Kaukazské Albánsko je najstarším štátnym útvarom Dagestanu. Federálna lezginská národno-kultúrna autonómia kráľov Albánska

KAUKAZSKÉ ALBÁNSKO - STAROVĚKÝ ŠTÁT

NA ÚZEMÍ KAUKAZU A RUSKA

KAUKAZSKÉ ALBÁNSKO, NAJSTARŠÍ ŠTÁT NA ÚZEMÍ KAUKAZU A RUSKA

© 2014 Gasanov M. R.

Štátna pedagogická univerzita v Dagestane

Štátna pedagogická univerzita v Dagestane

Zhrnutie. Článok je venovaný jednému z aktuálne problémy história Kaukazu. Zdôrazňuje problémy vzniku Kaukazské Albánsko, presídľovanie kmeňov, sociálno-ekonomický, politický vývoj krajiny. Článok odhaľuje boj Albáncov proti zahraničným dobyvateľom. Pri písaní článku boli použité staroveké a stredoveké pramene, archeologické materiály a literatúra.

Abstraktné. Článok sa zaoberá aktuálnym problémom v dejinách Kaukazu. Poukazuje na problematiku výskytu kaukazského Albánska, presídľovacích kmeňov, sociálno-ekonomického, politického vývoja krajiny. Článok sa zaoberá bojom Albáncov proti zahraničným útočníkom. V článku boli použité staroveké a stredoveké pramene, archeologické materiály a literatúra.

Rezjume. Stat"ja posvjashhena odnoj iz aktual"nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social"no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat"e raskryta bor"ba albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Pri napisovyanii stat"i ischnynik-izovany mid , archeologické materiály, a taká literatúra.

Kľúčové slová: Kaukazské Albánsko, Strabón, Plínius, Ptolemaios, Albánci, Geli, Legi, Gargarei, Udin, Tavaspari, Rím, Tigran.

Kľúčové slová: Kaukazské Albánsko, Strabón, Plínius, Ptolemaios, Albánci, Gély, Nohy, Gargari, Udi, Tavaspars, Rím, Tigran.

Kljuchevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.

Albánsky štát, ktorý obsadil časť územia Dagestanu a Azerbajdžanu, zohral veľkú úlohu v histórii národov Kaukazu. Tejto téme sa venovali rôzni autori 18. – 20. storočia. Najväčší záujem o históriu tohto štátu prejavili historici 20. - raných rokov. XIX storočia

Jednou z kontroverzných tém sú hranice Albánska, ktoré sa menili v závislosti od vnútornej situácie a medzinárodnej situácie na Kaukaze.

Pri zdôvodňovaní otázky nespochybniteľnosti vstupu Dagestanu do Albánska má značný záujem Strabónov odkaz o 26 rôznych kmeňoch Albánska – sú to Albánci, Legovia, Géli, Gargari, Kaspianci, Andáci, Sodas, Tavaspári, Udini atď. Etnickú rozmanitosť a viacjazyčnosť v staroveku potvrdzujú vedci práve na území Dagestanu.

V období posilňovania zahŕňala územie Dagestanu až po rieku Sulak. Preto existuje dôvod domnievať sa, že najväčší počet albánskych kmeňov obsadil územie Dagestanu.

Výskum archeológov ukázal pozoruhodnú jednotu archeologických kultúr na území Dagestanu a severného Azerbajdžanu počas éry albánskeho štátu.

Materiálna kultúra národov Dagestanu z 3. storočia. BC e., ako naznačujú archeologické materiály, je v podstate miestny, albánsky, pretože k jeho vzniku došlo ako súčasť kaukazského Albánska.

Hlavným zamestnaním obyvateľov Albánska bolo poľnohospodárstvo a záhradníctvo. Ako uvádzajú starovekí autori, prírodné podmienky albánskeho štátu boli priaznivé pre úspešný rozvoj poľnohospodárstva.

Počas vykopávok na území Dagestanu bolo objavených veľa poľnohospodárskych nástrojov, čo naznačuje vývoj poľnohospodárskych plodín. Strabo poznamenáva, že v Albánsku rástli všetky druhy rastlín; Existujú dokonca evergreeny.

Novinky DSPU, č.4, 2014

Albánske obyvateľstvo sa zaoberalo aj chovom dobytka. Strabón píše: „Rovnako aj ich zvieratá, domáce aj divoké, sú dobrej postavy. V Dagestane najviac rôzne plemená hospodárske zvieratá: ovce a kozy, býky, kone, ošípané a somáre. Veľká pozornosť bola venovaná aj chovu koní.

O úrovni rozvoja obchodov a remesiel v Albánsku svedčia správy antických autorov o vojenskej výzbroji, ktorá bola na túto dobu vynikajúca, ako aj archeologické materiály.

Rozvoj poľnohospodárstva a chovu dobytka, obchodu a remeselnej výroby, posilnenie vnútornej a vonkajšej výmeny – to všetko vytvorilo podmienky pre vznik miest – centier obchodu v Albánsku.

Detailný popis mestá a významné sídla Albánska uvádza Ptolemaios, ktorý ich uvádza až 29. Počet, ktorý uvádza Ptolemaios, ďaleko prevyšuje počet sídiel v susedných štátoch. Niekoľko miest na jeho mape sa nachádza na pobrežnej nížine Dagestanu, blízko ústia riek. Hlavným politickým, obchodným a ekonomickým centrom albánskeho štátu bolo mesto Albana, ktoré zrejme nebolo náhodou pomenované po krajine.

Archeologické vykopávky na území Toprah-Kala, kde sa Albana nachádzala, ukázali, že to bolo veľké mesto staroveku.

V storočiach III-II. BC e. Osada Urtsek sa rozrástla na mesto, ktorého dispozícia odrážala triednu štruktúru spoločnosti.

Opevnená citadela zaberala kopce, na jej svahoch boli postavené obytné, hospodárske a verejné budovy. „Osada Urtseki,“ píšu J. A. Khalilov a I. A. Babaev, „je stotožňovaná s ranostredovekým mestom, o ktorom sa zmienil Mojžiš Kagankatvatsi, hlavným mestom kráľovstva Hunov v Dagestane – Varachanom. Niet pochýb, že predtým bolo mesto jedným z najväčších miest Albánska." Rozvoj poľnohospodárstva a chovu dobytka, ako aj obchodu prispeli k prehĺbeniu majetkovej a sociálnej diferenciácie a vzniku „kráľov“. Strabón napísal o sociálnej štruktúre Albánska v prvej etape jeho existencie: „Predtým mal každý národ so zvláštnym dialektom svojho vlastného kráľa.

V storočiach III-II. BC e. Albánsko teraz pôsobí ako štát so silnou centrálnou vládou. To sa odráža aj v náboženstve. Historické a etnografické materiály poskytujú celý panteón bohov na čele s bohmi ústrednej vlády krajiny.

O sociálno-ekonomickom vývoji Albánska v IV-III storočia. BC e. Takýto faktor nemohol ovplyvniť jeho spojenie so starými otrokárskymi štátmi Východu a Zakaukazska - Urartu, Iberia (Kartliya) atď. Je známe, že Urartu malo obrovský vplyv nielen na Zakaukazsko, ale aj na severný Kaukaz.

Čo sa týka sociálneho systému Albánska, treba poznamenať, že rôzne sociálne skupiny. Najbližším človekom albánskeho kráľa bol kňaz, o ktorom Strabón uvádza nasledovné: „Kňaz je po kráľovi najváženejšou osobou, osobou, ktorá stojí na čele správy posvätnej zeme, obrovskej a dobre obývanej. a tiež na čele služobníkov chrámu, o ktorých sa mnohí inšpirujú a prorokujú“

Výraz kňaz, ktorý Strabón používal na označenie vládnucej vrstvy v Albánsku, bol na helenistickom východe rozšíreným spoločenským pojmom. Strabón, pôvodom sám Malajzijčan, si preto predstavoval, že albánski kňazi sú v spoločenskom postavení podobnejší ako kňazi z východných krajín.

Kňazstvo v kaukazskom Albánsku, ako v otrokárskych štátoch Staroveký východ, zohralo významnú úlohu v hospodárskom a politickom živote krajiny.

K vládnucej triede patrili aj „králi“ 26 národov, o ktorých Strabón písal. Neskôr o nich písali staroarménski autori Yeghishe a F. Buzand.

Atribútom etablovaného štátu sú aj vojenské sily. Albánci už v 4. stor. BC e. bola tam armáda. Arrian (2. storočie n. l.), rozprávanie o bitke pri Gaugamele v roku 331 pred Kr. e. uvádza, že v rámci achajmenovskej armády existovalo albánske oddelenie. V 4. stor. BC e. v prvom období, kedy v Albánsku sídli kmeňový zväz Začal sa formovať štátny útvar a formovala sa armáda. Strabón dosvedčuje, že „oni (Al-banovci) postavili viac vojakov ako Iberčania: vyzbrojili šesťdesiattisíc pešiakov a dvadsaťdvatisíc jazdcov, s takými silami išli do boja proti Pompeiovi. Plutarch uvádza, že výstroj väčšiny Albáncov, ktorí bojovali proti Rimanom, bola vyrobená zo zvieracích koží. Dá sa predpokladať, že hlavnou vojenskou silou v Albánsku boli horskí bojovníci.

O vysoký stupeň Albánske zbrane v 1. storočí. BC e. Hovoria aj porovnávacie údaje ich zbraní s arménskymi a iberskými. V dôsledku archeologických vykopávok na území Dagestanu, odlišné typy zbrane. Nemenej zaujímavé pri štúdiu sociálneho systému Albánska je porovnanie úrovne jeho rozvoja so susednou Ibériou.„Podobný spoločenský proces prebiehal aj v susednom Albánsku,“ píše sa

Hlavnou sociálnou jednotkou albánskeho štátu bola vidiecka komunita so všetkými špecifikami východnej komunity. Na označenie komunity v dagestanských jazykoch existujú výrazy: v avarskom „bo“, v darginskom „xGureba“ (literárne xGureba), ktoré podľa výskumníkov vzniklo v ére vojenskej demokracie. Samozrejme, tieto pojmy mali v albánskom období iný význam. Moses Kagankatvatsi nazýva vidiecku komunitu Albánska „mi-

spoločenské a humanitné vedy

rum“ a členovia komunity – „laici“. Na označenie členov komunity v Dagestane Iakut našiel výraz „hamashira“, ktorý v preklade

V. F. Minorsky znamená „slobodný“.

Komunity, ktoré mali samosprávu, si samozrejme zachovali určitú nezávislosť, ale neboli ušetrené vykorisťovania zo strany štátnych orgánov Albánska. Ich nezávislosť bola nominálna.

K závislému obyvateľstvu albánskeho štátu patrili aj otroci. „Pred arabským dobytím,“ píše prof. S. V. Juškov, „otroctvo v Dagestane nemalo výrazný charakter“. Zároveň to bolo patriarchálne. Treba predpokladať, že pri určovaní sociálneho systému Albáncov nehral hlavnú úlohu absolútny počet otrokov, ale dôležitosť, ktorú mali vo výrobe.

Nie je dôvod podozrievať Strabóna a iných antických autorov zo skresľovania faktov o otázke otroctva v Albánsku. Ale je dosť možné, že pod dojmom svojich vysoko rozvinutých otrokárskych vzťahov zredukovali svoju úlohu v Albánsku, ako aj v susednej Ibérii a nechali len mizivé údaje. Treba mať na pamäti aj tendenciu antických autorov zdôrazňovať zaostalosť iných národov.

Chrámoví služobníci (hieroduli), známi zo starovekých prameňov, o ktorých sa najmä podľa Strabónových správ predpokladá, že boli otrokmi. V arménskom zdroji by sa kategória závislého obyvateľstva označená výrazom „bežní ľudia“ s najväčšou pravdepodobnosťou mala klasifikovať ako otroci. Arabskí autori označujú služobníkov dagestanského majetku Lakz výrazom „m shak“. Podobný výraz sa používal na označenie otrokov v starovekom Arménsku.

Lingvistická analýza sociálnych pojmov v jazykoch Dagestanu nám umožňuje posúdiť, že otroctvo v Dagestane má svoje korene v staroveku. Prítomnosť v slovách "cibuľa!" a „lag“ (čo v dagestanských jazykoch označuje otroka) znie charakteristické pre ibersko-kaukazské jazyky, podľa lingvistov dáva dôvod domnievať sa, že patria do rovnakého základu pôvodného dagestanského lexikálneho fondu a sú to staré spoločenské termíny.

Hlavnými zdrojmi otroctva v Albánsku boli zjavne otroci pochádzajúci z vojen.

V grécko-rímskej ére Albánsko neplatilo Rímskej ríši ani takú poctu, ako povinnosť zúčastňovať sa na spoločných ťaženiach, v dôsledku čoho značná časť zajatcov smerovala k albánskej vojenskej šľachte, ktorá z nich urobila otrokov. helenistické obdobie- Toto je čas rozšíreného pirátstva. Staroveký arménsky historik F. Buzand (5. storočie n. l.) poznamenáva: „Keď však perzské vojská tiahli proti Arménom, bol s nimi aj albánsky kráľ Urnair a jeho oddiel. Albánsky kráľ vstúpil do rozhovoru s tými, ktorí boli s ním, a povedal: „Teraz vás varujem, aby ste si pamätali,

že keď vezmeme do zajatia grécke jednotky, mnohí z nich musia zostať nažive, zviažeme ich a odvezieme do Albánska a prinútime ich pracovať ako hrnčiari, kamenári a murári pre naše mestá, paláce a iné potreby.“ Strabón hlási celkom zaujímavé informácie o pirátstve severokaukazských kmeňov.

Otrocká práca sa využívala najmä na stavbách. Staroveké mestá a ďalšie stavby boli postavené otrokmi, ktorých výstavba si vyžadovala mimoriadne úsilie.

V súvislosti s ďalším rozvojom výrobných síl, rastom remeselnej výroby, obchodu, ako aj vznikom miest – obchodných a remeselných centier tvorili určité percento obyvateľov Albánska remeselníci, ktorí sa špecializovali na výrobu tzv. luxusný tovar a vojenské vybavenie.

Veľkým záujmom pre odhalenie spoločenských vzťahov, ktoré v Albánsku prevládali, je objasnenie problematiky pozemkových vzťahov. Porovnanie toho, čo je známe o Albánsku s štátna štruktúra susednej Ibérii sa dá predpokladať, že v Albánsku bola „kráľovská zem“.

Veľký vlastníkov pôdy v Albánsku, rovnako ako v iných stredoázijských štátoch, boli chrámy, ktoré vlastnili obrovské pozemky. Strabón nazval pôdu, ktorú vlastnili kňazi, „posvätnou“. Obývali ho najmä otroci (hieroduly).

Pôdou bola obdarená aj vojenská šľachta. Arabský geograf Iakut používa termín, ktorý v preklade A. Karaulova znamená „al-acre“ a prof. V.F. Minorsky - „aka-ra“. Výraz „agarak“ označoval farmu v súkromnom vlastníctve v starovekom Arménsku. Vracia sa do sumersko-akkadského jazyka<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Vzhľadom na prítomnosť tranzitných obchodných ciest križujúcich sa v Albánsku je jeho obyvateľstvo zaradené do komoditnej burzy helenisticko-rímskeho sveta. Túto situáciu ilustrujú početné nálezy mincí a iných nálezov na rôznych miestach starovekého Albánska. Na svetovom trhu plnili zahraničné mince úlohu medzinárodného štandardu. V tomto období Albánci používali rímske a arsacidské mince.

V ére Pompeia išiel indický tovar z Indie do Baktrie, odtiaľ do Kaspického mora a potom pozdĺž Kury a Phasis do Čierneho mora. Táto cesta sa používala od raných helenistických čias. Sprostredkovatelia v indickom obchode, ktorý sa odohrával na Kaukaze, boli Albánci, Iberčania a iní.

Obyvateľstvo Albánska zase vyvážalo rôzne produkty. Už v prvých storočiach nášho letopočtu sa obyvateľstvo Albánska vyrábalo

Novinky DSPU, č.4, 2014

lo ľan, ľanové látky. Z Albánska, ako poznamenali starovekí autori, sa ryby, lepidlo a látky vyrobené z ťavej srsti vyvážali do susedných a vzdialených krajín. Tí druhí boli široko známi mimo Albánska. Albánsko bolo sprostredkovateľom obchodných vzťahov medzi severným čiernomorským regiónom a juhom Ruska s krajinami strednej a západnej Ázie.

V staroveku bol významný záujem národov o západné pobrežie Kaspického mora, kde prebiehal medzinárodný obchod. Ako zdôrazňujú starovekí autori, na Kaspickej ceste Utidori obchodovali s indickým a babylonským tovarom a albánske rybárske produkty sa vyvážali do Ekbatany (moderné iránske mesto Hamadan) a ďalších krajín.

Podľa svedectiev grécko-rímskych, starovekých gruzínskych a starovekých arménskych prameňov bol albánsky štát v posledných storočiach 1. tisícročia pred n. e. a prvé storočia 1. tisícročia nášho letopočtu. e. bol na pomerne vysokej úrovni ekonomického rozvoja.

V Albánsku bolo podľa Plínia a Ptolemaia veľa obchodných a remeselných centier. Podľa posledne menovaného dosiahol v Albánsku počet miest a najvýznamnejších centier 29. V albánskych mestách žilo veľké množstvo cudzincov - Grékov, Arménov, Sýrčanov, Židov atď. Remeselné centrá sa nachádzali na obchodných cestách spájajúcich rôzne vnútorné časti Albánsko so svojimi susedmi. To, že v tomto štáte sú mestá, hovorí za všetko.

Aktívna účasť Albánska na medzinárodnom obchode v posledných storočiach pred Kristom. e. a prvé storočia nášho letopočtu e. dobre ilustrované numizmatickými a archeologickými materiálmi. Ďalším významným obchodným centrom na Kaukaze bolo v staroveku mesto Fasis, kde

Zišlo sa šesťdesiat kmeňov hovoriacich rôznymi jazykmi. Význam Fasis ďaleko presahoval Kaukaz. Prišli sem obchodníci z Indie a Baktrie. Na prelome storočí pred n. e. Záujem Východu aj Západu o Kaukaz bol pomerne veľký. V dávnych dobách zohrávali mestá východného pobrežia Čierneho mora úlohu spojovacích väzieb vo vzťahoch medzi Západom a Východom, ako aj v samotných kaukazských národoch.

Obyvateľstvo Albánska tak v staroveku udržiavalo ekonomické kontakty s mnohými krajinami a národmi. Hlavnými predmetmi výmeny boli poľnohospodárske a živočíšne produkty, domáce potreby – šperky, nástroje, zbrane.

Územie okupované Albánskom zohralo významnú úlohu vo vzťahoch medzi národmi, pretože ním viedli medzinárodné obchodné cesty, ekonomický a vojensko-strategický význam.

Najkratšie komunikačné trasy medzi Albánskom a susednými regiónmi boli pozdĺž priesmykov hlavného kaukazského hrebeňa. Obyvateľstvo Albánska komunikovalo s okolitým svetom nielen po týchto najkratších trasách, ale aj cez pobrežné územie.

Obchodné cesty, ktoré zohrávali dôležitú úlohu vo vzťahoch medzi národmi, prispeli k ďalšiemu hospodárskemu a kultúrnemu vzostupu Albánska a rozšíreniu obchodných a ekonomických kontaktov medzi albánskym obyvateľstvom na jednej strane a predkami Gruzíncov, Arménov, Čečencov, Ingush, Osetians, na druhej strane.

Obchodné cesty vytiahli Albánsko na obežnú dráhu medzinárodného obchodu – s Čínou, Indiou a Egyptom, Parthiou a oblasťou Čierneho mora, Strednou Áziou.

Predkovia dagestanských horalov bojovali proti početným dobyvateľom ako súčasť Albánska.

Arrian (II. storočie pred Kristom), odvolávajúc sa na autora knihy „Anabasis“, uvádza, že v bitke pri Gaugamele, v bitke, v ktorej sa rozhodovalo o existencii perzského štátu alebo nie, dal Darius III. bojisko, a to v strede jeho bojovej formácie.

Pohľad Alexandrových nástupcov sa opakovane obracal na Kaukaz; podnikli početné pokusy dobyť tento kraj, ale všetky ich pokusy o dobytie boli márne. Arménsko, Albánsko, Ibéria vydržali tvrdohlavý dlhodobý boj a udržali si nezávislosť.

Albánci bojovali aj proti rímskemu otrokárskemu štátu, ktorý sa stal vedúcou mocnosťou v oblasti Stredozemného mora. V snahe dobyť a udržať si svetové cesty a trhy vo východnom Stredomorí a Malej Ázii Rimania vykonali sériu výbojov na východe, najmä na Kaukaze. Jeho zvládnutie dalo Rímu príležitosť udržať kaukazských horalov a nebezpečnú rivalku Parthiu v podriadenosti, ako aj chrániť svoje najbohatšie východné provincie.

spoločenské a humanitné vedy

národov z invázie nomádskych kmeňov.

Pontský kráľ Mithridates Eupator (111-63 nl) si tiež urobil nárok na tie isté ekonomicky a strategicky dôležité oblasti. Medzi Rímom a Pontským kráľovstvom na začiatku 1. stor. n. e. Došlo k sérii vojen, v dôsledku ktorých pontský kráľ stratil dôležité hospodárske oblasti.

Po porážke vojsk pontského kráľa Mithridatesa Eupatora sa Rimania pod velením Luculla v roku 69 pred Kr. e. zaútočil na Arménsko. Rímske vojská smerovali do mesta Tigranocerta založeného Tigranom II. Arménsky kráľ bol nútený stiahnuť sa do vnútrozemia krajiny, aby zhromaždil sily na boj proti Rímu. Začalo sa dlhé obliehanie mesta. V tomto boji prišli Albánci a iné národy na pomoc arménskemu ľudu. Boj proti Rímu sa pre Albáncov stal nielen záležitosťou šľachty. V podstate sa začína vojna medzi obyvateľstvom Kaukazu a rímskymi dobyvateľmi. Hoci sa rímskemu veliteľovi podarilo obsadiť územie Pontského kráľovstva, nepodarilo sa mu dobyť Tigranocertu. Tigran, podporovaný spoločným úsilím Albáncov, pokračoval v boji proti Rímu.

V roku 68 pred Kr. e. Rimania sa presťahovali do mesta Artashad (Artaxas – grécko-rímsky). A tu sa Albánci postavili proti Rimanom. V bitke pri Artaxates sa v armáde Tigranes postavilo veľa jazdcov a vybraných jednotiek proti Lucullusovi, vrátane Albáncov. Nepriateľské akcie sa predĺžili, rímske légie utrpeli značné straty, Lucullus bol nútený ustúpiť do Kilíkie bez dosiahnutia svojich cieľov. V roku 66 po Kr e. Tribún ľudu Gaius Mamilius predložil výboru návrh na odovzdanie najvyššieho velenia Pompeiovi, aby pokračoval vo vojne s Mithridatom.

Albánci kládli rozhodný odpor aj Pompeiovi, ktorý prenasledoval pontského kráľa Mithridata. Plutarchos uvádza, že Albánci v počte asi štyridsaťtisíc ľudí zaútočili na rímsku armádu a prekročili rieku Kura. Vodcom Albáncov v tejto bitke bol kráľ Orioz (Oris). Aj tentoraz prišli na pomoc Albáncom Iberčania a ďalší kaukazskí horolezci.

Rímski autori zveličovali úspechy vojenských operácií légií. Ale nemohli nebrať do úvahy boj, ktorý viedli kaukazské národy proti rímskym dobyvateľom. Dio Cassius priznáva, že Pompeiovi sa nepodarilo podmaniť si Albáncov, Iberov a iné kaukazské národy. O tejto skutočnosti píše toto: „Pompeje udelili mier Albáncom a prostredníctvom veľvyslancov uzavreli zmluvy s niektorými ďalšími obyvateľmi Kaukazu až ku Kaspickému moru, pri ktorom tento hrebeň, začínajúci od Pontu, končí.

Albánska závislosť od Ríma bola nominálna.

V polovici 1. stor. BC e. Rímsko-partské vojny pokračovali. V 50. rokoch nasledoval otvorený vojenský stret medzi Parthiou a Rímom. BC keď sa o to pokúsila Parthia

Dosť s Arménskom. V roku 54 pred Kr. e. Rím aktívne zakročil na Kaukaze a začal ďalšiu expanziu proti Albáncom. Na návrh Pompeia bol Crassus vymenovaný za vodcu armády. Po porážke Iberov napadol Albánsko, no nedokázal sa tu uchytiť. Crassovo ťaženie, podniknuté proti Parthii a Kaukazu v roku 53 pred Kr. e., tiež skončil jeho porážkou.

V roku 36 pred Kr. e. M. Anthony opäť podnikol ťaženie proti Parthii. Antony nechal jedného zo svojich generálov, Crassa, v Arménsku, aby upokojil susedných Albáncov.

Rimania na Kaukaze presadzovali tradičnú politiku stavania niektorých národov proti iným, čo vyhovovalo ich záujmom. Ako uvádza D. Cassius, Krasse v zime po ťažení proti Iberčanom porazil v boji kráľa z Pharnavazu, prilákal ho do spojenectva a vtrhnutím s ním do susedného Albánska porazil Albáncov a ich kráľa Zobera. Hoci Rimania občas dokázali podplatiť svojich vládcov a podnietiť medzi nimi nepriateľstvo, Iberčania a Alani väčšinou spolupracovali na obrane svojej nezávislosti. A po Parthskom ťažení Antona (36 pred Kr.) zostali Iberi a Albánci skutočne nezávislí od Rimanov.

Dôležitý bol spoločný boj národov Kaukazu proti rímskym dobyvateľom. Albánci svojim vytrvalým bojom za nezávislosť výrazne prispeli k porážke spoločného nepriateľa.

V 1. stor n. e. Medzi Parthiou a Rímom vypukne krutý boj. Medzinárodná situácia na Kaukaze a v západnej Ázii opäť diktovala potrebu spojiť sily kaukazských národov proti zahraničným dobyvateľom. Rímski dobyvatelia podnikli nové pokusy podmaniť si národy Kaukazu. Cisár Nero na konci svojej vlády (368) sníval o východných ťaženiach proti kaukazským národom. Podľa niektorých bádateľov záležitosť nešla ďalej, ako boli plány vysielania, a podľa iných Nerov oddiel podnikol výpravu na hranicu Dagestanu, na pobrežie Kaspického mora, do priesmyku Derbent, známeho v staroveku ako Kaspická brána. Za Domitiana sa rímske jednotky ocitli neďaleko dnešného Baku, na ceste do priesmyku Derbent. Predpokladá sa, že nový rímsky cisár uskutočnil Nerov plán: dobyl Albánsko a podmanil si Sarmatov, ktorí žili v blízkosti dnešného Derbentu, pričom v jeho krajine zanechal celú légiu. Objektívne boli všetky tieto udalosti diktované túžbou Ríma usadiť sa v Zakaukazsku a zmocniť sa priesmyku Derbent. Výskumníci sa domnievajú, že existujú všetky dôvody domnievať sa, že dominikánska trestná výprava skončila neúspechom – Rimania opustili Albánsko. Tak Nerov plán z polovice uskutočnil Vespasianus a dokončil Domitianus.

Niektorí z dagestanských horalov sa aktívne podieľali na boji proti Rimanom, Sassanidom a súhrnne nazývaným Alanmi.

V. Miller píše, že nemožno pochybovať

Novinky DSPU, č.4, 2014

skutočnosť, že všetky severokaukazské národy, ktoré gruzínska kronika niekedy nazýva menom, poznali Rimania pod všeobecným menom Alans.

Vznik novoperzského kráľovstva Sasanidov na východe narušil stabilitu Rímskej ríše. Rozpory medzi sásánovskou mocou a Rímom neboli ani zďaleka odstránené. Túžba dobyť Kaukaz a ďalšie regióny východu bola naďalej jedným z hlavných cieľov zahraničnej politiky Rimanov a novoperzskej veľmoci. Ochrana kaukazských priechodov existuje už od prvých storočí nášho letopočtu. e. predmetom dohôd medzi ríšou a partskou mocou a neskôr, od polovice 3. storočia, perzskou mocnosťou, ktorá ho nahradila. Počas obdobia sásánovského Iránu (3.-4. storočie) sa boj dagestanských horalov a iných národov Kaukazu proti sásánskym inváziám nezastavil. Dagestanskí horalovia, ako súčasť kaukazského Albánska, teda kládli prudký odpor početným dobyvateľom. Štát, ktorý dokázal nielen vzdorovať, ale aj udržať si nezávislosť od hlavných mocností staroveku,

treba predpokladať, že bol dosť organizovaný a významný.

Aby sme to zhrnuli, treba poznamenať, že albánsky štát vznikol ako priamy dôsledok rozvoja starovekého Dagestanu a starovekých azerbajdžanských spoločností.

Albánsky štát, ktorý vznikol v staroveku, bol prvotriednym štátom s pozostatkami primitívneho komunálneho systému.

Predložený materiál dáva dôvod navrhnúť nasledujúcu periodizáciu dejín starovekého Albánska: storočia V-III. BC e. - obdobie vzniku a formovania silného zväzku albánskych kmeňov a vzniku počiatkov štátnosti; III-II storočia BC e. - II storočia n. e. -obdobie vzniku a rozkvetu mnohokmeňového, raného otrokárskeho alebo komunálneho otrokárskeho štátu s pozostatkami primitívneho komunálneho systému; z polovice 2. storočia. n. e. - IV storočia n. e. - obdobie rozpadu ranného albánskeho otrokárskeho štátu a formovania ranofeudálnych politických majetkov na území Dagestanu.

Literatúra

1. Akopyan A. A. Albánsko - Aluank v grécko-latinských a starovekých arménskych prameňoch. Jerevan, 1987. 2. Aliev K.

Kaukazské Albánsko. Baku, 1974. 3. Aliev K. Staroveké kaukazské Albánsko. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A.

Gulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Staroveké mesto Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov

0. M. Shikhsaidov A. R. História Dagestanu. Machačkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan ako súčasť kaukazského Albánska (niektoré otázky sociálno-ekonomických a politických dejín). Machačkala, 1995. 8. Gasanov

M. R. Dagestan v dejinách Kaukazu a Ruska. Machačkala, 2004. 9. Davudov O. M. Hmotná kultúra Dagestanu albánskej éry. Machačkala, 1996. 10. Dejiny Azerbajdžanu T. 1. Baku, 1958. 11. Dejiny národov Se-

verný Kaukaz od staroveku do konca 18. storočia. M., 1988. 12. Dejiny Dagestanu. Prednáškový kurz. Machačkala, 1992. 13. Kaukaz a Don v dielach antických autorov. Zostavila: V. F. Patraková. V. V. Černouš. Výkonný redaktor M. R. Gasanov. Rostov na Done, 1990. 14. Latyshev V.V. Správy starých spisovateľov o

Scythia a Kaukaz // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Dekoratívne a úžitkové umenie Dagestanu. Machačkala, 1989. 16. Mamedova F. Politické dejiny a historická geografia kaukazského Albánska (III. storočie pred naším letopočtom – VIII. storočie nášho letopočtu). 1986. 17. Melikishvili G. A. K dejinám starovekého Gruzínska. Tbilisi, 1959.

18. Nuriev A. B. Z histórie remeselnej výroby v kaukazskom Albánsku. Baku: Brest. 1986. 19. Eseje o dejinách Dagestanu. T. 1. Machačkala, 1957. 20. Ramazanov Kh. Kh. K otázke otroctva v Dagestane // UZ IYAL. T. IX.

Machačkala, 1961. 21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Eseje o histórii južného Dagestanu. Machačkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Umelecká keramika kaukazského Albánska. Baku. 1964. 23. Rzaev N.I. Umenie Kaukazu -

Albánska, 4. storočie. BC e. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Eseje o histórii a kultúre kaukazského Albánska. M.-L. 1959. 25. Khalilov J. A. Hmotná kultúra kaukazského Albánska (IV. storočie pred Kristom - III. storočie po Kr.) Baku, 1985.

26. Khalilov D. A. Kaukazské Albánsko // Najstaršie štáty Kaukazu a Strednej Ázie. M.: Veda. 1985.

s. 93-104. 27. Yushkov S.V. K otázke hraníc starovekého Albánska // Historické poznámky. M., 1937.

1. Akopyan A. A. Albania-Aluank v grécko-latinských a staroarménskych prameňoch. Jerevan. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya

Albánsko. Baku, 1974. 3. Aliev K. Starožitné kaukazské Albánsko. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A. Gyulistan-i-Iram.

Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Staroveké mesto Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shikhsaidov

A. R. História Dagestanu. Machačkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan ako súčasť kaukazského Albánska (niektoré problémy sociálnych a ekonomických a politických dejín) Machačkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan v dejinách Kaukazu a Ruska. Machačkala, 2004. 9. Davudov O. M. Hmotná kultúra Dagestanu albánskej doby. Machačkala, 1996. 10. Dejiny Azerbajdžanu. Vol. 1. Baku, 1958. 11. Dejiny národov severného Kaukazu od najstarších čias do konca 18. storočia. M., 1988. 12. Dejiny Dagestanu. Priebeh prednášok. Machačkala, 1992. 13. Kaukaz a Don v dielach antických autorov. Zostavovatelia: V. F. Patraková, V. V. Černouš. Šéfredaktor M. R. Gasanov. Rostov na Done, 1990. 14. Latyshev V. V. Zborník starých spisovateľov o Skifii a Kaukaze // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Umenie a remeslá Dagestanu. Machačkala, 1989.

16. Mamedova F. Politické dejiny a historická geografia kaukazského Albánska (3. stor. pred n. l. – 8. st. n. l.). 1986.

17. Melikishvili G. A. História starovekého Gruzínska. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. História remeselnej výroby

Kaukazské Albánsko. Baku: Brest. 1986. 19. Náčrty dejín Dagestanu. Vol. 1. Machačkala. 1957.

20. Ramazanov Kh.Kh. Problém otroctva v Dagestane // EI IHLL. Vol. IX. Machačkala, 1961.

21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Náčrty o histórii južného Dagestanu. Machačkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Umelecká keramika kaukazského Albánska. Bank, 1964. 23. Rzaev N. I. Umenie kaukazského Albánska v 4. c pred Kr. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Náčrty o histórii a kultúre kaukazského Albánska. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.

spoločenské a humanitné vedy

Hmotná kultúra kaukazského Albánska (4. stor. pred n. l. - 3. st. n. l.). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Kaukazské Albánsko // Najstaršie štáty Kaukazu a Strednej Ázie. M.: Nauka. 1985. S. 93-104. 27. Juškov S. V. Problém hraníc starovekého Albánska // Historické poznámky. M., 1937.

1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v greko-latinskih i drevnearmjanskih istochnikah. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A. Gjulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Mahachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan V Sostave Kavkazskoj Albanii (Nekotrye Voprosy Social "No-Jekonomicoj I Politicoj Istorii). Mahachkalai, 1995. 8. Gasanov M. R. D Agestan v Istorii kav-4 kaza.92 Mahachkala i ros. Davudov O. M. Material "naja kul"tura Dagestana albanskogo vremeni. Machačkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s drevnejshih vremen do konca XVIII. v. I. M. Da gestana . Kurs lekcij. Machačkala, 1992. 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah antichnyh avtorov. Skladateľ: V. F. Patrakova. V. V. Chernous. Otvetstvennyj redaktor M. R. Gasanov. Rostov-na-Donu, 1990. Vzvestija 14. Skifii i Kavkaze // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4.

15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. Machačkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.

1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. T. 1. Machačkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Dagestane // UZ IIJaL. T. IX. Machačkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii južnogo Dagestana. Machačkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N. I.

Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. robiť n. je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul"ture Kavkazskoj Albanii.

M.-L., 1959. 25. Halilov Dž. A. Materiál "naja kul"tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Baku, 1985.

26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. M.: Nauka. 1985. S. 93-104.

27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. M., 1937.

Článok obdržal redaktor 10.6.2014.

UDC-94 (470,67)

„FLEXIBILNÉ PROSTRIEDKY“ AUTOKRACIE VO VZŤAHU K ĽUDOVÝM OSLOBODENÝM BOJOM KAUKAZSKÉHO ĽUDU V PRVEJ POLOVICE 19. STOROČIA

„FLEXIBILNÉ PROSTRIEDKY“ AUTOKRACIE PROTI NÁRODNÉMU Oslobodzovaciemu BOJU KAKAZSKÉHO ĽUDU V PRVEJ POLOVICE 19. STOROČIA

© 2014 Gichibekova R. M.

Dagestanská štátna univerzita

© 2014 Gichibekova R. M.

Dagestanská štátna univerzita

Zhrnutie. Článok na základe archívnych a iných materiálov popisuje spôsoby a prostriedky flirtovania s moslimskými náboženskými vodcami na Kaukaze v prvej polovici 19. storočia. s cieľom zdiskreditovať vodcov ľudového boja za oslobodenie a potlačiť tento boj.

Abstraktné. Autor článku na základe archívnych a iných materiálov popisuje spôsoby a prostriedky pokroku u moslimských náboženských vodcov na Kaukaze v prvej polovici 19. storočia. zdiskreditovať vodcov národnooslobodzovacieho boja a potlačiť tento boj.

Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.

Kľúčové slová: Kaukaz, imám, moslimské duchovenstvo, Šamil, ozbrojený boj, qadi, Dagestan, ruské úrady, horalovia, naíb.

Kľúčové slová: Kaukaz, imám, moslimské duchovenstvo, Šamil, ozbrojený boj, Qadi, Dagestan, ruské úrady, horalovia, Naíb.

Kluchevie slova: Kavkaz, imam, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.

(Lezg. - Alpan, Alupan; gr. - Albánsko; arm. - Aluank, Agvank; perz. - Arran) - staroveký lezginský štát, ktorý vznikol v 4. stor. BC. vo východnom Zakaukazsku, ktoré zaberalo časť územia moderného Azerbajdžanu, východného Gruzínska a južného Dagestanu.

Hlavnými mestami Kaukazského Albánska boli v rôznych časoch mestá Chur (Chola), Kabala (do 6. storočia) a Partav.

1. Etymológia
2. Obyvateľstvo
3. Územie
4. História

4.1 Staroveká história
4.2 Boj proti Sasanian Iránu
4.3 Arabská invázia. Náboženský a politický rozkol
4.4 Kolaps albánskeho štátu a civilizácie

5. Náboženstvo

5.1 Pohanstvo
5.2 Kresťanstvo

6. Jazyk a písanie
7. Albánski králi a kráľovské dynastie
8. Zoznam albánskych katolicóz

1. ETYMOLÓGIA

Sovietsky historik K.V. Trever vo svojej knihe „Eseje o histórii a kultúre kaukazského Albánska 4. storočia. BC BC - VII storočia n. e." skúma otázku pôvodu názvu „Albánsko“ (v gréckych a latinských prameňoch), „Alvank“ (v arménskych prameňoch), pričom ho považuje za nedostatočne objasnený. Problematiku podľa nej komplikuje fakt, že rovnaký názov nesie aj krajina na Balkáne a tento termín sa nachádza aj v toponymii Talianska a Škótska. Staroveký keltský názov pre Škótsko bol „Albánsko“, najväčší zo škótskych hornatých ostrovov sa nazýva „Arran“, aj názov časti kaukazského Albánska po jeho dobytí Arabmi. Podľa spravodlivého názoru autora vysvetlenie pôvodu tohto výrazu z latinského „albus“ - „biely“ a pripisovanie vytvorenia tohto mena Rimanom nie je opodstatnené, pretože Rimania mohli dať iba latinský zvuk názov oblasti.

K.V. Trever zvažuje aj verziu uvedenú v arménskych a albánskych zdrojoch.

Na prelome 5. a 6. stor. Arménsky historik Moses Khorensky sa pokúsil vysvetliť pôvod mena „Alvank“, odkazujúc na meno legendárneho predka rodu Sisak, ktorý pri rozdeľovaní severných krajín „zdedil albánsku nížinu s jej hornatou časťou, počnúc od rieky Jeraskh (Aras-Araks) až po pevnosť zvanú Khnarakert a ... táto krajina sa kvôli miernosti Sisakovej povahy volala Alvank, pretože sa volal Alu." Rovnaká verzia sa opakuje aj v diele albánskeho historika zo 7. storočia. Mojžiš z Dašuranu, ktorý sa k nám dostal, žiaľ, len v arménskom preklade.

Ďalej K. Trever uvádza dve ďalšie verzie. Prvým je A. K. Bakikhanov, ktorý na začiatku 19. storočia vyslovil veľmi zaujímavý a nepodložený predpoklad, že etnický výraz „Albánci“ obsahuje pojem „bieli“ (z latinského „albi“) v zmysle „slobodný“. . Druhým je predpoklad ruského kaukazského experta N. Ya. Marra, že slovo „Albánsko“, podobne ako názov „Dagestan“, znamená „krajina hôr“. Autor poukazuje na to, že „berúc do úvahy, že balkánske Albánsko, podobne ako Škótsko, je hornatá krajina, toto vysvetlenie N. Y. Marra sa zdá presvedčivejšie“.

Podobné štúdie vykonali aj iní autori, ktorí dospeli k približne rovnakým záverom. Je zaujímavé, že žiadny z autorov 19.-20. vo svojom vývoji sa neobracal na miestny onamastický, jazykový a folklórny materiál. Niektorí z vyššie spomenutých autorov zašli vo svojom výskume až do Škótska a Írska, no nikdy nevideli, čo im doslova leží pod nohami. Dodnes sa v regióne Kuba v modernom Azerbajdžane zachovala dedina, ktorá dodnes nesie názov Alpan. Až donedávna bola v regióne Agul v modernom Dagestane dedina Alpanar. Množstvo toponým s podobnými názvami sa nachádza v iných oblastiach Azerbajdžanu a Dagestanu obývaných Lezginmi.

Okrem toho je známe, že staroveký pohanský boh ohňa medzi Lezginmi sa nazýval Alpan. Blesk sa v modernom jazyku Lezgin nazýva „tsIaylapan“, čo v preklade znamená „Alpanov oheň“.

V posledných rokoch sa objavila ďalšia verzia o pôvode názvu „Albánsko“. Je spojená s nedávno nájdenými stránkami z knihy rozprávajúcej o histórii Albánska. Podľa tejto knihy bolo vlastné meno albánskeho štátu Alupan. A stalo sa tak v mene prvého legendárneho albánskeho kráľa – Alupa.

2. OBYVATEĽSTVO

Obyvateľstvo Kaukazského Albánska sú Albánci bol pôvodne zväzkom 26 kmeňov, hovoriacich najmä rôznymi dialektmi lezginskej vetvy nachsko-dagestanskej skupiny severokaukazskej rodiny jazykov. Patrili sem Legs, Gels, Gargars, Uti, Chilbs, Silvas, Lpins atď. Početné kmene albánskeho kmeňového zväzu obývali územie medzi Iberiou a Kaspickým morom, od Kaukazu po rieku Aras (Araxes). Najrozšírenejším názorom je, že albánska abeceda bola vytvorená na základe gargarského dialektu.

Predpokladá sa, že počas jeho takmer 1000-ročnej histórie nikdy nedošlo ku konsolidácii albánskych kmeňov. Je ťažké tomu uveriť. Koniec koncov, pre iné národy so vznikom štátu nastali podobné procesy oveľa rýchlejšie. Napríklad v Kyjevskej Rusi sa staroruská národnosť rozvíjala počas dvoch storočí. To isté možno povedať o Francúzsku, Anglicku, Nemecku atď. Skôr sa už sformovaná albánska národnosť vplyvom prevládajúcich okolností po etablovaní Arabov na východnom Kaukaze opäť rozpadla na samostatné národnosti. Značná časť albánskeho obyvateľstva, ktorá si zachovala kresťanskú vieru, prešla v tomto období a v nasledujúcich dobách arménizáciou. . Západní Albánci, ktorí tiež zostali kresťanmi, sa stali Gruzíncami a vytvorili základ obyvateľstva historickej provincie Hereti. Tí, ktorí prijali islam od Arabov - to sú súčasní Lezgins, Tabasarans, Rutulians, Tsakhurs a ďalšie národnosti skupiny jazykov Lezgin, prežili len čiastočne - najprv prešli arabizáciou a perzianizáciou a potom, počnúc od r. 13. storočie, turkizácia.

Všetky tieto procesy prebiehali v priebehu storočí. Zdroje napríklad ešte v 10. storočí zaznamenávajú albánsko-lekský jazyk v okrese Barda, v dnešnom Karabachu, ale potom sa zmienky o ňom postupne vytrácajú. Obyvateľstvo južného Albánska v tomto čase čoraz viac prechádzalo na perzský jazyk. Týka sa to najmä miest Arran a Shirvan, zatiaľ čo vidiecke obyvateľstvo si dlho zachovalo staroveký albánsko-lekský jazyk, súvisiaci s modernými jazykmi skupiny Lezgin. Albánci, ktorí obývali východné nížiny, pravdepodobne najskôr prešli čiastočnou perzianizáciou, potom po prijatí islamu a arabizáciou, po ktorej od začiatku 13. storočia začali podliehať turkizácii. V XII-XVII storočí boli úpätia Arranu intenzívne osídlené turkickými nomádmi a postupne bol staroveký názov Arran nahradený Karabachom (turecko-iránska „Čierna záhrada“). Hornaté oblasti Karabachu zároveň usilovne odolávali turkizácii a stali sa útočiskom pre kresťanské obyvateľstvo, hoci v tom čase už bolo čiastočne arménske.

3. ÚZEMIE

Najstarším regiónom kaukazského Albánska bola severná časť údolia Kura južne od sútoku Alazani do neho. V 1. tisícročí pred Kr. e. Začali sa tu formovať rané mestské komunity, vrátane starobylého hlavného mesta Albánska, Kabalaky. Obyvateľstvo krajiny, ako zvyčajne pred a na začiatku formovania štátu, bolo multikmeňové, jeho základom boli predkovia moderných lezginských národov.

Od začiatku vzniku centralizovaného albánskeho kráľovstva zaberalo územie od severu na juh od Derbentu po rieku Aras (Araks), od západu na východ od stredného toku riek Iori a Alazani po Kaspické more.

Antropologické štúdie ukazujú, že súčasní karabašskí Arméni sú najmä priamymi fyzickými potomkami starovekého obyvateľstva regiónu, t.j. albánsky

4. HISTÓRIA

4.1. Dávna história

O dávnej histórii kaukazského Albánska svedčia o tom artefakty archeologických kultúr ako Yaloilutepa.

Kultúra Yaloilutepa sa datuje do 3. – 1. storočia. BC e. a pomenované po pamiatkach v oblasti Yaloylutepe (región Gabala v Azerbajdžane). Medzi nálezmi sú známe pohrebiská - zem a mohyly, pohrebiská v nádobách a nepálených hroboch, pohrebiská - skrčené na boku, s nástrojmi (železné nože, kosáky, kamenné brúsky, paličky a mlynské kamene), zbraňami (železné dýky, hroty šípov a oštepy a pod.), šperky (zlaté náušnice, bronzové prívesky, brošne, početné korálky) a hlavne s keramikou (misky, džbány, nádoby s nožičkami, „čajníky“ atď.). Obyvateľstvo sa zaoberalo poľnohospodárstvom a chovom dobytka.

Prvýkrát sa Albánci spomínajú za čias Alexandra Veľkého Arrianom: bojovali proti Macedóncom na strane Peržanov v roku 331 pred Kristom. e. pri Gaugaméle vo vojsku perzského kráľa Dareia III. Zároveň nie je známe, v akej závislosti boli od kráľa Dareia III., či táto závislosť vôbec existovala alebo či pôsobili ako žoldnieri – ako napríklad grécki hoplíti.

Skutočne staroveký svet sa zoznámil s Albáncami počas ťažení Pompeia, v roku 66 pred Kristom. e.. Po prenasledovaní Mithridates Eupator sa Pompeius presťahoval na Kaukaz a koncom roka umiestnil armádu do zimovísk v troch táboroch na Kure v Albánsku. Invázia do Albánska zrejme spočiatku nebola súčasťou jeho plánov; ale v polovici decembra albánsky kráľ Aras (Oroiz) prekročil Kuru a nečakane zaútočil na všetky tri tábory, bol však odrazený. Nasledujúce leto Pompeius zo svojej strany spustil prekvapivý útok na Albánsko ako odvetu a porazil Albáncov. No Rimanom sa stále nepodarilo Albánsko dobyť a boli nútení uzavrieť s ním mier. Počas týchto udalostí boli zostavené prvé podrobné opisy Albánska (najmä Pompeiovým historiografom Theophanesom z Mytilény), ktoré sa k nám dostali v správe o Strabónovi (Geografia, 11.4):

« Tamojší ľudia sa vyznačujú krásou a vysokým vzrastom, no zároveň sú prostoduchí a nie malicherní. ...Otázky vojny, vlády a poľnohospodárstva riešia bezstarostne. Bojujú však pešo aj na koňoch, plne a ťažko ozbrojení...

Postavia väčšiu armádu ako Iberčania. Práve oni vyzbrojili 60 tisíc pešiakov a 22 tisíc jazdcov, s takou veľkou armádou sa postavili proti Pompeiovi. Albánci sú vyzbrojení oštepmi a lukmi; nosia brnenie a veľké podlhovasté štíty, ako aj prilby zo zvieracích koží...

Ich králi sú tiež úžasní. Teraz však majú jedného kráľa, ktorý vládne všetkým kmeňom, kým predtým každému kmeňu rôznych jazykov vládol jeho vlastný kráľ. .... Uctievajú Hélia, Dia a Selénu, najmä Selénu, ktorej svätyňa sa nachádza neďaleko Ibérie. Povinnosť kňaza medzi nimi vykonáva najváženejšia osoba po kráľovi: stojí na čele veľkej a husto osídlenej posvätnej oblasti a tiež riadi otrokov chrámu, z ktorých mnohí, posadnutí Bohom, vyslovujú proroctvá. …..

Albánci si starobu mimoriadne vážia nielen medzi rodičmi, ale aj medzi ostatnými ľuďmi. Starostlivosť o zosnulých či dokonca spomínanie na nich sa považuje za bezbožnosť. Všetok ich majetok je pochovaný spolu s mŕtvymi, a preto žijú v chudobe, zbavení majetku svojho otca.»

Ruiny hradieb starovekej Kabaly
(základ z bieleho vápenca bol vyrobený v 20. storočí, aby sa zabránilo zrúteniu zvyškov veží)

Tak či onak, do 4. storočia. BC e. Albánsko sa zo zväzku kmeňov premenilo na štát ranej triedy s vlastným kráľom. Hlavným mestom Albánska až do 6. storočia bola Kabala (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). Toto mesto existovalo až do 16. storočia, kedy ho zničili safavidské vojská. Jeho ruiny sú zachované v modernom regióne Kabala (predtým Kutkashen) v Azerbajdžane.

Octavianus Augustus vo svojom nápise spomína spojenecké vzťahy Ríma s kráľmi Albánska, ako aj Iberie a Media Atropatena. Starogrécky historik Claudius Ptolemaios (2. storočie) vo svojom geografickom opise Albánska rozdeľuje jeho územie na päť zón, ktorých prirodzenými geografickými hranicami sú rieky východného Kaukazu, ktoré nazýva. Navyše v štyroch takýchto oblastiach osobitne vyčleňuje po jednom meste a pomenúva ďalšie sídla. V rozhraní hraničiacom s ázijskou Sarmatiou sú rieka Soana a rieka Gerr mesto Telaiba a osada Tilbis, v rozhraní Gerra a Kaysia - mesto Gelda a výbežky Tiavna a Tabilaka, v rozhraní Kaysia a Albana - mesto Albana a body Khabala, Khobota, Boziata, Misia, Hadakha, Alam, v oblasti medzi riekami Alban a Kura - mesto Gaitara a 11 osád a nakoniec medzi anonymnou riekou tečúcou do Kury a hranice s Iberiou - ďalších päť osád.

4.2. Bojujte proti Sasanian Iránu

V roku 450 sa Albánci zúčastnili protiperzského povstania, ktorej šéfoval Vardan Mamikonyan a ku ktorej sa pridali aj Iberčania. Prvé veľké víťazstvo povstalcov bolo dosiahnuté práve v Albánsku, neďaleko mesta Khalkhal, ktoré vtedy slúžilo ako letné hlavné mesto albánskych kráľov. Potom však boli povstalci porazení v bitke pri Avarayr. V roku 457 kráľ Vache vyvolal nové povstanie. Ale aj to skončilo prehrou. V dôsledku toho bola v roku 461 zlikvidovaná nezávislosť albánskeho kráľovstva a Albánsko sa stalo marzpanátom – provinciou (vojenským správnym obvodom) v rámci sásánovského štátu.

Pevnosť Chirakh-kala zo 6. storočia -
postavená časť obranného múru Gilgilchay
za vlády sásánovského kráľa Kavada.
Oblasť Šabran v Azerbajdžane

V roku 481 vypuklo povstanie na Ibérii, kde kráľ Vakhtang Gorgasal po odstránení šéfa proiránskej strany v krajine, pitihsha (guvernéra) Vazgena, začal vojenské operácie proti Peržanom. Čoskoro sa k povstaniu pridalo Albánsko a Arménsko a povstalcom sa podarilo zasadiť Peržanom dvakrát citlivé údery: v roku 481 pri dedine Akori a v roku 482 v bitke pri Nersekhapat. Úspešný priebeh povstania značne uľahčila vojna medzi šachom Perozom a Heftalitmi, ktorá sa skončila v roku 484 porážkou Peroza a jeho smrťou. Mimoriadne napätá zahraničnopolitická situácia spôsobená neúspešnou vojnou s Heftalitmi, zložitá ekonomická situácia štátu a prebiehajúce povstanie v Zakaukazsku prinútili Valarsha (484-488), ktorý nastúpil na trón v roku 484, k výrazným ústupkom Zakaukazské národy. V roku 485 bola v obci Nvarsak uzavretá mierová zmluva, ktorá legitimizovala výsady a práva albánskej, iberskej a arménskej šľachty a v Albánsku kráľovskú moc miestnej albánskej dynastie, zrušenej pred viac ako 20 rokmi za vlády Peroza, bol opäť obnovený. Na trón v Partave bol povýšený synovec Vache II., Vachagan, ktorý bol kedysi rukojemníkom Peržanov.

Vachagan zbožný, zrejme jednak pre svoj príklon ku kresťanstvu – jeho rodičia boli kresťania, ale aj z vnútropolitických dôvodov sa zriekol učenia mágov, zakázal stavať ohňové chrámy, vyhnal čarodejníkov, kúzelníkov a požiarnych kňazov. Takúto politiku presadzoval v celej krajine. Vachagan III, podľa Mojžiša z Dašuranu, zakladal školy a bojoval proti sektám, ktoré sa objavili v súvislosti s násilným zavedením zoroastrizmu v rokoch 439-484.

Albánsky historik zo 7. storočia o Vachaganovi III. napísal: „Ako veľmi dobrý, dobročinný, mierumilovný a tvorivý človek poslal príkaz na všetky strany svojho kráľovstva, ktorého mnohé oblasti sa zmocnil darebák Peroz. a mnohí princovia boli zbavení svojho rodinného majetku a vrátili každému jeho majetok. Potom albánske kniežatá, keď dostali svoj majetok, spojili sa a vzali so sebou do Perzie muža z kráľovského rodu svojej krajiny, nebojácneho, múdreho, vzdelaného a rozvážneho, vysokého a štíhleho vzrastu Vachagana, brata albánskeho kráľa Vacheho. , a povolal ho na kráľovský trón prostredníctvom Valarshaka, perzského kráľa.

Vachagan III bol reformátor. Oficiálne vrátil krajinu kresťanstvu, vyhnal z krajiny sektárov zoroastrizmu, vytvoril v krajine komplexnú sieť škôl, obnovil rodové domény kniežat, posilnil integritu krajiny a opäť zjednotil všetky staroveké lezginské krajiny. ako súčasť jedného štátu.

Jeho smrťou však bola kráľovská moc v Albánsku opäť zlikvidovaná a nahradená mocou perzských miestodržiteľov – marcipánov.

Cez priesmyk Derbent sa medzitým zintenzívnili nájazdy kočovných kmeňov zo severu. V roku 552 Saviri napadli východné Zakaukazsko a postupom času sa Albánsko začalo dostávať pod čoraz silnejší tlak zo strany sásánovského Iránu – politický aj náboženský. Potom perzský šáh Khosroi (531-579) spustil veľkolepú stavbu opevnenia v oblasti Derbent, ktorá mala chrániť svoj štát pred nomádmi. Derbentové opevnenia blokovali úzky priechod medzi Kaspickým morom a Kaukazom, no stále sa nestali všeliekom na invázie. V roku 626 teda invázna turecko-chazarská armáda pod velením Shada dobyla Derbent a opäť vyplienila Albánsko.

4.3. Arabská invázia. Náboženské a politické rozdelenie krajiny

7. storočie je najťažším obdobím v histórii albánsko-lezginských národov, ktorý sa stal prelomovým predovšetkým z hľadiska etno-náboženského a politického vývoja. Kontroverzné udalosti, ku ktorým došlo počas tohto obdobia, obrátili históriu krajiny späť. Invázia Arabov a následná konfrontácia v regióne medzi Byzantskou ríšou, Chazarským kaganátom a samotným kalifátom a na začiatku obdobia aj sásánskym Iránom zmenili krajinu na objekt nenásytných imperiálnych ašpirácií vyššie uvedených. -spomínané právomoci. Napriek tvrdohlavému odporu ľudu a úsiliu feudálnej šľachty bolo Albánsko rozdrobené a rozdelené na časti.

Pravda, na začiatku obdobia, v roku 628, po viac ako 100-ročnej prestávke, boli v Albánsku obnovené všetky atribúty štátnosti. Krajina sa opäť stala nezávislou. K moci sa etablovala miestna dynastia Mikranidovcov. Varz-Grigor (628-643) a jeho syn Jevanshir (643-680) sa stali úplne nezávislými panovníkmi.

Javanshir sa ukázal ako veľmi rafinovaný politik a talentovaný vojenský vodca. Džávanshirovi sa šikovne manévrujúcim medzi Arabmi, Chazarmi a Byzantíncami podarilo vytvoriť celkom prijateľné podmienky pre úspešný rozvoj svojej krajiny počas celého obdobia svojej vlády v najťažších zahraničnopolitických podmienkach tej doby. Za neho nastal nový (po Vachaganovi Pobožnom) prudký nárast v hospodárskom aj kultúrnom živote krajiny. Počas tejto éry sa albánske písanie a literatúra ďalej rozvíjali.

Čoskoro po smrti tohto princa (zabitého sprisahancami) bola zostavená „História Albánska“, ktorú napísal albánsky historik Moses Dashuranský (arménski historici ho najčastejšie nazývajú Movses Kagankatvatsi alebo Kalankatuisky). Tento pamätník obsahuje aj unikátnu ukážku albánskej poézie – elégiu-lamentáciu, ktorú zložil albánsky lyrický básnik 7. storočia. Davtakom k smrti Javanshira.

V roku 654 prešli kalifátske jednotky za Derbent a zaútočili na Chazarskú držbu Belenjer, ale bitka sa skončila porážkou arabskej armády.

Javanshir odolával dobyvateľom niekoľko desaťročí a uzatváral spojenectvá s Chazarmi, Byzanciou a Arabmi. Javanshir balansoval medzi nimi a vychádzal zo záujmov svojho štátu a dosiahol v tom veľa. Po jeho smrti sa však situácia zmenila.

Verí sa, že Arabi prinútili prijať nové náboženstvo iba pohanov. Vo vzťahu ku kresťanom a židom sa zdalo, že dodržiavajú inú taktiku. Kresťania a Židia ako „ľudia knihy“ dostali možnosť dobrovoľne prijať nové náboženstvo, t.j. násilné činy, ktoré ich prinútili prijať islam, neboli prijateľné. V prípade neprijatia islamu museli kresťania a židia zaplatiť dodatočnú daň – jizya.

Ale z nejakého dôvodu sa toto „pravidlo“ nevzťahovalo na kresťanský ľud Albánska. Albánsky ľud bol vystavený násilnej islamizácii. Prečo sa to stalo? Prečo sa Gruzíncom a Arménom podarilo zachovať si etnicitu a náboženstvo, ale Albáncom nie?!... Žiaľ, tento problém, práve pri tejto formulácii otázky, sa v domácej ani zahraničnej historiografii nikdy nezaoberal. Niekto to zrejme „naozaj nepotreboval“!…

Nech je to akokoľvek, verí sa, že do 11. storočia, napriek tvrdohlavému odporu, bola väčšina obyvateľov kaukazského Albánska moslimizovaná kalifátom. Mnoho Albáncov sa rozhodlo vstúpiť do područia arménskej alebo gruzínskej cirkvi, vyhýbajúc sa islamizácii, ktorá prispela k deetnizácii Albáncov a zmenila ich na Arménov a Gruzíncov.

V roku 705 Arabi zrušili moc Micranidov v Albánsku.

Nastolením dynastie Umajjovcov sa Arabom podarilo presadiť v Zakaukazsku a od prvých rokov 8. storočia podnikali rozhodujúce pokusy o rozšírenie zóny svojho vplyvu ďalej na sever. A potom narazia na Chazarov, ktorých štát bol v tom čase na vrchole svojej moci. Začína sa obdobie nepretržitých arabsko-chazarských vojen. Úspech sprevádzal striedavo obe strany. Derbent zostal hraničným pásmom medzi protivníkmi a albánsko-lezginské krajiny sa z veľkej časti stali arénou konfrontácie. Arabi nikdy nedokázali postúpiť ďalej ako Derbent. Prvoradú úlohu tu samozrejme zohrali Chazari. Významnú úlohu tu však zohrali aj Albano-Lekovia, ktorí sa minimálne niekoľko sto rokov postavili proti prijatiu nového náboženstva a všemožne otravovali Arabov.

4.4 Kolaps albánskeho štátu a civilizácie

8. storočie je prelomom v histórii albánsko-lezginského ľudu. Práve v tomto období došlo k masovej migrácii Arabov do Arranu a oblasti Derbent. Arabský historik al-Balazuri uvádza, že aj za kalifa Osmana (40-50 rokov 7. storočia) bolo staroveké mesto Šamkhor (Šamkhur) obývané Arabmi. Po dobytí Derbentu Maslamou tam bolo presídlených 24 tisíc Arabov zo Sýrie a ďalších miest.

Takáto politika arabských dobyvateľov narazila na široký odpor albánskeho ľudu. Ale sily neboli rovnaké. Miestne obyvateľstvo sa pod tlakom presily dobyvateľov postupne začalo sťahovať do horských oblastí Albánska, teda tam, kde prevažne žije dodnes. Zároveň pokračovala masívna migrácia Arabov z ich rodných miest na územie Albánska. Arabi spolu s Peržanmi a Tatami, ktorí sa tu už presadili, veľmi zmenili etnický pôvod v oblasti medzi riekami Samur a Kura. Kresťanstvo prestalo byť štátnym náboženstvom. Islam bol rozšírený všade. Arabi zúrili po celej krajine.

Podľa zdrojov bolo v týchto rokoch územie Albánska nazývané Ran zahrnuté Arabmi do novej administratívnej jednotky, ktorú vytvorili a ktorú nazvali Arminia. Túto formáciu kontroloval miestokráľ kalifa, ktorý sedel v arménskej Dvine a potom od začiatku vlády Abassidov presťahoval svoje sídlo do Partavu, bývalého hlavného mesta kaukazského Albánska.

Vojny s kalifátom a pripojenie sa k nemu mali najnepriaznivejší vplyv na sociálno-ekonomický, etno-náboženský, kultúrny a zahraničný a vnútropolitický vývoj kaukazského Albánska. Vraždy a zotročovanie más ľudí sa v tejto dobe stalo samozrejmosťou. Ničenie a plienenie miest a dedín, zabavovanie alebo ničenie poľnohospodárskych plodín a remeselných výrobkov, krádeže desiatok a stoviek tisíc kusov dobytka podkopali produktívne sily Albánska. To všetko postihlo najmä rovinaté a podhorské územia a viedlo tu k spomaleniu a ústupu hospodárskeho a sociálneho rozvoja.

Mojžiš z Dašuranského v tejto súvislosti napísal: „V tom čase násilie ľudí na juhu (čo znamená Arabov, v knihe sa Arabi nazývajú aj „Izmailiti“, „Hagari“, „Tačikovia“), kruté a nemilosrdný, ktorý je ako plameň, šírený na všetky strany zeme.pohltil všetku nádheru a blaho ľudí. Nastal čas násilia... brutálni Ismailiti - Hagariti - sa zmocnili všetkých požehnaní zeme, ako mora, tak aj zeme, podriadenej predchodcom Antikrista - synom skazy. To malo za následok aj ťažkú ​​pomstu na Albánsku, ktorého hlavné mesto Partav bolo odňaté alpským princom ako trest za ich odporný incest. A keďže prvý trón svojej moci ustanovili v sýrskom Damasku, tak tu v Albánsku, v Partave, dosadili guvernéra z dvora (tačikov), aby vysali šťavy z krajiny.“ (1, str. 163).

Ťažkú situáciu albánskeho ľudu a štátu ešte zhoršila zradcovská politika arménskej cirkvi. Monofyzitská arménska cirkev, ktorá uzavrela sprisahanie so zahraničnými dobyvateľmi, s ich pomocou urobila všetko pre to, aby zdiskreditovala dyofyzitskú alpskú cirkevnú organizáciu v očiach Arabov a prezentovala ju ako nepriateľskú, založenú na takmer pohanských základoch. Arméni cirkevní ministri teda plne doplatili na nezhody a rozpory, ktoré medzi nimi existovali od staroveku, dávno pred príchodom Arabov, spolu s albánskou cirkvou. To všetko viedlo k výraznému oslabeniu pozície albánskej cirkvi. Vo vzťahu k arménskej cirkvi sa totiž ocitla v podriadenom postavení, čo prispelo k poklesu autority alpskej cirkvi a zničeniu všetkých literárnych pamiatok. V roku 704 stratila alpanská dyofyzitská cirkev svoju nezávislosť. Odteraz mali byť v Arménsku vysvätení albánski katolíci, t.j. v skutočnosti schválil arménsky katolikos. „Od 8. storočia bol albánsky kostol považovaný za súčasť arménskej cirkvi a bohoslužobným jazykom sa stala staroarménčina.“ Arménska cirkev urobila všetko pre to, aby po nej nezostalo nič, čo by mohlo pripomínať históriu a kultúru Albáncov, ničila ich alebo drvila pod sebou alebo ich vo všeobecnosti vydávala za čisto arménskych. Všetky tieto násilnosti začali pod Arabmi a pokračovali aj v nasledujúcich časoch pod vedením iných dobyvateľov. Podobné akcie sa dejú aj dnes, ale skôr zo strany arménskych odborníkov.

Z. Buniatov sa domnieva, že niektorí z Arménov moderného Artsakh sú arménski Albánci. S.T. Eremyan tiež poznamenáva, že niektorí Albánci sa stali Arménmi. A.P. Novoselcev sa domnieva, že časť Albáncov, ktorí si zachovali kresťanstvo, postupne prijala arménsky jazyk. Ďalším argumentom v prospech vyššie uvedeného sú zhodné názvy dedín a lokalít v Artsachu, južnom Dagestane a severnom Azerbajdžane.

K arménizácii lezginskej populácie v Artsakh došlo podľa I.P. Petruševského, pretože arménska cirkev v Albánsku slúžila aj ako nástroj arménizácie krajiny.

Už pred 15. storočím slúžili v kláštoroch Artsakh kňazi, ktorí hovorili lezginským jazykom.

Podľa I.A. Orbeliho „v severných hornatých oblastiach Albánska, ktoré v súčasnosti tvoria južný Dagestan, osadníci, ktorí boli vytlačení z dostupnejších a atraktívnejších častí krajiny, z oblastí oplývajúcich výhodami, ako je široký pás medzi Araksom a Kura...”

Aran, opustený väčšinou Albáncov, obývali Arabi a niektoré perzské kmene v 8. – 9. storočí a po 13. – 14. storočí, teda po dobytí územia historickej Alpany Mongolmi, turkménske kmene sa sem začali sťahovať. Boli to prvé turkické kmene, ktoré sa presťahovali na územie historického kaukazského Albánska. Nie je náhoda, že Lezgins ako autochtónny národ nazývajú Turkov Mongolmi, pričom si v historickej pamäti zachovali skutočnosť, že sa na územie historickej Alpany (Albánsko) presťahovali na „bajonetoch Mongolov“.

Od 9. storočia sa etnonymum „Alban“ postupne vytrácalo z používania. Alpan, ako jediná krajina s jediným alpansko-lekovským ľudom a kresťanským náboženstvom, už neexistuje.

5. NÁBOŽENSTVO

5.1. Pohanstvo

Pred prijatím kresťanstva boli Albánci pohanmi. Podľa Strabóna sa tu uctievali „Slnko, Zeus a Mesiac a najmä Mesiac“. Strabón opisuje albánsky chrám božstva Mesiaca, ktorý sa nachádza neďaleko hraníc Ibérie, možno v dnešnom Kakheti. V Albánsku bola chrámom pridelená pôda (chora), podľa Straba „rozľahlá a dobre obývaná“. Vplyv zoroastrizmu prenikol aj do Albánska, v porovnaní so susednou Ibériou k tomu však došlo až neskôr.=

5.2. kresťanstvo

Kresťanstvo prišlo do Albánska ešte v 1. storočí. n. e. priniesol svätý Elizeus (Elisa), učeník apoštola Tadeáša, zabitý v Arménsku. Elizeus bol vysvätený prvým jeruzalemským patriarchom, Pánovým bratom Jakubom, a keď dostal východné krajiny ako dedičstvo, z Jeruzalema cez Perziu, vyhýbajúc sa Arménsku, vstúpil do krajiny Mazkuts - Maskuts - Mushkur. V roku 43 po Kr začal svoje kázne v Choge (Chura) a pritiahol mnoho učeníkov v rôznych

miesta, čo ich núti poznať spásu. V dôsledku toho sa v Albánsku, najmä v jeho severných a východných oblastiach, objavili prvé kresťanské komunity. To sa datuje od začiatku nášho letopočtu. Ale kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom v Albánsku až v roku 313 za kráľa Basla (Urnair).

Primárne fundamentálne kánony boli prijaté na alpskom (aluenskom) koncile, ktorý sa konal v letnom sídle alpských kniežat koncom 4. storočia.

V Mingachevire objavili svietniky.
Múzeum histórie, Baku

V roku 551 na nátlak iránskych úradov a perzského marcipánu, ktorí vzdorovito odmietli sedieť v albánskom hlavnom meste Kabala a usadili sa v blízkosti iránskych hraníc – v meste Partav, Albánec Catholicos Abas preniesol svoje sídlo z Churu do Partavy.

Jedna z tragických stránok v histórii albánsko-lezginského ľudu je spojená s osudom albánskeho katolikosa z konca 7. – začiatku 8. storočia Bakura.

6. JAZYK A PÍSANIE

6 Kamenná hlavica V-VI storočia. stĺpy kresťanského chrámu (VI-VII storočia) s albánskym nápisom,
nájdené počas vykopávok v sídlisku Sudagylan,
neďaleko Mingacheviru. Múzeum histórie, Baku

V historiografii sa z rôznych dôvodov pevne ustálil názor na „viacjazyčnosť Albáncov“. Hlavným argumentom v prospech tejto verzie je posolstvo Strabóna, ktorý žil na prelome dvoch období, že „Albánci mali 26 kmeňov“, ktoré hovorili buď rôznymi jazykmi alebo dialektmi. Zároveň sa zdá, že každý okamžite zabudne, že všetky staroveké štáty v raných fázach svojho vývoja neboli ničím iným, než spojením rôznych kmeňov. A nikto sa nečuduje, ako taký viacjazyčný štát existoval takmer 1000 rokov!

Z. Yampolsky sa domnieva, že preklad Strabónovho diela nebol urobený úplne správne: „Prekladatelia jeho textu do ruštiny preniesli jeho slová ako 26 jazykov, spolu 26 prísloviek. Vyplýva to z následných Strabónových vyhlásení, kde poznamenáva, že „teraz vládne nad všetkými jeden kráľ“. K. Trever v tejto súvislosti poznamenáva, že „máme právo usúdiť, že do polovice 1. stor. pred Kristom, keď sa Rimania prvýkrát stretli s Albáncami na svojom území počas ťažení Luculla, Pompeia a Antonia, na čele aliancie kmeňov už stál albánsky kmeň a ich jazyk sa stal dominantným.“

Arabské zdroje uvádzajú, že v 10. storočí sa v okrese Berdaa (Partav) a v nížinnej Utici ešte hovorilo albánsky. Najmä Al-Muqaddasi napísal: „V Arménsku hovoria po arménsky av Arrane po aransky; keď hovoria po perzsky, je im rozumieť a ich perzský jazyk trochu pripomína khurasan.“

Ibn Haukal o tom píše: „Pre mnohé skupiny obyvateľstva na okraji Arménska a priľahlých krajín existujú iné jazyky ako perzština a arabčina, rovnako ako arménčina pre obyvateľov Dabilu a jeho regiónu a obyvateľov Berdy. „Hovor Arran.“

Arménsky spisovateľ 5. storočia. Koryun uvádza, že Mesrop Mashtots, ktorý prišiel do krajiny Albáncov v roku 415, obnovil svoju abecedu, prispel k oživeniu vedeckých poznatkov a ponechal im mentorov a vrátil sa do Arménska. Je dôležité venovať pozornosť slovu „obnovené“. Ukazuje sa, že Mashtots nevytvorili albánsku abecedu, ale obnovili a vylepšili ju.

Koryun má aj ďalšie dôležité informácie týkajúce sa písania Albáncov. Poukazuje na preklady náboženských kníh do albánčiny, inými slovami na tvorbu literatúry v nej. Píše, že biskup Albánska „Blahoslavený Jeremiáš sa okamžite pustil do prekladu božských kníh, s pomocou ktorých divoký, nečinný a drsný ľud krajiny Agvank rýchlo spoznal prorokov, apoštolov, zdedil evanjelium a bol informovaný o všetkých božských tradíciách...“.

Od 30-tych rokov XIX storočia. Hľadajú sa albánske texty. A len o viac ako 100 rokov neskôr bola objavená albánska abeceda. Potom na prelome 40.-50. Na dvoch svietnikoch a dlaždiciach v Mingechure sa našlo niekoľko lapidárnych nápisov a graffiti. Zachoval sa aj malý nápis skopírovaný z derbentského múru z konca 19. storočia.

V skutočnosti až donedávna v rukách odborníkov nebol jediný riadok písma napísaný v albánskom jazyku, s výnimkou niekoľkých krátkych mingachevirských nápisov, ktoré nebolo možné jednoznačne rozlúštiť z dôvodu nemožnosti úplného výkladu matenadarskej abecedy. .

A až 90. roky 20. storočia sa stali pre albánske písmo a jazyk skutočne osudnými. Dva najdôležitejšie zdroje albánskeho písma boli okamžite v rukách špecialistov. Toto je „albánska kniha“ anonymného autora a sinajských palimpsestov.

Sinajské palimpsest, presnejšie kaukazsko-albánske texty na albánsko-gruzínskych palimpsestoch, objavené v knižnici kláštora svätej Kataríny na hore Sinaj, sú unikátnou historickou pamiatkou napísanou v jazyku kaukazských Albáncov. V roku 2008 vyšlo 248 strán albánskeho textu sinajských palimpsestov v Belgicku v angličtine (dva veľkoformátové zväzky). Autormi tejto publikácie sú štyria významní odborníci na kaukazské jazyky a dejiny Zakaukazska – nemeckí lingvisti Jost Gippert (Frankfurtská univerzita) a Wolfgang Schulze (Univerzita v Mníchove), gruzínsky historik, člen korešpondent Gruzínskej akadémie vied Zaza Aleksidze a francúzsky filológ a historik kresťanstva, člen Akadémie nápisov a belles lettres Jeana Pierra Maheua. O kompetencii týchto svetoznámych vedcov nikto nepochybuje.

Práve v tom čase bola „Albánska kniha“ zverejnená vo forme fotokópií jej 50 strán, napísaných v „mezropskej“ abecede a v albánskom jazyku. Napriek úsiliu mnohých skeptikov, ktorí ju neopodstatnene označili za falšovanie, je táto kniha porovnateľná a vysvetliteľná v porovnaní so sinajskými albánskymi textami, hoci patria do období v dejinách kaukazského Albánska, ktoré od seba delilo 5-6 storočí.

7. ALBÁNSKE KRÁLI A KRÁĽOVSKÉ DYNASTIKY

Prilba bojovníka z kaukazského Albánska
od pamätníka Nyuidi, okres Akhsu v Azerbajdžane.
Múzeum histórie, Baku

Legendárnym zakladateľom albánskeho štátu bol Alup, vodca a vodca kmeňového zväzu. A po Alupovi „prví králi Albánska boli predstaviteľmi miestnej albánskej šľachty spomedzi najvyspelejších kmeňových vodcov“.

Treba poznamenať, že v arménskych prameňoch sa meno legendárneho zakladateľa albánskeho štátu uvádza ako Aran. Mojžiš Khorenského dosvedčuje, že Aran, ktorý je zjavne legendárnym predkom, eponymom Alban (ktorý možno súvisí so stredomediánskym menom „Aran“, parthským „Ardan“), „odkázal celú albánsku nížinu s jej hornatou časťou. ..“ a že „z potomkov Aranu pochádzajú kmene – Utii, Gardmani, Tsavdeania a kniežatstvo Gargar“.

Neznámy autor Albánskej knihy uvádza meno kráľa Arana na druhom mieste po legendárnom Alupovi. A ďalší albánsky historik Moses Dashurinvi (Kalankatuisky) zrejme tvrdí, že Alup a Aran sú dve mená tej istej osoby. Píše, že prvého albánskeho kráľa Arana ľudovo nazývali Alu pre jeho údajne jemnú povahu.

Podľa K.V. Trevera „prvými albánskymi kráľmi boli nepochybne predstavitelia miestnej albánskej šľachty spomedzi najvýznamnejších kmeňových vodcov. Svedčia o tom ich nearménske a neiránske mená (Orois (Aras), Kosis, Zober v gréckom preklade).“

Zoznam albánskych kráľov (podľa F.A. Badalova)

1. Alup- najmladší syn legendárneho Targuma - predok kaukazských národov, vodca, vodca a veľkňaz starých kmeňov Lezginov. Legendárny zakladateľ štátu Alupan.
2. Bežal- ďalší legendárny vládca, možno z kmeňa Kas (Kasp). Vytvoril kráľovstvo medzi riekami Kura a Araks. Usiloval sa pod jeho vedením zjednotiť všetky starodávne kmene Lezginov. Prvýkrát pomenoval krajinu Alupan-Alpan (Alupan – krajina Alupa).
3. Kráľ nôh(skutočné meno neznáme) - vládca nôh (Lezgi).
4. Aštík- spojenec mannejského kráľa Iranzu. Počas jeho vlády zaútočili Cimmerians na Albánsko zo severu. Zničili pevnosť na kopci Jilga, prešli cez Mushkur, cez región Pakul (Baku), „odtiaľ išli na juh pozdĺž pobrežia. Ashtik nariadil urýchlene obnoviť dediny, mestá a pevnosti vypálené barbarmi. Štyridsať dní sa obetovali bohom vo všetkom majetku.“
5. Sur- jeden z prvých vládcov Albánska, eponym prvého hlavného mesta albánskeho kráľovstva: Sur - Tsur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 4. storočie pred Kr.)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 1. storočie pred Kristom) - možný prototyp hrdinu Lezginského hrdinského eposu „Sharvili“.
9. Zober [Zuber, Zubir ] (posledná štvrtina 1. storočia pred Kr.) – bojoval proti rímskemu veliteľovi Canidiusovi.
10. Vachagan(2. štvrtina 1. storočia n. l.) – súčasník Elizea, toho, ktorý v roku 43 n. l. vytvoril prvú kresťanskú komunitu v meste Chur.
11. Aran(3. štvrtina 1. storočia n. l.) - chránenec Peržanov, pôvodom zo Syunik (cudzinec).
12. Kakas(70-80 1. storočie n. l.) – chránenec perzského kráľa, jeho zať. Počas vlády Kakasa bolo Albánsko napadnuté Gilanmi (Alanmi) a v blízkosti Kaspického (Derbentského) priesmyku sa prvýkrát nachádzala perzská posádka.

dynastia Farasmanidovcov

13. Farasman(98/114 - 150 n.l.) - chránenec rímskeho cisára Trajána.
14. Patika (n)(50-60 2. storočie nášho letopočtu).
15. Wachi(2. polovica 2. storočia nášho letopočtu)
16. Arachis(2. polovica 2. storočia nášho letopočtu)
17. Shiri(1. polovica 3. storočia n. l.).
18. Galav [Kjelav](2. polovica 3. storočia n. l.).
19. Farasman posledný [Porsaman] v perzských prameňoch (80-90 3. storočie n. l.) - vládca Mushkuru a celého Albánska. Posledný predstaviteľ dynastie Farasmanidovcov.

Dynastia Mushkurs (Aranshahiks)

20. Vachagan statočný [Baril Vachagan](298-302 n.l.) - spojenec Rimanov, bojoval proti sásánskej Perzii. Po víťazstve sa usadil na albánsky trón. Pôvodne z Mushkura, zakladateľa dynastie Mushkur.
21. Vache I [Saint Vache, Machas Vache](301-309/313 n. l.) - Pripravil pôdu pre prijatie kresťanstva v Albánsku a preto zostal v pamäti ľudí ako svätý Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - za neho Albánsko oficiálne prijalo kresťanstvo
23. Vachagan II(378-383 n. l.) – zvolal do svojho letného sídla Alouenský koncil.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 n.l.).
25. Satu [Sat1u](388-399 AD)
26. Urnair [Sani (iný) Urnair] (koniec 4. storočia nášho letopočtu).
27. Farim (kon.IV- začiatokVstoročia)
28. Sakas Mushkursky- vládol len 1 rok.
29. Asai (začiatok 5. storočia - 413)- je pozoruhodný tým, že jeho trón nebol v hlavnom meste Kabala, ale v meste Chura.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [vedec Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - vodca povstania proti perzskému jarmu v rokoch 459 - 461.
461-485- Sásánovská Perzia zrušila kráľovskú moc v Albánsku a vymenovala tam svojho guvernéra (marzpána).
32. Vachagan III [Pobožný Vachagan, vynikajúci Vachagan](485 - 510) - z rodu muškurských kráľov, vládca Tsakhuru.
510 - 628- Sásánovci opäť zrušili kniežaciu moc v Albánsku. Krajinu začali opäť ovládať perzské marcipány. Po Vachaganovi III. vládol v Albánsku marcipán menom Piran-Gushnasp z rodu Mikranidovcov, podľa náboženstva kresťan. Bol umučený v roku 542 počas prenasledovania kresťanov zoroastrijskými Peržanmi. Po týchto udalostiach bolo hlavné mesto Albánska na pokyn perzského dvora presunuté z Kabaly (Kuvepele) do Partavu.

Dynastia Mikranidov

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - prvý predstaviteľ dynastie Micranidovcov.
34. Javanshir [Javanshir](643 - 680) - syn Girgura, vynikajúci politický činiteľ 7. storočia.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - syn Javanshirovho brata. Od 699 do 704 bol rukojemníkom v Byzancii.
36. Sheru a Spraam- po tom, čo Byzantínci zadržali kráľa ako rukojemníka, sa faktickou vládkyňou stala jeho manželka Spraam. Formálne bol princ Sheru považovaný za vládcu.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - v roku 705 (resp. v roku 709) bol prepustený a menovaný byzantským kráľom Justiniánom v Albánsku za Patrika-Exarchu (druhá osoba po cisárovi). V tomto období bol pri moci aj arabský guvernér.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - kráľ Lekov (Leks).
39. Varazman- vládol krajine (formálne) v polovici 8. stor.
40. Stepannos(2. polovica 8. storočia) - syn Varazmana, bol formálnym vládcom, ale v skutočnosti vládli Arabi.
41. Varz Tiridates II (syn Stepanos)- bol zabitý v roku 821 princom Nersem. Do náručia jeho matky bodol aj syna Varza Tiridatesa (Varz Tiridates III) a zmocnil sa jeho majetku. Tento Varz Tiridates bol z rodu Micranidov, ktorí zdedili Albánsko a prešli z otca na syna. Bol ôsmym vládcom, počnúc Varz-Girgurom, prvým albánskym kniežaťom z tohto rodu.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - potomok Odvážneho Vachagana a Svätého Vache, z dynastie Mushkurian-Aranshahikovcov. Po vražde Varza Tiridatesa III. spolu so svojimi bratmi zhromaždí ľudovú milíciu a obnoví moc Aranshahikov v Albánsku.
43. Hammam [Gjaamim](893 - začiatok 10. storočia) - syn Sunbatana Sakhliho. V roku 893 obnovil kniežaciu moc v Albánsku. Predtým bol jedným z organizátorov vojenského ťaženia proti Partavu v roku 876, kde sa usadili Arabi.
44. Shar Kirim [ Sanacrim - Senekerim](957-1000) - po smrti arabského guvernéra v roku 957 sa Albánsko vymanilo spod jarma Salaridov a Kirim bol vyhlásený za veľkovojvodu (šar) Albánska. Predtým bol vládcom Sheki.

8. ALBÁNSKY KATOLICOS (podľa F.A. Badalova)

Svätý Elizeus (Elisha)- 43 po Kr (vytvorili prvé kresťanské spoločenstvo v Chure).

Vinou pisárov, ktorí kopírovali staré albánske rukopisy, sa k nám mená albánskych katolicóz medzi svätým Elizeom a svätým Šufališom nedostali. Pokiaľ ide o Grigorisa, chránenca arménskeho kráľa, Albánci ho neprijali a popravili ho ako obyvateľa arménskeho kráľovského dvora.

Svätý Shupalisho(rímsky pôvod)
Pán Matthaos
Pán Sahak
Pán Mojžiš
Pán pánd
Pán Lazar
Lord Grigor (Girgur)
biskup Zakhary
biskup Dávid
Vladyka Iohan
biskup Jeremiáš
Pán Abas(552-575 AD)
Svätý Viru- bol katolíkom 34 rokov (595 - 629)
biskup Zakariy- 15 rokov
Vladyka Iohan- 25 rokov
Pán Ukhtanes- 12 rokov
Lord Elizar- 6 rokov (od diecézy Shaka)
Svätý Nerses-Bakur- 17 rokov (686-703/4) (z diecézy Gardman)
Vladyka Simeon- 1,5 roka
Lord Mikael- 35 rokov
Lord Anastas- 4 roky
Vladyka Jozef-17 rokov
biskup Dávid- 4 roky
biskup Dávid- 9 rokov
Lord Matteos- 1,5 roka
Pán Mojžiš- 2 roky
Lord Agaron- 2 roky
Pán Šalamún- 0,5 roka
Pán Theodoros- 4 roky (z diecézy Gardman)
Pán Šalamún- 11 rokov
Vladyka Iohan- 25 rokov
Pán Mojžiš- 0,5 roka
Lord Davut- 28 rokov (z biskupstva Kabala)
Pán Jobsep- 22 rokov (878 - ? GG.)
Pán Samuel- 17 rokov
Lord Iunan- 8,5 roka
Vladyka Simeon- 21 rokov starý
Lord Davut- 6 rokov
Pán Sahak-18 rokov
Lord Gagik- 14 rokov
Lord Davut- 7 rokov
Lord Davut- 6 rokov
Lord Petros- 18 rokov
Pán Mojžiš- 6 rokov
Lord Markos
Pán Mojžiš
Dejiny antického sveta M. 1983 S. 399-414 TSB. Článok: Davtak Kertog

História jedného z najväčších starovekých štátov na Kaukaze - Albánska alebo Alvánie (Agvania) - je stále dosť tajomná.

Pôvod

Identita názvu tejto krajiny s Albánskom na Balkánskom polostrove je zarážajúca. Podľa moderných predstáv tu máme do činenia s náhodnou zhodou, ale v skutočnosti nie sú kaukazskí a balkánski Albánci navzájom nijako prepojení. Je však zvláštne, že v stredoveku sa Škótsko niekedy nazývalo aj Albánsko - z kráľovstva Keltov a Piktov z Alby, ktoré existovalo v X-XIII storočia, a tiež, že jeden z veľkých ostrovov pri pobrežie Škótska sa nazýva Arran, ako sa nazývalo a Kaukazské Albánsko po jeho dobytí Arabmi. Zdá sa, že „Albánsko“ pre všetky takéto krajiny je bežnou latinizovanou knižnou formou neskorších čias. Kaukazské Albánsko bolo navyše pomenované skôr ako ktokoľvek iný.

Pôvod názvu kaukazského Albánska je zjavne spojený s jedným z jeho kmeňov. V tejto veci existujú rôzne verzie. Dá sa to vystopovať až k iránsky hovoriacim ľuďom Alanov, predkom Osetov. V susedstve tam žili iránsky hovoriaci Skýti a ľud Udi, jeden z hlavných medzi Albáncami, považoval starorímsky vedec Plínius Starší (1. storočie n. l.) za Skýtov (teda iránsky hovoriacich). . Starovekí autori však rozlišovali medzi Albáncami a Alanmi a ten istý Plínius z Udinov nezaradil Udinov medzi Albáncov.

Podľa inej verzie pomenovali Rimania tento ľud Albánci (Albáni) od slova „biely“ (albi), čo v tomto kontexte znamenalo „slobodný ľud“. Strabón (1. storočie pred Kristom) v „Geografii“ uvádza legendu o tom, ako sa vodca Argonautov Jason dostal z Kolchidy na pobrežie Kaspického mora a navštívil Albánsko. Plínius Starší vo svojej prírodnej histórii tvrdí, že Albánci boli priamo potomkami Argonautov. Gréci však pôvod mnohých národov vysvetľovali svojimi mýtmi. Ten istý Strabón teda dal začiatok Arménom od Jasonovho spoločníka menom Armen. Vlastné meno Albáncov nie je presne známe.

Veda sa však domnieva, že jediný národ kaukazských Albáncov sa nikdy neobjavil. Bol to konglomerát rôznych kmeňov. Strabo dosvedčuje, že „majú 26 jazykov, takže nie je ľahké nadviazať vzájomný vzťah“. Podľa neho len v jeho dobe „mali jedného kráľa, ktorý vládne všetkým kmeňom“. Väčšina moderných vedcov verí, že albánske kmene hovorili jazykmi národov rodiny Nakh-Dagestan. Svedčia o tom zachované nápisy písané staroalbánskou abecedou v jazyku blízkom Udi. K Albáncom sa mohli pridať aj niektorí prišelci, najmä z radov iránsky hovoriacich národov (Skýti, Sarmati atď.).

Skladací stav

Jadro kaukazského Albánska sa nachádzalo na území severného Azerbajdžanu severne od rieky Kura, medzi Gruzínskom a Kaspickým morom alebo o niečo menej od Kaspického mora. Je možné, že zahŕňala aj časť pohoria Dagestan. V rôznych časoch mohlo Albánsko zahŕňať aj časť Azerbajdžanu medzi Kura a Araks, Karabach, ako aj väčšinu horského a pobrežného Dagestanu.

Ku konsolidácii albánskych kmeňov do jedného štátu došlo zrejme najskôr v 2. storočí pred Kristom. Ako sme videli, Strabón si ešte pamätal časy, keď Albánci nemali jedného kráľa a „každému viacjazyčnému kmeňu vládol vlastný kráľ“. Hlavným mestom Albánska sa stalo mesto Kabala, ktorého ruiny sa zachovali neďaleko regionálneho centra Gabala modernej Azerbajdžanskej republiky.

Albánsko bolo vo veľmi úzkom spojení s Arménskom, bolo ním viac ako raz dobyté a znovu získalo nezávislosť. Časté konflikty nenarúšali intenzívne kultúrne kontakty medzi oboma krajinami a prijímajúcou stranou bolo Albánsko, ktoré v hospodárskom a kultúrnom rozvoji zaostávalo za starovekým Arménskom. Tento proces umožnil historikom dokonca hovoriť o „armenizácii“ kaukazského Albánska. Existuje hypotéza, podľa ktorej sú arménske obyvateľstvo Náhorného Karabachu potomkami starých arménskych Albáncov. Zatiaľ čo väčšina moderných Azerbajdžancov sú potomkami tých istých Albáncov, ale v ranom stredoveku turkifikovaných.

Z Arménska prijalo kaukazské Albánsko kresťanstvo v 4. storočí. Prvým biskupom Albánska bol vnuk sv. Gregor Iluminátor, krstník Arménov, Grigoris, a prvý albánsky kráľ, ktorý bol pokrstený, bol Urnair, ktorý vládol po roku 370.

Zem a ľudia

Podľa Strabóna sa Albánci v jeho dobe vyznačovali „krásou a vysokou postavou“. Keď hovorí o ich vlastnostiach, poznamenáva, že sú „jednoduché a nie malicherné“. "Albánci si starobu mimoriadne vážia," píše, "a nielen rodičia, ale aj iní ľudia." Všetok ich majetok je pochovaný spolu s mŕtvymi (preto Albánci „žijú v chudobe, zbavení majetku svojho otca“, uisťuje Strabo), po čom nie je zvykom spomínať na mŕtvych.

Strabón, zjavne idealizujúci, opisuje mimoriadnu úrodnosť albánskej pôdy, ktorá „nevyžaduje ani najmenšiu starostlivosť“, pretože „kedysi zasiata pôda na mnohých miestach dáva dve alebo tri úrody [za rok] a prvá úroda je dokonca päťdesiat“. Albánci podľa neho neobchodujú s peniazmi a poznajú len prirodzenú výmenu, „a k iným životným otázkam vyjadrujú ľahostajnosť. Presné miery a hmotnosť im nie sú známe. K otázkam vojny, vlády a poľnohospodárstva pristupujú bezstarostne.“ Podľa súčasných archeológov Strabón veľmi zveličil zaostalosť Albánska, ktoré už v jeho dobe malo rozvinuté remeslá a obeh (cudzích) mincí. Keď hovoril o ľudských obetiach medzi Albáncami, jasne opísal aj zvyky minulých storočí.

Osud kaukazského Albánska

Na samom konci 4. storočia vtrhli do Zakaukazska Huni a v 5. storočí Turci. Ich invázie neobišli ani Albánsko. V Albánsku zároveň vzrástol vplyv Perzie, kresťanstvo čiastočne vystriedal zoroastrizmus a v polovici 5. storočia Peržania zaradili Albánsko do svojej ríše. Koncom 5. storočia sa však v dôsledku povstania obnovila nezávislosť Albánska.

Ale na konci 6. storočia sa Albánsko opäť ukázalo ako aréna boja medzi Perziou a Chazariou. Porážka Perzie Arabmi len zhoršila postavenie Albánska. Zostalo tiež vojnovým divadlom pre veľmoci a zoroastrizmus bol nahradený islamom. Z času na čas Albánsko znovu získalo nezávislosť, no začiatkom 8. storočia jeho štátnosť definitívne zlikvidovali Arabi.

Zvyšky albánskych etnických skupín na rovinách Azerbajdžanu zrejme zmizli už v 10. storočí. Väčšina z nich bola podrobená turkizácii a islamizácii, menšiu časť asimilovali Arméni z Karabachu. Len malej časti sa dodnes podarilo zachovať albánsky jazyk a kresťanské náboženstvo (s pozostatkami zoroastrizmu), prijaté v starovekom Albánsku. Toto sú ľudia z Udinu, ktorých v súčasnosti nie je viac ako 10 000 ľudí na celom svete, z ktorých najmenej 4 000 je v Rusku.

Kaukaz je kolískou starovekých civilizácií vytvorených národmi, ktoré ho obývali. Keď sa však Zakaukazské republiky rozptýlili do svojich „národných bytov“, problém spoločného historického dedičstva prestal byť aktuálny. Takmer všetky národy tohto regiónu sa vydali na cestu definovania svojej „novej“ národnej identity. Preto nie je náhoda, že vážne vedecké a politické vášne sa rozhoreli okolo problémov etnokultúrneho a územného nástupníctva starovekého štátu Kaukazské Albánsko.

Kto vlastní kaukazské Albánsko?

Aby naše diskusie boli vecnejšie, dovoľte nám najprv predložiť osvedčenie o kaukazskom Albánsku, ktoré pre Veľkú sovietsku encyklopédiu pripravil slávny kaukazský učenec Z.I. Yampolsky.

Poznamenáva, že Kaukazské Albánsko bolo jedným z najstarších štátov na území východného Zakaukazska. Obývali ho rôzne národy vrátane Albáncov. Zvláštne miesto Kaukazského Albánska na Kaukaze bolo určené aj skutočnosťou, že na jeho území sa nachádzali „brány Kaukazu“ (mesto Chola, v oblasti moderného Derbentu), čo bol most. medzi Európou a Áziou.

Archeologické vykopávky na území Azerbajdžanu (v Mingačevire, Chukhurkabale, Sofulu, Kabale, Toprahkale, Khynyslakh atď.), uskutočnené v rôznych obdobiach existencie ZSSR, ako aj informácie od antických autorov (Arrian, Plínius, Strabo , Appian, Plutarch, atď.), mnohí arménski kronikári (Favst, Egishe, Khorenatsi, Koryun atď.) dosvedčujú, že na konci 1. tisícročia pred n. e. Obyvateľstvo kaukazského Albánska sa zaoberalo pluhovým hospodárstvom, presunom stád a rôznymi remeslami. Na tomto materiálnom základe sa rozvinuli vzťahy raného vlastníctva otrokov a vznikol štát na čele s kráľom a hlavným kňazom. Mesiac bol považovaný za najvyššie božstvo uctievané národmi tohto štátu. Hlavným mestom na začiatku nášho letopočtu bola Kabala. Jeho ruiny sú zachované v modernom regióne Kutkashen v Azerbajdžane.

V 1. stor BC e. ľud kaukazského Albánska spolu s národmi Arménska a Gruzínska bojoval proti nájazdom starých Rimanov do Zakaukazska (ťaženia Luculla v rokoch 69 - 67 a Pompeia v rokoch 66 - 65 pred Kr.). V 3. – 5. storočí bolo v tomto štáte prijaté kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Na čele kresťanskej cirkvi stál autokefálny albánsky katolikos. Ale v 8. storočí bola väčšina obyvateľov kaukazského Albánska moslimizovaná. V priebehu 9. – 10. storočia sa albánskym kniežatám podarilo niekoľkokrát na krátke obdobia obnoviť kráľovskú moc. Potom sa väčšina pozemkov štátu stala súčasťou azerbajdžanských feudálnych štátov - Shirvan a ďalšie.

Bola založená podľa Z.I. Yampolsky, že niektorých moderných Azerbajdžancov možno považovať za potomkov starovekého obyvateľstva kaukazského Albánska. Ale kvôli určitým historickým okolnostiam sa písomné pamiatky Albánska miestneho pôvodu dostali do súčasnosti najmä v starovekom arménskom jazyku.

O tejto skutočnosti nikto nepochybuje. Rovnako ako skutočnosť, že pre modernú historickú geografiu je nesporné, že v stredoveku kaukazské Albánsko pokrývalo takmer celé územie modernej Azerbajdžanskej republiky, južného Dagestanu a údolia Alazani vo východnej Gruzínsku.

Otázka hranice medzi Arménskom a kaukazským Albánskom v 1. storočí. BC e. - IV storočia n. e. patrí do kategórie, o ktorej diskutujú najmä vedci z Azerbajdžanu a Arménska. Všeobecne akceptované hľadisko vo vede je, že hranica prebiehala pozdĺž rieky Kura; Azerbajdžanskí vedci to spochybňujú a tvrdia, že hranica prebiehala pozdĺž Araku, a preto Albánsko zahŕňalo aj Artsakh (Náhorný Karabach) a niektoré priľahlé regióny.

Zároveň podľa viacerých arménskych vedcov územia južne od Kury, medzi jazerom Sevan a Araks, patrili Arménom od raných čias formovania arménskeho etnika, od 7. storočia pred Kristom. V akademických kruhoch však prevláda názor, že Arménsko tieto územia s nearménskym obyvateľstvom obsadilo až v 2. storočí pred Kristom. Preto slávny publicista a spisovateľ Murad Adji v jednej zo svojich esejí zvoláva: „Ako geografa ma udivuje, že tam nie sú ani len popísané hranice kaukazského Albánska. Aké územie krajina zaberala? Akí ľudia ho obývali? pre čo si žil? A prečo sa všetko stalo neznámym? Sú to dôležité otázky, obsahujú kľúč k pochopeniu príčin novodobých tragédií, ktoré spolu zdanlivo nesúvisia, no sú spojené s Kaukazom, s jeho históriou. Vskutku, ako môžeme súdiť čečenskú vojnu alebo arménsko-azerbajdžanský konflikt bez toho, aby sme poznali udalosti, ktoré im predchádzali?

Populárny kaukazský publicista takto obratne hádže „logický most“ zo vzdialenej antiky a stredoveku do modernej geopolitiky. Tu všetko dopadne ako Goebbels, ktorý vyhlásil, že história je pre neho len kôš papierov, z ktorých vyťahuje „všetko, čo potrebuje“.

Napríklad s odkazom na „objektívne vedecké pokrytie nastolených otázok“ je možné dokázať, že národy Zakaukazska po mnoho storočí žili vedľa seba a udržiavali si najužšie politické, ekonomické a duchovné vzťahy a spoločne, na ramenách ramena, bojovali za svoju nezávislosť. Alebo sa môžeme zamerať na problém, „ktorý z národov by mal patriť k historickému dedičstvu kaukazského Albánska“. Bohužiaľ, na Kaukaze v kontexte vyhrotených medzietnických vzťahov a vplyvu mnohých vonkajších faktorov na vývoj udalostí prestáva byť história vedou.

Argumenty a protiargumenty

V podstate azerbajdžanskí a arménski historici vedú vášnivé debaty o problémoch kaukazského Albánska. Pochopiac riziko akejkoľvek historickej interpretácie existujúcich problémov, uvedieme len naznačené tézy bez toho, aby sme sa dostali do polemiky.

Azerbajdžanskí historici, podobne ako ich arménski kolegovia, teda naďalej „vypracúvajú“ tézy stalinistickej historiografie o potrebe dokázať autochtónnosť pôvodu ich národov. Spomeňte si, ako sa kedysi v ZSSR snažili „dokázať“, že „Rusko je vlasťou slonov“. V tomto zmysle vyzerá zakaukazská národná historiografia všeobecne provinčne, hoci sa oblieka ako vedecká.

V tomto prípade sa objavia niektoré zvláštnosti. Po rozpade ZSSR Azerbajdžan napríklad povýšil svoj odchod z Ruska, s ktorým koexistoval tristo rokov, na úroveň národnooslobodzovacieho hnutia. Keď sa však vďaka úsiliu ministerstva zahraničia USA zaviedol do veľkej politiky a západnej historiografie pojem „Veľký Blízky východ“, Azerbajdžan čelil novému problému národnej identifikácie. Bolo potrebné „vedecky“ určiť problémy výbojov Osmanskej a Perzskej ríše v Zakaukazsku, v ktorom azerbajdžanské štátne útvary (chanáty, sultanáty) nikdy nemali štatút nezávislosti.

A po tom, čo Spojené štáty a NATO podnikli „križiacku výpravu“ na moslimský východ (Irak, Afganistan), bol to Washington, ktorý ako prvý hovoril o možnosti takzvanej „fragmentácie širšieho Stredného východu“. Preto je prekvapujúce čítať niektoré zo záverov autoritatívnych špecialistov z Baku, ktorí citujúc „nesprávnu reflexiu moderných ruských historikov o historicky zistených sociálno-ekonomických, sociokultúrnych a etnických parametroch regiónu, nezahŕňajú severovýchodné regióny Turecka (Kars, Ardahan, Artvin, Igdir atď.) a severozápadné regióny Iránu (východný Azerbajdžan a západný Azerbajdžan). Podľa odborníkov z Azerbajdžanu boli tieto regióny „po mnoho storočí (pred dobytím Kaukazu Ruskom) v rovnakej sociálno-ekonomickej a etnokultúrnej oblasti, kde dnes žijú najmä kaukazské národy, čo nám umožňuje považovať ich za „kaukazské“ regióny týchto krajín. ako kaukazská oblasť Ruska“.

Najzaujímavejšie je, že Azerbajdžan je naďalej presvedčený, že svetové spoločenstvo už považuje Arménsko (spolu s Azerbajdžanom a Gruzínskom) v skupine štátov „južného Kaukazu“ za rovnaký typ, vrátane tých na strednom Kaukaze.

Faktom však je, že Turecku je stále odopieraný vstup do EÚ. Navyše čelí celoplošnému problému zachovania svojej územnej celistvosti (Kurdistan), reálne sa stávajú scenáre vzniku troch štátov na území Iraku a existujú scenáre rozdelenia Afganistanu. Preto vo vznikajúcom geopolitickom kontexte nastáva skutočná renesancia regionálnej historiografie, v ktorej sa na historickom materiáli rozohrávajú možnosti vzniku nových štátnych celkov na „Veľkom Strednom východe“ a na Kaukaze.

V tomto zmysle je vývoj arménskej historiografie konzistentnejší a logickejší. Po strate štátnosti v ranom stredoveku sa Arméni ako etnická skupina nielen zachovali, ale aj dôsledne smerovali k obnove svojej krajiny a uzatvárali rôzne mysliteľné i nepredstaviteľné vojensko-politické spojenectvá. V máji 1918, po rozpade Zakaukazského Seimu, bola vyhlásená nezávislosť Arménska. Jeho štátnosť bola zachovaná aj v budúcnosti. V súčasnosti Arménsko, už vo svojom novom štatúte, obratne manévruje na širokej politickej a diplomatickej úrovni, vie, ako upútať pozornosť svetového spoločenstva na problémy svojej národnej histórie (genocída) a obratne sa odvoláva na kresťanské hodnoty. akceptované na Západe.

Jerevan zároveň zostáva strategickým partnerom Ruska spolu s aktívnou západnou politikou. Súčasná úroveň „vedeckej polemiky“ okolo problémov kaukazského Albánska má preto oportunistický a politický charakter. Namiesto toho, aby zmenili vektory historickej diskusie, napríklad rozvíjali tézy o rusko-azerbajdžanských vzťahoch spolu so vzťahmi s Iránom a Tureckom, historici z Baku sa „utápajú“ v problémoch kaukazského Albánska a „dusia sa vo vlastnej šťave“. Koniec koncov, samotných Azerbajdžancov nie je potrebné presviedčať o ich národnej výlučnosti a starobylosti. Čo sa týka globálneho vnímania týchto problémov, tu je situácia trochu iná.

Teraz sa zamyslime nad hlavnými postulátmi polemiky, ktorú predložili azerbajdžanskí historici. Hovoríme o vyvyšovaní Albáncov ako ich domnelých predkov s prístupom k územnému sporu s Arménskom. Okrem toho niektorí azerbajdžanskí výskumníci umiestňujú kaukazské Albánsko na územie súčasnej Arménskej republiky (zavádza sa problém Anthrapateny). V takýchto opisoch sa všetky pozemky, kostoly a kláštory v Arménskej republike okamžite zmenia na albánske.

Čo sa týka prijatia kresťanstva Arménskom v 4. storočí, táto skutočnosť sa prenáša tisíc kilometrov južne od dnešného Arménska, k rieke Eufrat. To znamená, že obyvatelia Baku tým „otvárajú“ „nové obzory“ Jerevanu už južným smerom. A čo je tiež dôležité: historici sa zároveň nezaobídu bez prvkov „konšpiračných teórií“. Opisujúc napríklad hlavné písomné pamiatky albánskej civilizácie, tvrdia, že všetky údajne zámerne zničili Arméni – najprv spolu s Arabmi a potom počas takzvanej druhej kampane za systematické ničenie písomných prameňov. už v 19. storočí.

A aby sme dodržali „zákony žánru“, uvedieme ešte jeden incident.

Koncom roka 2005 - začiatkom roka 2006. V azerbajdžanskom akademickom prostredí a spoločnosti sa živo diskutovalo o novej knihe azerbajdžanskej historičky Faridy Mamedovej „Kaukazské Albánsko a Albánci“. Toto dielo bolo kritizované a sám autor bol v duchu 30. rokov minulého storočia označený za „zradcu vlasti“ a „arménskeho špióna“. A to všetko preto, že Mamedová umiestnila do svojej monografie historickú mapu „Albánsko a susedné krajiny v 2.-1. BC e.“, na ktorom bol uvedený štát Veľké Arménsko.

Čo sa týka arménskych historikov, ich argumenty sú priamočiarejšie. Vychádzajú z tézy ustálenej v modernej historiografii (napr. A. Novoselcev), ktorá tvrdí, že na území Zakaukazska v prvých storočiach šírenia kresťanstva a až do 11. storočia neexistovali žiadni „starí Azerbajdžanci“. Sami turkicky hovoriaci Azerbajdžanci nikdy neboli kresťanmi. Najmä pokiaľ ide o otázku času výskytu turkického etnického prvku v Zakaukazsku, arménski historici upozorňujú na dve veľmi dôležité okolnosti. Po prvé, azerbajdžanský jazyk patrí do skupiny turkických jazykov Oghuz. Preto Chazari a iní Turci, o ktorých prieniku do Zakaukazska možno diskutovať už pred 11. storočím, patria do úplne odlišných skupín turkickej jazykovej rodiny.

Po druhé, podľa ich názoru konkrétne údaje zo zdrojov pri vytváraní etnického obrazu Zakaukazska pred 11. storočím neuvádzajú nič o významnej a stabilnej mase Turkov v Azerbajdžane. V tejto súvislosti napríklad ruský historik A. Novoselcev, citujúc práce V. V. Bartolda, A. Ali-zadeho a ďalších bádateľov, spája zmenu etnického vzhľadu východného Zakaukazska a začiatok formovania turkic- hovoriaci azerbajdžanský ľud až s inváziou Oguzov v 11. storočí. „Môžeme s istotou povedať,“ poznamenáva A. Novoseltsev, „že všetko, čo sa z územného hľadiska týka pravého brehu rieky Kura, teda severovýchodného okraja Arménska, nemá nič spoločné ani s kaukazským Albánskom, ani s. s Albáncami a všetko, čo chronologicky predchádza 11. storočiu, teda invázia turkicky hovoriacich kmeňov Oghuzov do Zakaukazska, nemá nič spoločné s azerbajdžanským ľudom.“ Ukazuje sa, že hľadanie takzvaných „albánskych koreňov“ v etnogenéze moderných Azerbajdžancov je ako hľadanie ihly v kope sena.

Mimochodom, v prospech tejto tézy hrá aj moderná turecká historiografia, ktorá nepopiera „príchod Turkov“ zo Strednej Ázie do Malej Ázie v ranom stredoveku. Hoci sa turkizácia tohto regiónu začala čiastočne v predseldžuckej ére, za Abbásovcov, keď boli Turci naverbovaní na stráženie hraníc s Byzanciou: Karluci, Kipčaci, Pečenehovia, Oguzovia atď. To však nebráni modernému Turecku obnoviť staroveké a kresťanské chrámy z obdobia Byzancie si podmanili a svojou nevšednou historickou minulosťou prilákali množstvo zahraničných turistov.

Nejde však len o polemiku medzi výskumníkmi z Azerbajdžanu a Arménska. Štúdium kultúrneho dedičstva kaukazského Albánska prešlo v posledných rokoch významnými zmenami, a to aj v súvislosti s novými prístupmi a objavmi v tejto oblasti. Prax uplatňovania nových noriem tiež identifikovala množstvo problematických otázok, ktoré pravdepodobne nenájdu správne riešenie vzhľadom na veľmi spolitizovanú povahu problému.

V máji 2007 sa v Baku konala konferencia venovaná etnokultúrnemu dedičstvu kaukazského Albánska. Sympózium v ​​Baku je považované za tretí pokus vedcov z postsovietskych aj zahraničných vedeckých škôl poodhaliť rúška tajomstva nad tajomnou krajinou kaukazského Albánska. Na otvorení tohto sympózia Arif Kerimov, prezident Federálnej lezginskej národno-kultúrnej autonómie, vyslovil „ikonické“ slová: „Spája nás kaukazské Albánsko, historické dedičstvo by nemalo trpieť žiadnymi politickými nárokmi, ktoré sú nepochybne škodlivé pre kultúrnu interakciu. Humanitné vedy by nemali byť rukojemníkom politiky, tým menej jej služobníkom. Tu je potrebný objektívny vedecký prístup.“ A doktor historických vied, profesor Dagestanskej štátnej univerzity Murtuzali Gadzhiev, v mene vedenia DSC RAS ​​​​a vedenia DSU vyzval na aktívny dialóg medzi historikmi krajín východného Kaukazu - Gruzínska, Arménska a Dagestan.

Po Baku sa na sympóziu v Jerevane diskutovalo o problémoch albánskej štátnosti. Ako však vtedy informovali tlačové agentúry, aktualizovali sa tam vedecké a politické diskusie o problémoch etnokultúrneho a územného nástupníctva starovekého štátu Kaukazské Albánsko. Išlo o pokusy určiť etnické zloženie, kultúru a hranice tohto štátu. Ako v tejto súvislosti uviedol známy arménsky historik Vladimir Barkhudaryan, išlo o „trendy vo využívaní historických faktorov na politické účely, ako aj o štúdium koexistencie troch štátov – Arménska, Gruzínska a Albánska, ktorých spis sa objavil takmer súčasne." Zároveň bolo uvedené, že Kaukazské Albánsko bolo prvým konfederačným štátom príbuzných kmeňov, ktorý existoval 1200 rokov.

Potom sa spor medzi vedcami preniesol do Moskvy. V dňoch 14. - 15. mája 2008 sa v hlavnom meste Ruska konalo medzinárodné vedecké sympózium „Kaukazské Albánsko a národy Lezgin: historické a kultúrne dedičstvo a modernosť“, ktoré organizovalo Ministerstvo pre regionálny rozvoj Ruska, Ministerstvo zahraničných vecí, Štátna duma Ruskej federácie a Inštitút lingvistiky Ruskej akadémie vied z iniciatívy Federálnej lezginskej národno-kultúrnej autonómie. Na sympóziu sa zúčastnilo viac ako 100 zástupcov z Ruska, Rakúska, Arménska, Gruzínska, Švajčiarska atď.

Samotná skutočnosť konania sympózia na túto tému vyvolala v Azerbajdžane ostré protesty. Azerbajdžanská tlač definovala význam diskusie o histórii a kultúre starovekého Albánska mimo „tureckého“ kontextu takto: „Ako vidno, Rusko sa snaží prehĺbiť medzietnické vzťahy na severe Azerbajdžanu. Lezginovcom sa pokúša pripísať históriu, kultúrne dedičstvo, folklór a pamiatky kaukazského Albánska. Tak si Lezginovci vytvorili názor, že na území Azerbajdžanu vlastnia veľký štát. Tak sa Lezginovcom vyšle signál, že musia vrátiť zem, ktorá im „patrí historickým právom“. Niektoré azerbajdžanské médiá v tejto súvislosti označili moskovskú konferenciu za provokáciu organizovanú ruskými a arménskymi spravodajskými službami.

V zajatí historických komplexov

Odkiaľ pochádza taký „politický komplex“ a prečo kontroverzia okolo „dedičstva kaukazského kráľa Goroka“ vyvoláva v Baku takú bolestivú reakciu? Odpoveď je jednoduchá. Azerbajdžan si dobre pamätá, že karabašskému ozbrojenému konfliktu predchádzal rozsiahly informačný a analytický útok vtedajších „sovietskych“ arménskych historikov ohľadom historického dedičstva kaukazského Albánska. Prvé syndrómy tejto ofenzívy pociťoval Hejdar Alijev, ktorý vtedy zastával post prvého tajomníka Ústredného výboru Komunistickej strany Azerbajdžanu. V tejto súvislosti opakovane apeloval na ideologické oddelenie Ústredného výboru CPSU, ale zároveň „nenápadne“ orientoval historikov Baku na „boj proti arménskemu falšovaniu histórie Azerbajdžanu“. Preto v čase, keď sa začal ozbrojený konflikt v Karabachu, sa v národnej historiografii Azerbajdžanu a Arménska nahromadilo dostatočné množstvo „explozívneho historického materiálu“ a v dôsledku toho aj vo verejnom povedomí dvoch susedných národov. Preto Azerbajdžan v túžbe výskumníkov dôkladnejšie študovať fenomén kaukazského Albánska vidí pre seba ďalšie nebezpečenstvo.

Najmä v časti, keď arménska historiografia nedávno začala „vypracovávať“ princípy „ústrednej civilizácie“, teda arménsko-udínskej (arménsko-lezginskej) únie, údajne zničenej islamom. Zároveň sa argumentuje, že práve arménsko-lezgicko-kresťanský prvok bol hlavným etnickým a duchovným základom kaukazského Albánska, „ktorý z geopolitického, geoekonomického a geostrategického hľadiska zohral významnú úlohu v dejinách nem. len Arménsko a Kaukaz, ale aj Byzancia. Navyše sa ukazuje, že Arméni v kaukazskom Albánsku sa čoraz viac spájali s miestnym arménsko-udiským (albánskym) kresťanským svetom, zatiaľ čo zvyšok Lezginov sa spájal s islamom. Keď počas islamizácie Kaukazu zanikla arménsko-udínska zložka, viedlo to aj k zániku albánskeho štátu.

Hranie „etnických kariet“ na historickom mieste kaukazského Albánska teda vedie každého historicky nepripraveného čitateľa k vážnym geopolitickým záverom. Napríklad, prečo nie spolu s nedávno zverejnenou myšlienkou vytvorenia arménsko-gruzínskej konfederácie v Zakaukazsku k nej nepridať Náhorný Karabach a časť severokaukazských národov. Potom by nová „Republika Kaukazské Albánsko“ dostala silný historicko-ideologický a nábožensko-politický impulz pre ďalší samostatný geopolitický vývoj a expanziu až ku Kaspickému moru. V budúcnosti by takýto prístup umožnil ideologicky a geograficky identifikovať geopolitických konkurentov v boji o východný Kaukaz v prípade, „ak nepokojný islamský juh zaútočí na sever“.

Pravda, opísaná hrozba z juhu je pritažená za vlasy. Zdá sa však, že vývoj novej historickej a politickej koncepcie vývoja v tomto smere pokračuje. Preto sa staroveké kaukazské Albánsko začína „trhať na kusy“. Historici Azerbajdžanu. Arménsko, Gruzínsko a niektoré národy Severného Kaukazu sa snažia odniesť zvyšné skromné ​​materiálne, politické a ideologické dedičstvo do svojich „národných bytov“. Zároveň sa v duchu západného konceptu „stretu civilizácií“ prezentuje nasledovný obraz: Kaukazské Albánsko je pokračovaním kresťanského sveta v kaukazskom regióne. A objavenie sa islamu na Kaukaze je zobrazené ako „kolaps renovačného humanistického procesu“.

Je zrejmé, že Baku pozorne sleduje politické a historické trendy, ktoré sa v historiografii rozširujú. aká je odpoveď? Napríklad Eldar Ismailov, riaditeľ Inštitútu strategických štúdií na Kaukaze, predseda redakčnej rady časopisu „Stredná Ázia a Kaukaz“, v zhrnutí jedného zo svojich článkov navrhol svoj protikoncept: podporovať formovanie kaukazského regiónu ako nezávislého subjektu globálnej politiky a ekonomiky. Na to je podľa neho potrebné štruktúrovať sociálno-ekonomický priestor Kaukazu vrátane severného, ​​stredného a južného Kaukazu a vybrať Azerbajdžan a Gruzínsko ako integrujúce jadro regiónu. A pre plnú realizáciu tohto projektu začať proces integrácie štátov Stredného Kaukazu a Strednej Ázie do systému svetových ekonomických vzťahov, aby sa v konečnom dôsledku vytvorila stredo-eurázijská regionálna únia.

Epilóg

Kaukaz je na križovatke kontinentov. Národy tohto regiónu pod neustálym tlakom z juhu aj zo severu dokázali vytvoriť, zachovať a rozvíjať jedinečnú kultúru. Vitalita tradícií je jednou z najvýraznejších a najvýraznejších čŕt kultúry, ktorá sa vyvinula v staroveku na Kaukaze, a dodnes nemôže len potešiť objektívne zmýšľajúceho výskumníka svojou jedinečnosťou. Jednou z najväčších čŕt histórie Kaukazu je tiež to, že slúžil ako prostredník medzi civilizáciami Východu a Západu a obohacoval svetovú civilizáciu. V tomto zmysle zostáva Kaukaz prakticky neprebádaný. Ponoriť sa na Kaukaz znamená byť pripravený objavovať tajomstvá minulosti a byť obohatený o nové poznatky. Hlavné je však tieto poznatky správne využiť, nepremeniť históriu na zbraň, ktorá by strieľala do budúcnosti.

Vznik albánskeho štátu. Na rozdiel od južného Azerbajdžanu v severnej časti Azerbajdžanu vznikla triedna spoločnosť a štát neskôr.

Staroveký grécky historik Herodotos medzi kmeňmi žijúcimi na severe Azerbajdžanu menoval Kaspíkov. Toto meno znamenalo albánske kmene. Ešte na začiatku 5. storočia pred Kr. Kaspčania sa zúčastnili na kampaniach Dareia I. a Xerxa ​​proti Grékom.

Súdiac podľa písomných prameňov, Albánci pozostávali z 26 viacjazyčných kmeňov. Medzi nimi sú Legi, Cadussi, Amard, Uti a Gargar. Je známe, že v Albánsku žili turkicky a kaukazsky hovoriace kmene. Z kaukazsky hovoriacich kmeňov môžeme menovať Udinov v obci Nij v oblasti Gabala, Khinalugov a Budugov v oblasti Guba.

V roku 331 pred Kr. Albánske kmene sa zúčastnili aj bitky pri Gaugamele na strane Daria III.

Koncom 4. – začiatkom 3. storočia pred Kr. Vznikol nezávislý štát Albánsko.Albánsko sa nachádzalo medzi Ibériou a Chazarským morom. Krajiny Albánska zahŕňali väčšinu územia modernej Azerbajdžanskej republiky, južné oblasti Dagestanu a Apazanské údolie Gruzínska (Ganikh).

Sociálny a vládny systém

Starovekí autori uvádzajú, že obyvateľstvo Albánska bolo rozdelené do sociálnych skupín. Po kráľovi bol najuznávanejšou osobou kňaz chrámu boha mesiaca. Niektoré odvetvia poľnohospodárstva a remesiel využívali otrockú prácu, ktorá však nebola taká rozšírená ako v starovekom Grécku a Ríme. Výrobcovia hmotného majetku boli najmä slobodní ľudia.

Ekonomika a mestá Albánska

Počas archeologických vykopávok v Gabale, Mingachevire, Shamakhi sa viac ako raz našli jamy a nádoby na skladovanie obilia. Obilie sa mlelo ručnými mlynmi a od prvých storočí nášho letopočtu aj vodnými mlynmi. Rybolov zohral dôležitú úlohu v hospodárskom živote krajiny. Claudius Elian píše, že Albánci vyrábajú masti z rybieho tuku a lepidlo z vnútorností.

Prítomnosť železnej rudy v Albánsku prispela k rozvoju hutníctva. Najdôležitejšou oblasťou remesiel bola hrnčiarska výroba. Svedčia o tom džbány nájdené v Mingachevire.

Výrobky zo skla sa v Albánsku vyrábajú už od prvých storočí nášho letopočtu. So vznikom štátu v Albánsku sa objavili pečate, zvyčajne vyrobené vo forme prsteňa, ktorý sa nosil na prste.

Po vzniku štátu dostal zahraničný a domáci obchod nový impulz.

Prekvitali najmä vodné obchodné cesty. Pozdĺž rieky Oka (Amu Darya), hyrkánskej (kaspickej) rieky Kura a čiastočne po súši sa Indiáni dostali do Čierneho mora.

Hromady mincí nájdené v roku 1958 v Shamakhi a v roku 1966 albánskym bojovníkom v Gabale ukazujú, že razené mince boli široko používané v obchode. Cudzie mince zjavne nepokrývali potrebu peňazí a počnúc 1. polovicou 3. storočia pred n. Albánsko razilo mince podobné minciam Alexandra Veľkého.

Primárne podmienky pre vznik miest sa v Albánsku vyvinuli do polovice 1. tisícročia pred n. A písomné informácie o mestských sídlach sa objavili od prvých storočí našej éry. Strabón si všíma albánske mestá Ainiana a Anariaka v regióne Ooty.

Žil v 1. storočí nášho letopočtu. Rímsky historik Plínius Starší napísal, že hlavným mestom Albánska je Kabalaka (Gabala) – hlavné mesto krajiny. Claudius Ptolemaios, ktorý žil v 2. storočí, spomína existenciu 29 albánskych miest vrátane Shamakhi a Gabaly.

Bojujte proti cudzincom

V prvej polovici 1. storočia po Kr. Rímsky veliteľ Pompeius podnikol ťaženie na východ, čím ohrozil južný Kaukaz. Pod jeho vedením sa Rimania chystali dobyť pobrežie Kaspického mora a pri prechode Albánskom sa zmocnili obchodnej cesty z Indie do Čierneho mora.

Jedna z hlavných bitiek Albáncov s Pompeiom sa odohrala v roku 66 pred Kr. na brehoch Kury. Ako píše Plutarchos, vládca Albánska Orois postavil armádu 40 tisíc ľudí. Ale zvíťazila silnejšia a skúsenejšia rímska armáda. Pompeius sa presťahoval na Ibériu. Albánci ho však začali prenasledovať. V roku 65 pred Kr. V blízkosti rieky Ganykh (Alazan) sa odohrala nová bitka. Plutarch poznamenáva, že v tejto bitke Albánci postavili 60 tisíc pešiakov a 12 tisíc jazdcov pod vedením Oroisovho brata Kozisa. Pomocou vojenskej prefíkanosti Pompeius bitku vyhral. Staroveký autor Appian uvádza, že v tejto bitke bojovali aj albánske ženy.

Po bitke Pompeius prijal Oroisov mierový návrh. Pompeiovmu zámeru dostať sa k brehom Kaspického mora zabránil silný odpor miestneho obyvateľstva.

V roku 36 pred Kr. Veliteľ Antonius - Canidius si podrobil Ibériu a Albánsko.

V 1. storočí nášho letopočtu bola moc v Albánsku v rukách miestnych vládcov. Albánsko udržiavalo diplomatické styky s Rímom. Potvrdzujú to staroveké nápisy vyhotovené v mene Octaviana Augusta.

Počas vlády cisára Domiciána (81-96) sa malý oddiel rímskych vojakov dostal do Azerbajdžanu. Hovorí o tom latinský nápis v lapidáriu v Gobustane. V tom čase Albánsko udržiavalo politické, kultúrne a obchodné styky s Rímom. Rímsky cisár Hadrián (117-138) mal priateľské vzťahy s vládcami Albánska a posielal im cenné dary.

Kmene žijúce severne od Veľkého Kaukazu opakovane prenikali cez priesmyk Derbend do južného Kaukazu a západnej Ázie za účelom lúpeže. Tento priechod slúžil ako most medzi severnými krajinami a západnou Áziou.

V roku 34 nášho letopočtu, keď vrcholila vojna s Parthiou, Albánci zavolali na pomoc alanské kmene zo severu.

Jeden z najväčších alanských nájazdov sa odohral v rokoch 72-74. Potom sa Alani dostali do Atropateny. Počas nájazdov Alani nielen plienili, ale aj ničili.

Na území Albánska v Gabale a Mingachevire boli objavené katakombové pohrebiská, ktoré sa datujú do 1.-111. storočia.

albánskej kultúry

Kultúra starovekého Albánska bola študovaná na základe materiálov z archeologických vykopávok a písomných prameňov.

Albánski remeselníci stavali veľké verejné budovy a obranné stavby. Takéto ochranné štruktúry boli nájdené v Gabale, v okolí lokality Tazakent v stepi Mil a Torpaggala. Od 3. storočia pred Kr. V albánskej architektúre je cítiť vplyv gréckej kultúry a objavili sa strešné krytiny.

Obyvateľstvo Albánska poznalo písanie. Starovekí autori uvádzajú korešpondenciu medzi Oroisom a Pompeiom v roku 65 pred Kristom. Na povrchu niektorých keramických výrobkov a na kameni objavenom v roku 1902 v dedine Boyuk-Dekhne v regióne Sheki sú nápisy v gréčtine. Táto kamenná hrobka pochádza z 2. storočia nášho letopočtu.

Starovekí Albánci vyznávali polyteizmus. Strabón napísal, že Albánci považovali Dia za boha Neba, Hélia za boha Slnka, Selene za bohyňu Mesiaca a najväčšiu úctu mali k bohyni Mesiaca. Nájdené kamenné sochy sú tiež spojené s náboženskými predstavami. Albánci mali kultúrne väzby s mnohými blízkymi i vzdialenými krajinami.