Najlepšie dystopie (knihy): recenzie, funkcie, recenzie. Utópia a dystopia

Dystopická spoločnosť je spoločnosť, v ktorej prevládli negatívne trendy. sociálny vývoj. Dystopické spoločnosti zobrazené v dielach fikcia, sa často vyznačujú totalitným politickým systémom, ktorý potláča individualitu. Autori dystopií sa snažia upozorniť na existujúce problémy, ktoré v budúcnosti môžu viesť ku katastrofálnym následkom.

Dystopia ako literárny žáner

Dystopický žáner pochádza zo satirických diel Swifta, Voltaira, Butlera, Saltykova-Shchedrina, Chestertona a i.. Skutočné dystopie sa však začali objavovať až začiatkom 20. storočia. Globalizačné trendy a vznik spoločností, ktoré sú do istej miery utopické (komunistické v ZSSR a nacionálne socialistické v Nemecku), prinútili autorov obrátiť sa k dystopickému žánru.

Nemecký sociológ Eric Fromm nazval prvý dystopický román „Železná päta“ od Jacka Londona, vydaný v roku 1908. Dystopické romány sa objavovali v priebehu 20. storočia. Najznámejšie z nich sú romány „My“ od Jevgenija Zamjatina, „Brave New World“ od Aldousa Huxleyho, „1984“ a „Farma zvierat“ od Georgea Orwella, „451 Fahrenheit“ od Raya Bradberryho.

Pôvod termínu "dystopia"

Niekoľko desaťročí pred prvým objavením sa výrazu „dystopia“ sa v podobnom význame používal výraz „kakotopia“ (preložený zo starogréčtiny ako „zlý“, „zlý“). Prvýkrát ho použil anglický filozof Jeremy Bentham v roku 1818. Tento termín bol následne nahradený pojmom „dystopia“, no naďalej sa pravidelne používa. Slovo „dystopian“ prvýkrát použil anglický filozof a ekonóm John Stuart Mill v roku 1868 v prejave v britskej Dolnej snemovni.

Pojem „dystopia“ ako názov pre literárny žáner zaviedli Glenn Negley a Max Patrick v knihe „In Search of Utopia“. Názov „dystopia“ vznikol ako kontrast k slovu „utópia“, ktoré vymyslel Thomas More. More vo svojej knihe Utópia z roku 1516 opisuje štát s ideálnym spoločenským usporiadaním. Morov román dal meno žánru, ktorý spája diela o dokonalých a absolútne spravodlivých štátoch. V 19. storočí sa žáner utópie vyčerpal, navyše sa ustálil názor, že každý pokus o vybudovanie utopickej spoločnosti bude mať desivé následky.

Dystopický žáner je istým spôsobom pokračovaním utopického žánru. Ale ak utopické romány popisovali pozitívne črty spoločnosti, tak dystopie sa zameriavali na negatívne spoločenské trendy.

V polovici 60. rokov sa pojem „dystopia“ objavil v sovietskej literárnej kritike a o niečo neskôr v západnej kritike.

Utópia a dystopia ako literárny žáner. Znaky žánrov. Porovnanie žánrov. Utópia je dielom o ideálnej spoločnosti. Dystopia je dielo o spoločnosti, kde je všetko zlé: ekológia, vláda, kriminalita.

Utópia

Literárny žáner „utópia“ je dielom o ideáli ľudská spoločnosť, kde nie sú chudobní a bohatí, nie je utláčanie človeka človekom, nespravodlivosť, nerovnosť, kde sú všetci šťastní, zdraví, spokojní.

Slovo „utópia“ znamená nádhernú, no nemožnú budúcnosť s prvkom sociálnej mytológie, je to abstraktný model ideálneho sociálneho systému, ktorý zodpovedal predstavám spisovateľa o harmónii človeka a spoločnosti. Korene žánru siahajú do folklóru, Biblie, filozofických traktátov a iných diel.

M. Berďajev nazval utópiu „prekliatím našej doby“. Toto slovo sa objavilo na príkaz anglického spisovateľa a verejného činiteľa Thomasa Morea, ktorý knihu napísanú v latinčine v rokoch 1515-1516 nazval „Utópia“ alebo presnejšie „Zlatá kniha, ktorá je taká užitočná, ako je vtipná o najlepšej štruktúre. štátu a o novom ostrove Utópia.“ .

Thomas More v „Utópii“ opísal z jeho pohľadu ideálny štát, kde je všetko postavené podľa zákonov rozumu, kde sú si všetci ľudia rovní a rovní vo všetkom: v práci, odpočinku, dokonca aj v oblečení; kde bolo všetko regulované a všetko podliehalo prísnemu harmonogramu a disciplíne. Moreovu utópiu – krajinu šťastia možného na zemi, obývali aj obyčajní pozemskí ľudia, len veľmi inteligentne organizovaní.

Známky

Utópia, ako jedna z jedinečných foriem sociálneho vedomia, stelesňuje tieto črty:

pochopenie sociálneho ideálu;
sociálna kritika existujúceho systému;
túžba uniknúť z pochmúrnej reality;
pokusy predpovedať budúcnosť spoločnosti.

Zoznam najlepších a najznámejších utopických kníh:

„Mesto slnka“, taliansky filozof Tommaso Campanella, 1623;
„Nová Atlantída“, anglický filozof Francis Bacon, 1627;
„Štáty a ríše mesiaca“, francúzsky dramatik a filozof Cyrano de Bergerac, 1657;
„História Sevarambes“, francúzsky mysliteľ Denis Veras, 1677-1679;
„Zlatý vek“, americký mysliteľ a spisovateľ Edward Bellamy, 1888;
„News from Nowhere“, anglický spisovateľ a vydavateľ William Morris, 1890;
"Zlatá fľaša", americký politik, spisovateľ, 1892;
„Hmlovina Andromeda“, sovietsky spisovateľ sci-fi Ivan Efremov, 1957;
„Poludnie, XXII. storočie (Návrat)“, sovietski spisovatelia sci-fi bratia Strugackí, 1962;
„Commune 2000“, „Towers of Utopia“, „After Utopia“, americký spisovateľ sci-fi Mac Reynolds, 1974-1977.

Hlavným problémom utopickej literatúry v 20. storočí bol problém uskutočniteľnosti alebo neuskutočniteľnosti utópie, čo vo všeobecnosti viedlo k vzniku dystopie.

Dystopia

Dystopia je špeciálny druh literárneho žánru, alebo, ako sa niekedy nazýva, „žáner paródie“.

„Dystopia“ je dielo o spoločnosti, kde je všetko zlé: ekológia, vláda, životy ľudí. Zvyčajne sa príčina tohto nešťastia nazýva totalita, prírodné katastrofy, vojny a ľudské neresti.

Pojem „dystopia“ má viacero autorov; prvýkrát ho vyslovil anglický ekonóm John Stuart Mill, ktorý vystúpil v roku 1868 v Dolnej snemovni; v roku 1952 Glenn Negley a Max Patrick takto nazvali literárny žáner vo svojej knihe „In Search“. utópie." Za prvú dystopiu považuje, hoci nie každý, román ruského spisovateľa Jevgenija Zamjatina „My“

Ak sa utópie písali v relatívne pokojnom, predkrízovom čase v očakávaní budúcnosti, tak dystópie vznikali v ťažkom období neúspechu. Dystopický román je román, ktorý odhaľuje absurditu a absurdnosť nového poriadku.

Dystopický román ukázal nekonzistentnosť predstáv utopistov. Nie je možné vybudovať ideálnu spoločnosť, kde by bolo šťastie pre všetkých.

Príznaky dystopie:

obrazy konkrétnej spoločnosti alebo štátu, ich politická štruktúra;
zobrazenie akcie v ďalekej budúcnosti (predpokladá sa budúcnosť);
do daného sveta zvnútra, cez videnie jeho jednotlivých obyvateľov, cítia jeho zákonitosti a sú prezentovaní ako susedia;
ukazovanie negatívnych javov v živote socialistickej spoločnosti, triedna morálka, nivelizácia jednotlivca;
vedenie rozprávania v mene postáv vo forme denníka, poznámok;
nedostatok opisu domova a rodiny ako miesta, kde vládnu vlastné princípy a duchovná atmosféra;
Obyvatelia dystopických miest sa vyznačujú takými črtami ako racionalizmus a programovanie.

Zoznam najlepších a najznámejších dystopických kníh:

„My“, ruský spisovateľ E, Zamyatin, 1920;
„This Brave New World“, anglický spisovateľ O. Huxley, 1932;
„1984“ anglický spisovateľ J. Orwell, 1949;
„Tma na poludnie“ („oslepujúca tma“) anglický spisovateľ A. Koestler, 1940;
„Pán múch“ od anglického spisovateľa W. Goldinga, 1954;
„Mýtus o stroji“ (2 zväzky), americký sociológ L. Mumford, 1967-1970;
„Moskva 2042“, sovietsky spisovateľ V. Voinovič, 1986;
"The Giver", americký spisovateľ L. Lowry, 1993.

Podobnosti a rozdiely

Utópia a dystopia majú spoločnú predovšetkým genézu, spája ich komplex spoločensko-politických problémov: človek a spoločnosť, jednotlivec a štát, sloboda a násilie a ďalšie, ktoré majú filozofický charakter. Podstatným znakom utópie a dystopie je, že modelujú určitý typ vládnu štruktúru. Utópia a dystopia ako umelecké modely sú zamerané na štúdium sociálneho systému vlády, na štúdium ľudského stavu a vzťahov medzi ľuďmi v určitých podmienkach.

Utópia a dystopia majú spoločné črty a črty, ktoré ich od seba odlišujú, najmä také črty odlišnosti:

rozdiel medzi utópiou a dystopiou je v tom, že v prvej je všetko dobré, v druhej je všetko zlé;
v utópii si každý žije tak, ako chce, a chce žiť podľa zákona, slobodne a správne, v dystopii žije každý podľa niekým stanovených pravidiel, teda nie slobodne, v určitých medziach;
utópia je hymnus na človeka, ktorý si je vedomý svojej zodpovednosti voči sebe a blížnym, dystopia je opis spoločnosti s absolútnou nedôverou voči človeku ako jednotlivcovi;
utópia trvá na tom, že človek je racionálna bytosť a je schopný vybudovať dokonalý svet prostredníctvom rozvoja vedy a techniky, sociálno-ekonomických transformácií, revolúcií; dystopia tvrdí, že človek je hlboko chybný, že dobré úmysly niektorých narážajú na odpor. iní, že revolúcie nemajú zmysel a sociálne zlo je večné.

Utópia hovorí o pozitívnych črtách spoločnosti opísaných v diele, dystopia odhaľuje jej negatívne črty a čitateľov na ne upozorňuje.

Dystopia je celý trend v literatúre, umení, filozofii, ktorý vznikol ako protiváha k inému žánru – utópii. Existuje množstvo znakov, ktoré odlišujú dystopiu ako samostatný žáner. Dystopie sú umelecké diela a rôzne učenia, ktoré spochybňujú možnosť dosiahnutia spoločenských ideálov a ostro kritizujú obrazy „strojenej“ budúcnosti, stotožňovanej s totalitným štátom, kde sa veda a technika doťahujú k dokonalosti a kde je potláčaná sloboda a individualita.

Dráha I, inými slovami Británia, je zvláštny svet. Keď sa do toho čitateľ dostane, nechápe, či sa má radovať alebo smutniť. Farby v tomto svete hustnú, sivé tóny vás rozosmutnia, pochod a veselý hlas hlásateľa z reproduktorov vás nabije energiou. Mali by ste byť teda šťastní alebo smutní? Ani jedno, ani druhé. Správna odpoveď je prežiť. Tento svet je dystopia. A jediné, čo zostáva človeku, ktorý sa ocitne v tomto svete, je vynaložiť všetko úsilie, aby oklamal systém, našiel ho slabé stránky dostať sa z jej okov, vytrhnúť si kúsok šťastia zo šedej každodennosti. Román „1984“ je jedným z najvýraznejších príkladov dystopie. Odhaľuje jeho najcharakteristickejšie črty a ukazuje osud človeka, ktorý sa v takomto svete ocitne.

Prvou a pravdepodobne hlavnou črtou dystopie je jej spor so žánrom utópie, nie nevyhnutne s konkrétnym autorom alebo dielom (hoci aj tento prípad je možný), ale skôr s hnutím ako celkom. „1984“ možno interpretovať ako protiváhu celej sovietskej spoločnosti, ktorej ideológovia ho vždy považovali za štandard utópie. Na druhej strane Orwellov román polemizuje nielen s komunistickým ZSSR, ale aj s demokratickou spoločnosťou Spojených štátov amerických, ktorých byrokracia je nemenej absurdná.

Ďalší charakteristický znak dystopie možno nazvať pseudokarnevalom. Základom pseudokarnevalu je absolútny strach, ktorý autorovi pomáha vytvárať veľmi zvláštnu atmosféru, ktorá sa bežne nazýva „dystopický svet“. Vo svete roku 1984 je určite strach. Čitateľ to cíti od prvých riadkov románu až po pochmúrne rozuzlenie. Obyvatelia Runway I sa bojí urobiť ďalší pohyb, povedať ďalšie slovo, dokonca pomyslieť na zakázanú myšlienku, pretože Veľký brat ich neustále sleduje. Akákoľvek neposlušnosť voči systému vedie k hroznému trestu. Pocit strachu sa stáva obzvlášť živým, keď Hlavná postava začne vzdorovať systému a jeho zajatie bude znamenať jediné – mučenie, vypočúvanie a v konečnom dôsledku smrť.

Hrdina dystopie je vždy výstredný. Žije podľa zákonov príťažlivosti. Príťažlivosť sa ukazuje ako účinný prostriedok

fabulovanie práve preto, že extrémnosťou vytvorenej situácie núti postavy odhaliť sa až na hranici svojich duchovných možností, v tých najskrytejších ľudských hlbinách, o ktorých by samotní hrdinovia možno ani netušili. Hlavná postava románu Winston Smith je toho typickým príkladom. Kým si Winston potrpel na zákony totalitného režimu, bol ustráchaný, zachmúrený a nemal v živote žiadne ciele. No keď ju Smith vyzval a vybral sa na cestu bojovníka, úplne sa zmenil, stal sa odvážnym, agresívnym a začal robiť dôležité, niekedy mimoriadne riskantné rozhodnutia. Výstrednosť hlavného hrdinu je úplne logická, pretože karneval, nech už je akýkoľvek, je stvorený pre výstredné postavy.

Ritualizácia života je ďalším dôležitým prvkom dystopie. Spoločnosť, ktorá si uvedomila dystopiu, nemôže byť chaotická a nedodržiavať pravidlá. V románe „1984“ je rituál skutočným jadrom spoločnosti. Rituál vládne všade: doma, v práci, na ulici. Každý obyvateľ Runway I je povinný každé ráno cvičiť, v práci je každý povinný navštevovať nenávistné momenty a sledovať propagandistické videá, na ulici sa neustále hrá pochod alebo sa ozýva ideologický prejav. Ľudia, ktorí nedodržiavajú rituály, sú nepriateľmi systému. Ak polícia zistí porušenie rituálov, neposlušní sú nevyhnutne potrestaní.

Dystopia bola skazená až do bodu cudnosti. Dokonca preniká do intímneho života človeka a podriaďuje ho svojej vôli. V podstate to isté intímny životľudia nie. Akékoľvek prejavy citu či lásky medzi ľuďmi sú považované za znevažovanie ideológie a sú trestané. V Orwellovom románe je táto tendencia jasne viditeľná. Winston Smith sa zamiluje do Julie, no nemôže jej nič povedať, nevie si priznať city, pretože takýto čin ho môže stáť život.

Orwellova dystopia je v skutočnosti štandardná. Toto je dokonalý mechanizmus, ktorý nemôže zomrieť. Akékoľvek problémy sú vyriešené mihnutím oka.

Počas vývoja dejová línia Autor privádza čitateľa k záveru, že svet Runway I napokon nie je ideálny a povstalecké hnutie nakoniec zorganizuje vzburu, ktorá podkope systém. Winston sa tajne stretáva s Juliou pred políciou, vo vláde nájde podobne zmýšľajúceho človeka, ktorý sľubuje, že vynaloží maximálne úsilie na vedenie ľudí a zvrhnutie totalitného režimu. Nakoniec sa ale ukáže, že žiadne povstalecké hnutie neexistuje, že ide o výmysel samotnej vlády, ktorý pomáha identifikovať rebelov. Úradník, ktorý sa Winstonovi zdal ako priateľ, je v skutočnosti tvrdým ideológom režimu. Všetky Smithove sny sú rozdrvené, je oddelený od svojej milovanej a všetky jeho pokusy o boj vedú k hrozným následkom.

Orwell v románe kritizuje vedecký a technologický pokrok a odhaľuje jeho temnú stránku, ktorá je typická pre dystopiu. Spoločnosť „1984“ je úplne „strojená“. Obyvateľ Runway I nemôžem urobiť jediný krok bez toho, aby som si toho nevšimol. Mesto, ulice, domy, byty sú posiate „teleobrazovkami“, ktoré zaznamenávajú každý pohyb občana. Akékoľvek nesprávne slovo, gesto, emócia - a v priebehu niekoľkých sekúnd k vám príde „myšlienková polícia“. Mesto sa hemží obrovskými obrazovkami, na ktorých sa neustále prehrávajú propagandistické videá. Obrovské databázy sú sústredené v obrovských budovách, ktoré uchovávajú informácie pre každého občana, každú továreň, každú udalosť. V priebehu niekoľkých sekúnd môže byť každá osoba vymazaná z povrchu Zeme. Vojenský priemysel ovládol celý svet. Zdá sa, že vojna sa nikdy neskončí. Takýto svet je veľmi podobný USA a ZSSR počas studenej vojny, len v pokročilejšej verzii. Úplné potlačenie osobnosti, práca len v prospech pokroku. Vojna je mier. Sloboda je otroctvo. Nevedomosť je sila.

Román "1984" - jasný príklad dystopie. Jeho svet má svoje hlavné črty. Dystopia je trochu podobná žánru sci-fi, ale sci-fi je viac zameraná na hľadanie nových, neznámych svetov. Svet dystopie sa dá uhádnuť, pretože nejakú jeho verziu, aj keď nie tak ideálnu, možno nájsť na stránkach histórie. "1984" nie je výnimkou. Na jednej strane je veľmi podobná totalitnej spoločnosti ZSSR s jej cudnosťou, rituálom a jasným plánovaním života. Na druhej strane na americkú spoločnosť s jej byrokraciou a paranoidným sledovaním občanov.

Utópia je miesto, ktoré neexistovalo; podľa inej verzie požehnaná krajina.

Slovo „utópia“ sa stalo bežným podstatným menom na označenie rôznych opisov fiktívnej krajiny, ktorá má slúžiť ako model sociálneho systému, ako aj v širšom zmysle všetkých spisov a pojednaní obsahujúcich osobné plány sociálnej transformácie.

Utópia bola interpretovaná ako krajina snov o šťastí, krajina zobrazujúca ideálny spoločenský systém, bez vedeckého opodstatnenia; svojvoľná konštrukcia ideálov; krajina projektov, na realizáciu ktorých neexistovali praktické dôvody, realizované plány sociálnej transformácie; krajina, kde súhrn sociálnych myšlienok, hesiel a cieľov mal populistický nádych.

Utópia, ako jedna z jedinečných foriem sociálneho vedomia, stelesňovala tieto črty:

Pochopenie sociálneho ideálu;

Kritika existujúceho systému;

Túžba uniknúť z pochmúrnej reality;

Pokus o predpovedanie budúcnosti spoločnosti.

História utópie bola spočiatku úzko spätá s legendami „zlatého veku“, „ostrovov požehnaných“, ako aj s rôznymi teologickými a etickými konceptmi.

Potom, počas antiky a renesancie, nadobudla utópia podobu opisu dokonalých spoločností, ktoré akoby existovali niekde na zemi v minulosti. V XVII - XVIII storočia. Rozšírili sa rôzne utopické traktáty a projekty sociálnych a politických reforiem. Od polovice 19. storočia a najmä v 20. storočí sa utópia zmenila na špecifický žáner polemickej literatúry, ktorý sa venoval problémom spoločenských hodnôt.

Objav utópie ako vízie vytúženej budúcnosti zeme a ľudstva“ rozšíril rozsah motivačného vplyvu fantastického ideálu. A to, čo sa predpokladalo len ako mentálna možnosť, nedosiahnutá v určitej historickej etape vývoja ľudskej spoločnosti, sa zmenilo na inštaláciu vzdialenej budúcnosti. Takže utópia sa stala existujúcim prvkom v živote spoločnosti, pretože odhalila schopnosť človeka pozerať sa dopredu a predvídať vznik niečoho nového, čím vytvorila svoje umelecké modely. Utopické romány odzrkadľovali zrelú historickú potrebu predvídať budúcnosť, umelecky definovať tento cieľ, ideologickú a morálnu smernicu, príklad nasledovania a možný spoločenský ideál, ktorého boj o dosiahnutie neustále smútil v samotnej realite.

Práve utópia, ktorá vzišla z trojice „skutočné – možné – želané“ a ktorá bola orientovaná na estetický ideál zodpovedajúci humánnym potrebám spoločnosti, položila základy modernej sociálnej fikcie, ktorá prešla zaujímavými metamorfózami.

Utópia ako literárny žáner je abstraktným modelom ideálneho sociálneho systému, ktorý zodpovedal predstavám spisovateľa o harmónii človeka a spoločnosti. Jeho korene možno nájsť vo folklóre (napríklad rozprávky o šťastných ostrovoch), v Biblii (Kristovo kráľovstvo), vo filozofických pojednaniach Platóna („Timaeus“, „Republika“). Evolučný prehľad utópie je možné vysledovať žánrové premeny, ktorými utopická literatúra v priebehu storočí prešla.

Vyvíja sa najskôr ako novinárske a vedecké pojednanie [Platón „Republika“ (III. storočie pred Kristom), T. More „Utópia“ (1516), T. Campanella „Slnečné mesto“ (1623), F. Bacon „Nová Atlantída“ "(1619), I. Andreae "Christianapolis" (1619), S. Hartlieb "Macaria" (1641), J. Winstanley "Zákon slobody" (1652), J. Harrington "Oceania" (1656), W. Godwin „Štúdia o politickej spravodlivosti“ (1793)], utópia, počnúc 18. storočím, sa stala skutočne umeleckým dielom a najčastejšie sa objavovala v žánri románu [D. Defoe "Robinson Crusoe" (1719), L.-S. Mercier „2240“ (1770), J. Swift „Gulliver's Travels“ (1726), E. Cabet „Travel to Icaria“ (1840), E. Bulwer-Lytton „The Coming Race“ (1871), E. Bellamy „Through sto rokov“ (1888), W. Morris „Správy odnikiaľ“ (1890)]. Utopické exkurzie boli obsiahnuté v románe F. Rabelaisa „Gargantua a Pantagruel“ (1552) a v hre W. Shakespeara „Búrka“ (1623).

Pozorné čítanie slávnych kníh za takmer pol tisícročia, ktoré uplynulo od vydania „Utópie“ a štyri storočia od vzniku „Mesta Slnka“, a najmä pod svetlom udalostí a javov 20. storočia, umožnilo v týchto utópiách vidieť, ako v neskorších utópiách Charlesa Fouriera, Roberta Owena, Etienna Cabeta a ďalších socialistov – utopistov prvej polovice 19. storočia, zárodky mnohých negatívnych stránok nášho sveta. Budúcnosť sa až do určitej doby zdala byť iba fantáziou, čistou mentálnou špekuláciou, ničím iným. A tak to aj bolo. V XVIII-XIX storočia. sa začali experimentálne realizovať utopické projekty spoločnosti rovnosti, práce a šťastia, no nepodarilo sa im to. V 20. storočí tieto fantázie, premyslené racionalistickými a pragmaticky silnými praktizujúcimi, ktorí vykonávali svoje gigantické experimenty na miliónoch ľudí, sa zmenili na impozantnú realitu.

Všetky utopické diela 16.-19. storočia. Duch prísnej regulácie celého spôsobu života a myslenia občanov ideálneho štátu bol neodmysliteľný. Rovnako ako v groteskných arakčejevských osadách zo začiatku minulého storočia, kde roľníci v usporiadaných kolónach v určitom čase museli odísť na polia alebo sa z nich vrátiť, najlepšie s veselými piesňami, tak Mora uzákonila, v ktorú dennú dobu bolo potrebné zapojiť sa do spoločensky užitočnej práce (urobilo sa to pre pohodlie špeciálnych dozorcov - sifragantov, ktorí sa starali o to, aby nikto nesedel nečinne), bol tiež určený okamih všeobecného spánku, bol naplánovaný voľný čas, hodiny na hry, štúdia, remeslá boli prísne regulované (z lásky k nemu, nie z povinnosti). Rovnosť všetkých zdôrazňovala jednotnosť činností a oblečenia, absolútna podriadenosť predpisov vo všetkom: aj cesty do iného mesta sú možné len s povolením úradov, teda zvláštnych úradníkov. V traktáte švajčiarskeho anabaptistu G. Gregota – tiež utópia – bolo regulované nielen oblečenie, ale aj jedlo. Nie je náhoda, že v jednej z najveselších a najzlejších poviedok vynikajúceho švajčiarskeho spisovateľa Gottfrieda Kellera „Landvogt z Greifensee“, ktorá bola súčasťou cyklu „Zürichské romány“, skutočný historický pokus o realizáciu utópie a o zároveň bola v republike a Gesnerovi ironicky obnovená idyla v duchu Gregota a Baudelaira. To sa vlastne pod jarmom kalvínskych zákonov a pravidiel zmenilo na prísnu a nudnú existenciu, do detailov prepracovanú, zákaz pre občanov akéhokoľvek prejavu vlastnej slobody, nezávislosti, originality. Návšteva kostola pod hrozbou trestu bola povinná pre každého; bolo potrebné špeciálne povolenie ísť v nedeľu za hradby Zürichu; bolo zakázané dlho zostať pri stole počas obeda alebo večere, aby sa nemeškalo na bohoslužby, ako aj krásne sa obliekať alebo nosiť šperky - to sú len niektoré z foriem kolektívnej uniformity, ktorú „ otcov“ mesta prísne vyžadované od obyvateľov Zürichu. Skutočné republikánske rovnostárstvo vo Švajčiarsku v 18. storočí, samozrejme, nebolo polpotizmom, ale bolo tiež hrozné a neznesiteľné pre slobodu milujúcu osobnosť, pre jej normálny vývoj a sebapotvrdenie.

Obzvlášť hrozné kasárne sú opísané v Campanelle, kde sa nariadenie rozšírilo aj na vzťah medzi ženou a mužom: bolo poznamenané, že predstavitelia rovnakého pohlavia by sa mali stretávať s predstaviteľmi opačného pohlavia a prečo by sa to malo stať, pretože je to nemožné, pri usilovnej starostlivosti o zveľadenie psov a koní, aby to zanedbávali v rovnakom čase ako ľudská rasa.“ Práve tento vynález talianskeho utopistu prijal Hitler vo svojom opise Mein Kampf. Nepožičiaval si priamo, ale možno nepriamo z druhej a tretej ruky, ale rozvinul to do detailov, a čo bolo obzvlášť zarážajúce, keď sa stal Fuhrerom, tento výber stelesnil v živote. Sekcia v Mein Kampf, kde vyučoval metódy zdokonaľovania nemeckého plemena, znela groteskne, takmer parodicky a už to nebola žiadna nevinná fantázia.

Zjednotenie každodennosti a foriem každodennosti dopĺňala kontrola nad duchovným životom. Veda a umenie mali len zvelebovať a upevňovať štát. V „Slnečnom meste“ bola povolená iba jednomyseľnosť. Všetci ľudia umenia boli čisto štátni zamestnanci, ktorých úlohou bolo oslavovať slávne víťazstvo a veliteľov v čo najpravdivejšej a najbližšej realite, bez fikcie, pretože za to boli potrestaní. Systém trestov bol podrobne vypracovaný. Zločinec bol presvedčený, že si zaslúži popravu, ktorú vykonali ľudia, konajúci ako kolektívna kat.

Prvé holistické ruské utópie: V. Bryusov „Republika južného kríža“ (1904 - 1905), román A. Bogdanova „Červená hviezda“ (1908), v ktorom autor použil metódu cestovania do budúcnosti. Bogdanov bol jedným z prvých utopických umelcov, ktorí nastolili otázku korelácie cieľov a metód na dosiahnutie ideálu. Jeho utopický román Manny the Engineer (1912) spájal technickú utópiu s vedeckými myšlienkami o komunizme s myšlienkou sociálnej revolúcie.

Boj za socializmus na začiatku 20. storočia. bol v rade na históriu. V dôsledku víťazstva Októbrová revolúcia a boľševická propaganda, mýtus o sociálnom raji zachytil mysle miliónov ľudí. To vysvetľovalo, že sa v 20. - 30. rokoch objavili utopické diela o komunizme, o štruktúre budúceho sveta, o morálke budúceho človeka. Medzi nimi bola aj „Krajina Chonguri“. Utina (1922), „Od NEP k socializmu. Pohľad do budúcnosti Ruska a Európy“ Áno. Preobraženskij (1922), „Prichádzajúci svet“ od Ya.Okuneva (1923), „Ďalší svet“ Áno. Zelikovych (1930), „Krajina šťastných“ od J. Murrayho a i.

Všetky boli postavené na rovnakom princípe: hlavná postava cestovala komunistickým rajom a obdivovala výdobytky revolúcie a vedecko-technický pokrok (NTP). V týchto dielach niekedy prevládal ideologický aspekt nad umeleckým.

Najdôležitejší problém utopickej literatúry 20. storočia. sa stal problém nemožnosti implementácie utópie, čo vo všeobecnosti viedlo k vzniku dystopie.

V porovnaní s pozitívnou klasickou utópiou sa problém definície dystopie skomplikoval, pretože ešte nemala jedno meno: v prácach moderných vedcov sa v rôznych vzťahoch používali termíny „kakotopia“ (zlé miesto, stav zla). ; „negatívna utópia“ (alternatíva pozitívnej utópie); „protiutópia“ (vedomá opozícia voči inej, predtým napísanej utópii); „dystónia“ (zlé miesto, obrátená utópia); „kvázi-utópia“ (imaginárna, falošná utópia) atď. Najbežnejšími pojmami vo vedeckej literatúre boli „negatívna utópia“, „dystopia“, „dystónia“.

Dystopia existuje ako fenomén filozofického a umeleckého myslenia už od antiky, teda od čias vzniku samotnej utópie.

Dystopia sa objavila, keď štát a spoločnosť prejavili svoje negatívne vlastnosti, stali sa pre ľudí nebezpečnými a neprispievali k pokroku. Dystopia je kritickým zobrazením vládneho systému, ktorý nespĺňa princípy mechanizmu. Dystopia vždy vyjadrovala protest proti násiliu, absurdnej sociálnej štruktúre a bezmocnej situácii človeka.

Na rozdiel od ostrej kritiky sociálnej reality sa však antagonistická spoločnosť dystópií vo svojej podstate stala prakticky satirou na demokratické a humanistické ideály, vyžadovala morálno-historickú spoločenskú štruktúru, čo vyústilo do priamej alebo doplnkovej analógie antagonistickej spoločnosti. .

Formálne dystopia vznikla zo satirickej tradície J. Swifta, F. Voltaira, I. Irwina, S. Butlera.

Nájdeme dystopické prvky:

V komédiách Aristofana (ako satira na Platónov utopický štát);

V dielach mnohých spisovateľov 17.-18. ako istý druh korekcie reality v utópiách T. Morea, F. Bacona, T. Campanella, kde vo väčšine prípadov pôsobili len ako satirický pomocný prostriedok ideologického a praktického komentára k utopickým konštrukciám (T. Hobbes „Leviathan“ (1651), B. Mandeville „Bájka o včelách“ (1714), S. Johnson „Fasselas“ (1759), tretia a štvrtá kniha „Gulliverových ciest“ (1726) od J. Swifta;

Vo fantastických dielach spisovateľov 19. stor. [M. Shelley „Frankenstein“ (1818), S. Butler „Edin“ (1872), „Návrat do Edina“ (1901), G. Wells „Stroj času“ (1895), „Moderná utópia“ (1905), G. Chesterton Napoleon z Notting Hill (1904)]. Iný prístup zameral pozornosť na vznik dystopie ako masového fenoménu, ako formovaného literárneho žánru. Smerom k dystopii prvej polovice 20. storočia. Romány My (1921) boli tradične klasifikované ako Is. Zamyatin, „Slnečný stroj“ (1925). Vinničenko, „The Pit“ (1930) od A. Platonova, „This Strange New World“ (1932) od O. Huxleyho, „The Pointless Pursuit“ (1937) od F. Urrena, „1984“ (1949) od J. Orwell. Dystopia ako žáner, ktorý sa formoval v 20. storočí, zahŕňal diela K. Bulycheva, G. Marsana, T. Faisa, O. Sabininu, V. Chalikovej, Áno. Chertková a ďalší.

V 20. storočí dystopia sa ešte viac rozšírila. Angličan C. Walley vo svojej knihe „From Utopia to Nightmare“ poznamenal, že malé percento imaginárneho sveta je utópia a zvyšok sú hrôzy.

Príčiny tohto obratu v utopickej literatúre sú dané predovšetkým zložitosťou historického procesu vývoja ľudstva v 20. storočí, plného otrasov a relatívne krátkeho času, rovnajúceho sa životu jednej generácie, ktorý zahŕňal aj ekonomické krízy, revolúcie, mierové a koloniálne vojny, vznik fašizmu, protichodné dôsledky vedecko-technická revolúcia, ktorá sa stala silným motorom matematického pokroku, no zároveň svojou ostrosťou odhalila katastrofálne zaostávanie spoločenského a duchovného pokroku. v buržoáznom svete. Logickým dôsledkom takýchto sentimentov bolo preorientovanie sociálno-utopickej literatúry na dystopiu, ktorá pri zobrazovaní budúcnosti vychádzala zo zásadne odlišných pohľadov, hoci podobne ako utópia poskytovala detailnejšiu panorámu sociálnej budúcnosti. Dystopia obsahovala opis viac-menej vzdialenej budúcnosti, vždy tu bola realita, ktorá mu dýchala na krk, pretože strašné obrazy života, ktoré autor v dystopii vytvoril, sa odvodzovali od skutočnej reality, niektorých čŕt a spoločenských tendencií ktoré boli fantasticky zveličené a polemicky vyhrotené. Preto boli dystopické romány často vnímané ako sociálne kritické, niekedy využívajúce satirický prvok, odhaľujúce buržoázny spôsob života. No hoci niektorí novodobí antiutopisti vo svojich knihách zobrazovali starý svet s jeho temnými zákutiami spoločenského vývoja, nie vždy dokázali čitateľovi ponúknuť pozitívny program na riešenie nastolených problémov alebo sa priblížiť k nepriamej analógii kapitalizmu.

Strach buržoázie z komunizmu a socializmu, ktoré stelesňovali hlavné myšlienky utopistov, našiel svoj výraz v dystopii, ale v reakčnom smerovaní. Sú medzi nimi diela, ktoré boli presiaknuté zmyslom pre univerzálny pesimizmus a nedôvera v človeka, kritika tradičnej utopickej a socialistickej myšlienky budúcej spoločnosti, vyjadrenia otvorených antikomunistických názorov autorov („Karmínové kráľovstvo“ od D. Perryho, „The Ape and the Essence“ od O. Huxleyho, „The Abyss“ „K. Highplan, „Triumph“ od F. Wileyho, „Wolves in the City“ od S. Kansera atď.). Tento druh dystopie sa na dlhé roky stal vedúcim žánrom antikomunistickej propagandy.

„Dystopia ako literárny žáner bola len špičkou, ktorá vystúpila nad povrch obrovského dystopického ľadovca vo verejnom vedomí a svetonázore významných segmentov populácie na Západe,“ poznamenal sovietsky vedec a filozof E. Arab-Ogly, ktorý študoval osudy utopickej tradície v 20. storočí .

Ruská dystopia vstupovala do novej etapy, ničila ďalšiu utopickú ilúziu a snažila sa varovať spoločnosť pred novou historickou nepredvídateľnosťou. Moderní autori využívajú nielen tradičné formy dystopie – príbehy, romány, ale aj poviedky, eseje, rozprávky. Fantastické sa prelínalo s kronikou, zdôraznenou dokumentarizmom. V moderných dielach uvažovaného žánru bolo aj tragické a prevládalo nad komiksom, pretože práve život nemá veľa dôvodov na smiech. A zároveň satirický princíp (alegória, groteska, karnevalizácia atď.) pomáhal spisovateľom aktívne identifikovať zlozvyky spoločenskej reality.

V ruskej literatúre sa žánre utópia a dystopia formovali neskôr ako v západnej literatúre. Až do 18. storočia existovali len populárne predstavy o tom, ako by sa mal viesť život, a kresťanská tradícia zobrazovania Božieho kráľovstva. „Žiaduca milosť budúcnosti“ - tento názor je založený na „jednotnej spoločnosti“ Yermolai Yazmi, v „spoločenstve majetku“ Theodosius Kosy, v dielach Quirina Kulmana a ďalších.

V 19. storočí utopické a dystopické prvky začali vytvárať celé fragmenty, ktoré boli zahrnuté do realistického posolstva alebo fantastickej dobrodružnej zápletky („Vedci – cestovatelia na Medvedí ostrov“ od O. Senkovského, „Predkovia Kalimerosu. Alexander Filippovič z Macedónska“ od A. Veltmana, "Čo robiť?" M. Chernyshevsky a ďalší).

Uskutočnili sa aj pokusy o vytvorenie celých diel v žánri utópia a dystopia, ktoré však zostali nedokončené a zachovali sa fragmentárne („4338. rok“ od V. Odoevského, „Život za 1000 rokov“ od G. Danilevského atď.).

Rýchle procesy historických zmien, rozsah revolučných hnutí a šírenie utopických myšlienok v Rusku viedli k rýchlemu rozvoju utópie a dystopie v ruskej literatúre 20. storočia. Situácia na prelome XIX-XX storočia. pre umelcov predstavoval dva problémy:

1. ideové a estetické uvedomenie si krízy v spoločnosti a hľadanie spôsobov, ako ju prekonať;

2. hľadá nové formy rozvoja umenia, ktoré by boli schopné reflektovať krízový stav spoločnosti a perspektívy jeho zlepšenia. Vznik integrálnych diel v duchu dystopie a utópie sa stal akýmsi riešením týchto problémov na žánrovej úrovni.

Známi ruskí filozofi N. Berďajev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Loev a ďalší už na začiatku storočia upozorňovali na nebezpečenstvo unášania abstraktným socializmom, na veľkú deštrukciu energie, s ktorou jeden vstúpil do revolučného hnutia. Vyzývali k návratu k myšlienke konkrétneho idealizmu, teda ku konkrétnej osobe, čo bolo cieľom a hlavnou náplňou historickej existencie. Myšlienka hodnoty osobnosti, jej individuálneho osudu a duchovnej realizácie sa stala ústrednou témou ruskej literatúry 20.

Po zvážení procesu vzniku a vývoja dystopie teda môžeme povedať, že utópia zobrazovala realitu tak, ako ju chcela vidieť, a antiutópia zobrazovala ideál tak, ako bol stelesnený v realite. Môžeme citovať výrečnú frázu utopistu Etienna Cabeta: „Robíme v prospech ľudstva všetko, čo tyrani urobili pre jeho zničenie.

Výskumníci nedospeli k spoločnej definícii žánrových odrôd utópie a dystopie. Objavilo sa množstvo nových pojmov: dystopia, kakotopia, ekutopia, traktotopia, eupsychia atď. Utópia a dystopia sú dosť nejednoznačné, takže teraz bolo nevhodné hovoriť o stabilných žánrových varietách utópie a dystopie.

Dystopia svojou žánrovou podstatou súvisí s utópiou. Tieto žánre sú spoločníkmi v ideovom a obsahovom nastavení – chápaní prítomnosti a predpovedaní budúcnosti – aj v štrukturálno-figuratívnom systéme.

Zobrazenie fiktívnej spoločnosti žijúcej v temnom a beznádejnom svete. Všade vládne násilie, chudoba, útlak a istý druh totalitného režimu zo strany vlády.

Čo je DYSTOPIA - definícia, význam v jednoduchých slovách.

Jednoducho povedané, dystopia je miesto, kde je takmer všetko zlé. Tento žáner fikcie a filmu sa javil ako protiklad utopických diel. Dystopické romány získali širokú popularitu po druhej svetovej vojne.

Najznámejšími predstaviteľmi tohto žánru sú:

Dystopická literatúra:

Ó statočný nový svet(Aldous Huxley)
1984 (George Orwell)
Barnyard(George Orwell)
451 stupňov Fahrenheita(Ray Bradbury)

Dystopické kino:

Matrix
Terminátor
Blade Runner
Brazília

Dystopia. Spoločné prvky:

V dystopickom svete zvyčajne prevládajú rozvinutejší ľudia ( pokročilé) technológie ako tie, ktoré existujú v reálnom svete. Tieto technológie spravidla kontrolujú výlučne vládni úradníci;
Zlá environmentálna situácia v dôsledku priemyselného rozvoja alebo po katastrofe;
Spoločnosť je rozdelená na triedy alebo kasty;
Osobná sloboda chýba alebo je tak či onak potláčaná. Súkromný život občania sú pod dohľadom vládnych úradníkov;
Vládne agentúry majú veľkú moc a autoritu;
Potlačenie alebo úplná kontrola nad predstaviteľmi inteligencie a vedy;
kontrola zo strany orgánov;
Všadeprítomný. Vymývanie mozgov obyvateľstva je v plnom prúde;

Jediná ideológia alebo kult osobnosti. Náboženstvo neexistuje alebo je ustanovené na štátnej úrovni. Slobodné náboženské hnutia sú nezákonné;
Plánované hospodárstvo pod kontrolou štátu. Vláda obmedzuje prístup k určitému tovaru alebo službám;
Často je tam prvok rozsiahlej privatizácie. V týchto prípadoch vlastne moc patrí obrovským korporáciám, ktoré majú obrovskú kontrolu nad obyvateľstvom a správajú sa ako vláda. Táto možnosť je typickejšia pre žáner

Dystopia je medzi čitateľmi veľmi obľúbená. Samotné slovo „dystopia“ alebo „dystopia“ je veľmi atraktívne svojím zvukom a cudzím pôvodom, čo núti najmä mladých ľudí venovať pozornosť a čítať dielo vyrobené v tomto žánri.

Dystopický žáner vzišiel zo svojho predchodcu, utópie, ktorý bol populárny už v 17. storočí pre svoju idealistickú víziu budúcnosti. Jedným z prvých príkladov krajiny snov bolo Eldorado, magické údolie hojnosti z Voltairovho románu Candide. Samotný termín sa začal používať s ľahkou rukou Thomasa Morea, ako nazval svoju prácu o ideálnom ostrove. Ako sa dystopia líši od utópie? Nový typ fantasy románu preberá funkciu kritického postoja k možnej budúcnosti, súčasnej spoločnosti a ľudstvu ako celku. Na rozdiel od utopických diel, dystopie neopisujú ideálnu predstavu zajtrajška, ale tú najhoršiu predstavu o tom, čo nás čaká. Tento žáner vznikol v Anglicku, kde, napodiv, predtým vznikali pozitívne utopické romány.

Úplne prvá literárna dystopia je „Leviathan“ od T. Hobbesa, kde je štát prirovnaný k biblickému monštru leviatanovi. Vyšla v roku 1651 v Anglicku a vtedy spôsobila všeobecný šok a odsúdenie takejto odvážnej teórie. Dystopia ako žáner sa však definitívne etablovala až v druhej polovici 19. storočia.

Dystopia zaujíma vo svetovej literatúre veľmi neisté postavenie, keďže sa zaraďuje skôr medzi fantasy, ktoré ľudia nezvyknú brať vážne. Možno je to kvôli strachu priznať si, že všetko, čo je opísané v hroznej knihe, naozaj prichádza, možno nie v takom veľkom rozsahu, ale čiastočne. Veľa z toho, čo ľudstvo pozorovalo predtým a pozoruje teraz, bolo predpovedané v prvých dielach tohto žánru.

Príčiny vzniku dystopie treba hľadať v tom, že ku každému javu vždy existuje opak, a to celkom rýchlo. Keďže existuje dobro zoči-voči utópii, nech je aj zlo, ako je dystopia. Tieto dva extrémy sa odpudzujú ako magnety, čo dáva každému človeku právo voľby: pozitívny pohľad do budúcnosti alebo naopak. Ale stále by bolo nesprávne hovoriť o kategóriách ako „dobré“ a „zlé“, pretože ani utópia, ani dystopia nepozná také rozdiely ako „dobré“ a „zlé“. V tomto prípade ich možno charakterizovať ako „optimizmus“ a „pesimizmus“, „pozitívny“ a „negatívny“. Čitateľ si na základe svojich osobných názorov na súčasnosť, minulosť a budúcnosť vyberie žáner, ktorý mu bude vyhovovať a bude korešpondovať s jeho svetonázorom.

Definícia a odrody

Dystopia je v literatúre žáner, v ktorom sa kriticky opisuje imaginárna budúcnosť, v takýchto textoch prevláda aj literárna fantasy groteska a hyperbolizácia.

Druhy dystopie sú početné, pretože takmer každé dielo o budúcnosti, najmä tie, ktoré sú klasifikované ako klasika, možno pripojiť k tomuto žánru a všetky majú rôzne odtiene, plány a zápletky.

socio-fantastický (E. Zamyatin „My“, M. Bulgakov „Majster a Margarita“, A. Platonov „Jama“ a „Chevengur“);
sci-fi (M. Bulgakov „Osudné vajce“);
dystopická alegória (M. Bulgakov „Srdce psa“, F. Iskander „Zajace a boas“);
historicko-fikcia (V. Aksenov „Ostrov Krym“, A. Gladilin „Skúška v piatok“);
dystopická paródia (V. Voinovich „Moskva 2042“, Lao She „Poznámky o mačacom meste“);
román-varovanie (P. Boulle „Planéta opíc“, Wells „Vojna vo vzduchu“).

V širšom zmysle sa však dystópie delia na satirické, politické, sociálne, vedecké a mnohé ďalšie.

Hlavné rysy

Pokiaľ ide o hlavné črty a charakteristiky dystopie, patrí k nim skutočnosť, že celý naratív je založený na opise štátu alebo spoločnosti, ich politickej štruktúry. Tiež a priori je dystopia pohľadom do budúcnosti, to znamená, že akcie opísané v práci sa odohrávajú v budúcnosti. Väčšinou v takýchto textoch nie je jeden pohľad na konkrétny režim, často sa porovnáva viacero pohľadov, vysvetľuje sa, možno sa niekde aj zrazí a vznikne konflikt. Ale sú tu aj iné funkcie.

Známky

Diela tohto žánru vykazujú negatívne javy v živote socialistickej či buržoáznej spoločnosti, často sa zaoberajú otázkami triednej morálky, efemérnej „rovnice“ osobnosti a dôsledkov technologického pokroku.
Čo je tiež charakteristické pre tento žáner, príbeh je rozprávaný z pohľadu postáv z nejakého dôvodu, ale ako keby ste čítali denník alebo poznámky tejto osoby, čím sa cítite, že ste súčasťou toho, čo sa deje.
Ak tradičné žánre považovali za svoju povinnosť obsahovať popis hrdinu, jeho rodiny, jeho užšieho okruhu, akýchkoľvek rodinných či osobných hodnôt, tradícií, tak v dystopii je všetko anulované – chýba popis domova či rodiny ako sociálnej inštitúcie, kde vládli by ich vlastní ľudia.zásady a duchovná atmosféra.
V procese čítania človek nadobudne dojem „obrábacej“ civilizácie, teda akéhosi programovania ľudstva a každého jednotlivca individuálne, ktoré je viac vlastné niektorým mechanizmom ako ľuďom.

Témy

Konfrontácia medzi technokraciou a ľudskosťou;
Interakcia s mimozemskými bytosťami;
Sociálne aspekty politických ideológií prenesené do grotesky;
Technologický pokrok a jeho dôsledky pre ľudí;
Život po apokalypse;
Konfrontácia medzi prírodou a technológiou;
Svetové vojny a agresívne dystopické štáty

Zvláštnosti

Dystopia je jedným z objavov 20. storočia, ktorý zásadne otriasol piliermi literárnej tradície. Inovatívne témy odhalili sociálne dôsledky vojen, revolúcií a úplnej neistoty z budúcnosti. Ľudia boli stratení, utláčaní a zatrpknutí, preto chceli na stránkach kníh vidieť skepticky zafarbený, ponurý svet budúcnosti, ako ospravedlnenie svojich proroctiev a predtuch. Po toľkých otrasoch, keď sa hlad, nedostatok a chudoba stali celosvetovou pohromou, nastal čas myslieť na budúcnosť. Zastupovali ho mnohí progresívni slovní umelci, ktorí ho zobrazovali v tmavých farbách. Ale len preto, že zhustili podtóny súčasnosti, ktoré zachytili fenomenálnym inštinktom.

Štýl

Schéma na zostavenie dystopie je štandardná, ak nie formulovaná. Spoločnosť bola vyhladená totalitným tlakom: každý je šťastný z nevedomosti. Sloboda, rovnosť a bratstvo nadobúdajú nočnú moru ako v kráľovstve skresľujúcich zrkadiel. Hlavná postava (zvyčajne pracujúca pre vládu) začína vidieť svetlo a začína bojovať proti systému, pričom si nečakane nachádza priaznivcov. Je pozoruhodné, že neexistujú šťastné konce v obvyklom zmysle slova.

Niektorí po prečítaní tejto alebo tej dystopie poznamenávajú, že čítanie takýchto diel je dosť ťažké: okolo je pesimizmus a nič, čo by mohlo čo i len trochu zafarbiť život hlavnej postavy. To je štýl tohto žánru – pokora hrdinov, ich zmierenie sa s realitou okolo a slepé uctievanie prísneho režimu vyvoláva u čitateľov zmätok a nepochopenie.

Príklady

Pre prehľadnosť sme zostavili zoznam kníh, ktoré vám pomôžu samostatne pochopiť všetky zložitosti tohto žánru. Ak ste nenašli, čo ste hľadali, odporúčame vám pozrieť sa, kde je viac ako 20 dystopií odlišné typy a štýlov.

Slávny

Najznámejšie dystopie sú diela ako „“ od O. Huxleyho a „“ od D. Orwella. Obe diela sú postavené takmer identicky – nový štát podriadený jednému „Bohu“, spoločnosť je rozdelená na kasty a neexistujú žiadne morálne hodnoty, princípy ani kultúrne tradície. Dôležitá je tu aj existencia ľúbostnej línie, ktorá v skutočnosti poháňa hrdinu v boji proti režimu.

Moderné

Čo sa týka moderny, naša generácia už za klasiku považuje dystopie ako „451 Fahrenheit“ od Raya Bradburyho, „Kys“ od T. Tolstého a „generáciu „P“ od V. Pelevina.

Všetky tri diela sú postavené viac-menej na tej istej zápletke, ale napríklad Pelevinova dystopia je satirickejšia ako ostatné dve, hoci v tomto nie je o nič nižšia ako Tolstoj, ktorého tvorba sa vyznačuje miernou zaujatosťou do niečoho veľmi fantastické alebo dokonca mystické.

Rusi

Z domácich dystopií každý pozná Evgeny Zamyatin zo školy a jeho román „“ stredoškoláci zvyčajne milujú pre jeho nonkonformného ducha a inovatívny štýl. Toto je najznámejší príklad ruskojazyčnej dystopie.

“” od M. Saltykova-Shchedrina je tiež istým druhom dystopie, aj keď pre niekoho to bude zrejme objav. Ale napriek svojej originalite sú v tomto diele stále zachované dystopické významy a mesto Foolov je tak podobné svetu Huxley alebo Pepsi Generation.

„“ od Platonova pripomína satiru zameranú na Sovietska moc, k režimu, ktorý obmedzuje ľudí doslova vo všetkom a snaží sa spoločnosť vyrovnať v chudobe a bezpráví, doslova „kráčať“ cez mŕtvoly tých, ktorí sa odvážili v niečom sa odlíšiť.

Satirický a politický

Samozrejme, čo je dystopia bez politického a satirického podtextu? Všetky spomenuté diela tak či onak obsahujú politickú satiru, no „Farma zvierat“ od D. Orwella doslova kričí celým svojim obsahom.

Viktor Pelevin sa tiež vyznamenal satirou na politiku vo svojich dielach „Omon Ra“ a „“, kde zvedavý čitateľ môže vidieť veľa rád o sovietskej a ruskej realite.

Sociálna

Medzi sociálne dystópie patrí “Roadside Picnic” od Strugatských, kde je úplne obyčajná zápletka, v ktorej sa hlavný hrdina odhaľuje pri čítaní rôznych životných prekážok s prímesou mimozemských tém a fantastických trendov.

Tiež sociálne aspekty Technokraciu opísal Kurt Vonnegut vo svojom diele „Cat’s Cradle“.

Vedecké

No román H. Wellsa „Vojna svetov“ je divákom známy skôr z filmu s Tomom Cruisom v hlavnej úlohe. Tento román je klasifikovaný ako vedecká dystopia, kde dochádza ku konfrontácii ľudí a strojov – najobľúbenejší motív moderných bestsellerov a filmov.

Navyše, neporovnateľný Kurt Vonnegut napísal Utópiu 14, ktorá osloví zástancov mechanizácie ľudskej práce.

mládež

Za zmienku stojí zvláštny typ dystopie, takzvaná „tínedžerská“, ktorej cieľovou skupinou sú najmä mladí ľudia, ktorí už môžu byť unavení otrepanými zápletkami tých istých dystopických románov. Patria sem tínedžerské dystopie „“ od W. Goldinga a „“ od E. Burgessovej. Prvý láka záhadnosťou pustého ostrova a tínedžerov, ktorí sa na ňom ocitnú (možnosť win-win pre každé dielo či film), a druhý možno svojou drzosťou a absurdnosťou.

Dielo čínskej spisovateľky Lao She „Notes about the Cat City“, v skutočnosti blízke Saltykov-Shchedrinovej „Histórii mesta“, je najvtipnejšie z nášho zoznamu a nie je bez orientálnej príchute.