umenia (povesti, rozprávky a pod.), navyše jednoduchou a prístupnou formou stojacou na hranici detskej literatúry. Tumanyanove epické básne - "Anush", "Dávid zo Sassounu" - a niektoré ďalšie získali veľkú popularitu. Iný charakter má Isaacianova poézia, ktorej korene siahajú skôr do literárnych tradícií západnej Európy, ktoré autor veľmi dobre pozná, keďže dlhé roky strávil v zahraničí. Toto je predstaviteľ ľúbostných textov v arménskej literatúre; Tsaturyan odráža predovšetkým vplyv ruskej poézie. Pôsobil aj ako prekladateľ: vydal dvojzväzkovú antológiu vybraných hier Puškina, Lermontova, Nekrasova, Kolcova, Nikitina a Pleščeeva a okrem toho preklady od Turgeneva, Maupassanta a i.. Na začiatku 20. v roku 1908 vydal svoju zbierku „Dreams of Twilight“ od mladého básnika Vahana Teryana; toto je najväčšia hodnota, o čom svedčí existencia celej „teryanskej školy“. V roku 1912 Teryan publikoval druhú zbierku básní, ktorá jasne odrážala rozkvet tvorby lyrického básnika. Teryan odhaľuje vysokú poetickú zručnosť, ktorá prevyšuje všetkých svojich predchodcov. V posledných rokoch svojho života napísal množstvo básní, ktoré odrážali jeho pocity boľševika. Teryan stojí na pokraji dvoch epoch. Prostredníctvom neho sa arménska literatúra posúva do svojho moderného stavu. Jeho jazyk a štýl sa odovzdávajú mladšej generácii sovietskych básnikov. Medzi modernou, sovietskou a predoktóbrovou arménskou literatúrou je obrovská priepasť. Dominantnými motívmi v predoktóbrovej arménskej literatúre boli: individualizmus, šovinizmus a nacionalizmus. Októbrová revolúcia spôsobila mimoriadnu zmenu v arménskej literatúre. Až po októbri začala proletárska vetva arménskej literatúry svoju chronológiu. Medzi proletárskymi spisovateľmi je množstvo spisovateľov s predoktóbrovými literárnymi skúsenosťami. Do tejto skupiny patria: Yeghishe Charents, Arazi, Azat Vshtuni, Gevork Abov, Anushavan Vartanyan. Z mladých span. Do popredia sa dostali títo spisovatelia: Alazan, Araksi, M. Armen, Hovik Melikyan, Anush, N. Dabaghyan a i.. Yeghishe Charents („Bláznivé omše“, „Soma“ atď.) prišiel s revolučnými básňami. Charents v nich oslavuje októbrovú revolúciu. Neskôr prešiel aj k próze: satirický príbeh „Nairi Country“, „Kapkaz“. V roku 1922 začal vychádzať orgán proletárskych spisovateľov sovietskeho Arménska „Murch“ (Kladivo), okolo ktorého sa združovali mladí proletárski spisovatelia. Vplyv ruskej „Forge“ v dielach arménskych proletárskych spisovateľov prvého obdobia sa prejavil v kozmizme a vplyv ruského revolučného futurizmu sa prejavil v dizajne materiálu. Následne sa proletárskej literatúre sovietskeho Arménska podarilo prekonať ťažkosti a vydať sa cestou proletárskeho realizmu. Niektoré úspechy už vidíme v najnovších dielach proletárskych spisovateľov Arménska. Nairi Zaryan sa snaží vykresliť občiansku vojnu v Arménsku v poetickej forme v básni „Novembrové dni“, v prozaických proletárskych spisovateľoch: Abov vo svojich príbehoch, Alazan – „Vodca“, Araksi – „Táto voda tečie pozdĺž svojho kanála“, Hovik -Melikyan - „Zbierané príbehy“, ako aj Axel Bakunts, poskytujú obrázky boja medzi novým a starým životom v arménskej dedine. Dielo Azata Vshtuniho, autora úspešných obrazov národov utláčaného východu (zbierka básní „Východ v ohni“), stojí mimo.

Zo starých spisovateľov žijúcich a pracujúcich v sovietskom Arménsku si treba všimnúť prozaika a dramatika Shirvanzadeho a básnika Avetika Isaakiana. Shirvanzade napísal hru „Kum Morgana“ o živote emigrantov v Arménsku. Shirvanzadeh a Isaakian sú členmi literárnej organizácie „Spoločnosť arménskych spisovateľov“. Pomerne nedávno vzniklo združenie spolucestujúcich. Medzi poslednými vynikajú diela Derenika Demirchyana, Stepana Zoryana a Totoventsa. Pozornosť si zaslúžia diela „Familiar“, „Earth“, „Machine“ od D. Demirchyana (príbehy z vojnového obdobia), „Predseda revolučného výboru“, „Knihovník“ – príbehy od Stepana Zoryana a satira na nacionalistov „Doktor Burbonyan“ od Totovents.

ZÁPADNÁ ARMÉNSKA LITERATÚRA.

Charakteristickým rozdielom medzi západoarménskou literatúrou a jej východnou sestrou je na jednej strane jej izolácia od rodnej pôdy, a to z toho dôvodu, že tvorba západoarménskych spisovateľov sa odohrávala takmer výlučne v kolóniách mimo Arménska – v Konštantínopole, Smyrne, resp. západná Európa, a na druhej strane tým, že literatúru tureckých Arménov už neovplyvňovala literatúra ruská, ale najmä francúzska a čiastočne talianska. Korene západnej arménskej literatúry spočívajú, ako sme už naznačili, v činnosti mechitaristov. Prví západoarménski básnici vzišli z radov mekhitaristov: Arsen Bagratuni a Ghevond Alishan. Nemožno ich však považovať za charakteristické pre novú arménsku literatúru, skôr stoja na hranici stredo- a novoarménskej literatúry; v Alishanovom diele je napríklad veľa náboženských prvkov: hymny, modlitby atď., čiže čisto svetský charakter poézie typický pre novú arménsku literatúru stále chýba. Za skutočných zakladateľov „konštantínopolskej“ literárnej školy treba považovať dvoch básnikov už v 19. storočí: Mkrticha Pashiktashlyana, študenta Alishana, a Petrosa Duryana. Napriek tomu, že v poslednom menovanom nájdeme spolu s textami viacero drám, je cenný práve ako textár. Témy, ktoré tu básnikov inšpirovali, sú do istej miery rovnaké ako vo východoarménskej poézii, to znamená, že najdôležitejšie miesto patrí nacionalistickým motívom. Existujú však veľké rozdiely, pokiaľ ide o formu: ak prvé generácie východoarménskych básnikov často zanedbávali formu a básnickú techniku ​​vo všeobecnosti, „konštantínopolská škola“ venuje osobitnú pozornosť otázkam poetickej formy, čo je celkom prirodzené vidieť ako výsledok o neustálom vplyve francúzskej literatúry. Z ďalších predstaviteľov „konštantínopolskej školy“ možno menovať mekhitaristov Galfayan (Khoren Narbey, 1831-1892) a Achemyan a z neskorších - Voskapian, Roussignan a nakoniec zo „smyrnskej školy“ - Mamurian, Otian, Demirchibashyan. Z neskorších stojí za povšimnutie: Chobanyan, básnik a vedec teraz pôsobiaci vo Francúzsku, poetka Sybille (v Konštantínopole), básnik Daniel Varuzhan; od autorov beletrie: Shishmanyan (pseudonym Dzerentsa), Arpiaryan, Zohrab a spisovateľ Dusab, ako aj satirik A. Paronyan („Národné esá“, „Denník Khasos“, „V štvrtiach Konštantínopolu“). Paronyanove diela zobrazujú arménsku buržoáziu v Konštantínopole, rovnako ako ich zobrazovali Patkanian a Sundukian. Buržoázny typ „Hasos“ je terčom štipľavého satirika. Západoarménska literatúra, ktorá svojho času produkovala významných arménskych spisovateľov, je dnes v dôsledku vojny v rokoch 1914-1918 takmer neviditeľná.

Bibliografia: Veselovsky Yu., Arménska poézia 19. storočia. a jeho pôvod, „Ruská myšlienka“, 1901, kniha. 12; Makitsian I., Esej o A. L., "Zbierka A. L." upravil M. Gorkij, L., 1916; Poézia Arménska od staroveku po súčasnosť, vyd. V. Bryušová, M., 1916; Veselovský Yu., čl. v sobotu "Arménsko", M., 1916.

Úvod

Arménska literatúra je súbor beletrie vytvorený v arménskom jazyku v Arménsku av 20. storočí aj v arménskej diaspóre; jedna z najstarších literatúr na svete.

Článok predstavuje pôvodné diela arménskeho písania z V-XVIII storočia umeleckého a historiografického (niektorého filozofického a teologického) obsahu.

V článku tiež nie je predstavených 98 písomných pamiatok 5.-9. storočia, ktoré majú výlučne cirkevný a náboženský význam.

1. Starovek

Existuje názor, podľa ktorého už v 3.-1.st. BC e. Starovekí Arméni mali špeciálne „kňazské spisy“, ktoré sa používali na vytváranie chrámových kníh a kroník. V 1.-2. storočí tu žil historik, kňaz Olumpus, ktorého uvádza Khorenatsi. Olumpus je autorom Chrámovej histórie, no nie je známe, v akom jazyku bolo dielo napísané. V 3. storočí ich sýrsky učenec Bardesan preložil do sýrčiny a gréčtiny. Žiaľ, dodnes sa z tohto spisu nezachovali žiadne pamiatky.

Pred sformovaním arménskeho písaného jazyka sa rozvinul bohatý literárny folklór – úzko spätý s arménskou mytológiou. Staroveké arménske legendy a epické piesne prvýkrát zaznamenali arménski autori 5. storočia. Najstaršie z nich sú príbehy a eposy o Haykovi, Aramovi, Are Krásnej, Tork Angeh, Artavazdovi, Vahagnovi, Tigranovi a Azhdahakovi, Yervandovi a Yervazovi, Vishapsovi atď.

Epická pieseň o Haykovi je založená na myšlienke boja proti tyranii, ktorej obraz tvorí asýrsko-babylonský boh Bel.

Bola tu bohatá ústna literatúra. Niektoré príklady zaznamenali a zachovali autori 5. storočia. Khorenatsi sprostredkúva niekoľko cenných príkladov starovekej arménskej ústnej literatúry, jeden z nich “ O kráľovi Artashesovi“ sa spievalo v 2. – 1. storočí pred naším letopočtom. uh..

2. Pozadie

Až do 5. storočia sa vo Veľkom Arménsku ako oficiálny systém písania používala grécka, sýrska a staroperzská abeceda.

O existencii literatúry a písania v arménskom jazyku pred 5. storočím nášho letopočtu. e. historici a lingvisti navrhli rôzne teórie založené na individuálnych informáciách z historických prameňov. Až do začiatku 5. storočia sa však nezachovali žiadne písané texty písané v arménčine.

Pôvodne za účelom prekladu Biblie a liturgických kníh boli z iniciatívy Mesrop Mashtots v roku 404 do Arménska privezené takzvané „Danielove listy“ zo severnej Mezopotámie. Po nejakom čase sa ukázalo, že táto abeceda nebola schopná slúžiť na opravu arménskeho jazyka av tomto zmysle bola podradná. V roku 406, po jednoročnej expedícii do severnej Mezopotámie, Mesrop Mashtots vytvoril modernú arménsku abecedu a stal sa zakladateľom arménskej národnej literatúry a písania. Arménsky literárny jazyk 5. – 11. storočia sa nazýva „grabar“, to znamená písaný, jazykom 12. – 16. storočia je stredoarménsky literárny jazyk, od 17. storočia sa formuje nový arménsky literárny jazyk „akhsharabar“. . Abecedu Mashtots používajú Arméni už viac ako 1600 rokov. Autori akademickej „Svetovej histórie“ poznamenávajú:

…Arménsko dostalo systém písania, ktorý bol nielen odlišný od iránskeho, ale aj oveľa dostupnejší pre ľudí ako ten iránsky; to druhé bolo pre svoju zložitosť úplne zrozumiteľné len profesionálnym pisárom. To čiastočne vysvetľuje bohatstvo arménskej literatúry v porovnaní so strednou perzštinou. Na základe arménskeho písma sa formuje klasický jazyk arménskej literatúry – „grabar“...

3. Včasný stredovek

3.1. „Zlatý vek“ starovekej arménskej literatúry. 5. storočie

Arménska literatúra sa datuje približne pred dvetisíc rokov. Staroveká arménska literatúra sa vyvíjala od roku 406 nášho letopočtu. e., keď vedec a kazateľ kresťanstva Mesrop Mashtots vytvoril modernú arménsku abecedu. Včasná stredoveká éra rozvoja arménskej literatúry bola charakteristická dielami svetského aj cirkevno-náboženského obsahu (traktáty, prejavy). V literatúre 5. storočia sa svojím významom vyznačuje najmä historiografia, prípadne žáner historickej prózy. Hlavné znaky žánru sa prejavili už v počiatočnom období jeho vzniku – v druhej polovici 5. storočia a v rôznych prejavoch sa zachovali až do neskorého stredoveku.

Historiografické diela sa vyznačujú rozsahom a širokým pokrytím historických skutočností, zohľadňovaním dejín Arménska paralelne s dejinami iných národov a štátov, vďaka čomu majú tieto diela osobitnú hodnotu a presahujú národné hranice. Vďaka tomu sa v starovekej arménskej literatúre zachovalo veľké množstvo informácií (niekedy jedinečných) o Byzancii, Perzii, Araboch, križiakoch a pod. Vrcholom arménskej literatúry tej doby je dielo „ História Arménska»Movses Khorenatsi. Ako prvý z arménskych autorov vytvoril rozsiahlu históriu Arménska od staroveku až po éru autorovho života. Dielo bolo napísané v roku 480. Už v 5. storočí vznikli významné historické diela „ História Arménska"Favstos Buzand, Agatangelos, práca" O Vardanovi a arménskej vojne„Ježiš a tak ďalej. Tieto diela sú dôležitými historickými prameňmi, tak pre dejiny Arménska, ako aj susedných štátov (Gruzínsko, Irán). Klasické obdobie arménskej historiografie 5. storočia končí „ História Arménska»Lazar Parpetsi. Prekvitá literárno-historické hnutie „Životy“ a „Mučedníctvo“, z ktorých mnohé majú dôležitý historický prameň. Najznámejší z nich je „ Život Mashtotov„Koryun, napísaný v roku 440 a považovaný za prvú originálnu písomnú pamiatku arménskej literatúry.

Staroveká arménska literatúra je úzko spätá s cirkvou a teologickým umením. Najvýznamnejšou pamiatkou tohto smeru literatúry 5. storočia je dielo Yeznika Koghbatsiho “ Kniha vyvrátení„je jedným z majstrovských diel starovekej arménskej literatúry. Zároveň vzniklo patristické dielo „ Multivysielané prejavy“, ktorej údajným autorom je Mashtots.

Od prvej éry rozvoja arménskej literatúry prekvitalo básnické umenie, ktoré malo v tom čase ešte cirkevno-náboženský vzhľad (duchovné hymny), čo je charakteristické pre počiatočné časy všetkých kresťanských kultúr. Najvýznamnejšími predstaviteľmi kreativity šarakanov - arménskej hymnografie sú John Mandakuni, Mesrop Mashtots a niektorí ďalší, ktorých dielo tvorí základ arménskej poézie nasledujúcich storočí. Mambre Verzanoch je považovaný za autora 3 homílií.

3.2. storočia VI-IX

V 6. storočí je najvýznamnejším historickým dielom „ Chronografia»Atanas Taronatsi. Petros Syunetsi rozvíja tradície cirkevnej poézie. Počas tejto éry žil najväčší ranostredoveký arménsky novoplatónsky filozof David Anakht, ktorého diela sú ukážkami vysokého rétorického umenia. Zo 6. storočia sa zachovala teologická zbierka známa ako „ Kniha posolstiev" Obsahuje diela starovekých arménskych autorov Hovhannesa Gabeleantsiho, Movsesa Elvardetsiho, Grigora Kertoga a ďalších. Pre históriu arménskeho písania storočia sú pozoruhodné aj diela Abrahama Mamikoneitsa.

7. storočie sa stáva obdobím nového oživenia arménskej historiografie. Vytvára sa veľké historické dielo Sebeosa “ Príbehy cisára Iraklosa", Ioann Mamikoyan píše" História Taronu" Tieto diela sú dôležitými historickými prameňmi tej doby nielen pre dejiny Arménska. Je tiež pozoruhodné, že Sebeos sa prvýkrát objavil v príbehu Khosrow a Shirin. Rozvíja sa aj samotná beletria. Na konci 7. storočia Davtak Kertog píše svoju slávnu elégiu „ Narieka nad smrťou veľkovojvodu Jivanshira“ - najstaršie zachované dielo arménskej svetskej poézie (akrostická báseň s 36 strofami podľa počtu písmen arménskej abecedy). V dogmatickej literatúre zbierka „ Zmluva viery»vytvorené v roku 620 (Ovan Mayravanetsi a iní), zahŕňala protichalcedónske diela a náboženské piesne. Na prelome 6. – 7. storočia Vrtanes Kertog píše pojednanie „O ikonoklasme“. V 7. storočí žila Anania Shirakatsi, autorka mnohých diel z rôznych oblastí vedy a filozofie.

Najvýznamnejším dielom 8. storočia je dielo Ghewonda“ História kalifov“, dokončené okolo 790. Každodenná literatúra sa rozvíja (“ Život Vahana Goghtnetsiho“, 737). Vznikajú diela teologického charakteru – traktáty, prejavy (John Odznetsi a ďalší).

V 7. – 8. storočí vstúpila arménska duchovná poézia do novej etapy svojho vývoja. Vyznačuje sa obohatením obsahu a spôsobov básnického vyjadrovania. Jedna z najlepších esejí tohto obdobia “ Andzink Nvirealk» Komitas Akhtsetsi. Duchovnú poéziu rozvíjajú na novú úroveň Sahak Dzoraportsi, John Odznetsi a ďalší. Medzi básnikmi 8. storočia sú aj ženy - Saakdukht, Khosrovidukht (“ Sharakan Vaanu Goghtnetsi"). Stepanos Syunetsi okrem duchovných hymnov píše protichalcedónske polemické diela atď.

Koncom 9. a začiatkom 10. storočia vytvoril Tovma Artsruni svoju slávnu „ História Domu Artsruni“, ktorý načrtáva históriu celého Arménska. Anonymný rozprávač (Pseudo-Shapukh Bagratuni) píše históriu éry Bagratid. Pochádza z 9. storočia Príbehy svätého patriarchu Sahaka a Vardapet Mashtots". Najvýznamnejšími hymnografickými básnikmi tejto doby sú Amam Areveltsi a Vardan Anetsi.

4. Vrcholný a neskorý stredovek

4.1. X-XII storočia

Arménska literatúra od 10. storočia dostala nové kvalitatívne prejavy spojené s politickými, ekonomickými a sociálnymi zmenami v Arménsku. Historická próza, ktorá bola v 5. – 9. storočí hlavným žánrom literatúry, začína ustupovať žánrom básnického slova. Staroveké literárne žánre sa po formálnej a obsahovej stránke citeľne aktualizujú a objavujú sa nové smery. Od 10. storočia opäť ožíva historiografia. Obdobie od 10. do 14. storočia je historikmi a kultúrnymi vedcami často nazývané arménskou renesanciou. Vznikajú významné historické diela, najmä Hovhannes Draskhanakertsi dokončil „ História Arménska", okolo 982" História Arménska“ píše Ukhtanes. Movses Kagankavtatsi píše: História Agvanku“, opisuje najmä osud dvoch arménskych provincií Artsakh a Utica. V hagiografickej literatúre je pozoruhodné „ Príbeh svätého Nersesa Parteva, arménskeho patriarchu“ napísal Mesrop Vayodzoretsi v roku 967. Vznikajú aj traktáty cirkevno-náboženského charakteru (“ Koreň viery"Ananias Narekatsi atď.).

Na prelome 10. a 11. storočia, v období posilňovania Bagaratidského Arménska, sú v arménskej historiografii zaznamenané trendy vo vytváraní nových (po Khorenatsi) všeobecných dejín Arménska a susedných regiónov. Vytvára " Všeobecná história„(dokončený okolo roku 1004) od Stepanosa Taronatsiho. Ďalším významným historickým dielom 11. storočia je „ Rozprávanie» Aristakes Lastivertsi, napísaný v rokoch 1072 – 1079. Lastivertsiho dielo predstavuje tragické udalosti v Arménsku v 11. storočí – byzantské výboje, barbarské nájazdy turkicko-seldžuckých nomádov. Grigor Magistros uvádza do arménskej literatúry epištolárny žáner.

Vzostup poézie sa spája predovšetkým s tvorbou Grigora Narekatsiho. Jeho tvorba začína témou lásky a prírody v arménskych textoch. V roku 1002 Narekatsi dokončil svoju slávnu báseň „ Kniha nárekov" Toto dielo je považované za jedno z majstrovských diel stredovekej arménskej literatúry. Poézia sa rozvíja v dielach Grigora Pahlavuniho, Vardana Anetsiho a ďalších. Žáner životopisnej básne začína dielom Vardana Haykazna. Na prelome 11.-12. storočia tu žil významný básnik a filozof Hovhannes Imastaser.

Počnúc 12. storočím stredoarménsky literárny jazyk nahradil Grabar, staroveký arménsky literárny jazyk.

Významným historickým dielom storočia je Chronographia od Mateosa Urhaetsiho, ktorá obsahuje aj podrobnosti o prvej križiackej výprave. Samuel Anetsi na konci 12. storočia píše historické dielo „ Kronika" Jeho história obsahuje obzvlášť cenné informácie o histórii Arménska, Kilíkijského kráľovstva a susedných štátov 12. storočia. Historickú vedu rozvíja aj Mkhitar Anetsi a ďalší. Dielo Nersesa Shnoraliho sa z hľadiska celkového obsahu aj poetickej formy stáva novým slovom. V roku 1145 napísal Shnorali báseň „ Elégia pre dobytie Edessy“, jedno z prvých diel politickej poézie v arménskej literatúre. Shnorali je zakladateľom žánru arménskej epickej básne. Pre arménsku literatúru tejto éry má dielo Mkhitara Gosha dôležité miesto. Ghosh je jedným zo zakladateľov fiktívnej prózy v arménskej literatúre, zachovalo sa asi 190 jeho bájok. Vlastní základnú kanonickú zbierku Sudebník. V básni" Nárek za Jeruzalem, podpora koncepcií 5.1. V ruštine Ishkhanyan R. A. Otázky pôvodu a dávna história Zoznam arménskych šľachticov literatúre: Vrezh Atabekyan ARMÉNSKYŠĽACHTA: NÁRODNÝ SLOVNÍK... (ruský). únie arménsky Nobles (2004...

Výber odborníka

Dnes majú čitatelia „Capitality“ jedinečnú príležitosť sledovať stáročnú históriu veľkej arménskej literatúry pomocou niekoľkých zväzkov vybraných našimi expert Armen Martirosyan. Podľa tradície sekcie „ najlepšie knihy„Len 10, ale koľko! Môžete začať básňou Grigora Narekatsiho. Napísané pred viac ako 1000 rokmi je právom uznávané ako majstrovské dielo svetovej literatúry a Arméni ho veľmi uctievajú. Nasledujú vybrané diela z neskorších období - veľké mená 19. a 20. storočia. A A. ​​Martirosyan ponúka doplniť prvé zoznámenie s arménskou literatúrou novým románom mladého, no v Arménsku obľúbeného spisovateľa Hrachyu Saribekyan.

Grigor Narekatsi. "Kniha nárekov"

O knihe: lyricko-mystická báseň, preložená do mnohých jazykov sveta, prvýkrát publikovaná v roku 1673 v Marseille, predtým bola distribuovaná v rukopisoch.

Daniel Varuzhan. "Pohanské piesne"

O knihe: Táto zbierka básní je predmetom štúdia mnohých generácií literárnych vedcov.

Yeghishe Charents. "Krajina Nairi"

O knihe: satirický román o živote Arménov v meste Kars v rokoch 1915-1918.

Paruyr Sevak. "Nech je svetlo"

O knihe: v roku 1969 vyšla básnická zbierka, ktorú sovietski cenzori pôvodne „odmietli“.

Levon Khechoyan. "Kráľ Arshak, eunuch Drastamat"

O knihe: historický román dotýkajúci sa témy arménskej genocídy, preložený do mnohých jazykov.