Prístup tretieho tisícročia mimovoľne podnecuje k úvahám o perspektívach rozvoja humanitných vied, zmenách ich sociálneho a kultúrneho postavenia a identifikácii prioritných smerov a trendov.

Samozrejme, „nie je nám dané predvídať, ako naše Slovo zareaguje“, a preto má každá predpoveď len približné kontúry, nejasné obrysy, ponechávajúc si právo na sklamanie z príliš optimistickej predpovede budúcnosti alebo potvrdenie tých predtuch, ktoré boli ospravedlnené ako proroctvá. V každom prípade futurologické pokušenie vždy odrážalo túžbu človeka preniknúť do budúcnosti, vyvážiť svoje úsilie, poukázať na tajomstvá storočia, pochopiť dôsledky vedeckých objavov a určiť alternatívne cesty rozvoja spoločnosti, kultúry a človeka.

Bez toho, aby som predstieral, že úplne opisujem trendy, všimnem si tie, ktoré majú vplyv na kultúru a podnecujú apel na vedecké opodstatnenie kultúrnych štúdií.

Po prvé, dochádza k „zhusteniu“ informačného poľa, v ktorom človek žije. Ide o bezprecedentný nárast informácií v histórii, ktoré ako „snehová guľa“ pribúdajú rôzne formy: kniha, časopis, novinové produkty; elektronické média; médiá a doslova „padne“ na človeka. Tento proces vyžaduje Nová technológia učenie, používanie a osvojenie si vedomostí.

Po druhé, dovtedajšie hranice medzi vedami sa menia, sú čoraz „transparentnejšie“, zintenzívňuje sa proces vedeckej, sociálnej a kultúrnej integrácie. Tento trend vedie k prepájaniu a prenikaniu humanitných vied do seba, k zvládnutiu príbuzných profesií.

Po tretie, objavuje sa nové sociokultúrne rozvrstvenie ľudstva, keď sa predchádzajúce stavovské, triedne a stranícke rozdelenia strácajú, no na význame nadobúdajú národné a etnické spoločenstvá, patriace k rôznym subkultúram, náboženským presvedčeniam a korporačným záujmom. To stimuluje vytváranie nových zdrojov sociálneho napätia a rizikových zón, takzvaných „horúcich miest“.

Kultúra nadobúda novú úlohu pri zabezpečovaní národnej bezpečnosti. Je vyzvaná, aby rozvíjala princípy vzájomného porozumenia a solidarity, harmónie a tolerancie, predchádzania agresii a násiliu.

Po štvrté, rozvoj kultúrnych kontaktov, uvoľnenie vízových režimov, rozšírenie okruhu kontaktov medzi ľuďmi postupne odstraňuje delenie kultúr a národov na „my a iných“ a zvyšuje záujem o spoznávanie iných foriem kultúrneho života. .

Prispieva to k oživeniu tradičných kultúr, udržiavaniu ich identity ako národného pokladu, predmetu verejnej úcty a hrdosti.

Každé etnikum sa „stará“ o hľadanie svojich koreňov, identifikáciu svojej národnej „tváre“ a kultúrneho obrazu a svojho miesta vo svetovom spoločenstve.

Po piate, mení sa postoj ku kultúre ako k základu sociálnej a osobnej identity. Sú to kultúrne úspechy a pamiatky, ktoré symbolizujú zapojenie sa do historických tradícií a formujú sebauvedomenie človeka. To stimuluje zvládnutie mnohých kultúrnych jazykov, odhalenie ich sémantického a hodnotového významu. Zvyšovanie úlohy inkulturácie ako prostriedku oboznamovania sa s kultúrou, získavanie kultúrnej kompetencie ako indikátora úrovne intelektuálneho a emocionálneho rozvoja jednotlivca určuje stratégiu výchovy mladej generácie.

Kultúra nadobúda význam faktora konsolidácie, jednoty spoločnosti, prekonávania tendencií izolacionizmu, rozvoja národnej identity a pocitu zapojenia sa do historického procesu.

Vo vymenúvaní trendov v sociálnom a kultúrnom vývoji môžeme pokračovať. Je dôležité predstaviť si kolosálny posun v modernej civilizácii, určiť vektor zmeny.

Kultúra je v epicentre zmien a od jej úrovne výrazne závisí tempo modernizácie spoločnosti a sociálna účinnosť reforiem.

Treba poznamenať, že povaha mnohých kontroverzných otázok diskutovaných na štátnej úrovni zdôrazňuje meniacu sa úlohu kultúry v spoločnosti. Prijatie štátnych symbolov – zástava, štátny znak, hymna – si vyžiadalo množstvo presvedčivých argumentov prijaté rozhodnutia. Prípravy na oslavu 300. výročia Petrohradu, výročia kultúrnych osobností, nový postoj ku kultúre ruského zahraničia, starostlivé zachovanie historických centier miest, starostlivosť o kultúrne dedičstvo a čistotu ruského jazyka – to všetko naznačuje zmeny v kultúrnej politike.

Zároveň si treba uvedomiť, že veľa vecí sa deje spontánne. Okrem toho sa odhaľuje zotrvačnosť vedomia ľudí, ich neschopnosť prispôsobiť sa zmenám, idealizácia kultúry minulosti a nostalgia za starým spôsobom života. To vedie k šíreniu pesimizmu, popieraniu novosti a brzdeniu modernizácie a reforiem. Intenzívnejšie vyhľadávanie vlastnou cestou, rozsiahle popretie Západná skúsenosť a vlastné zásluhy a úspechy tiež naznačujú nízku úroveň kultúry.

K tomu treba prirátať šírenie nerestí, agresivity, kriminality, drogovej závislosti, ktoré sa stali katastrofou a vedú k degradácii genofondu národa.

Stratifikácia ľudí podľa úrovne príjmu zmenila možnosti kultúrnej integrácie a zvýšila sociálnu vzdialenosť medzi ľuďmi. Výrazne sa znížila sociálna úloha inteligencie vo vzdelávaní, mnohé diela klasickej literatúry a umenia nie sú vnímané, uprednostňujú sa populárna kultúra, pocity „žltej tlače“.

Došlo k „zjednodušeniu“ masového stredoškolského vzdelávania a k redukcii humanitných predmetov.

Toto všetko je celkom dobre známe, no neznižuje to potrebu hľadania prostriedkov a ciest na riešenie akútnych spoločenských a kultúrnych problémov. Intelektuálna kríza národného sebauvedomenia, nárast ľahostajnosti a „zvykania si“ na tragédie a vznikajúce problémy sa stávajú obzvlášť nebezpečnými. Sociálna apatia sa môže stať rozbuškou deštruktívnych sklonov.

Preto je úloha kultúry taká veľká pri prekonávaní negatívnych trendov a vytváraní atmosféry dôvery, porozumenia, zodpovednosti, slušnosti, profesionality, podpory sociálnej stability, osobnej angažovanosti v reformách a zvyšovaní úrovne pohody a duševného zdravia človeka. osoba.

Rozvoj humanitnej kultúry má v modernom svete mimoriadny význam.

Krajiny a národy sú znepokojené otázkami ochrany prírody kultúrne dedičstvo, zachovanie jedinečnosti pôvodných kultúr, ich ochrana pred inváziou masových a štandardizovaných produktov, ktoré vytláčajú klasiku, zanedbávanie prírodnej krajiny, kontaminácia a vulgarizácia rodného jazyka.

Nedostatok kultúry spôsobuje zvláštne obavy a úzkosť, pretože sa stáva globálnou katastrofou, dôkazom straty duchovných smerov a zodpovednosti voči prítomnosti a budúcnosti.

Nachádza sa v mnohých každodenných javoch: v zanedbanom vzhľade ľudí, zanedbávaní mestského a vidieckeho prostredia, šírení hrubosti a vulgárnosti vydávaných za normy komunikácie, agresivity a nepriateľstva vo vzťahoch medzi ľuďmi.

Dá sa „do nekonečna“ pokračovať vo vymenúvaní nerestí a krutých konfliktov, ktoré šokujú každého človeka a nikoho nenechajú samého. V snahe nájsť vysvetlenie týchto procesov sa odvolávajú na „objektívne“ ťažkosti modernizácie Ruska, nestabilitu moci a nedôveru v reformy, nedostatok duchovného vedenia, ekonomické priority a ekonomický pragmatizmus a stratu tradícií. Na tom všetkom nepochybne záleží, pretože každý faktor vytvára svoj vlastný negatívny „príspevok“ k stavu spoločnosti a kultúry. K tomu treba pridať aj nostalgiu za minulosťou a vždy prítomný „obraz nepriateľa“, ktorý údajne napĺňa spoločenskú objednávku na zničenie Ruska.

Pokračujúce hľadanie spoločnej myšlienky, ktorá dokáže zjednotiť spoločnosť a prekonať nevraživosť a nedôveru, zatiaľ neviedlo k úspechu.

Nie je potrebné opakovať ako zaklínadlo večné otázky, ktoré sa v histórii mnohokrát opakovali: „Čo robiť? a "kto je na vine?" Dokonca aj oni stratili svoju energiu, nemajú žiadnu výzvu na akciu. Výzva histórie si vyžaduje odpoveď. Možno ešte nenadobudol dostatočnú jasnosť a je formulovaný len ako voľba prioritného smerovania, ako Scenár správania a postoja k realite.

Na prekonanie psychickej zotrvačnosti a sociálnej apatie je potrebné pozdvihnúť duchovné sily, ktoré prispievajú k humánnemu zlepšeniu spoločnosti, menia duchovnú atmosféru, podporujú talent a rozvíjajú individualitu.

Ako správne poznamenal akademik D.S. Lichačev, 21. storočie je storočím humanitárnej kultúry. Zároveň dal humanitnej kultúre široký, ideologický význam. Kultúru človeka v akejkoľvek profesii určuje jeho chápanie hudby, poézie, maľby a architektúry. Umenie, veda, filozofia, náboženstvo, morálka tvoria nevyhnutný obrys ľudstva, podporujú milosrdenstvo, dobrú vôľu a toleranciu vo vzťahoch medzi ľuďmi, národmi a štátmi. Bez spoločnej kultúry „vädnú“ aj exaktné vedy, ktoré si vyžadujú veľké intelektuálne úsilie a humanitárnu expertízu v prebiehajúcich projektoch.

Nízka kultúra negatívne ovplyvňuje všetky javy spoločenského života, prejavuje sa politickou nezodpovednosťou, lajdáckosťou a zlým hospodárením a nedostatkom elementárneho taktu vo vzťahoch medzi ľuďmi.

V každej novej generácii sa musí neustále zvyšovať kultúrna vrstva, ktorá tvorí základ pre duchovný rast a morálnu stabilitu. Výzvy na vymazanie predchádzajúcich kultúrnych vrstiev, negatívny a rozsiahly postoj k minulosti podkopávajú základy mieru a harmónie.

Humanitárna kultúra je založená na demokratizácii spoločnosti, otvorenosti a slobode tvorivosti, rešpektu rozdielne názory, podpora kultúrnych kontaktov a interakcie národných tradícií.

Ústrednou myšlienkou filozofie vzdelávania je posilniť humanitárnu prípravu odborníkov akéhokoľvek profilu. Humanitné vedy prispievajú k formovaniu sveta duchovných hodnôt medzi mladými ľuďmi, myšlienok o dôstojnosti a cti, vlastenectve a zodpovednosti, úcte k jednotlivcovi a úcte k ľudskému životu.

Humanitné vzdelanie chráni človeka pred technokratickou krátkozrakosťou a primitívnym pragmatizmom, pomáha odbúravať psychický stres a emočné preťaženie, pomáha obnoviť duševnú rovnováhu a zdravie, zvyšuje kreativitu a odolnosť jedinca.

Humanitárna kultúra vytvára jedinečné „ostrovy stability“ vo svete nekonečných zmien a transformácií. Prenáša večné hodnoty a majstrovské diela svetovej kultúry z generácie na generáciu.

To sú faktory, ktoré určujú stratégiu rozvoja vyššie vzdelanie v Rusku. Kultúra poskytuje vedenie v živote moderného človeka, určuje hlavný vektor jeho záujmov a svetonázoru. Slobodné umelecké vzdelanie sa stáva nevyhnutnou podmienkou aj v oblastiach, kde donedávna postačovali len praktické či politické skúsenosti.

Certifikovaný špecialista sa stáva „dôležitou osobou“ vo všetkých oblastiach činnosti. Jeho autorita do značnej miery závisí od úrovne jeho kultúry, schopnosti vyjednávať, prejavovať úprimný záujem a rešpektovať tradície iných národov.

Vysokoškolský systém musí mladým ľuďom ponúknuť celý rad humanitných vied, aby sa zorientovali v rýchlo sa meniacom svete, prekonali hranice úzkej špecializácie, keď nadobudnuté vedomosti starnú a nevyužívajú sa. Základy vzdelávania v kombinácii s technikou inovačná činnosť a vysoká všeobecná kultúra určujú stratégiu rozvoja vysokoškolského vzdelávania.

Táto sľubná línia však začala byť spochybňovaná. A táto okolnosť vyvoláva oprávnené obavy. Predkladajú sa návrhy na skrátenie humanitného cyklu odborov, na svojvoľný výber predmetov a ich „odstránenie“ mimo rámca vzdelávacieho procesu.

Príprava vysokokvalifikovaných odborníkov vo viacerých odboroch, vrátane humanitných, prešla ďalšou „reštrukturalizáciou“ bez dostatočných podkladov. Došlo tak k neodôvodnenému zrýchleniu práce dizertačných rád vo vedeckej práci, revízii tém vedecko-výskumnej činnosti, rozsahu kandidátskych skúšok, zmenám v práci absolventského a doktorandského štúdia. Takéto „reformy“ negatívne ovplyvňujú prípravu mladých odborníkov, ktorí už v „starnúcom“ vzdelávacom systéme chýbajú.

Nadchádzajúce storočie výrazne rozšíri tradičnú škálu špecialít vo všetkých oblastiach vrátane humanitných vied. Len ťažko je možné zastaviť tento proces „názvoslovnými obežníkmi“.

Mnohé z uvedených okolností a trendov podnietili rozvoj kultúrnych štúdií ako špeciálneho odboru humanitných vedomostí. V dejinách sociálneho myslenia sa filozofi opakovane obracali na problémy kultúry. Zaujímali sa o perspektívy rozvoja kultúry a civilizácie, možnosti tvorivej sebarealizácie človeka, zachovanie kultúrneho dedičstva, predchádzanie konfliktom a duchovným krízam.

Tieto úvahy tvoria historický základ kultúrnych štúdií.

V 20. storočí sa však kultúrne problémy stali obzvlášť akútnymi a vyžadovali si holistický pohľad na kultúru ako spoločenský fenomén.

Treba poznamenať, že Petrohradská univerzita sa vždy vyznačovala vysokou úrovňou humanitnej kultúry, vzťahom medzi „fyzikmi a textármi“, organickou kombináciou európskeho osvietenstva a ruskej mentality, šírkou kultúrnej erudície a porozumením špecifiká východnej múdrosti.

N.Ya výrazne prispela k vede o kultúre. Danilevsky, P.A. Sorokin, M.M. Kovalevsky, L.I. Mečnikov. Ich diela o kultúre získali celosvetovú slávu.

Na filozofickej fakulte boli stanovené metodologické základy pre štúdium kultúry ako sociálneho fenoménu a systémovej integrity. Diela V.P. Tugarinov o hodnotách života a kultúry, M.S. Kagan o filozofii kultúry, B.V. Markova o antropológii kultúry, filozofických aspektoch kultúry každodennosti v dielach K.S. Pigrová prispela k rozvoju kulturológie.

Na Filozofickej fakulte bola po prvý raz na univerzite vytvorená Katedra filozofie kultúry a kulturológie, ktorú viedol doktor filozofie profesor Yu.N. Solonin. Úspešne funguje Rada pre dizertáciu z filozofie kultúry a kultúrnych štúdií, ktorá pripravuje vysokokvalifikovaných odborníkov.

Centrá kulturológie vznikli aj na iných univerzitách, kde úspešne pôsobia absolventi filozofickej fakulty.

Medzi nimi aj Katedra teórie a dejín kultúry Petrohradu Štátna univerzita kultúry a umenia, Katedra svetovej umeleckej kultúry Štátnej pedagogickej univerzity pomenovaná po. A.I. Herzen a mnohí ďalší.

Kultúrne štúdiá sa rozvíjajú v mnohých mestách Ruska: Moskva a Jekaterinburg, Rostov na Done a Krasnodar, Novosibirsk a Samara, Veliky Novgorod a Chabarovsk. To všetko naznačuje potrebu študovať kultúru spoločnosti v jej celistvosti a perspektívy kultúrnych štúdií ako vedy 21. storočia.

Kultúra je komplexný, otvorený, difúzny, samoorganizujúci sa systém. Zahŕňa rôzne aspekty interakcie človeka s inými ľuďmi a so sebou samým, s prírodou a spoločnosťou. Komunikatívna podstata kultúry podnecuje dialóg, podnecuje kreativitu, poznanie a porozumenie. Ako integrálny atribút ľudskej existencie má mimoriadne širokú oblasť rozšírenia „všade a vo všetkom“. Táto vlastnosť kultúry sťažuje vymedzenie jej predmetu a vyvoláva veľa diskusií.

Okrem toho kultúrne javy nie sú vždy vhodné na presný opis a vysvetlenie a „unikajú“ racionalistickej analýze. Vždy je v nich neistota, podceňovanie, tajomno a tajomno. Kultúra sa ukazuje ako vnútorne rozporuplná a ťažko predvídateľná.

Všetky tieto črty kultúry sťažujú štúdium a často spochybňujú potrebu kultúrnych štúdií ako vedy. O tejto skepse napísal americký antropológ Leslie White, autor knihy The Science of Culture (1949). Napriek tomu, prekonal námietky, poznamenal, že v sociálnej realite existuje celá trieda javov, ktoré sú predmetom špeciálneho štúdia. Sú spojené s jedinečnou schopnosťou človeka symbolizovať, dávať predmetom a javom zmysel a význam.

Práve táto schopnosť symbolizovať tvorí svet kultúry. Táto trieda javov zahŕňa myšlienky a presvedčenia, vzťahy medzi ľuďmi, vzorce správania, zvyky a rituály, jazyk a formy umenia. Všetky tieto predmety a akcie sú obdarené symbolickým významom a kultúrne štúdie sa zaoberajú odhaľovaním ich významu a hodnôt. Vo vede sa otvára úplne nová oblasť a chápanie kultúrnych procesov bude na rovnakej úrovni ako heliocentrická Kopernikova teória či objav bunkového základu všetkých foriem života, napísal L. White.

Kulturológ nie je povolaný ani tak opísať udalosť alebo jav, ale pochopiť jeho význam na základe symbolov, znakov, významov a hodnôt, ktoré sú vlastné danej kultúre. Sú to tí, ktorí tvoria mentalitu národa, jeho sebauvedomenie a dôstojnosť.

Vznik nového odvetvia poznania vždy vyvoláva vo vedeckej komunite zmiešané reakcie. Stačí si spomenúť na genetiku a kybernetiku, sociológiu a sociálnu psychológiu, psychoanalýzu a pedológiu. Nielenže vyvolávali diskusie, ale podliehali zákazom a prenasledovaniu. Našťastie sú tie časy preč. Ale ostražitosť voči novej vede zostáva. O kultúrnych štúdiách sa vyjadrujú nadšené aj skeptické hodnotenia. Postupne je však sila odporu prekonaná, pretože kultúrne štúdiá otvárajú neobyčajne zaujímavé a vzrušujúce možnosti výskumu a ovládajú vedecký a vzdelávací priestor.

Je to jedna z humanitných disciplín na univerzitách a vysokých školách, doktorandské a kandidátske akademické tituly sa udeľujú v kultúrnych štúdiách. Vyšlo množstvo učebníc, učebných pomôcok, zborníkov, slovníkov, encyklopédií a monografií. Vyšli práce o kultúre svetoznámych ruských a zahraničných vedcov. Niet pochýb, že táto „prvá vlna“ odhalila mnohé metodologické, teoretické a historické problémy. Nejasné hranice predmetu a oblasti kultúrnych štúdií, neistota logiky konštrukcie jeho štruktúrnych častí, vzťah medzi morfológiou a dynamikou kultúry, špecifickosť metód a kategórií výskumu - tieto a mnohé ďalšie problémy si vyžadujú riešenia.

Isté ťažkosti vznikajú pri objasňovaní špecifík kultúrnych dejín: vzťah medzi dejinami spoločnosti a dejinami kultúry; medzi filozofiou dejín a filozofiou kultúry; historický proces a teoretické modelovanie; kultúrne dedičstvo a mechanizmus kultúrneho prenosu; medzi popisovaním javov a chápaním ich významu; medzi univerzálnymi ľudskými univerzálnosťami, kultúrnymi hodnotami a ich historickým, etnickým významom a symbolizáciou.

Pre kultúrne štúdiá je pochopenie dejín kultúry hlavným metodologickým princípom poznania.

Mimo historickej analýzy sú akékoľvek konštrukcie neproduktívne, pretože nie sú potvrdené realitou. História nám umožňuje identifikovať jedinečnosť a originalitu kultúry, jej lokálnu diskrétnosť, regionálne a etnické charakteristiky.

Kultúra je nielen synchrónna, ale aj diachrónna. Nie nadarmo sa prirovnáva k vrstve pôdy: niekedy tenká, inokedy hrubšia; niekedy chudobný, niekedy bohatý. Viacvrstvový charakter plodiny je základom stability a stability jej koreňového systému.

Dejiny kultúry sú dôkazom sily duchovnej energie človeka, jeho tvorivej túžby, duševnej úzkosti a túžby zlepšiť prostredie svojho vlastného usporiadania a prostredia. Kreativita a inovácia sú nevyhnutnými impulzmi pre dynamiku kultúry.

Kulturológia študuje históriu kultúry v troch aspektoch:

1. Diferenciácia kultúrnych javov, identifikácia ich sociálneho a kultúrneho významu, symbolickej a ikonickej hodnoty.
2. Integrácia javov v kontexte kultúry, poskytovanie systematickej a holistickej analýzy.
3. Porovnávanie a porovnávanie kultúrnych javov rôznych regiónov, teoretická podpora komparatívnych štúdií pre pochopenie kultúr rôzne národy

Kulturológia sa javí ako komplex vied o kultúre. Každý z nich má svoju vlastnú oblasť výskumu, preferované kategórie a termíny, metódy a zdrojovú základňu.

Proces vzniku špeciálnych kultúrnych teórií svedčí o rozvoji vedy. Teraz sa pohybuje zrýchleným tempom, aj keď trochu chaoticky. Je zrejmé, že dôležitú úlohu zohrávajú záujmy výskumníkov, nahromadený materiál a praktické potreby.

Možno rozlíšiť niekoľko najväčších sekcií kultúrnych štúdií: kultúrne dejiny; dejiny kultúrnych štúdií; filozofia kultúry; kultúrna teória; sociológia kultúry; antropológia kultúry; aplikované kultúrne štúdiá.

Každá sekcia má svoju vlastnú oblasť výskumu, interaguje s určitým rozsahom vied, líši sa jazykom popisu, analýzou faktov a javov, symbolickými význammi a význammi. Spolu s tým dochádza k diferenciácii v rámci všeobecných sekcií, keď sa oblasti kultúrnych štúdií rozlišujú a získavajú samostatný vedecký status.

Takže napríklad z filozofie kultúry sa objavila „axiológia kultúry“ alebo veda o hodnotách; z teórie kultúry získal samostatný status „sémiotiky kultúry“ alebo vedy o znakoch, symboloch a významoch, študujúci jazyk a text kultúry.

„Historická kulturológia“ zahŕňa kultúrnu genézu javov; historická dynamika kultúrnych procesov; uchovávanie a vysielanie kultúrneho dedičstva; historická typológia kultúr národov sveta; historická personológia ako veda o realizácii tvorivého potenciálu jednotlivca v procese životná cesta.

Nazýva sa tiež „kultúrna ekológia“ ako veda o interakcii s prírodou, životným prostredím a ľudským rozvojom. Úspešne sa rozvíjajú „regionálne kultúrne štúdiá“, ktoré odrážajú špecifiká rozvoja kultúrneho priestoru území a mestských komplexov. Úzko súvisí s miestnou históriou.

Aplikované kultúrne štúdie odhaľujú mechanizmy a technológie oboznamovania sa s kultúrou a určujú stratégiu kultúrnej politiky.

Kultúrna veda má veľa pseudonymov: kultúrne štúdiá; základné kultúrne štúdiá; všeobecné kultúrne štúdiá; kultúrne štúdiá; kultúrna teória; filozofia kultúry; kultúrna antropológia; sociálne kultúrne štúdiá. Vágnosť názvov odráža úroveň a stupeň rozvoja vedy. Pri bližšom skúmaní sa od seba málo líšia a vyžadujú si terminologickú presnosť.

Kulturológia je v procese formovania, jej kontúry ešte nie sú dostatočne jasné. Zároveň to otvára veľké vyhliadky pre výskumníkov, pretože je otvorená kreatívnemu výskumu a inováciám.

Fragmentovaný svet nachádza jednotu v kultúre. Ľudstvo viac ako kedykoľvek predtým pociťovalo potrebu dialógu, vzájomného porozumenia a komunikácie, integrácie kultúrneho priestoru ako základu duchovnej jednoty a harmónie národov. Je naliehavo potrebné uskutočniť Prvý ruský kultúrny kongres venovaný 300. výročiu Petrohradu, ktorý prispeje k rozvoju vedeckého výskumu kultúry minulosti, súčasnosti a budúcnosti.

Úvod

Kapitola 1. Kulturológia ako veda

1.1 Moderné chápanie kulturológie ako vedy

Kapitola 2. Hlavné etapy rozvoja kultúrneho poznania

Záver

Úvod

Termín „kultúrne štúdiá“ navrhol v roku 1949 slávny americký antropológ Leslie White (1900-1975) na označenie novej vedeckej disciplíny ako samostatnej vedy v komplexe spoločenských vied.

Kulturológia je integrujúca oblasť poznania, ktorá sa rodí na priesečníku filozofie, histórie, psychológie, lingvistiky, etnografie, náboženstva, sociológie kultúry a dejín umenia.

Predmetom kulturológie je náuka o fenoméne kultúry ako historickej a sociálnej skúsenosti ľudí, ktorá je stelesnená v špecifických normách, zákonitostiach a črtách ich činnosti, prenášaných z generácie na generáciu v podobe hodnotových orientácií a ideálov. interpretované v „kultúrnych textoch“ filozofie, náboženstva, umenia, práva . Zmyslom kulturológie je dnes učiť človeka na úrovni kultúry, ako jej tvorcu.

Hoci sa kultúra stala predmetom poznania už od vzniku filozofie, dizajn kultúrnych štúdií ako špecifickej sféry humanitného poznania siaha až do New Age a je spojený s filozofickými konceptmi dejín J. Vica (1668 -1744) , I. G. Herder (1744-1803) a G. V. F. Hegel (1770-1831). Zásadný vplyv na formovanie a rozvoj kulturológie mali V. Dilthey a O. Spengler (1880-1936), autor jednej z najzaujímavejších koncepcií, ktorá spôsobila nárast širokého záujmu verejnosti o kulturológiu. Základné myšlienky a koncepty kultúrnych štúdií 20. storočia. sa spájajú aj s menami 3. Freuda, K. G. Junga, K. A. Berďajeva.U nás kulturológiu reprezentujú diela N. Ja.Danilevského (1822-1885), N. A. Berďajeva. Metódou kultúrnych štúdií je jednota vysvetľovania a porozumenia. Každá kultúra je považovaná za systém významov, ktorý má svoju vlastnú podstatu, vlastnú vnútornú logiku, ktorú možno pochopiť racionálnym vysvetlením. Kultúrne štúdie sa nemôžu obmedziť na vysvetlenie. Koniec koncov, kultúra je vždy adresovaná ľudskej subjektivite a neexistuje mimo živého spojenia s ňou. Kultúrne štúdiá preto na pochopenie svojho predmetu potrebujú pochopenie, teda osvojenie si holistického intuitívno – sémantického zapojenia subjektu do chápaného javu.

Úlohou kulturológie je realizácia dialógu kultúr, počas ktorého spoznávame iné kultúry, iné významové svety, ale nerozpúšťame sa v nich. V kulturológii existuje nielen systém racionálneho poznania, ale aj systém neracionálneho chápania, pričom oba tieto systémy sú vnútorne konzistentné a rovnako dôležité pre vedecké a humanitné chápanie kultúry. Najvyšším úspechom kultúrnych štúdií je úplnosť porozumenia, založená na úplnosti vysvetlenia. To vám umožňuje preniknúť do životného sveta iných kultúr, nadviazať s nimi dialóg, a tak obohatiť a lepšie pochopiť vlastnú kultúru. Kulturológia študuje nielen kultúru ako celok, ale aj rôzne, často veľmi špecifické sféry kultúrneho života, v interakcii (dokonca až po prienik) s antropológiou, etnografiou, psychiatriou, psychológiou, sociológiou, ekonomickou teóriou, lingvistikou a zachovanie vlastnej identity a riešenie vlastných výskumných problémov.

Relevantnosť: Predtým, ako sa „kultúrne“ rozvinieme, a to je potrebné pre každého, do určitej miery, jednotlivca, človeka, je potrebné vedieť, čo je kultúra, odkiaľ pochádza a na čo je v modernej spoločnosti potrebná. Táto práca odhaľuje všetky tieto problémy a je zameraný na rozvoj vedecké poznatky osobnosť.

Cieľom tejto práce je popísať a charakterizovať pojem kultúrnych štúdií.

1. Tento cieľ viedol k riešeniu nasledujúcich úloh:

2. Definujte pojmy „kultúra“ a „kultúrne štúdiá“

3. Pokryť ciele, ciele, predmet, metódy kultúrnych štúdií

4. Poskytnite moderné chápanie kultúrnych štúdií

5. Opíšte hlavné etapy rozvoja kultúrneho poznania

KAPITOLA 1. KULTÚRNE ŠTÚDIE AKO VEDA

Kulturológia je oblasť poznania, ktorá sa formuje na priesečníku sociálnych a humanitných poznatkov o človeku a spoločnosti a študuje kultúru ako integritu.

Kulturológia je veda, ktorá študuje podstatu, fungovanie a vývoj kultúry ako špecifického spôsobu života človeka.

Kulturológia je veda, ktorá sa formuje na priesečníku sociálnych a humanitných poznatkov o človeku a spoločnosti a študuje kultúru ako integritu, špecifickú funkciu a model ľudskej existencie. Pôvod termínu súvisí s názvom

White Leslie Alvin (1900-1975) – americký kultúrny antropológ a kultúrny vedec. Pozitívna vlastnosť neoevolucionistického konceptu. Biela je túžba podložiť povahu kultúry. White rozdelil kultúru do troch podsystémov:

1) Technologické (výrobné nástroje, prostriedky na živobytie, materiály na stavbu domov, prostriedky útoku a obrany atď.)

2) Sociálne (typy kolektívneho správania)

3) ideologické (nápady, presvedčenia, znalosti)

V tejto hierarchii subsystémov je hlavný technologický a ostatné, odvodené od prvého, sú sekundárne.

White sformuloval všeobecný zákon kultúrneho rozvoja: „Kultúra napreduje so zvyšujúcim sa množstvom využitej energie na obyvateľa, alebo so zvyšujúcou sa efektívnosťou či hospodárnosťou prostriedkov kontroly energie, alebo oboje. V knihe „Náuka o kultúre“ (1949) uviedol do vedeckého používania pojem „kultúrne vedy“, ktorý sa organicky dostal do pojmového aparátu humanitných a spoločenských vied. White definoval rozdiel medzi sociológiou a kultúrnymi štúdiami: sociológia je veda o interakcii ľudských jednotlivcov a spoločností, ktoré táto interakcia vytvára, zatiaľ čo kultúrne štúdiá neštudujú interakciu ľudských jednotlivcov, ale prvky kultúry (zvyky, inštitúcie, kódexy). , technológie, ideológie atď.), preto je predmetom kultúrnych štúdií obsah spoločenského života.

V Rusku sa kulturológia spája s umením a vzdelávaním, na Západe so sociológiou a etnografiou. Kultúrne vedy - sociálna a kultúrna antropológia, sociológia, štrukturálna antropológia, semiotika, postštrukturálna lingvistika (postmodernizmus).

Objektom a predmetom kulturológie sú zákonitosti formovania a vývoja rôznych kultúrnych subjektov, podstata a obsah procesov uchovávania, prekladu, rozvoja a zmeny tradícií, hodnôt, noriem. Predmet štúdia a regulácie v rámci kulturológie. zahŕňa podmienky a mechanizmy na optimalizáciu plodín a procesov na národnej úrovni. úroveň (v rámci štátnej kultúry, politiky); regionálne (v činnosti orgánov územnej samosprávy a kultúrnych a voľnočasových inštitúcií); na úrovni sociokultúr. komunity (formou priameho riadenia procesov vzniku a rozvoja amatérskych skupín, spolkov, klubov, spolkov, hnutí). Odbornými úlohami odborníka pôsobiaceho v oblasti aplikovaných kulturologických štúdií je vytvárať podmienky pre sebarozvoj kultúr, života, podporovať prioritné smery a typy kultúr, činnosti, ktoré majú spoločenský a osobnostný význam, prispievať k optimalizácii umelecký, duchovný, morálny, politický život, rozvoj histórie a osobnosti environmentálnej kultúry, vytváranie duchovne bohatého „kultúrneho priestoru“ ako prirodzeného prostredia pre formovanie a rozvoj človeka.

Objektom poznania kulturológie je kultúra ako historická sociálne skúsenostiľudia, sociokultúrna skúsenosť, zakotvená vo vzorcoch, tradíciách a normách, zvykoch, zákonoch.

Predmetom kulturológie je skúmanie obsahu, štruktúry dynamiky a technológií fungovania tejto sociokultúrnej skúsenosti z pohľadu jej genézy.

Smery kultúrnych štúdií – sociálne – študujú funkčné mechanizmy sociokultúrnej organizácie života ľudí.

Humanitárne kultúrne štúdiá - sústreďuje sa na štúdium foriem a procesov sebapoznania kultúry, stelesnených v rôznych kultúrnych textoch.

Fundamentálne kulturologické štúdiá rozvíjajú kategoriálny aparát a výskumné metódy, študujú kultúru s cieľom teoretických a historických poznatkov tohto predmetu.

Aplikovaná kulturológia – využitie základné poznatky o kultúre s cieľom riešiť praktické problémy, ako aj predpovedať, navrhovať a regulovať kultúrne procesy.

Sociálne perspektívy kulturológie - počas informačnej revolúcie nevyhnutne príde etapa revolúcie v oblasti prognózovania a dizajnu, ktorá sa povznesie na novú úroveň efektívnych metód riadenia akýchkoľvek procesov, kde budú kultúrne štúdiá skutočne žiadané.

Predmet kultúrnych štúdií:

1. Štúdium procesov vytvárania a uvádzania absolútnych hodnôt do sveta;

2. Štúdium spoločnosti z hľadiska jej schopnosti vytvárať podmienky pre duchovnú tvorivosť rozvinutej osobnosti.

3. Výskum obsahu a foriem kultúrnych javov, ich časopriestorových vzťahov.

4. Výskum kultúry ako jednej z technológií samoorganizácie spoločnosti.

5. Výskum kultúrneho kontextu rôznych historických javov, teórie sociálnych systémov.

Kultúrne metódy:

1. Diachronický – vyžaduje prezentáciu javov, faktov, udalostí svetovej a domácej kultúry v chronologickom poradí.

2. Synchronický – výskum, vrátane komparatívneho, spojený so štúdiom objektov v jednom vybranom časovom období bez uchyľovania sa k historickej perspektíve, ale z rôznych strán.

3. Komparatívna - odbor kultúrnych štúdií, ktorý sa zaoberá historickým štúdiom dvoch alebo viacerých národných kultúr v procese interakcie, vzájomného ovplyvňovania, ustaľovania vzorov, ich originality a podobnosti. Väčšinou odhalené vonkajšie vzťahy kultúry adresované cudzej národnej sfére odhaľujú všeobecné a špeciálne v národnej kultúre.

4. Archeologické - súbor hmotných predmetov získaných ako výsledok vykopávok. Umožňuje archeológovi vyvodiť závery o celkovom stave kultúry.

5. Typologická – metóda zahŕňa štúdium štruktúr kultúrneho systému vzostupne od abstraktného ku konkrétnemu a na tomto základe identifikuje typologickú príbuznosť a historický a kultúrny proces.

6. Biografický - v literárnej kritike interpretácia literatúry ako odraz biografie a osobnostných čŕt spisovateľa. Túto metódu prvýkrát použil Fr. Kritik S.O. Sainte-Beuve. Absolutizácia tejto metódy môže viesť k zníženiu úlohy duchovnej a historickej atmosféry, štýlu doby a vplyvu tradície. Vo vedeckej literárnej kritike je to jeden z princípov výskumu. Zvláštnosti túto metódu- pri práci s textami.

7. Semiotika – metóda založená na doktríne znakov, umožňuje študovať znakovú štruktúru (systém) textu alebo akéhokoľvek iného kultúrneho objektu.

8. Psychologický – prístup, ktorý orientuje výskumníka na štúdium subjektívnych mechanizmov kultúrnej činnosti, individuálnych kvalít, nevedomých duševných procesov. Táto metóda je veľmi dôležitá pri štúdiu charakteristík národných kultúr.

Úlohy kulturológov:

1. rozvíjanie schopnosti predvídať sociálno-ekonomické, environmentálne a morálne dôsledky profesionálnej činnosti;

2. rozvoj schopnosti a záujmu o tvorivú činnosť, potreba sústavného sebavzdelávania;

3. vštepovanie morálnych, etických a sociálnych konceptov nevyhnutných na konanie v záujme spoločnosti, formovanie osobnej filozofie a dosahovanie osobného úspechu.

Metodológia kultúrnych štúdií zdôrazňuje jednu hlavnú úlohu kultúrnych štúdií ako odvetvia vedeckého poznania - analýzu procesov a trendov v sociokultúrnom prostredí našej doby.

1..Moderné chápanie kulturológie ako vedy

Kultúrne štúdiá sa v 20. storočí konštituujú ako samostatná veda, stojaca mimo rámca filozofie, no stále s ňou spojená, a samozrejme, prostredníctvom filozofie kultúry. Toto spojenie má charakter komplexnej interakcie a vzájomného ovplyvňovania. Veď samotná problematika teórie kultúry sa formovala ako súčasť filozofického poznania či v jednotlivých kultúrnych disciplínach, pod silným vplyvom filozofie. Na druhej strane, metódy špecifických kultúrnych štúdií sú niekedy vnímané filozofiou a používané pri riešení čisto filozofických otázok. Je tiež dôležité, že filozofia a kultúrna teória sú veľmi často spoluprítomné a úzko prepojené v práci mnohých vedcov.

Pre moderné chápanie kultúry sa ako veľmi dôležitá javí kultúrna teória hier, ktorá patrila Huizingovi, ktorý hru považuje za základ a zdroj kultúry. Poznamenáva, že hra je staršia ako kultúra, pretože hlavné črty hry sú prítomné už vo svete zvierat. A predsa hra prekračuje biologické hranice a je prítomná vo všetkých formách racionálnej ľudskej činnosti: v umení, filozofii, práve a v mnohých ďalších.

Teórie kultúrnych archetypov patriacich C. Jungovi. Archetypy kultúry sú vložené do ľudskej psychiky, do jej najhlbších vrstiev – kolektívnych, nevedomých. Archetypy premietnuté do vonkajšieho sveta určujú jedinečnosť kultúry. Najdôležitejšia je Jungova myšlienka sakralizácie ako efektívneho spôsobu formovania skutočnej kultúry: hodnoty a postoje konkrétneho typu kultúry sú osvetlené v kolektívnom vedomí, prenesené do neho z nevedomia, vnímané ako posvätné hodnoty. ktoré nepodliehajú kritike.

P. A. Sorokin je jedným z najväčších sociológov a kultúrnych expertov 20. storočia. Je tvorcom teórie sociálnej stratifikácie (sociálnej stratifikácie) a sociálnej mobility. Historický proces je cyklické kolísanie kultúr, z ktorých každá je nezávislou celistvosťou a je založená na niekoľkých hlavných premisách, ktoré určujú jej typ.

Sorokin rozlišuje tri druhy plodín:

1. Zmyslové - prevláda priame zmyslové vnímanie reality.

2. Ideačné – prevláda racionálne myslenie.

3. Idealistické – prevláda intuitívne poznanie.

Uvedené charakteristiky jednotlivých škôl a koncepcií sú veľmi podmienené. Táto konvencia je spojená s „rozmazávaním“ hraníc medzi prístupmi a so skutočnosťou, že mnohé z hlavných obsahových bodov a myšlienok obsiahnutých v niektorých konceptoch sa v iných používajú alebo sú zahrnuté v teoretických konštrukciách.

Etymológia pojmu „kultúra“ siaha až do latinského cultura – spracovanie, pestovanie. Slovo culture, ktoré vzniklo v ére poľnohospodárstva, zaznamenalo mieru ľudskej účasti na zveľaďovaní prírody. Na dlhú dobu, tento pojem slúžil na zistenie vplyvu človeka na prírodu, na identifikáciu výsledkov, ktoré človek dosiahol pri osvojovaní si jej síl.

Koncom 17. storočia sa v prácach nemeckého vedca Puffendorfa (1684) kultúra objavuje v zovšeobecnenej podobe ako niečo, čo urobil človek bez ohľadu na to prirodzené v ňom a na životné prostredie. Objavuje sa názor, že „kultúra“ je kontrakultúra. Puffendorf dal pojmu „kultúra“ hodnotovú konotáciu, keď poukázal na to, že kultúra svojím účelom, svojím významom je to, čo človeka povznáša, pôsobí ako výsledok vlastnej činnosti, dopĺňa jeho vonkajšiu a vnútornú povahu. V tejto interpretácii sa fenomén aj pojem „kultúra“ priblížili vedeckému chápaniu.

Ale predsa, ako samostatný fenomén spoločenského života, hodný a vyžadujúci vedecký výskum, kultúra bola uznaná a považovaná v druhej polovici 18. storočia. v dobe osvietenstva. Osvietenci (najmä Jean-Jacques Rousseau) identifikovali kultúru ako niečo, ako fenomén, ktorý je v protiklade k prirodzenému prostrediu, prírodnej prírode. Rousseau interpretuje kultúru ako to, čo odcudzuje človeka prírode. Preto je funkcia kultúry v Rousseau deštruktívna. Kultúrne národy sú podľa neho „skazené“, morálne „skazené“ v porovnaní s „čistými“ primitívnymi národmi.

Nemeckí osvietenci zároveň naopak zdôrazňovali „kreatívny“, progresívny charakter kultúry. Kultúra je podľa nich prechodom od zmyselnejšieho a živočíšnejšieho stavu k sociálnemu spôsobu života. Verili, že v zvieracom stave neexistuje žiadna kultúra. S jeho príchodom sa ľudstvo mení zo stádovitej povahy spoločnej existencie na sociálnu, z nekontrolovanej na organizačno-regulačnú, z nekritickej na hodnotiacu-reflexívnu.

Dôležitým medzníkom vo vývoji koncepcie boli myšlienky nemeckého pedagóga Johanna Gottfrieda Herdera (1744 - 1803), ktorý kultúru interpretoval ako etapu zdokonaľovania ľudstva a predovšetkým etapu rozvoja vied a osvety. V jeho interpretácii je kultúra to, čo ľudí spája a pôsobí ako stimul pre rozvoj.

Ďalší nemecký mysliteľ Wilhelm von Humboldt (1769 - 1859) zdôraznil, že kultúra je nadvláda človeka nad prírodou, uskutočňovaná prostredníctvom vedy a remesla. Ako v Herderovej, tak aj v Humboldtovej koncepcii je kultúra v podstate považovaná za obsah, charakteristiku spoločenského pokroku.

Nemecký filozof Immanuel Kant (1724 - 1804) spojil obsah kultúry s dokonalosťou mysle, preto je pre neho spoločenský pokrok rozvoj kultúry ako zdokonalenie mysle. Ďalší nemecký mysliteľ Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) spájal kultúru s duchovnými vlastnosťami: kultúra je pre neho nezávislosť a sloboda ducha.

Kultúra je teda v prezentovaných polohách charakterizovaná ako duchovná stránka spoločenského života, ako hodnotový aspekt duchovnej zložky človeka.

Nemecký ekonóm a filozof Karl Marx (1818 - 1883), ktorý na konci 19. storočia prevzal výchovné predstavy o progresívnej dynamike spoločenského života, postavil na materialistickom chápaní dejín materiálnu výrobu ako hlboký základ kultúry. , čo viedlo k rozdeleniu kultúry na materiálnu a duchovnú stránku s dominanciou prvej. K. Marx rozšíril obsahové hranice kultúry, zahŕňajúce nielen duchovné, ale aj materiálne formácie. Marxova zásluha však spočíva aj v tom, že zdôvodnil prepojenie kultúry so všetkými sférami spoločenského života, ukázal kultúru v celej spoločenskej produkcii, vo všetkých spoločenských prejavoch. Okrem toho v kultúre videl funkčnú schopnosť spájať ľudskú históriu do jediného holistického procesu.

Prvý pokus definovať kultúru urobil anglický etnograf Edward Bernard Tylor (1832 - 1917), zakladateľ evolucionistickej školy, ktorý kultúru chápal ako komplexný celok pozostávajúci z „vedomostí, presvedčení, umenia, morálky, zákonov, zvykov“. a niektoré ďalšie schopnosti a návyky získané človekom.“ ako člen spoločnosti.“ Jeho zásluhou je, že dal pomerne široké chápanie kultúry, ktoré pokrýva široké spektrum životne dôležitých spoločenských prejavov.

Kultúra sa v Tylorovom chápaní javí ako jednoduché vymenovanie heterogénnych prvkov, ktoré nie sú spojené do systému. Okrem toho tvrdil, že kultúru možno považovať za všeobecné zlepšenie ľudskej rasy. Práve táto myšlienka a pokus preniesť myšlienku Charlesa Darwina do sociálneho rozvoja tvorili základ evolucionizmu.

V prístupe E.B. Tylorova definícia kultúry predstavuje ďalší míľnik vo vývoji pojmu kultúra. Ide o štúdium vzťahu medzi pojmami kultúra a civilizácia. Civilizácia niekedy pôsobí ako úroveň, štádium kultúrneho rozvoja. Tylor nerozlišuje medzi kultúrou a civilizáciou, kultúra a civilizácia v širokom etnografickom zmysle sú pre neho identické pojmy. To je typické pre anglickú antropológiu. V nemeckej (O. Spengler, A. Weber, F. Tennis) a ruskej tradícii (N.A. Berďajev) však stojí proti sebe civilizácia a kultúra. Kultúra je chápaná ako „organický“ stav spoločnosti, ktorý sa vyznačuje spiritualitou a slobodnou tvorivosťou. Oblasť kultúry zahŕňa náboženstvo, umenie a morálku. Civilizácia, ktorá používa metódy a nástroje, nemá duchovnú zložku, ale je racionálna a technologická. Podľa O. Spenglera ide o „mŕtvy čas“ kultúry.

Jedným z prvých, ktorí sa priblížili chápaniu kultúry ako systému, bol anglický sociológ Herbert Spencer (1820 - 1903), ktorý na spoločnosť a kultúru nazeral ako na organizmus s vlastnými orgánmi a časťami tela. A tu nie je dôležité, že kultúra sa stotožňuje s fyziologickou povahou organizmu, ale že rôzne časti spoločnosti, ktoré majú svoje vlastné funkcie, sú v jednote.

Nemecký kultúrny historik Oswald Spengler (1880 - 1936), ktorý tiež berie kultúru ako jeden organizmus, robí ďalší krok vpred a vo svojom diele „Úpadok Európy“ ukazuje, že každý kultúrny organizmus nie je stály, ale dynamický. Ale táto dynamika je v medziach určitého cyklu: narodenie, rozkvet, smrť, ako každý biologický organizmus. Zvlášť dôležité je, že Spengler videl kultúrnu podstatu takéhoto organizmu vo vnútornej štruktúre duše konkrétneho ľudu. Spengler sa tak ocitol v rámci svojho výkladu psychologickej podstaty kultúry.

Ďalšia etapa vo vedeckej interpretácii kultúry je spojená s menami anglických antropológov Alfreda Reginalda Radcliffe-Browna (1881 - 1955) a Bronislawa Malinowského (1884 - 1942). Boli medzi prvými, ktorí identifikovali v povahe kultúry jej činnosť. Radcliffe-Brown, ktorý chápal kultúru ako živý organizmus v akcii, veril, že štúdium štruktúry tohto organizmu zahŕňa štúdium funkcií štruktúrnych prvkov vo vzťahu k sebe navzájom, ako aj vo vzťahu k celku. Malinovskij priamo spájal kultúru a jej fungovanie s uspokojovaním potrieb činnosti.

V 50-tych rokoch XX storočia. prichádza k poznaniu, že kultúra je obsahom spoločenského života, ktorý zabezpečuje integritu a vitalitu spoločnosti. Preto má každá spoločnosť svoju kultúru, zabezpečujúcu reprodukciu a jej vitalitu. Z tohto dôvodu nie je možné hodnotiť kultúry podľa princípu „horšie - lepšie“, rozvinutejšie alebo menej. Takto vzniká teória kultúrneho relativizmu (M. Herskowitz), v rámci ktorej sa formuje myšlienka, že kultúra je založená na systéme hodnôt, ktorý určuje vzťah „človek - svet“.

Predstavy o kultúre rozšíril záujem o ňu rakúsky psychoanalytik Sigmund Freud (1856 - 1936), ktorý spájal kultúru s mentálnymi stereotypmi. Práve v rámci psychologickej antropológie je jednotlivec začlenený do kultúry.

Ďalšia etapa obohacovania pojmu kultúra je spojená s myšlienkami štrukturalizmu, ktorý sa rozšíril ako vedecký smer aj ako metodológia štúdia kultúrnych javov (analýze tohto smeru sa budeme venovať nižšie).

A tak hlavné míľniky v histórii a logike formovania pojmu „kultúra“:

Vzhľad pojmu, jeho prvotná súvislosť s pestovaním, spracovaním, zveľaďovaním pôdy (t. j. prírody);

Opozícia prírodná (prírodná) - kultúrna (vytvorená človekom): francúzsky pedagóg J.J. Rousseau;

Duchovná stránka verejného života, jeho hodnotový aspekt: ​​nemeckí osvietenci;

Rozdelenie na hmotnú a duchovnú kultúru, dominancia materiálnej výroby, chápanie dejín kultúry ako jednotného holistického procesu: marxizmus;

Prvá vedecká definícia kultúry uvedením prvkov rôznych rádov, ktoré nie sú spojené do systému: E.B. Taylor;

Vzťah medzi pojmami kultúra a civilizácia;

Analógia medzi kultúrou a živým organizmom, ktorého všetky časti, vykonávajúce svoje funkcie, sú v jednom dynamickom systéme;

Identifikácia funkcií štruktúrnych prvkov kultúry vo vzájomnom vzťahu a vo vzťahu k celku: funkcionalizmus;

Relativita porovnávania hodnotových systémov kultúr z dôvodu ich originality, celistvosti a vitality: kultúrny relativizmus;

Začlenenie osobnosti (s jej vedomím a podvedomím, racionálnymi a iracionálnymi aspektmi) do kultúry: psychologická antropológia, psychoanalýza;

Rozšírenie metódy štruktúrnej lingvistiky do rôznych oblastí sociokultúrnej reality, rekonštrukcia systému symbolov odrážajúcich štruktúru kultúry: štrukturalizmus.

Od úplne obmedzeného, ​​úzkeho chápania kultúry, ktoré má romantickú, subjektívnu konotáciu, sa verejné myslenie posunulo do sféry poznania celého sveta „druhej prirodzenosti“ vytvoreného človekom, pričom v tomto poznaní aplikujú metódy všeobecne akceptované vo vede. a riadiť sa pri hodnotení výsledkov modernými vedeckými kritériami, akými sú logika, konzistentnosť, možnosť experimentálneho overenia.

Okrem toho sa dodnes vytvorila skutočná kultúrna metóda analýzy, ktorá sa používa nielen v špecializovaných štúdiách kultúry, ale aj v iných oblastiach poznania.

Neznamená to, že by sa romantické predstavy o kultúre úplne vytratili z povedomia verejnosti: v každodennom živote určite dominujú (aspoň v predstave, že „kultúrny“ človek by mal navštevovať divadlá, čítať knihy atď.), úzke chápanie kultúry si vyžaduje miesto v médiách existuje medzi technickou inteligenciou, ktorá verí, že existuje veda a kultúra.

Kulturologická metóda analýzy je v plienkach, stále je dosť ťažké s maximálnou istotou určiť kulturologický aspekt skúmania fenoménu kultúry, keďže kulturológia je integrujúce poznanie, ktoré sa formuje v hraničných, interdisciplinárnych oblastiach, pracuje s materiálom nahromadeným dejinami kultúry a vychádza z výsledkov etnografických, sociologických, psychologických a iných výskumov. Kulturológia, nachádzajúca sa v oblasti napätia medzi spoločensko-vednými a humanitnými prístupmi, má za svoj objekt celý svet umelých poriadkov (veci, štruktúry, kultivované územie, historické udalosti, technológie činnosti, formy sociálnej organizácie, poznatky, koncepty, symboly, dorozumievacie jazyky a pod.) a ako osobitný predmet študuje procesy genézy a morfológie kultúry, jej štruktúru, podstatu a význam, typológiu, dynamiku a jazyk.

Spoločensko-prírodná história, ako aj hľadanie prírodno-kultúrnej harmónie.

Po tretie, pri zbližovaní kultúrnych štúdií s informatikou, ak je potrebné chápať kultúru ako špecifický jazyk sociálnych a informačných prepojení a informácií o oblasti človeka civilizácie- ako polia svojej kultúry.

Zoznam použitej literatúry

1. Gorelov A.A. Kulturológia: Učebnica / A.A. Gorelov. - M.: Yurayt-M, 2002.

2. Gurevič P.S. Filozofia kultúry. - M., 1995.

3. Karmin A.S. Kulturológia: učebnica / A. S. Karmin. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Petrohrad: Vydavateľstvo Lan, 2003.

4. Kultúrne štúdiá. Dejiny svetovej kultúry: Učebnica pre vysoké školy / Marková A.N. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M: UNITY, 2002.

5. Losev A.F. filozofia. Mytológia. Kultúra: M. 1991.

Kulturológia ako vedomostný systém. Predmetom kurzu je „Kultúrne štúdiá“. Teórie kultúry

Základy kulturológie ako samostatnej vednej disciplíny, ktorej predmetom štúdia je kultúra, položila v prácach americká vedkyňa Leslie Whiteová. Kulturológia je stále v plienkach, objasňuje svoj predmet a metódy; jeho podoba vednej disciplíny ešte nedosiahla teoretickú zrelosť. Toto hľadanie však naznačuje, že kulturológia je typ poznania, ktorý už prerástol „rodičovskú“ starostlivosť o filozofiu, hoci je s ňou prepojená.

V súčasnosti existuje pomerne veľa myšlienok o kultúrnych štúdiách. V rámci tejto rozmanitosti však možno rozlíšiť tri hlavné prístupy.

najprv– kultúrne štúdiá považuje za komplex disciplín, ktoré študujú kultúru. Formujúcim bodom je tu cieľ skúmania kultúry v jej historickom vývoji a spoločenskom fungovaní a výsledkom je systém poznatkov o kultúre.

Po druhé– predstavuje kultúrne vedy ako pozostávajúce zo sekcií disciplín, ktoré tak či onak študujú kultúru: kultúrnu antropológiu, sociológiu kultúry, filozofické kultúrne štúdiá.

Po tretie tento prístup odhaľuje túžbu považovať kultúrne štúdiá za samostatnú vedeckú disciplínu. Ide o určenie predmetu a metódy výskumu, miesto kultúrnych štúdií v systéme sociálneho a humanitného poznania.

Treba poznamenať, že existuje niekoľko modelov moderných kultúrnych štúdií:

1) klasický, s prísnym oddelením subjektu a objektu poznania;

2) založené na racionálno-vedeckej metodológii;

3) neklasický, orientácia bádateľa na štúdium každodenného kultúrneho života človeka na princípoch hermeneutiky;

4) postmoderna, implementácia fenomenologického prístupu, ktorý odmieta možnosť „absolútneho“ subjektu poznávania a kultúrnej tvorivosti, prehodnocovanie významu „cudzích“ kultúr v rámci ich vlastnej kultúry. Pochopenie podstaty kultúry je pre rozvoj kultúrnych štúdií nanajvýš dôležité. Kategória „kultúra“ priťahovala a stále priťahuje mnohých výskumníkov pre hĺbku svojho obsahu. Šírka spoločenských javov, ktoré pokrýva, spôsobuje zvláštny efekt priraďovania mnohých sémantických odtieňov tomuto konceptu, čo následne zanecháva stopy na chápaní a používaní pojmu „kultúra“ rôznymi disciplínami a v rôznych historických obdobiach. Analýza však ukazuje, že zjednocujúci, hnací princíp v rozvoji kultúrnych štúdií treba hľadať v bohatých tradíciách európskych dejín filozofie. To nám umožňuje považovať za prvok kultúrnych štúdií ako systém poznania historický vývoj predstáv o kultúre – od starovekých až po moderné kultúrne teórie a koncepty.

Formujú sa moderné kultúrne štúdiá, ktoré vychádzajú z „rodičovskej“ výchovy filozofie, získavajú vlastný predmet skúmania a odôvodňujú mu zodpovedajúce metódy. Nepochybne v prvom rade sa kulturológ zaoberá výsledkami kultúrnej činnosti (predmety, produkty kultúrnej tvorivosti), ale jeho úlohou je ísť hlbšie, asimilovať ducha kultúry (mentalitu, kultúrnu paradigmu). Základom kultúry, jej jadrom je štruktúra kultúrnej tvorivej činnosti. Rôzni výskumníci to identifikujú rôznymi spôsobmi: s jazykom, psychologickým zložením národa, prijatým systémom symboliky atď. ego“ a rozvoj kultúrnej tradície v duchovnom priestore etnos zostáva nezmenený.

Kulturológia, ktorá vyčnieva z filozofie, pôsobí ako druh filozofického štýlu. Bez ohľadu na to, ako sa na samotnú filozofiu pozerá (vedecky alebo ideologicky), filozofia kultúry je metodológiou kultúrnych štúdií ako relatívne samostatná vedná disciplína a umožňuje rôzne interpretácie povahy kultúry. Ak však filozofia kultúry smeruje k jej chápaniu ako celku (univerzálnej), tak kulturológia uvažuje o kultúre v jej špecifických formách (špeciálnych), založených na určitom materiáli, teda v kulturológii ako vednej disciplíne, v porovnaní s filozofiou tzv. kultúre, dôraz sa presúva na vysvetlenie jej konkrétnych podôb pomocou teórií založených na historickej skutočnosti. A filozofia plní metodologickú funkciu a určuje všeobecné kognitívne orientácie kultúrnych štúdií.

Najdôležitejším prvkom kulturológie ako systému poznania je kultúrna antropológia, ktorá študuje špecifické hodnoty, formy komunikácie, výsledky kultúrnej činnosti v ich dynamike, mechanizmy prenosu kultúrnych zručností z človeka na človeka. Pre kultúrneho vedca je zásadne dôležité, čo sa skrýva za faktami kultúry, aké potreby vyjadrujú jej špecifické historické, spoločenské a osobné podoby.

Na pochopenie kultúrneho poznania je potrebné zdôrazniť hlavné prístupy k samotnému pojmu „kultúra“.

Aktívny prístup. Kultúra tu pôsobí ako spôsob činnosti, ako systém mimobiologicky vyvinutých mechanizmov, vďaka ktorým je aktivita ľudí v spoločnosti stimulovaná, programovaná a realizovaná.

Semiotický prístup považuje kultúru za znakový systém, rozoberá význam znakov, významy, črty, úlohu v živote človeka a spoločnosti.

V poslednej dobe sa to rozšírilo "dialógový" prístup, v ktorom sa kultúra vníma ako „stretnutie“ kultúr.

Kurz kultúrnych štúdií má ukázať, že cieľom vedeckého štúdia kultúry je pochopiť tvorivé schopnosti človeka, pochopiť jeho individualitu.

Vedecké a umelecké videnie sveta pri hľadaní vedecky podloženého chápania človeka, jeho vedomia a kultúry je predmetom kulturológie ako vednej disciplíny.

Komplexná historická existencia kultúrnych štúdií ukazuje, že vzťah medzi vedou a kultúrou je stále nejednoznačný. V tejto oblasti sa objavilo veľké množstvo štúdií. Záujem o kultúrne štúdiá vzrástol v období spoločenského rozmachu, keď vznikla potreba pochopiť podstatu vzťahu medzi človekom a spoločnosťou.

Dnes existuje veľa definícií kultúry a žiadnu nemožno považovať za vyčerpávajúcu. Ak je napríklad tvorba kultúry formou vytvárania ľudskej spoločnosti, potom kultúrne štúdiá možno považovať za jednu z foriem vytvárania bytia. Preto je potrebné ukázať vzťah medzi predstavami o tom, čo je kultúra, a tým, ako kultúru chápeme. Táto myšlienka je zvažovaná v prácach mnohých ruských vedcov.

Spojenie medzi kultúrnymi štúdiami a vedeckými poznatkami je neoddeliteľné a povinné. Kulturológia by sa mala zaoberať kultúrnym a historickým vývojom rôznych foriem svetonázoru z pozície modernej vedy.

Z historického a umeleckého hľadiska sa v dielach uvažuje o kultúre D. S. Lichačeva. V dielach je pozorovaný záujem o problematiku ľudskej psychiky A. Ya Gurevič, M. M. Bachtin, A. F. Losev a v mnohých ďalších prácach ruských kultúrnych výskumníkov.

Od renesancie možno rozlíšiť najmenej dva trendy vo vývoji záujmu o kultúru:

1) štúdium kultúry ako súčasti filozofického systému;

2) smer súvisiaci so zberom materiálov o vývoji rôznych aspektov kultúry. Bol položený začiatok pre štúdium takých foriem kultúrneho prejavu, ako je umenie, hudba, maľba atď.

Kulturológia ako veda prešla vo svojom vývoji 4 etapami. Najprv existovala ako veda o mysli. Rozum bol považovaný za akúsi abstraktnú univerzálnu kategóriu s tvorivou silou; ďalšou etapou je veda o civilizácii. Ďalším stupňom vývoja sa stala transformácia kultúrnych štúdií na vedu o človeku. Spočiatku bol človek vnímaný ako výtvor vyššej mysle. Zrejme preto bádateľov lákali predovšetkým vynikajúce osobnosti. Pochopením kategórie „historická osobnosť“ dospela veda o človeku k pojmu „obyčajná osobnosť“. Štvrtým článkom kultúrnych štúdií bola veda o ľudskom vedomí, ktorá porovnávala masové vedomie s rozvojom individuálneho vedomia.

Kultúrne štúdiá sa delia na zásadný A aplikované

Základné kultúrne štúdiáštuduje kultúru za účelom teoretického a historického poznania. Rozvíja kategoriálny aparát a rozvíja metódy na štúdium kultúrnych procesov. Predovšetkým v tomto zmysle vyniká teória kultúry, ktorá sa zaoberá identifikáciou hlavných foriem kultúry, vzťahom rôznych kultúr medzi sebou (ich vzájomné ovplyvňovanie a prenikanie), ako aj štúdiom tzv. interakcie kultúr a nekultúrnych organizácií.

Aplikované kultúrne štúdiá zameraný na využitie základných poznatkov o kultúre na špecifické účely. Vyvíja špeciálne technológie na prenos kultúrnych zážitkov. V aplikovaných kultúrnych štúdiách sa formujú také výskumné techniky ako muzeológia, archívnictvo, knižničná veda a niektoré ďalšie.

Na formovanie modernej kultúrnej teórie mali veľký vplyv rôzne kultúrne koncepcie mysliteľov 19. – začiatku 20. storočia, medzi ktorými môžeme rozlíšiť predstaviteľov takzvanej „filozofie života“ (F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler atď.), teórie fenomenológie (E. Husserl, M. Heidegger), psychoanalýza (S. Freud, G. Marcuse, K. Horney, E. Fromm atď.), predstavitelia štrukturalistických teórií (M. Foucault, J. Locan, R. Barthes).

Metódy kultúrnych štúdií

Treba poznamenať, že vo vede neexistuje univerzálna metóda, ktorá by sa používala na riešenie akéhokoľvek problému. Každá metóda má svoje výhody, ale má aj svoje nevýhody a môže vyriešiť len vedecké otázky, ktoré jej zodpovedajú. Preto je výber správnej metódy jednou z dôležitých úloh každej vedy. Zložitosť predmetu kulturológie, ako aj jeho bohaté interdisciplinárne prepojenie s inými vedami viedli k rôznorodosti metód, ktoré sa v ňom využívajú na skúmanie fenoménu kultúry po všetkých stránkach.

Práve rozdielnosť metodologických základov určuje existenciu rôznych prístupov. Je možné rozlíšiť nasledujúce hlavné skupiny prístupov.

Genetický prístup. Kultúra sa tu chápe z hľadiska jej vzniku a vývoja. Inými slovami, toto je princíp vedeckého historizmu, bez ktorého nie je možná objektívna analýza kultúry. Tento prístup nám umožňuje sledovať vývoj kultúry od jej vzniku až po súčasnosť.

Porovnávací prístup. Používaním tento prístup je možné vykonať porovnávaciu historickú analýzu rôznych kultúr alebo akýchkoľvek špecifických oblastí kultúry v určitom časovom intervale. V tomto prípade sa zvyčajne porovnávajú podobné prvky rôznych kultúr, čo umožňuje ukázať špecifiká týchto kultúr.

Podľa domácej tradície 20. storočia skúmanie kultúry prebiehalo v rámci filozofického myslenia, ktoré sa snažilo rozvíjať systémový prístup k analýze kultúry ako sociálneho fenoménu. V dôsledku toho máme filozofické opodstatnenie kultúry, keď sa jej podstata považuje za univerzálnu vlastnosť spoločnosti.

Aktívny prístup. V rámci tohto prístupu sa v Rusku objavili dva smery. Predstavitelia prvého smeru (N.V. Zlobin, P.D. Kogan) Veria, že kultúra je proces tvorivej činnosti. Počas tohto procesu dochádza k duchovnému obohacovaniu spoločnosti a sebauvedomeniu človeka ako subjektu kultúrno-historického procesu. Jej priaznivci hovoria, že kultúra je druhým, tvorivým, zrodom človeka.

Predstavitelia druhého smeru (E. S. Markaryan, "Podstata kultúry" Ju. A. Ždanov, V. E. Davydovič atď.) vnímať kultúru ako osobitný spôsob činnosti. „Kultúra je proces a výsledok ľudskej činnosti. Slúži ako definitívny základ pre štúdium miestnych a historických typov kultúr a pre vzťah medzi kultúrou a civilizáciou.“ (E. S. Markaryan).

Štúdium problematiky „kultúry a hodnôt“ si vyžaduje iné metodologické základy a tu sa využíva axiologický prístup. Kultúra zahŕňa spôsoby, akými človek presadzuje svoju existenciu vo svete. Cieľom kultúrnej činnosti je zachovanie homo sapiens, tento cieľ určuje aj hlavnú hodnotu – človeka.

Človek a ľudská rasa sa teda v tomto prístupe javí ako absolútna kultúrna hodnota.

Axiologický prístup je spôsobený dvoma okolnosťami:

1) nie všetky spoločenské javy sú zahrnuté do sveta kultúry;

2) protiklad kultúry a prírody.

Byť prístupom. Tento prístup chápe kultúru ako objektívny jav spojený s fungovaním sociálneho systému. Práve kultúra dáva verejnému združeniu systémovú kvalitu. Ale práve vďaka spoločnosti získava kultúra stav skutočnej existencie. Žiadna spoločnosť - žiadna kultúra, žiadna kultúra - žiadna spoločnosť. Kultúra a spoločnosť vystupujú ako identické pojmy, v dôsledku čoho všetky subsystémy spoločnosti pôsobia ako subsystémy kultúry. Práve táto okolnosť dáva základ pre rozdelenie kultúry na materiálnu a duchovnú. Materiálna kultúra predstavuje technologickú stránku existencie a zodpovedá ekonomickému subsystému. Duchovná kultúra zodpovedá ideologickému subsystému.

Keďže spoločnosť pozostáva z jednotlivcov, veľkých a malých skupín, rozlišuje sa tretí subsystém kultúry, ktorý zahŕňa typy individuálneho a kolektívneho správania. Tento prístup je prezentovaný v prácach L. White.

Antropologický prístup. Jeho formovanie sa začalo v dielach raných evolucionistov (G. Spencer, E. B. Tylor "Primitívna kultúra"). Evolucionisti sa vyznačujú absolutizáciou kontinuity procesov.

V rámci antropologického prístupu sa sformoval kultúrno-antropologický prístup. Predstavujú ho diela B. K. Malinovskij, K. Levi-Strauss, E. Fromm. V rámci kultúrno-antropologického prístupu vzniklo množstvo smerov: štrukturalizmus, funkcionalizmus a niektoré ďalšie. Malinowski načrtol nasledujúce princípy funkcionalizmu:

1) každá kultúra predstavuje integritu;

2) každá spoločnosť, zvyk alebo rituál, uctievanie alebo viera plní dôležitú funkciu pre kultúru;

3) pre zachovanie kultúry je každý jej prvok nenahraditeľný.

Rozšíril sa v moderných západných kultúrnych štúdiách sociologický prístup(P. A. Sorokin). Účelom tohto prístupu je aplikovať systematickú analýzu kultúry jej porovnaním s inými spoločenskými javmi. Tu pojem kultúra nezahŕňa celý život spoločnosti.

Štrukturalistický prístup. Jej predstavitelia: K. Lévi-Strauss, M. Foucault. Podľa tohto prístupu je hlavnou problematikou kultúrnych štúdií štúdium prechodu od prírody ku kultúre a využitie teórie štruktúrnej lingvistiky.

Herný prístup. Zástupcovia: J. Huizinga, S. Lem a veľa ďalších. Podľa tohto prístupu kultúra vzniká vo forme hry, kultúra sa spočiatku hrá. A aj tie druhy aktivít, ktoré sú priamo zamerané na uspokojovanie životných potrieb, ako je poľovníctvo, v archaickej spoločnosti majú tendenciu nájsť si formu hry pre seba. Komunitný život je zahalený do rúška nadbiologických foriem, ktoré mu prostredníctvom hry dávajú najvyššiu hodnotu. V týchto hrách spoločnosť vyjadruje svoj výklad života a sveta. Toto všetko netreba chápať tak, že hra sa stáva (premieňa na) kultúru, ale skôr tak, že kultúra má vo svojich počiatočných fázach charakter hry, uskutočňuje sa vo formách hry a je presiaknutá svojou náladou.

J. Huizinga identifikuje hru a kultúru v skoré štádia príbehov. Hravý charakter kultúry sa prejavuje v mnohých štádiách kultúry: v poézii, mýtoch, rituáloch. Vo vyspelejších kultúrach pretrvávajú archaické predstavy dlhšie, vďaka čomu básnická forma nie je vôbec vnímaná ako estetická potreba. V tomto koncepte J. Huizinga prikladá veľký význam hravej stránke kultúry v širokej škále civilizácií.

Názor J. Huizinga o kultúre ako hre ovplyvnil kultúrne štúdiá. S. Lem predložil model kultúrnej hry. Kultúra má z jeho pohľadu voľný priestor vo vzťahu k prírode. Rozdiel medzi civilizáciami je podľa neho spôsobený tým, že kultúra a príroda sa „hrajú“. Okrem toho treba vziať do úvahy, že príroda pôsobí ako „aréna rušenia“. Je to hravý charakter kultúry, ktorý umožňuje človeku rozvíjať vzorce správania, aby prežil.

Regulačný prístup v interpretácii kultúry považuje kultúru za súbor spoločenských inštitúcií, ktoré spájajú hodnotový systém. S týmto prístupom zostáva problém osobnosti neriešiteľný. Človek existuje v rámci sociálneho systému, ktorý absorbuje jeho slobodu a reguluje právo na výber hodnotových smerníc.

Semiotický alebo znakový prístup. Jej predstaviteľmi sú E. Kassirer, Yu, M. Lotman („Kultúra a explózia“). Kultúra je vnímaná ako symbolický systém. Diela predstaviteľov tohto prístupu zdôrazňujú symbolickú interpretáciu kultúry.

Biosférický prístup. Ak považujeme našu planétu za integrálny systém, potom je legitímne snažiť sa pochopiť kultúru z hľadiska biosféry. Konrád Lorenz vo svojej knihe „Beyond the Mirror“ uvádza, že predmetom evolúcie je holistický systém. Zložitejšie systémy majú vlastnosti, ktoré sú neredukovateľné na vlastnosti systémov, z ktorých sú zložené.

Keď už hovoríme o prístupoch ku kultúre a metódach kultúrnych štúdií, nemožno si nevšimnúť ešte dve metódy.

Dialógová metóda. Táto metóda pochádza od Sokrata. Jeho priaznivci potvrdzujú myšlienku nielen jedinečnosti kultúr, ale aj princípu ich vzájomného pôsobenia. Kultúra je formou simultánneho bytia a komunikácie ľudí rôznych (minulých, súčasných a budúcich) kultúr, formou dialógu a vzájomného vytvárania týchto kultúr. V. S. Biblir veril, že doba komunikácie medzi kultúrami je súčasnosť, špecifickou formou takejto komunikácie je dielo. "Dielo je formou komunikácie medzi jednotlivcami v horizonte komunikácie medzi jednotlivcami, formou komunikácie medzi jednotlivcami ako rôznymi kultúrami."

„Kultúra vo svojich dielach nám – autorovi a čitateľovi – umožňuje takpovediac pretvárať svet, existenciu predmetov, ľudí, našu vlastnú existenciu z roviny plátna, chaos farieb, rytmy. poézie, filozofických princípov, momentov morálnej katarzie.“

V. S. Bibler chápe dielo ako kultúrny fenomén a kultúru ako sféru diela.

Synergický prístup. Jeho podstatou je schopnosť pochopiť jednotu moderného sveta. Základné pojmy synergetiky sú nestabilita, linearita a nelinearita, chaos a deterministický chaos. Tieto koncepty sú základom synergickej paradigmy.

Etnicita a etnicita

Výraz „ethnos“ (ethnos) sa objavil v starogréckom jazyku, kde mal viacero významov, z ktorých hlavné boli: ľudia, kmeň, skupina ľudí, cudzí kmeň, pohania, stádo, klan atď. Okolo 6. – 5. storočie. BC e. hlavným významom tohto slova sa stáva „kmeň, ľudia iného ako gréckeho pôvodu“. V tomto zmysle vstúpilo do rímskej kultúry a do latinského jazyka. V súvislosti s jej latinizáciou sa objavuje prívlastok „etnický“ (ethnicos), ktorý sa v biblických textoch používa vo význame „pohanský“, „nekresťanský“.

Až koncom 19. stor. tento výraz sa začal vo vedeckej literatúre používať vo význame „ľudia“. To je do veľkej miery zásluha slávneho nemeckého etnológa A. Bastina, ktorý považoval pojmy „ľudový“ a „etnický“ za synonymá a pod pojmom „etnický“ myslel kultúrne špecifický vzhľad ľudí.

Významný príspevok k rozvoju teórie etnicity v 20. rokoch 20. storočia. prispel ruský etnograf Sergej Michajlovič Širokogorov, ktorí verili, že etnos je skupina ľudí, ktorí hovoria rovnakým jazykom, uznávajú svoj spoločný pôvod, majú súbor zvykov a spôsobu života, zachovávaný a posvätený tradíciou a odlišujúc ho od zvykov iných skupín.

V 60. rokoch 20. storočia došlo k rozsiahlemu apelu na etnické otázky. Vtedy sa v anglickej literatúre rozšíril pojem „etnicita“ (ruský preklad – „etnicita“). Spolu s týmto pojmom sa v zahraničí začal používať pojem „etnikum“ na označenie jednotlivca ako predstaviteľa určitej etnickej skupiny.

V ruskej etnológii a kultúrnej antropológii sa od samého začiatku používania pojmu „etnos“ ustálil význam „ľudia“. Vo vedeckej literatúre sa pojem „etnicita“ často používa ako kategória označujúca existenciu charakteristických čŕt etnických skupín alebo identít. Tento termín sa dostal do ruskej etnológie, kde je definovaný zhruba ako súbor charakteristických kultúrnych čŕt etnickej skupiny.

Charakteristickou črtou ruskej etnologickej vedy je, že v nej vždy dominovali teoretické pohľady na etnické spoločenstvá ako reálne existujúce objekty, ktoré sa ako každý biosociokultúrny systém vyznačujú prísne dôsledným postupným vývojom: zrod, fungovanie, interakcia, evolúcia, smrť alebo transformácia.

V závislosti od aspektu výskumu a metodologického prístupu v domácej etnologickej vede možno rozlíšiť nasledujúce teórie etnosu.

Vášnivá teória etnosu L. N. Gumilyova. Hlavný dôraz v obsahu tejto teórie autor kladie na myšlienku, že etnos je fyzická realita odetá do sociálnej ulity. Dejiny ľudstva považuje L. N. Gumilev za dôslednú reťaz početnej etnogenézy, ktorej príčinou sú vášnivé impulzy – akási mikromutácia, ktorá spôsobuje vznik najmä energických a aktívnych ľudí – vášnivcov, ktorých spájajú spoločné ciele a záujmy. Pôvod týchto mutačných procesov je v biosférických javoch Zeme. Počas svojho rastu a vývoja prechádza etnos niekoľkými štádiami od mladosti po starobu a smrť, ktorá je spôsobená výdajom energie vášne.

Dualistická teória etnosu od Yu.V. Bromleyho. Prvotnou myšlienkou tejto teórie je, že etnos spája na jednej strane etnické vlastnosti a charakteristiky (etnický jazyk, ľudová kultúra, rituálne aktivity, etnická identita) a na druhej strane tie vlastnosti, ktoré sa považujú predovšetkým za podmienky pre vznik a existenciu samotných etnických prvkov (prírodno-geografických, ekonomicko-sociálnych, štátno-právnych a pod.). V súlade s týmto rozdelením dostáva každá etnická skupina dualistickú (dvojitú) povahu a odhaľuje sa v dvoch významoch – úzkom a širokom.

Informačná teória etnicity od N. N. Cheboksarova a S. A. Arutyunova. Tento koncept je založený na myšlienke, že v každej sociálnej formácii (ktorá je okrem iného etnicita), ako aj v spoločnosti ako celku, neustále cirkulujú informačné toky, ktoré majú generátorov (zdroje) a príjemcov (tých, ktorí ich vnímajú). Naznačovalo sa, že v rámci hraníc stabilných sociálnych komunít, najmä etnických skupín, je tok správ intenzívnejší a bohatší ako mimo nich. Tiež sa verí, že v rôznych historických typoch etnických skupín – od kmeňa k národu – je hustota informačných tokov rôzna a s ďalším historickým vývojom sa zvyšuje.

Systémovo-statická (komponentová) teória G. E. Markova a V. V. Pimenova. V súlade s touto teóriou je etnos považovaný za historicky vzniknutý a vyvíjajúci sa komplexný sebareprodukujúci sa a samoregulačný sociálny systém s viaczložkovým zložením (štruktúrou). Štrukturálne formácie vyššieho rádu sú komponenty, ktoré majú zložitú štruktúru. Ide o tieto zložky: osídlenie etnickej skupiny; jeho reprodukcia ako súčasť populácie a jej inherentná demografická štruktúra; výrobná a hospodárska činnosť; systém spoločenských vzťahov a inštitúcií; Jazyk; život, zvyky, rituály; osobný kontaktný systém.

Etnická príslušnosť je biosociálna komunita ľudí, ktorá má tieto etnicky diferencujúce charakteristiky:

1) etnonymum – vlastné meno etnickej skupiny;

2) etnokultúrne charakteristiky, ktoré sa prejavujú v jazyku, náboženstve, zvykoch, rituáloch, ľudovom umení a folklóre, etických normách atď.;

3) antropopsychologické vlastnosti, t. j. charakteristické črty vonkajšieho fyziologického vzhľadu a psychologického zloženia charakteru človeka;

4) jednota územia, ktoré svojho času zohralo dôležitú úlohu v etnogenéze a formovaní moderného etnického obrazu sveta, ale v súčasnosti stratilo svoj etno-diferenciačný význam v dôsledku masovej migrácie.

V závislosti od definície etnosu je chápanie jeho podstaty v každej teórii determinované vlastným spôsobom jej štruktúrou. Väčšina výskumníkov sa zároveň zhoduje v tom, že štruktúra etnickej skupiny je hierarchická – predstavuje hierarchickú podriadenosť, zahŕňajúcu nasledujúce úrovne:

1) vlastne etnické, pozostávajúce z etnických spoločenstiev a etnosociálnych organizmov, t. j. súborov ľudí, ktorí majú najväčšiu intenzitu etnických vlastností a pôsobia ako samostatné jednotky etnických procesov;

2) mikroúroveň, pozostávajúca z mikroetnických jednotiek, teda najmenších zložiek etnických spoločenstiev (rodina je najmenšia etnosociálna skupina);

3) makroúroveň, ktorá spája subetnické skupiny – komunity, v ktorých sa etnické vlastnosti prejavujú s menšou intenzitou ako v hlavných etnických jednotkách;

4) metaúroveň, zahŕňajúca superetnózy, t. j. etnické formácie vytvorené z niekoľkých hlavných etnických spoločenstiev.

Tá istá osoba teda môže súčasne patriť do viacerých etnických spoločenstiev rôznych úrovní. Môžete sa napríklad považovať za Rusa (hlavná etnická komunita), donského kozáka (subetnická komunita) a Slovana (metaetnická komunita).

Treba poznamenať, že všetky etnické združenia na rôznych úrovniach sú dynamickými javmi, ktoré podliehajú rôznym druhom zmien. Tieto zmeny sú často sprevádzané premenou jedného typu komunity na iný.

subkultúra mládeže

Predmet kulturológie

Kultúrne vedy sú v širšom zmysle komplexom jednotlivých vied, ako aj teologických a filozofických koncepcií kultúry; iné slony, ϶ᴛᴏ všetky tie učenia o kultúre, jej histórii, podstate, zákonitostiach fungovania a vývoja, ktoré možno nájsť v prácach vedcov prezentujúcich rôzne možnosti chápania fenoménu kultúry. Kultúrne vedy, s výnimkou vyššie uvedeného, ​​sa zaoberajú štúdiom systému kultúrnych inštitúcií, pomocou ktorých sa uskutočňuje výchova a vzdelávanie človeka a ktoré produkujú, uchovávajú a prenášajú kultúrne informácie.

Z tejto pozície tvorí predmet kulturológia súbor rôznych disciplín, medzi ktoré patrí história, filozofia, sociológia kultúry a komplex antropologických poznatkov. Okrem toho by do predmetu kulturológie v širšom zmysle mali patriť: dejiny kulturológie, ekológia kultúry, psychológia kultúry, etnológia (etnografia), teológia (teológia) kultúry. Navyše pri takomto širokom prístupe sa predmet kultúrnych štúdií javí ako súbor rôznych disciplín alebo vied, ktoré študujú kultúru, a možno ho stotožniť s predmetom filozofie kultúry, sociológie kultúry, kultúrnej antropológie a iných teórií strednej úrovne. . Kultúrne štúdiá sú v tomto prípade zbavené vlastného predmetu výskumu a stávajú sa integrálnou súčasťou spomínaných disciplín.

Vyváženejším sa javí prístup, ktorý chápe predmet kultúrnych štúdií v užšom zmysle a prezentuje ho ako samostatnú samostatnú vedu, špecifický systém poznania. Kultúrne štúdiá týmto prístupom vystupujú ako všeobecná teória kultúry, ktorá vo svojich zovšeobecneniach a záveroch vychádza z poznatkov konkrétnych vied, akými sú teória umeleckej kultúry, kultúrne dejiny a iné špeciálne vedy o kultúre. Pri tomto prístupe je východiskovým základom uvažovanie o kultúre v jej špecifických podobách, v ktorých zostane ako podstatná charakteristika človeka, formy a spôsobu jeho života.

Na základe všetkého vyššie uvedeného sme dospeli k záveru, že predmet kultúrnych štúdií zaznie súbor otázok o vzniku, fungovaní a rozvoji kultúry ako špecificky ľudského spôsobu života, odlišného od sveta živej prírody. Stojí za zmienku, že je určený na štúdium najvšeobecnejších vzorcov kultúrneho rozvoja, foriem jeho prejavu, ktoré sú prítomné vo všetkých známych kultúrach ľudstva.

S týmto chápaním predmetu kultúrnych štúdií budú jeho hlavnými úlohami:

• najhlbšie, najúplnejšie a holistickejšie vysvetlenie kultúry, jej
• podstatu, obsah, vlastnosti a funkcie;
• štúdium genézy (vzniku a vývoja) kultúry ako celku, ako aj jednotlivých javov a procesov v kultúre;
• určenie miesta a úlohy človeka v kultúrnych procesoch;
• vývoj kategoriálneho aparátu, metód a prostriedkov na štúdium kultúry;
• interakcia s inými vedami študujúcimi kultúru;
• štúdium informácií o kultúre, ktoré pochádzajú z umenia, filozofie, náboženstva a iných oblastí súvisiacich s nevedeckým poznaním kultúry;
• štúdium vývoja jednotlivých kultúr.

Účel kultúrnych štúdií

Účel kultúrnych štúdií sa stáva takou štúdiou kultúry, na základe ktorej sa formuje jej chápanie. Stojí za to povedať, že na to je mimoriadne dôležité identifikovať a analyzovať: kultúrne fakty, ktoré spolu tvoria systém kultúrnych javov; prepojenia medzi kultúrnymi prvkami; dynamika kultúrnych systémov; spôsoby vytvárania a zveľaďovania kultúrnych javov; typy kultúr a ich základné normy, hodnoty a symboly (kultúrne kódy); kultúrnych kódov a komunikácie medzi nimi.

Ciele a ciele kultúrnych štúdií určujú funkcie tejto vedy.

Funkcie kultúrnych štúdií

Funkcie kultúrnych štúdií možno kombinovať do niekoľkých hlavných skupín podľa vykonávaných úloh:

• vzdelávacie funkcia - štúdium a chápanie podstaty a úlohy kultúry v živote spoločnosti, jej štruktúry a funkcií, jej typológie, diferenciácie na odvetvia, druhy a formy, ľudsko-tvorivý účel kultúry;
• pojmovo-popisné funkcia - vývoj teoretických systémov, konceptov a kategórií, ktoré umožňujú vytvoriť holistický obraz o formovaní a vývoji kultúry, a formulovanie pravidiel popisu, ktoré odrážajú osobitosti vývoja sociokultúrnych procesov;
• hodnotiace funkcia - vykonávanie adekvátneho hodnotenia vplyvu celostného fenoménu kultúry, jej rôznych druhov, odvetví, druhov a foriem na formovanie sociálnych a duchovných kvalít jednotlivca, sociálneho spoločenstva, spoločnosti ako celku;
• vysvetľujúce funkcia - vedecké vysvetlenie znaky kultúrnych komplexov, javov a dejov, mechanizmy fungovania kultúrnych činiteľov a inštitúcií, ich socializačný vplyv na formovanie osobnosti na základe vedeckého pochopenia identifikovaných faktov, trendov a zákonitostí vývoja sociokultúrnych procesov;
• ideologický funkcia - implementácia sociálno-politických ideálov pri rozvoji základných a aplikovaných problémov kultúrneho rozvoja, regulácia vplyvu jeho hodnôt a noriem na správanie jednotlivcov a sociálnych spoločenstiev;
• vzdelávacie(vzdelávacia) funkcia - šírenie kultúrnych poznatkov a hodnotení, ktoré pomáha študentom, odborníkom, ako aj záujemcom o kultúrne problémy spoznať črty tohto spoločenského fenoménu, jeho úlohu pri rozvoji človeka a spoločnosti.

Predmet kulturológie, jeho úlohy, ciele a funkcie určujú všeobecné kontúry kulturológie ako vedy. Všimnime si, že každý z nich si zase vyžaduje hĺbkové štúdium.

Historická cesta, ktorou ľudstvo prešlo od staroveku po súčasnosť, bola zložitá a rozporuplná. Na tejto ceste sa často spájali progresívne a spiatočnícke javy, túžba po novom a priľnutie k známym formám života, túžba po zmene a idealizácii minulosti. Zároveň vo všetkých situáciách vždy zohrávala hlavnú úlohu v živote ľudí kultúra, ktorá pomáhala človeku prispôsobiť sa neustále sa meniacim podmienkam života, nájsť jeho zmysel a účel a zachovať človeka v človeku. Z tohto dôvodu sa ľudia vždy zaujímali o túto sféru okolitého sveta, čo malo za následok vznik špeciálneho odvetvia ľudské poznanie— kultúrne štúdiá a vzdelávacia disciplína, ktorá študuje kultúru. Kulturológia je predovšetkým veda o kultúre. Tento špecifický predmet ho odlišuje od iných spoločenských a humanitných disciplín a vysvetľuje potrebu jeho existencie ako špeciálneho odboru poznania.

Formovanie kulturológie ako vedy

Všimnime si, že v moderných humanitných vedách patrí pojem „kultúra“ do kategórie základných. Medzi mnohými vedeckými kategóriami a termínmi sotva existuje iný pojem, ktorý by mal toľko odtieňov významu a používal by sa v toľkých rôznych kontextoch. Táto situácia nie je náhodná, keďže kultúra je predmetom výskumu mnohých vedných odborov, z ktorých každý vyzdvihuje určité aspekty skúmania kultúry a dáva iné chápanie a definíciu kultúry. Kultúra sama o sebe je zároveň multifunkčná, preto každá veda vyčleňuje jednu zo svojich strán alebo častí ako predmet svojho štúdia, pristupuje k štúdiu týmito metódami a metódami, v konečnom dôsledku formuluje svoje vlastné chápanie a definíciu kultúry.

Pokusy o vedecké vysvetlenie fenoménu kultúry majú krátku históriu. Prvý takýto pokus sa uskutočnil v r

XVII storočia Anglický filozof T. Hobbes a nemecký právnik S. Puffenlorf, ktorí vyjadrili myšlienku, že človek môže byť v dvoch stavoch – prirodzenom (prirodzenom), ktorý bude najnižším stupňom jeho vývoja, keďže je tvorivo pasívny, a kultúrnom, ktorý považovali za vyššiu úroveň ľudského rozvoja, keďže je tvorivo produktívny.

Náuka o kultúre sa rozvinula na prelome 18.-19. v dielach nemeckého pedagóga I.G. Herder, ktorý považoval kultúru v r historický aspekt. Rozvoj kultúry však podľa nej tvorí obsah a zmysel historického procesu. Kultúra bude zjavením podstatných síl človeka, ktoré sa medzi rôznymi národmi výrazne líšia, teda v skutočný život Vo vývoji kultúry existujú rôzne etapy a obdobia. Pri tom všetkom sa ustálil názor, že jadrom kultúry je duchovný život človeka, jeho duchovné schopnosti. Tento stav pretrvával pomerne dlho.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Objavili sa preto práce, v ktorých bola analýza kultúrnych problémov hlavnou a nie vedľajšou úlohou, ako tomu bolo doteraz. Tieto diela v mnohom súviseli s uvedomovaním si krízy európskej kultúry, hľadaním jej príčin a východísk z nej. V dôsledku toho si filozofi a vedci uvedomili potrebu integračnej vedy o kultúre. Rovnako dôležité bolo sústrediť a systematizovať obrovské a rozmanité informácie o kultúrnych dejinách rôznych národov, vzťahoch sociálnych skupín a jednotlivcov, štýloch správania, myslenia a umenia.

To slúžilo ako základ pre vznik nezávislej vedy o kultúre. Približne v rovnakom čase sa objavil pojem „kultúrne štúdie“. Prvýkrát ho použil nemecký vedec W.
Stojí za zmienku, že Ostwald napísal v roku 1915 vo svojej knihe „Systém vied“, ale potom sa tento výraz veľmi nepoužíval. Stalo sa tak neskôr a spája sa to s menom amerického kultúrneho antropológa L.A. White, ktorý vo svojich prácach „Veda o kultúre“ (1949), „Vývoj kultúry“ (1959), „Koncepcia kultúry“ (1973) zdôvodnil potrebu izolovať všetky poznatky o kultúre do samostatnej vedy, položil jeho všeobecných teoretických základov a pokúsil sa ho izolovať ako predmet výskumu, pričom ho vymedzil od príbuzných vied, do ktorých zaradil psychológiu a sociológiu. Ak je psychológia, tvrdil White, štúdiom psychologickej reakcie Ľudské telo na vonkajšie faktory, a sociológia študuje vzorce vzťahov medzi jednotlivcom a spoločnosťou, potom by predmetom kultúrnych štúdií malo byť pochopenie vzťahu takých kultúrnych javov, ako sú zvyk, tradícia, ideológia. Stojí za zmienku, že kultúrnym štúdiám predpovedal veľkú budúcnosť v presvedčení, že predstavuje novú, kvalitatívne vyššiu úroveň v chápaní človeka a sveta. To je dôvod, prečo sa pojem „kultúrne štúdiá“ spája s Whiteovým menom.

Napriek tomu, že kulturológia postupne zaujíma čoraz pevnejšiu pozíciu medzi ostatnými spoločenskými a humanitnými vedami, spory o jej vedeckú pozíciu neustávajú. Na Západe tento termín nebol okamžite akceptovaný a kultúru tam naďalej študovali také disciplíny ako sociálna a kultúrna antropológia, sociológia, psychológia, lingvistika atď. Táto situácia naznačuje, že proces sebaurčenia kultúrnych štúdií ako vedného odboru a výchovná disciplína ešte nie je ukončená. Kultúrna veda je dnes v procese formovania, jej obsah a štruktúra ešte nenadobudli jasné vedecké hranice, bádanie v nej je rozporuplné, existuje mnoho metodologických prístupov k jej predmetu. Všetko to hovorí týmto smerom vedecké poznanie je v procese formovania a tvorivého hľadania.

Na základe všetkého uvedeného prichádzame k záveru, že kulturológia je mladá veda, ktorá je v plienkach. Najväčšou prekážkou jeho ďalšieho rozvoja bude chýbajúce stanovisko k predmetu tohto výskumu, s ktorým by väčšina výskumníkov súhlasila. Identifikácia predmetu kultúrnych štúdií nastáva pred našimi očami, v boji rôznych názorov a uhlov pohľadu.

Postavenie kulturológie a jej miesto medzi ostatnými vedami

Je dôležité poznamenať, že jednou z hlavných otázok pri identifikácii špecifík kultúrneho poznania a predmetu jeho skúmania je pochopenie vzťahu kultúrnych štúdií s inými príbuznými alebo podobnými oblasťami vedeckého poznania. Ak definujeme kultúru ako všetko, čo je vytvorené človekom a ľudstvom (táto definícia je veľmi častá), ukáže sa, prečo je ťažké určiť status kulturológie. Potom sa ukazuje, že vo svete, v ktorom žijeme, je len svet kultúry, ktorý existuje z vôle človeka, a svet prírody, ktorý vznikol bez vplyvu ľudí. Podľa toho sa všetky dnes existujúce vedy delia na dve skupiny – vedy o prírode (prírodné vedy) a vedy o svete kultúry – spoločenské a humanitné vedy. Inými slovami, všetky spoločenské a humanitné vedy budú v konečnom dôsledku kultúrnymi vedami – poznatkami o druhoch, formách a výsledkoch ľudskej činnosti. Materiál bol zverejnený na http://site
Zároveň nie je jasné, kde medzi týmito vedami je miesto kulturológie a čo by mala študovať.

Na zodpovedanie týchto otázok môžeme sociálne a humanitné vedy rozdeliť do dvoch nerovnakých skupín:

1. vedy o špecializovaných druhoch ľudskej činnosti, rozlišujúce sa podľa predmetu činnosti, a to:

• vedy o formách spoločenskej organizácie a regulácie - právne, politické, vojenské, ekonomické;
• vedy o formách sociálnej komunikácie a odovzdávaní skúseností - filologické, pedagogické, vedy o umení a religionistika;
• vedy o druhoch materiálne premieňajúcich ľudských činností – technické a poľnohospodárske;

2. vedy o všeobecných aspektoch ľudskej činnosti bez ohľadu na jej predmet, a to:

• historické vedy, ktoré skúmajú vznik a vývoj ľudskej činnosti v akejkoľvek oblasti bez ohľadu na jej predmet;
• psychologické vedy, ktoré študujú vzorce duševnej činnosti, individuálne a skupinové správanie;
• sociologické vedy, ktoré objavujú formy a metódy zjednocovania a interakcie ľudí v ich spoločných životných aktivitách;
• vedy o kultúre, ktoré analyzujú normy, hodnoty, znaky a symboly ako podmienky formovania a fungovania národov (kultúry), ukazujúce podstatu človeka.

Môžeme povedať, že prítomnosť kultúrnych štúdií v systéme vedeckého poznania sa prejavuje v dvoch aspektoch.

Predovšetkým ako špecifická kultúrna metóda a úroveň zovšeobecnenia akéhokoľvek analyzovaného materiálu v rámci akejkoľvek spoločenskej či humanitnej vedy, t. ako neoddeliteľná súčasť akejkoľvek vedy. Na tejto úrovni sa vytvárajú modelové konceptuálne konštrukcie, ktoré popisujú nie ako daná oblasť života vo všeobecnosti funguje a aké sú hranice jej existencie, ale ako sa prispôsobuje meniacim sa podmienkam, ako sa reprodukuje, aké sú príčiny a mechanizmov jej usporiadanosti. V rámci každej vedy možno vyčleniť oblasť výskumu, ktorá sa týka mechanizmov a metód organizácie, regulácie a komunikácie ľudí v príslušných oblastiach ich života. Materiál bol zverejnený na http://site
Toto sa bežne nazýva ekonomické, politické, náboženské, lingvistické atď. kultúra.

Po druhé, ako nezávislá oblasť sociálneho a humanitárneho poznania spoločnosti a jej kultúry. Z tohto hľadiska možno kultúrne štúdiá považovať za samostatnú skupinu vied a za samostatnú, nezávislú vedu. Inými slovami, kultúrne štúdie možno považovať v úzkom a širokom zmysle. Berúc do úvahy závislosť od toho, vyzdvihne sa predmet kulturológie a jej štruktúra, ako aj jej prepojenie s inými vedami.

Prepojenie kulturológie s inými vedami

Kulturológia vznikla na priesečníku histórie, filozofie, sociológie, etnológie, antropológie, sociálnej psychológie, dejín umenia atď., preto kulturológia bude komplexnou sociálno-humanitnou vedou. Jeho interdisciplinárny charakter odráža všeobecnú tendenciu modernej vedy k integrácii, vzájomnému ovplyvňovaniu a prenikaniu rôznych oblastí poznania pri štúdiu spoločného objektu výskumu. Vo vzťahu ku kultúrnym štúdiám vedie rozvoj vedeckého poznania k syntéze kultúrnych vied, formovaniu vzájomne prepojeného súboru vedeckých predstáv o kultúre ako integrálnom systéme. Každá z vied, s ktorými kulturológia prichádza do styku, zároveň prehlbuje chápanie kultúry, dopĺňa ju o vlastný výskum a poznatky. S kulturologickými štúdiami najviac súvisia filozofia kultúry, filozofická, sociálna a kultúrna antropológia, kultúrne dejiny a sociológia.

Kulturológia a filozofia kultúry

Kultúrne štúdiá si ako odvetvie poznania, ktoré vzišlo z filozofie, zachovalo spojenie s filozofiou kultúry, ktorá pôsobí ako organická zložka filozofie, ako jedna z jej relatívne autonómnych teórií. filozofia ako taký sa usiluje o rozvoj systematického a celistvého pohľadu na svet, snaží sa odpovedať na otázku, či je svet poznateľný, aké sú možnosti a hranice poznania, jeho ciele, úrovne, formy a metódy a filozofia kultúry musí ukázať, aké miesto zaujíma kultúra vo všeobecnom obraze existencie, snaží sa určiť pestrosť a metodológiu poznávania kultúrnych javov, čo predstavuje najvyššiu, najabstraktnejšiu úroveň kultúrneho výskumu. Pôsobí ako metodologický základ kultúrnych štúdií, určuje všeobecné kognitívne usmernenia kultúrnych štúdií, vysvetľuje podstatu kultúry a kladie problémy, ktoré sú významné pre ľudský život, napríklad o zmysle kultúry, o podmienkach jej existencie, o štruktúre kultúry, dôvodoch jej zmien a pod.

Filozofia kultúry a kultúrne štúdiá sa líšia v postojoch, s ktorými pristupujú k štúdiu kultúry. Kultúrne štúdiá považuje kultúru v jej vnútorných súvislostiach za samostatný systém a filozofia kultúry analyzuje kultúru v spojení s predmetom a funkciami filozofie v kontexte filozofických kategórií, akými sú bytie, vedomie, poznanie, osobnosť, spoločnosť. Filozofia skúma kultúru vo všetkých špecifických formách, pričom v kulturológii sa kladie dôraz na vysvetľovanie rôznych foriem kultúry pomocou filozofických teórií strednej úrovne založených na antropologických a historických materiáloch. S týmto prístupom kultúrne štúdie umožňujú vytvoriť holistický obraz ľudského sveta, berúc do úvahy rozmanitosť a rozmanitosť procesov, ktoré sa v ňom vyskytujú.

Kulturológia a kultúrne dejiny

Príbehštuduje ľudskú spoločnosť v jej špecifických formách a podmienkach existencie.

Tieto formy a podmienky nezostávajú raz a navždy nezmenené, t.j. jednotný a univerzálny pre celé ľudstvo. Stojí za zmienku, že sa neustále menia a história skúma spoločnosť z pohľadu týchto zmien. Pretože kultúrnych dejín identifikuje historické typy kultúr, porovnáva ich, odhaľuje všeobecné kultúrne zákonitosti historického procesu, na základe ktorých možno popísať a vysvetliť špecifické historické črty vývoja kultúry. Zovšeobecnený pohľad na dejiny ľudstva umožnil formulovať princíp historizmu, v ktorom sa na kultúru nepozerá ako na zamrznutý a nemenný útvar, ale ako na dynamický systém lokálnych kultúr, ktoré sa vyvíjajú a nahrádzajú. Dá sa povedať, že historický proces pôsobí ako súbor špecifických foriem kultúry. Pripomeňme, že každý z nich je determinovaný etnickými, náboženskými a historickými faktormi, a preto predstavuje relatívne samostatný celok. Všimnime si, že každá kultúra má svoju pôvodnú históriu, podmienenú komplexom jedinečných podmienok jej existencie.

Kultúrne štúdiá zase študuje všeobecné zákony kultúry a identifikuje jej typologické črty, rozvíja systém vlastných kategórií. V tomto kontexte historické údaje pomáhajú konštruovať teóriu vzniku kultúry a identifikovať zákonitosti jej historického vývoja. Stojí za to povedať, že na tento účel kultúrne štúdie študujú historickú rozmanitosť kultúrnych faktov minulosti a súčasnosti, čo im umožňuje pochopiť a vysvetliť modernú kultúru. Takto sa formujú dejiny kultúry, ktoré skúmajú vývoj kultúry jednotlivých krajín, regiónov a národov.

Kultúrne štúdiá a sociológia

Kultúra bude produktom ľudského spoločenského života a mimo ľudskej spoločnosti je nemožná. zastupovanie spoločenský fenomén, vyvíja sa podľa vlastných zákonov. V tomto zmysle bude kultúra predmetom štúdia sociológie.

Sociológia kultúry skúma proces fungovania kultúry v spoločnosti; tendencie kultúrneho vývoja, prejavujúce sa vo vedomí, správaní a životnom štýle sociálnych skupín. IN sociálna štruktúra spoločnosti, existujú skupiny rôznych úrovní – makroskupiny, vrstvy, triedy, národy, etnické skupiny, z ktorých každá sa vyznačuje kultúrnymi charakteristikami, hodnotovými preferenciami, vkusom, štýlom a spôsobom života a mnohé mikroskupiny, ktoré tvoria rôzne subkultúry. Treba mať na pamäti, že takéto skupiny sa vytvárajú z rôznych dôvodov – pohlavia, veku, profesie, náboženstva atď. Mnohopočetnosť skupinových kultúr vytvára „mozaikový“ obraz kultúrneho života.

Sociológia kultúry v ich štúdiu vychádza z mnohých špeciálnych sociologických teórií, ktoré sú predmetom skúmania blízke a výrazne dopĺňajú predstavy o kultúrnych procesoch, nadväzujúc interdisciplinárne prepojenia s rôznymi odvetviami sociologického poznania – sociológiou umenia, sociológiou morálky, sociológiou kultúry, sociológiou kultúry a sociológiou kultúry. Sociológia náboženstva, sociológia vedy, sociológia práva, etnosociológia, sociológia vekových a sociálnych skupín, sociológia kriminality a deviantného správania, sociológia voľného času, sociológia mesta a pod. nie je schopný vytvoriť holistickú predstavu o kultúrnej realite. Materiál bol zverejnený na http://site
Sociológia umenia teda poskytne bohaté informácie o umeleckom živote spoločnosti a sociológia voľného času ukazuje, ako rôzne skupiny obyvateľstva využívajú svoj voľný čas. Toto je veľmi dôležitá, no čiastková informácia. Je celkom jasné, že je potrebná vyššia úroveň zovšeobecnenia kultúrnych poznatkov a túto úlohu realizuje sociológia kultúry.

Kultúrne štúdiá a antropológia

antropológia - oblasť vedeckého poznania, v ktorej študujú zásadné problémyľudskej existencie v prírodnom a umelom prostredí. V tejto oblasti dnes existuje niekoľko smerov: fyzická antropológia, ktorej hlavným predmetom je človek ako biologický druh, ako aj moderné a fosílne ľudoopy; sociálna a kultúrna antropológia, ktorej hlavným predmetom bude komparatívne štúdium ľudských spoločností; filozofická a náboženská antropológia, ktoré nie sú empirickými vedami, ale súborom filozofických a teologických učení o ľudskej prirodzenosti.

Kultúrna antropológia zaoberá sa štúdiom človeka ako predmetu kultúry, podáva opis života rôznych spoločností na rôznom stupni vývoja, ich spôsobu života, morálky, zvykov a pod., študuje špecifické kultúrne hodnoty, formy kultúrnych vzťahov, mechanizmy na prenos kultúrnych zručností z človeka na človeka. To je dôležité pre kultúrne štúdiá, pretože nám to umožňuje pochopiť, čo sa skrýva za faktami kultúry, aké potreby vyjadrujú jej špecifické historické, sociálne či osobné podoby. Dá sa povedať, že kultúrna antropológia študuje etnické kultúry, popisuje ich kultúrne javy, systematizuje ich a porovnáva. V podstate skúma človeka z hľadiska vyjadrenia jeho vnútorného sveta v faktoch kultúrnej činnosti. Materiál bol zverejnený na http://site

V rámci kultúrnej antropológie sa študuje historický proces vzťahu človeka a kultúry, adaptácia človeka na okolité kultúrne prostredie, formovanie duchovného sveta jednotlivca, stelesňovanie tvorivých potenciálov v činnostiach a ich výsledkoch. Kultúrna antropológia identifikuje „kľúčové“ momenty socializácie, akulturácie a enkulturácie človeka, špecifiká každej etapy životnej cesty, študuje vplyv kultúrneho prostredia, vzdelávacích a výchovných systémov a adaptáciu na ne; úlohu rodiny, rovesníkov, generácie, pričom osobitnú pozornosť venuje psychologickému zdôvodneniu takých univerzálnych javov, akými sú život, duša, smrť, láska, priateľstvo, viera, zmysel, duchovný svet mužov a žien.

Testovacie otázky z filozofie

Pluralizmus

Metodológia filozofie

kulturológia

filozofia

Filozofický typ svetonázoru

Svetový pohľad je komplexná, syntetická, integrálna formácia verejného a individuálneho vedomia. Podstatná pre jeho charakteristiky je proporcionálna prítomnosť rôznych zložiek – vedomostí, presvedčení, presvedčení, nálad, ašpirácií, nádejí, hodnôt, noriem, ideálov atď. V štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť štyri hlavné zložky:

Kognitívna zložka. Na základe zovšeobecnených poznatkov – každodenných, odborných, vedeckých atď. Predstavuje konkrétny vedecký a univerzálny obraz sveta, systematizuje a zovšeobecňuje výsledky individuálneho a spoločenského poznania, štýlov myslenia konkrétnej komunity, ľudí či doby.

Hodnotovo-normatívna zložka. Zahŕňa hodnoty, ideály, presvedčenia, presvedčenia, normy, direktívne činy atď. Jedným z hlavných účelov svetonázoru nie je len to, aby sa človek spoliehal na nejaký druh sociálneho poznania, ale aby sa tiež nechal viesť určitými sociálnymi regulátormi. Hodnota je vlastnosť objektu alebo javu uspokojovať potreby a túžby ľudí. Ľudský hodnotový systém zahŕňa predstavy o dobre a zle, šťastí a nešťastí, účele a zmysle života. Napríklad: život je hlavnou hodnotou človeka, veľkou hodnotou je aj ľudská bezpečnosť atď. Hodnotový postoj človeka k svetu a k sebe samému sa formuje do určitej hierarchie hodnôt, na vrchole ktorej sú akési absolútne hodnoty zafixované v určitých spoločenských ideáloch. Dôsledkom stabilného, ​​opakovaného hodnotenia vzťahov človeka s inými ľuďmi sú sociálne normy: morálne, náboženské, právne atď., ktoré regulujú každodenný život jednotlivca aj celej spoločnosti. V nich je vo väčšej miere ako v hodnotách prítomný rozkazovací, zaväzujúci prvok, požiadavka konať určitým spôsobom. Normy sú prostriedky, ktoré spájajú to, čo je pre človeka cenné, s jeho praktickým správaním.

Emocionálno-vôľová zložka. Aby sa vedomosti, hodnoty a normy mohli realizovať v praktických činoch a činoch, je potrebné ich emocionálne a vôľové zvládnutie, transformovať ich do osobných názorov, presvedčení a tiež rozvíjať určitý psychologický postoj pripravenosť konať. Formovanie tohto postoja sa uskutočňuje v emocionálno-vôľovej zložke svetonázorovej zložky.

Praktický komponent. Svetový pohľad nie je len zovšeobecňovanie vedomostí, hodnôt, presvedčení, postojov, ale skutočná pripravenosť človeka na určitý typ správania za špecifických okolností. Bez praktickej zložky by bol svetonázor mimoriadne abstraktný a abstraktný. Aj keď tento svetonázor neorientuje človeka na participáciu na živote, nie na efektívnu, ale na kontemplatívnu pozíciu, predsa len projektuje a stimuluje určitý typ správania. Na základe vyššie uvedeného môžeme svetonázor definovať ako súbor názorov, hodnotení, noriem a postojov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania.

Filozof Hlavné diela Zavedené pojmy Predmet a úlohy filozofie Náuka o bytí a prírode Teória poznania Náuka o človeku a spoločnosti Náuka o Bohu Pytagoras Nedochovalo sa, je známy súbor jeho diel „Posvätné slovo“ Filozofické pojmy sa nepoužívajú Neuvažovali Mystika čísel Nie oddelene Myšlienka morálnej a fyzickej očisty Čisto kozmologická Tomáš Akvinský Summa teológia, Proti pohanom Myšlienka zjavenia Filozofia ako prostriedok teológie Zahrnutá súčasť doktríny Boha Rozdelenie ideí na poznateľné a nepoznateľné (nadzmyslové) Učenie o dvojakej povahe človeka Päť dôkazov existencie Boha Holbach Exponovanie kresťanstva Dal definíciu hmoty Neuvažoval doktrínu o materiálnosti sveta Primitívny materialistický prístup Neuvažoval samostatne o ateizme Vl. Solovjov „Život s Bohom“ Nie nové koncepty Nebral som konkrétne do úvahy V rámci teozofie Podporoval myšlienku nadzmyslového poznania Rečník za myšlienku jednoty cirkvi Teozofia, teurgia a teokracia Freud Psychológia nevedomia Psychoanalýza, nevedomie, super-ego Predmet nie je zvýraznené Postavené hlavne na psychológii nevedomia Metóda voľných asociácií Neuvažoval Neuvažoval nad tým, jeho nasledovník E. Fromm bol zástancom ateizmu bez spoločenských zmien2. Pluralizmus

filozofický pluralizmus kultúrne inžinierstvo

Pluralizmus (z lat. pluralis – viacnásobný) je filozofický postoj, podľa ktorého existuje mnoho rôznych rovnakých, nezávislých a neredukovateľných foriem poznania a metodík poznania (epistemologický pluralizmus) či foriem bytia (ontologický pluralizmus). Pluralizmus zaujíma protikladný postoj vo vzťahu k monizmu.

Pojem „pluralizmus“ bol zavedený začiatkom 18. storočia. Christian Wolff, nasledovník Leibniza, aby opísal učenie proti Leibnizovej teórii monád, predovšetkým rôzne odrody dualizmus.

Na konci 19. – 20. storočia sa pluralizmus rozšíril a rozvinul v androcentrických filozofických konceptoch, ktoré absolutizujú jedinečnosť. osobná skúsenosť(personalizmus, existencializmus) a v epistemológii (pragmatizmus Williama Jamesa, filozofia vedy Karla Poppera a najmä teoretický pluralizmus jeho nasledovníka Paula Feyerabenda).

Epistemologický pluralizmus ako metodologický prístup vo vede, zdôrazňujúc subjektivitu poznania a prvenstvo vôle v procese poznania (James), historickú (Popper) a sociálnu (Feyerabend) podmienenosť poznania, kritizuje klasickú vedeckú metodológiu a je jednou z premis celého radu protivedecké hnutia.

Metodológia filozofie

.Metodológia, (z gr. methodos - cesta výskumu, teória a logos), systém zásad a metód organizovania a budovania teoretických a praktických činností, ako aj doktrína tohto systému; metodológia vedy – náuka o princípoch výstavby, formách a metódach vedy. vedomosti.

.Agnosticizmus je filozofická myšlienka o úplnej alebo čiastočnej nepoznateľnosti sveta

.Antropológia je oblasť filozofie, ktorá sa venuje štúdiu človeka

.Antropomorfizmus - prenášanie ľudských vlastností na objekty vonkajšieho sveta

.Antropocentrizmus je filozofická myšlienka, podľa ktorej by mal byť človek hlavným predmetom štúdia ako ústredný článok vesmíru (porov. teocentrizmus)

.Verifikácia – empirické testovanie úsudkov na ich pravdivosť

.Virtuálne - možné, ktoré sa za určitých podmienok môžu zmeniť na skutočné

.Všeobecná jednota je filozofický princíp jednoty akejkoľvek množiny, keď každý prvok tejto množiny je súčasťou celku, no zároveň s ním úplne nesplýva a zachováva si svoju nezávislosť.

.Epistemológia je oblasť filozofie, ktorá sa venuje štúdiu problémov poznania

.Dedukcia je metóda uvažovania, pri ktorej sa vyvodzuje záver zo všeobecného pravidla pre konkrétny prípad (porov. indukcia)

.Dialektika je filozofická doktrína univerzálneho prepojenia a večnej zmeny vecí

.Dualizmus je súčasná prítomnosť dvoch, zvyčajne opačných, vlastností alebo vlastností v niečom

.Idealizmus je filozofický koncept, podľa ktorého skutočne a večne existuje určitý netelesný (nadzmyslový) princíp, ktorý generuje (vytvára) materiálny svet (porov. materializmus)

.Indukcia je spôsob uvažovania, pri ktorom sa zovšeobecnením niekoľkých konkrétnych prípadov odvodí jeden všeobecné pravidlo(porovnaj odpočet)

.Intuícia je schopnosť priamo pochopiť pravdu bez dôkazov alebo ospravedlnení

.Konceptualizmus je jedným z riešení stredovekej polemiky o univerzáliách, podľa ktorých univerzáli existujú po veciach ako koncepty mysle (rovnako ako umiernený nominalizmus)

.Materializmus je filozofický koncept, podľa ktorého fyzický (hmotný) svet skutočne a večne existuje a všetky duchovné javy sú výsledkom činnosti ľudského vedomia, ktoré predstavuje najvyšší stupeň vývoja fyzického sveta (porov. idealizmus)

.Metafyzika - náuka o nadprirodzenom, nadzmyslovom (alebo o vyššom svete mimo nášho fyzického sveta alebo o univerzálnych zákonoch druhého)

.Naturalizmus je filozofická myšlienka, ktorá uznáva prírodu ako primárnu realitu a hlavný predmet poznania a tiež sa snaží všetko vysvetliť len prirodzenými príčinami.

.Ontológia je časť filozofie venovaná štúdiu (pochopeniu) Bytia

.Racionalizmus je filozofická pozícia, podľa ktorej je svet usporiadaný racionálne, a preto môže byť plne poznaný racionálnymi prostriedkami, ako aj myšlienka priority druhého pred zmyslovou skúsenosťou vo veci poznania.

.Senzualizmus je filozofická myšlienka, podľa ktorej nám zmysly poskytujú presnejšie informácie o svete okolo nás ako myseľ.

.Subjektivizmus je filozofická myšlienka, podľa ktorej človek vidí svet len ​​v mierke svojho vlastného vnímania.

.Heuristika je filozofická metóda, pri ktorej namiesto asimilácie hotových odpovedí musí človek sám nájsť pravdu reflexiou.

.Existencializmus je smer vo filozofii 20. storočia, ktorý za hlavný predmet štúdia (pochopenia) nepovažuje objektívny svet, ale individuálnu ľudskú existenciu.

.Empirizmus je filozofická myšlienka, podľa ktorej by hlavným zdrojom poznania mala byť zmyslová skúsenosť

Štrukturalizmus je smer v modernom (väčšinou kontinentálnom) filozofickom myslení a intelektuálnom hnutí, ktoré sa vyznačuje túžbou odhaliť modely, ktoré sú základom sociálnych a kultúrnych javov. Metodologickým modelom pre štrukturalizmus je štruktúrna lingvistika – najvplyvnejšia v 20. storočí. smer vo vede o jazyku. Lingvista sa pokúša explicitne popísať skryté opozície, štruktúry a pravidlá, ktoré umožňujú jazykové prejavy, zatiaľ čo štrukturalista považuje odev, literatúru, etiketu, mýtus, gestá za početné „jazyky“, v ktorých komunikujú predstavitelia určitej kultúry; snaží sa poukázať na skrytý systém opozícií, ktoré v každom prípade určujú štruktúru konkrétnych akcií alebo predmetov.

Štrukturalizmus, najrozšírenejší a najvplyvnejší v oblastiach ako lingvistika, kultúrna antropológia a literárna kritika, našiel svoje vyjadrenie v iných oblastiach, ako je matematika (skupina Bourbaki). Ústrednými postavami hnutia sú lingvista R. Jacobson (1896-1982), antropológ K. Lévi-Strauss (nar. 1908) a literárny kritik R. Barth (1915-1980), ale spájajú sa s ním aj iné mená. , vrátane výskumníka detskej psychológie J. Piageta (1896-1980), špecialistu na intelektuálnu históriu M. Foucaulta (1926-1984) a psychoanalytika J. Lacana (1901-1981). Úspech hnutia prispel k rozvoju semiotiky (náuky o znakoch), teda k analýze rôznych javov z hľadiska znakových systémov. Ako intelektuálne hnutie presahujúce rámec lingvistiky bol štrukturalizmus obzvlášť vplyvný vo Francúzsku v 60. rokoch.

Štrukturalizmus je často kritizovaný pre svoju ahistorickú orientáciu – prioritu synchronického pred diachrónnym – a pre svoje antihumanistické zameranie na neosobné a nevedomé systémy fungujúce skôr cez človeka než na jeho príkaz. Tieto aspekty štrukturalistickej metódy, či už sú žiaducou alebo nežiaducou zložkou štrukturalistického svetonázoru, sú nevyhnutné pre úspech tejto metódy. V skutočnosti najpôsobivejšia kritika štrukturalizmu neprišla od obhajcov historizmu a pozornosti k téme, ale od takzvaných „postštrukturalistov“ (napríklad Jacques Derrida), ktorí objavili v systémoch, na ktoré ich štrukturalizmus orientoval, paradoxne. a protichodné javy, ktoré znemožňujú dokončenie koherentných štrukturalistických gramatík a systematizácií.

Kultúrne štúdiá

Národné a etnokultúrne stereotypy

· Etnické (etnokultúrne) stereotypy predstavujú určitý zovšeobecnený obraz etnického alebo náboženského suseda, ktorý tento obraz zjednodušuje a zovšeobecňuje.

· Etnokultúrne stereotypy vykazujú široké rozšírenie a opakovanie, ako aj vysoký stupeň odporu voči zmenám.

· Etnokultúrny stereotyp pôsobí ako významná zložka poznania vonkajšej reality, ako univerzálny kognitívny klasifikátor. Táto najdôležitejšia zložka ľudového obrazu sveta je zastúpená tak v jazyku, ako aj vo folklóre a ľudových poverách.

· Národné a etnokultúrne stereotypy pôsobia ako významné zložky poznania o vonkajšej realite, ako univerzálny kognitívny klasifikátor. Táto najdôležitejšia zložka ľudového obrazu sveta je zastúpená tak v jazyku, ako aj vo folklóre a ľudových poverách.

· Etnické stereotypy zohrávajú osobitnú úlohu v štruktúre folklórneho textu a ústnej tradície.

· Stabilitu národných stereotypov určuje práve ich historická, medzinárodná, vnútropolitická situácia a ďalšie faktory.

· Stereotypy umožňujú človeku vytvoriť si predstavu o svete ako celku, prekročiť jeho úzke sociálne, geografické a politické prostredie.

· národný charakter je súbor charakterových vlastností, ktoré sú vlastné konkrétnemu národu. Domáci výskumník S.M. Harutyunyan definoval národný charakter ako súbor charakterových vlastností, tradícií, zvykov konkrétneho národa, sformovaných pod vplyvom kultúrneho a historického vývoja danej krajiny. Tie. pojmy národný „charakter“ a národný „stereotyp“ sú v mnohom takmer totožné, pretože keďže sa formujú pod vplyvom kultúrneho a historického prostredia konkrétneho národa. Jediný rozdiel je v tom, že národný charakter je všeobecný pojem, ktorý zahŕňa stereotyp ako súčasť jedného celku.

· Stereotyp zahŕňa štandard, ktorý je realitou a normu, ktorá existuje na jazykovej úrovni. Stereotypy môžu byť charakteristikami iného národa, ako aj všetkým, čo sa týka predstáv jedného národa o kultúre iného národa ako celku.

Kognitívne a hodnotové paradigmy v kultúre

Kognitívnosť (latinsky cognitio, „poznávanie, štúdium, uvedomenie“) je termín používaný v niekoľkých, celkom odlišných kontextoch, označujúci schopnosť mentálne vnímať a spracovávať externé informácie.

V modernej odbornej literatúre sa kognitív najčastejšie spája s racionálnym (v širšom zmysle slova) a označuje buď zodpovedajúci predmet štúdia (t. j. racionálnu časť vedomia, ducha, psychiku), alebo zodpovedajúci prístup k štúdium vedomia (t. j. používané kognitívnymi vedami formálne, štrukturálne, funkčné a iné „racionálne“ metódy poznávania). Slovo „kognitivizmus“ sa používa ako názov a zároveň ako charakteristika (zvyčajne negatívna) tých pojmov, v ktorých sa zveličuje úloha a miesto „konitívnej“ (v skutočnosti racionálnej) zložky ducha a tých prístupov, v rámci ktorých sa absolutizujú „kognitívne“.(racionálno-vedecké) metódy skúmania vedomia. Takto chápaný kognitivizmus je proti rôznych tvarov iracionalizmus, antiscientizmus, organicizmus a postmodernizmus.

· Ukazuje sa, že kognitívna paradigma je kľúčom k riešeniu tých problémov, ktorých výskum bol predtým bezvýsledný bez akéhokoľvek odvolania sa na analýzu kognitívnych procesov.

· Od samého začiatku svojho vzniku začala kognitívna veda nadväzovať kontakty medzi viacerými disciplínami súčasne. Tým, že kognitívna veda prilákala na riešenie svojich problémov špecialistov v rôznych oblastiach poznania, začala špecifickým spôsobom zjednocovať na jednej strane staré tradičné základné vedy - napríklad lingvistiku, psychológiu a filozofiu, na strane druhej - zahŕňať nové a paralelne sa rozvíjajúce vedy a teórie .

· Myšlienka, že kultúra je kognitívna, ovplyvnila všetky faktory pri štúdiu kultúry.

· Odtiaľto vyplýva špeciálne chápanie kultúry – ako depozitára ľudských kognitívnych kategórií, prostredníctvom ktorého sa realizuje len proces poznávania, spočívajúci v chápaní a mentálnej organizácii reality.

. Problémy a perspektívy „sociálneho inžinierstva“.

· Sociálne inžinierstvo (SI) je metóda neoprávneného prístupu k informáciám alebo systémom uchovávania informácií bez použitia technických prostriedkov. Metóda je založená na využívaní slabých stránok ľudského faktora a je považovaná za veľmi deštruktívnu.

· Sociálne inžinierstvo je termín, ktorý používajú zlodeji a hackeri na označenie neoprávneného prístupu k iným informáciám ako softvérové ​​hackovanie. Cieľom je oklamať ľudí, aby získali systémové heslá alebo iné informácie, ktoré pomôžu ohroziť bezpečnosť systému.

· Sociálne inžinierstvo ako oblasť vedeckej a praktickej činnosti sa v Rusku čoraz viac rozširuje. Po prvé, záujem o sociálno-inžinierske otázky je spôsobený potrebou vedeckej podpory a chápania radikálnych zmien, ktoré sa odohrávajú v spoločnosti, potrieb širokého spektra manažérov, podnikateľov a odborníkov z praxe pri prijímaní vedecky podložených manažérskych rozhodnutí.

Kreativita je hybnou silou kultúry

· N.L. Berďajev napísal: „Kreativita je vždy nárast, prírastok, vytvorenie niečoho nového, čo na svete neexistuje. Každý človek je tvorivá bytosť. Psychika ako aktivita na rozvoj niečoho nového je vždy kreativita.

· Bežné chápanie tvorivosti je ako ľudská činnosť, ktorá pretvára prírodný a spoločenský svet v súlade s cieľmi a potrebami človeka a ľudstva na základe objektívnych zákonitostí reality. Zdá sa, že „založené na objektívnych zákonoch reality“ bude voliteľnou vlastnosťou; po prvé, je obsiahnutá v náznaku premeny prírody, a po druhé, jej zahrnutie zanecháva kreativitu, čo sa odohráva v náboženských, mytologických konštrukciách, v mnohých oblastiach umenia, na každodennej úrovni vedomia.

· Kritériom tvorivej činnosti je prechod na úrovni: potreba nových vedomostí sa rozvíja na špičková úroveň tvorivej činnosti, a prostriedky na uspokojenie tejto potreby sú na nižšej úrovni. Sú zahrnuté do procesu prebiehajúceho na najvyššej úrovni, čo vedie k vzniku nových poznatkov. Dospieva k záveru, že kreatívny produkt vyžaduje zahrnutie intuície a nedá sa získať na základe logických záverov.

· Základom kreativity je globálna iracionálna motivácia ľudského odcudzenia sa svetu. Je vedený tendenciou prekonávať sa a funguje ako „pozitívna spätná väzba“: kreatívny produkt len ​​podnecuje proces a mení ho na honbu za horizontom.

· Hlavný dôvod kultúrneho a historického vývoja treba hľadať nie v abstraktných cieľoch odtrhnutých od reality, ale v hmotnej produkcii na zemi, ktorá je výsledkom tvorivej činnosti.

Problém zákonitosti v kultúre

· Všeobecná sociologická – súvisí s tým, že kultúra je spoločenský a nie prírodný fenomén. Navyše kultúra je súčasťou spoločnosti, ktorá má svoje vlastné, od celej spoločnosti odlišné zákony.

· všeobecné formačné - spájajú kultúru s určitou formou spoločenského života, čím jej dávajú špecifickosť ako formu spoločnosti určenú obsahom spoločenského života.

· špecifické formačné - vzory sú určené zákonitosťami pôsobenia konkrétnej sociálno-ekonomickej formácie - otrokárska, feudálna, kapitalistická a pod.

· civilizačné – spojené s pôsobením zákona spoločenskej deľby práce.

· zákonitosti vývoja jednotlivých sfér kultúry (hmotná, duchovná) a druhov kultúry (ekonomická, politická, filozofická, náboženská a pod.).

Jedinečnosť kultúr a kultúrna jednota ľudstva

· Ochrana svetovej kultúrnej rozmanitosti je jedným z najdôležitejších aspektov koncepcie kultúry.

· Ochrana kultúrnej rozmanitosti je etickým imperatívom a je neoddeliteľná od rešpektovania dôstojnosti ľudskej osoby.

· Šírenie doktríny multikulturalizmu sa časovo zhodovalo s prudkým nárastom sebaidentifikačných hnutí, ktoré si vyžadujú uznanie kultúrnej jedinečnosti sociálnych podskupín.

· Vo všeobecnosti je každá z kultúr (a najmä tie veľké) svojím spôsobom jedinečná.

Kultúra a globálne problémy našej doby

Globálne problémy predstavujú celok ľudstva, od riešenia ktorého závisí spoločenský pokrok a zachovanie civilizácie. Tieto problémy sa vyznačujú dynamikou, vznikajú ako objektívny faktor rozvoja spoločnosti a vyžadujú si spoločné úsilie celého ľudstva. Globálne problémy sú vzájomne prepojené, pokrývajú všetky aspekty života ľudí a dotýkajú sa všetkých krajín sveta bez výnimky.

· Demografický problém a regulácia rýchleho rastu populácie sú pre ľudstvo čoraz dôležitejšie. Demografické procesy študuje demografia - veda o populácii, zákonitosti jej reprodukcie a vývoja v spoločensko-historických podmienkach.

· predchádzanie termonukleárnej vojne a zabezpečenie mieru pre všetky národy, predchádzanie šíreniu jadrových technológií a rádioaktívnej kontaminácii nepovolenej svetovým spoločenstvom životné prostredie.

· potravinový problém – korene tohto problému nespočívajú v nedostatku potravín ako takých a nie v obmedzenosti moderných prírodných zdrojov, ale v ich nespravodlivom prerozdeľovaní a vykorisťovaní tak v rámci jednotlivých krajín, ako aj v celosvetovom meradle.

· AIDS, drogová závislosť a zlé návyky- sú v spoločnosti čoraz rozšírenejšie. AIDS sa nazýva mor 20. storočia, možno ho nazvať aj metlou 20. storočia. Drogová závislosť sa v Rusku šíri ešte rýchlejšie.

· sprostý jazyk - keď človek vysloví neslušné slová, ničí svoju vlastnú osobnosť, svoj morálny systém. Obyčajný človek nevšimne si toho, považuje sprostú reč za neškodný jav, ale len čo sa vydá na cestu kultúrneho, ba čo viac duchovného rozvoja, uvedomí si všetku jeho škodlivosť a neprípustnosť.

· terorizmus – najmä ak teroristi disponujú smrtiacimi prostriedkami alebo zbraňami schopnými zničiť obrovské množstvo nevinných ľudí. Terorizmus je fenomén, forma kriminality, ktorá je namierená priamo proti človeku, ohrozuje jeho život a tým sa snaží dosiahnuť svoje ciele. Terorizmus je z humanistického hľadiska absolútne neprijateľný az právneho hľadiska je to ťažký zločin.

· katastrofálne znečistenie životného prostredia a pokles biodiverzity.

ozónové diery.

Kultúra dvadsiateho storočia je kultúrou revolúcií, ktorých nevyhnutným spoločníkom bolo popieranie a vo väčšine prípadov sa objavovalo v extrémnych formách spojených s ničením. Práve kultúra vo veľkej miere pomáha vyriešiť aspoň časť údajov globálnych problémov.

Zoznam použitej literatúry

1. Berďajev N. A. O vymenovaní osoby. M, 2001. S. 50-60.

2. Karmin A.S., Novíková E.S. kulturológia. Petrohrad, 2006.

Petrovský A.V., M.G. Jaroševskij. Psychológia. Slovník. M., 1990

Merkulov I.P. Kognitívna veda // Nová filozofická encyklopédia v štyroch zväzkoch. T.2. M., 2001. S.26.

Pavlovská A.V. Etnické stereotypy vo svetle interkultúrnej komunikácie. // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Lingvistika a interkultúrna komunikácia. 1998, č.1.

"Sociologický slovník". Minsk, 1991.

Filippová M.M. Paradoxy a stereotypy interkultúrnej komunikácie medzi predstaviteľmi rôznych kultúr. Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. 2002, č. 3.