Santrauka: Metalai alchemijoje. Visiems ir viskam

Žmoniją visada domino kažkas mistiško, paslaptingo, nežinomo. Toks mokslas kaip alchemija atsirado labai seniai, tačiau susidomėjimas juo neišnyko iki šių dienų. Ir šiais laikais daugeliui žmonių įdomu, kas yra alchemija. Išsiaiškinkime.

Alchemijos samprata ir esmė

Pirmoji asociacija, kuri į galvą ateina paprastam žmogui, išgirdus žodį „alchemija“, yra magija. Bet iš tikrųjų būtent tai parodo, kaip pasiekti visų esamų dalykų esmę. Daugelis mano, kad tai yra pseudomokslas, kuris yra nukreiptas į vadinamojo alcheminio aukso iš paprastų metalų gavimą ir tokiu būdu jo praturtinimą. Daugelis praktikuojančių alchemikų iš tikrųjų iškėlė sau praturtėjimo tikslą, tačiau pirminė alchemijos prasmė buvo suprasti visą pasaulį. Filosofinių minčių dėka tikrieji alchemikai giria pasaulio vienybę, tvirtina, kad jie dalyvauja kosminiame kūrimo procese.

Kita žmonių asociacija su žodžiu „alchemija“ yra potionas. Ir tai tikrai turi tam tikrą prasmę. Alchemijoje praktikuojamas įvairių ingredientų maišymas. Pagrindinė šio mokslo esmė yra tai, kad viskas, kas egzistuoja, juda ir siekia tobulėjimo.

Žodžio „alchemija“ istorija

Atsakant į klausimą, kas yra alchemija, būtina žinoti šio mokslo kilmės istoriją. Manoma, kad pirmą kartą šis mokslas atsirado Antikos pasaulyje: Graikijoje, Egipte ir Romoje, o paskui išplito į Rytus. Neįmanoma tiksliai pasakyti, ką šis žodis reiškia, nes jis turi daug šaknų. Pirmoji versija leidžia manyti, kad alchemija kilusi iš žodžio Chymeia, reiškiančio „reikalauti“, „užpilti“. Šis žodis rodo daugelio senovės gydytojų medicinos praktiką. Pagal kitą versiją, vardas kilęs iš žodžio Khem, kuris simbolizuoja juodąją žemę, šalį (Egiptą). Senovės graikų šaltiniai nurodo žodžių „hum“ ir „hemevisis“ kilmę - liejimas, maišymas, tekėjimas.

Alchemijos pagrindas ir tikslai

Alchemija atlieka tris pagrindines funkcijas:

Raskite būdą, kaip gauti auksą iš paprastų metalų, kad praturtėtumėte ir įgytumėte galios.
Pasiekite nemirtingumą.
Norėdami rasti laimę.

Alchemijos pagrindas yra keturių pagrindinių elementų naudojimas. Pagal šią Platono ir Aristotelio išplėtotą teoriją Visatą sukūrė Demiurgas, kuris iš šaltinio materijos sukūrė 4 elemento elementus: vandenį, žemę, ugnį, orą. Prie šių elementų alchemikai pridėjo dar tris: gyvsidabrį, sierą ir druską. Gyvsidabris yra moteriškas, siera - vyriška, druska - judesys. Sumaišius visus šiuos elementus kita tvarka, pasiekiama transmutacija. Dėl transmutacijos turėtų būti gautas filosofo akmuo, kuris dar vadinamas Dažniausiai šio eliksyro gavimas yra pagrindinis daugelio alchemikų tikslas. Bet prieš gaudamas trokštamą eliksyrą, tikras alchemikas turi suvokti savo tikrąją dvasinę prigimtį. Priešingu atveju jokiu būdu neveiks gauti brangaus filosofo akmens.

Alcheminė metalų virsmo auksu raida ir stadijos

Garsūs alchemikai, remdamiesi ilgamete samprotavimais ir tyrimais, padarė išvadą, kad nuo pat pradžių visi metalai buvo taurūs, tačiau laikui bėgant kai kurie iš jų tapo juodi ir nešvarūs, o tai lėmė jų neišmanymą.

Yra keli pagrindiniai paprastų metalų pavertimo tauriais etapai:

Kalcinacija - šiame etape atmetami visi žemiški dalykai, visi asmeniniai interesai;
Putrefactio - šis žingsnis apima greitai gendančių pelenų pašalinimą;
Solutio - simbolizuoja materijos apsivalymą;
Distiliacija - visų medžiagų gryninimo elementų svarstymas;
Coincidentia oppositorum - priešingų reiškinių derinys;
Sublimacija - kankinimasis atsisakius žemiškų dalykų dvasiniam ieškojimui;
Filosofinis grūdinimas yra oro ir susikaupimo principų derinys.

Alchemijos evoliucija yra leisti viskam praeiti pro save, net jei jis daro didžiulę žalą, ir tada reikia atsigauti naudojant energiją, kuri buvo gauta ankstesniame etape.

Puikūs alchemikai

Visi alchemikai bandė atsakyti į klausimą, kas yra alchemija. Šis mokslas suvaidino reikšmingą vaidmenį žmonijos istorijoje. Daugelis filosofų teigė, kad alchemija turi daug bendro su psichologija. Šis mokslas padeda žmogui atsiverti kaip individui ir pasiekti savo individualius dvasinius tikslus. Daugelis žmonių nuo pat įkūrimo pradžios praktikavo alchemiją. Tačiau pagrindinį vaidmenį čia atliko viduramžių alchemikai.

Viena garsiausių alchemikų laikoma Nicola Flamel (gyvenimo metai 1330–1418). Nicola gimė labai neturtingoje šeimoje, jauname amžiuje jis išvyko į Paryžių, kad taptų tarnautoju. Jis vedė vidutinio amžiaus moterį, gavo nedidelę sostinę ir atidarė keletą dirbtuvių. „Flamel“ nusprendė pradėti pardavinėti knygas. Jo alcheminė karjera prasidėjo svajonės, kurioje angelas parodė Flameliui knygą, kurioje buvo visos paslaptys, dėka. Jis rado šią knygą ir pradėjo ją uoliai tyrinėti. Nežinia, kaip jis sugebėjo suprasti visas tiesas, bet pažodžiui po trejų metų alchemikas sugebėjo gauti filosofo akmenį ir paprastą gyvsidabrį paversti sidabru, o po kurio laiko auksu. Nuo 1382 m. Nikola Flamel pradėjo turtėti, jis pirko žemę, namus. Užsiėmė labdara ir tiesiog davė pinigų. Gandai apie jo pasakiškus turtus pasiekė karalių, tačiau kyšio pagalba Flamelis sugebėjo paslėpti savo turtus nuo karaliaus. 1418 m. Mirė alchemikas. Tačiau jie sako, kad be aukso ir sidabro, Nikola suprato nemirtingo gyvenimo paslaptis. Jis paskelbė savo mirtį ir leidosi į kelionę su savo žmona.

Alchemikas Paracelsas

Kitas ne mažiau garsus alchemikas buvo Paracelsas (gyvenimo metai 1493–1541). Šis žmogus buvo garsus gydytojas, ir daugelis neigia jo vaidmenį alchemijoje. Pratselsas bandė rasti filosofo akmenį, tačiau netikėjo, kad gali metalą paversti auksu. Alchemiko jam prireikė, norint suvokti nemirtingumo paslaptis ir sukurti vaistus. Pratselsas tikėjo, kad bet kas gali padaryti tai, kas nėra gamtos galia, reikia tik laiko ir pastangų. Medicina yra daug skolinga „Pratsels“. Būtent šis gydytojas atmetė teoriją, kad epileptikai yra apsėstos piktosios dvasios. Mokslininkas teigė, kad jam pavyko sukurti filosofo akmenį ir jis yra nemirtingas, tačiau mirė, nukritęs iš aukščio, kai jam buvo 48 metai.

Denis Zasher: trumpa informacija

Denisas Zasheris (gyvenimo metai 1510–1556). Gimė gana turtingoje šeimoje. Jaunystėje jis išvyko į Bordo universitetą studijuoti filosofijos. Jo mentorius pasirodė alchemikas, kuris jaunuolį supažindino su šiuo mokslu. Kartu su mentoriumi jie tyrė ir išbandė vis daugiau naujų alchemijos receptų. Bet kartas nuo karto jiems nepavyko. Zasher pinigai greitai baigėsi, todėl jis grįžo namo ir įkeitė savo turtą. Bet eksperimentai nedavė rezultatų, o pinigai tiesiog tekėjo pro pirštus. Denisas nusprendė vykti į Paryžių, kur keletą metų praleido vienas, studijuodamas alchemijos filosofiją ir receptus. 1550 m. Jis vis tiek sugebėjo iš gyvsidabrio pagaminti brangųjį metalą - auksą. Denisas visiems atidavė skolas ir išvyko į Vokietiją, kur norėjo nugyventi ilgą ir nerūpestingą gyvenimą. Bet giminaitis jį nužudė miegodamas ir paliko su žmona.

Seefeldas iš pirmo žvilgsnio

Ilgą laiką apie šį alchemiką buvo žinoma labai mažai informacijos. Nuo vaikystės Seefeld mėgdavo alchemiją ir vykdė eksperimentus. Aišku, jam nepavyko, ir iš visų pusių ant jo liejosi juokas. Tada jis išvyko iš Austrijos ir grįžo tik po dešimties metų ir apsigyveno mažame miestelyje su viena šeima, kuri jį priėmė. Dėkodamas jis parodė savininkui, kaip jis išmoko kaldinti auksą iš paprastų metalų. Netrukus visas miestas žinojo, kad Seefeldas yra tikras alchemikas. Imperatorius sužinojo apie savo išgyvenimus ir už sukčiavimą nuteisė kalėti iki gyvos galvos. Tačiau netrukus Seefeldas buvo atleistas, tačiau su sąlyga, kad jis tęs savo imperatoriaus eksperimentus. Tačiau po kurio laiko Seefeldas pabėgo iš šalies, ir niekas daugiau nieko nežino apie jo likimą. Jis tiesiogine prasme išgaravo.

Aukščiau pateiktos informacijos dėka tampa daug aiškiau, kas yra alchemija, kokia jos esmė ir kodėl jos reikia.

1526 m. „Atrippa“ savo draugui parašė: „Garbė tau, Viešpatie, jei šioje pasakoje yra tiesos, aš esu turtingas. Patikimas žmogus, mano senas draugas man padovanojo aukso sėklų ir pasodino į indus su ilgomis kaklomis virš mano židinio, jame nedegdamas ugnies. karštesnė už saulės šilumą, o vištai inkubuodami kiaušinius dieną ir naktį, mes palaikome šilumą krosnyje, laukdami, kol iš indų išsiris didžiulės auksinės vištos. ausų ilgis ... "

Vyriausybėms ir karaliams, kurie tęsė aukso paieškas su nepaklusniu entuziazmu, nepritarė šiam atstumiančiam ir juokingam požiūriui į alchemiją. XVI amžiaus pabaigoje Venecijos senatas pasamdė Kipro alchemiką atkurti nuskurdintą respublikos iždą, tačiau nesėkmingai. Anglijos karalius Karolis II po savo miegamuoju pastatė alchemijos laboratoriją, pamiršdamas net galingus sprogimus, kurie dažnai buvo vienintelis akivaizdus jo alcheminių eksperimentų rezultatas. Škotijos karalius Jokūbas IV pasamdė drąsų alchemiką, kuris ne tik nesėkmingai bandė pasidaryti auksą, bet ir dviem sparnais su plunksnomis bandė skristi. Jis iššoko iš Stirlingo pilies įtrūkimų, nugriuvo ant žemės ir susilaužė koją. Savo nesėkmę jis paaiškino tuo, kad sparnuose buvo vištos plunksnos, kurios paprastai „linkusios į bangelę, o ne į viršų“. 1640-aisiais iš alchemijos iškasto aukso buvo išmestos monetos Danijos karaliui Kristianui IV. Kiti monarchai taip pat metė pinigus ir medalius iš šios medžiagos. 1675 m., Dalyvaujant imperatoriui Leopoldui I, alchemikas varį ir alavą pavertė auksu, o po dvejų metų tas pats laikytojas auksą pavertė sidabro medalionu. 1888 m. Šis kabinetas buvo ištirtas, kuris atskleidė neįprastą šio metalo sunkumą, jo vertė buvo tarp aukso ir sidabro.

Aukščiausias alchemikų tikslas buvo pasidaryti filosofo akmenį, kuris pagal jų idėjas turėjo galią viską paversti auksu. J. W. van Helmontas, XVII amžiaus chemikas, taip pat termino „dujos“ išradėjas, aprašė šį akmenį savo knygoje „Apie amžinąjį gyvenimą“. "Aš mačiau ir rankose laikiau filosofų akmenį: jis atrodo kaip šafrano milteliai, tik sunkus ir blizgus kaip susmulkintas stiklas. Konkrečiam atvejui man buvo duota ketvirta grūdo dalis, kuri buvo šešios šimtosios uncijos. Aš suvyniojau į popierių, "Aš jį įpyliau ant devynių uncijų gyvsidabrio, kuris buvo pašildytas atanaruose. Tada gyvsidabris, skleidžiant silpną garsą, virto geltona mase. Lydydamas jį per didelę ugnį radau aštuonias uncijas be vienuolikos gryno aukso grūdelių."

Skirtingai nei van Helmontas, pripažintas autoritetas medicinos srityje Helvecijus skeptiškai vertino alchemiją. 1666 m. Nepažįstamas asmuo aplankė Helvetia, parodydamas jam tris akmens gabalus, „kiekvieno dydžio mažą riešutmedį, skaidrų, šviesiai pilką“. Po daug įtikinėjimų nepažįstamasis sutiko padovanoti Helveičiui šios medžiagos gabalėlį. Kai Helvecijus skundėsi, kad jis per mažas, nepažįstamasis perpjovė jį per pusę ir davė per pusę. Po to, kai nepažįstamasis paliko, Helvecijus apvyniojo akmenį vašku ir pašildė jį atanaryje su puse uncijos švino. Jis abejojo, ar kas nors iš to gali ateiti, bet po ketvirčio valandos švinas virto auksu, kurio aukštą kokybę patvirtino analizė.

Šie pranešimai gali būti laikomi aiškumu, palyginti su tais Akmens aprašymais, kurie suteikia daugiausiai alchemikų. Jie sako, kad akmuo egzistuoja visur gamtoje, tačiau laikomas nenaudingu. Jį sudaro gyvūnas, augalas ir mineralas; jis turi kūną, sielą ir dvasią; jo kūnas ir kraujas auga ir daugėja; Jis pagamintas iš liepsnos ir vandens. Tai yra akmuo, o ne akmuo, jis yra žinomas visiems ir niekam, jis yra apleistas ir tuo pačiu yra neįsivaizduojamai vertingas, jis kilęs iš Dievo, o ne iš Dievo. Jo pagaminimo instrukcijos yra užšifruotos įvairiausiais simboliniais kodais. „Du kartus suriškite vergą ir įkalinkite jį tris kartus“, - sakoma knygoje, skirtoje XIII amžiaus alchemikui ir astrologui Arnaldui iš Villanovos. "Padėkite jį ant balto audinio ir, jei jis nepaklusnus, vėl įkalinkite. Pripažinkite jį. Trečią nakties duokite jam baltą žmoną. Ir jis ją apvaisins. Ir ji duos gyvybę trisdešimčiai sūnų, kurie pralenks savo protėvius". Rosicrucian alchemikas Michaelas Mayeris, miręs 1622 m., Sakė: „Iš vyro ir moters padarykite apskritimą, tada kvadratą, tada trikampį ir vėl apskritimą, ir jūs gausite filosofo akmenį“.

Alchemikai apgaubė akmens gamybos procesą slaptumo šydu, kuris dažnai supainiojo kitus alchemikus ir pavertė jų meną dar nesuprantamu, nes atlikti veiksmai buvo ne tik cheminiai, bet ir mistiški. Dažnai alchemija suvokiama kaip ištrauktas kvailas chemijos preliudija, tačiau tai yra mažiausiai įdomus žvilgsnis į tai. Filosofo akmuo metalus paverčia ne tik auksu. Jis taip pat daro dvasinį žmogaus virsmą iš žemiško nešvarumo būsenos į dangiškąjį tobulumą. Kai kurie alchemikai niekada net nesikreipė į laboratoriją ir išjuokė iš bandymų pasigaminti auksą praturtėjimo tikslais, tačiau daugelis tų, kurie su viltimi dirbo prie krosnių ir ataranų, manė, kad akmenį gali iškasti tik tie, kurie giliai suprato slapčiausias Visatos paslaptis. Šios paslaptys negali būti išreikštos paprasta kalba ir ne tik todėl, kad jų savininkai bus neverti. Jie gali būti perteikti tik per simbolius ir alegorijas, o visa jų prasmė gali būti užfiksuota tik per mistinę patirtį.

Alchemijos pagrindai

"Nes štai Dievo karalystė yra jūsų viduje". Luko 17, 21 d

Alchemija, kaip ir visi magiškieji menai, remiasi prielaida, kad Visata yra vienybė. Vienybės ir tvarkos pagrindą alchemikai atrado medžiagoje, vadinamoje pirminiu dalyku, medžiagoje, kuri išlieka nepakitusi dėl visos savo įvairovės. Pirminė materija nėra materija tikrąja to žodžio prasme, ji yra jos galimybė. Pirminę medžiagą galima apibūdinti tik prieštaringai. Jis neturi nei savybių, nei kokybės, ir tuo pat metu turi visas savybes ir savybes, nes jame yra galimybė viskam, kas jame yra latentinės būklės. Pirminė medžiaga yra tai, kas liko iš objekto, kai neturi visų savybių.

Iki XVIII amžiaus ir dar vėliau alchemikai manė, kad daiktui gali būti atimtos jo savybės ir jis gali būti sumažintas iki pirminės medžiagos, prie kurios vėliau gali būti pridėtos ir geresnės savybės. Jie buvo grindžiami tuomet plačiai paplitusi materijos teorija, kurią sukūrė Platonas, Aristotelis ir papildė vėlesni filosofai - keturių elementų teorija. Pagal šią teoriją, kuri neabejojo \u200b\u200biki pat XVII amžiaus (kai Robertas Boyle'as kritikavo ją kritikuodamas), Visatą sukūrė Dievas arba mažiau reikšminga antgamtinė būtybė iš pirminės materijos, kurią jis sukūrė ar atrado. Po to pirmasis dalykas buvo įrėmintas ir įkvėptas. Pirmieji iš jo buvo gauti keturi elementai - ugnis, oras, žemė ir vanduo. Kiekviename iš šių elementų yra dvi iš keturių pagrindinių savybių, egzistuojančių visose dalyse - šilumoje, šaltyje, drėgmėje ir sausume. Gaisras yra karštas ir sausas, oras yra karštas ir drėgnas, vanduo yra šaltas ir drėgnas, žemė yra šalta ir sausa. Viskas yra sukurta iš šių keturių elementų, o objektų ir medžiagų skirtumai paaiškinami proporcijomis, kuriomis šie elementai jose derinami.

Pažeidus vieną iš elemento savybių, jis virsta kitu elementu. Jei karštas ir sausas ugnis praranda šilumą, jis tampa šaltas ir sausas ir virsta žeme (pelenais). Kai pašildomas šaltas ir drėgnas vanduo, jis tampa karštas ir šlapias ir virsta oru (išgaruoja).

Ši teorija yra svarbi alchemijai, nes ji suteikia galimybę transmutuoti. Auksas yra tam tikrų proporcijų keturių elementų derinys. Kitos medžiagos yra tų pačių elementų derinys, tačiau šiek tiek skirtingomis proporcijomis. Pakeitus šių junginių proporcijas, kaitinant ar atvėsinant, džiovinant ar drėkinant, kiti metalai gali būti paversti auksu.

Šiuolaikiniai okultistai, kurių dauguma yra tikri, kad alchemikams pavyko išgauti auksą, paprastai sutinka su keturių elementų teorija. „Šiuolaikiniai tyrimai patvirtina senas mintis, kad Visata buvo sukurta iš keturių elementų - ugnies, oro, vandens ir žemės, ir tokia tvarka; kiekvienas iš šių elementų kilo iš savo pirmtako ir, savo ruožtu, buvo įkvėptas Žodžio, į juos įpūsto Kūrimo metu. " Tačiau šiuolaikinio okultizmo požiūriu šie keturi elementai žymi keturias energijos egzistavimo formas. Ugnis simbolizuoja elektrą, oras - dujinę būseną, vanduo - skystį, o žemė - kietą medžiagą. Visi objektai egzistuoja vienos iš šių būsenų arba jų derinių pavidalu, ir vieną būseną galima pakeisti kita.

Teorinę transmutacijos galimybę praktikoje įrodė ankstyvieji alchemikai, taikydami tuometinius metalo apdirbimo metodus. Egipto amatininkai, kur neilgai prieš ar iš karto po Kristaus gimimo tikriausiai atsirado alchemija, pagamino vario-sidabro lydinius, labai panašius į auksą, tokio gausumo, kad atsirado sudėtinga terminų sistema, leidžianti atskirti įvairius šio „aukso“ tipus rinkoje. Pabaisas, rastas Thebe, užrašytas graikų kalba maždaug prieš 300 m Pavyzdžiui, siūlo keletą aukso ir sidabro iš kitų metalų gamybos būdų ir teigia, kad gauti metalai bet kurioje analizėje atitiks esamą. Tiek šiame, tiek ankstesniuose receptuose akcentuojama metalo spalva, poreikis jį geltoninti ar balinti, kol jis pradeda atrodyti kaip auksas ar sidabras.

Senovės pasaulio amatininkai mėgino imituoti Gamtą, naudodami lydinius ir dažus, kad dirbtinai sukurtos medžiagos būtų panašios į natūralias. Tikėjimas, kad Gamta gali būti mėgdžiota, yra viena iš pagrindinių alchemijos teorijų, apibendrinta maksimaliai „natūraliausias ir tobulas kūrinys yra sukurti tai, kas yra ji pati“. Tuo pačiu metu buvo nuomonė, kad mažiau vertingi arba „šaltiniai“ metalai yra Gamtos trūkumai. Gamta visada siekia meistriškumo, stengdamasi sukurti geriausią metalą - auksą, mažiausiai jautrų sugadinimui ir korozijai. Tačiau natūralūs procesai dažnai suklysta, o rezultatas yra kiti, netobuli metalai. Kai alchemikas bando paversti originalų metalą auksu, jis mano, kad jis atpalaiduoja šį metalą nuo priemaišų ir perkelia jį į aukštesnę būseną, į tą, kuriai jis buvo sumanytas. Alchemiko auksas turi būti tikras auksas, o jo gamybos procesai nukopijuoja tuos procesus, kuriais žemėje sukuriamas auksas.

Alchemikai mano, kad dirbdami su metalais jie dirba ir su gyvenimu. Jie nedaro aiškaus skirtumo tarp gyvo ir negyvo. Pagal jų idėjas viskas, įskaitant žmones ir gyvūnus, susideda iš tų pačių keturių elementų ir yra gyva (arba, kaip aiškina šiuolaikiniai okultistai, viskas turi energijos). Metalai auga žemės įsčiose, kaip vaikas auga motinos įsčiose. 1505 m. Išleistame vokiečių metalų ir kalnakasybos žinyne teigiama: „Reikia pažymėti, kad metalo augimui ar branduoliui turi būti įrenginys ir subjektas, galintis suvokti generatyvinį veiksmą“, be to, „kai rūdoje yra gyvsidabrio. ir siera, siera elgiasi kaip vyriška sėkla, o gyvsidabris - kaip moteriška, gimus ir gimus vaikui “.

Metalų egzistavimo ir žmogaus gyvenimo lygiagretumą galima atsekti per visą alchemiją. Tai atspindi magišką principą, kad viskas yra sukurta pagal žmogaus įvaizdį. Pirmasis svarbus žingsnis alchemiko darbe yra sumažinti pradinį metalą iki pirminės medžiagos. Tai susideda iš metalo išorinės formos „užmušimo“ ir jame esančios gyvybės kibirkšties išlaisvinimo, kaip ir po mirties, žmogaus siela išleidžiama iš kūno. Tuomet gyvenimo kibirkštis sujungiama su pirminiais dalykais, kad būtų sukurtas metalinis „embrionas“, kuris turės natūralų polinkį tapti auksu, nes Gamta trokšta tobulumo. Tinkamai maitinamas embrionas užauga ir pagaliau gimsta alchemiko atare kaip tobulas auksas, Akmuo. Nesuskaičiuojamos daugybės sudėtingų procedūrų lydi šį procesą, tačiau bendras brėžinys yra toks. Alchemikai išskiria materijos „kūną“ - jo nekarštą dalį, o „dvasią“ - nuo karšto ir nepastovaus komponento. Kai medis „nužudomas“ deginant, susidaro dūmai ir pelenai. Pelenai - negyvas medžio kūnas, į dangų kylantys dūmai - jo dvasia ar gyvybės kibirkštis.

Idėja, kad iš dangaus kritusi dieviškojo gyvenimo kibirkštis yra uždengta visais materijos objektais, paveldima alchemijos iš religinių ir filosofinių idėjų komplekso, populiaraus rytiniame Viduržemio jūros regione Kristaus epochoje. Daugelis gnostikų laikėsi tos pačios nuomonės, manydami, kad siela iš dangaus sferų sklinda iš Dievo ir, pavyzdžiui, patenka į materijos skraistę į kūną. Tai, kad Pradžios knygoje yra dvi skirtingos žmogaus kūrimo versijos, paskatino žydų ir gnostikų komentatorius apmąstyti žmogaus prigimties dvilypumą. Viena vertus, tai yra dvasinio ir dieviškojo pobūdžio, kita vertus, materialus ir žemiškas. Manicheanai, kurie tikriausiai priėmė dieviškosios kibirkšties idėją iš zoroastriečių, tvirtino, kad iš pradžių blogio tamsos jėgos kovojo su dieviškąją Šviesos sfera. Užfiksavę dalį pasaulio ir nenorėdami jo paleisti, tamsiosios jėgos apgaubė šią šviesą jų sukurtame žmoguje.

Taigi dieviškoji šviesa pasirodė sumaišyta su žmogaus tamsa, šviesa, kurią maniškiai vadino „gyvąja esencija“ arba „šviesiąja esencija“ - šiuolaikinės okultinės teorijos astralinio kūno pirmtaku. Kai kurie krikščionių gnostikai tai pavadino kibirkštimi ar šviesos sėkla. Naujajame Testamente jis vadinamas pneuma, „kvėpavimu“ arba „dvasia“.

Graikų filosofai taip pat prisidėjo prie pneumos teorijos. Aristotelis teigė, kad viskas Žemėje keičiasi ir sensta, nes ją sudaro keturi kintantys elementai. Jis jau žinojo apie rūšių nekintamumą. Žiurkė pagimdė žiurkę, o ne vėžlį. Dabar rūšių nekintamumas yra susijęs su cheminio elemento, vadinamo DNR, veikimu gyvose ląstelėse. Aristotelis tai priskyrė dėl nepakitusio žmogaus sėklos komponento - pneumos - veikimo.

Pastaraisiais metais prieš Kristų ir pirmaisiais AD, stoikų filosofai ėjo tuo pačiu keliu. Jie teigė, kad pneuma yra kažkas, kas yra visuose gyvuose dalykuose, be tankių audinių ir skysčių, iš kurių jie yra sudaryti. Pneuma juda bangomis, panašiomis į garso bangas, ir gali egzistuoti skirtingais „tonais“ ar įtampos laipsniais, panašiai kaip būgnelis, skleidžiantis įvairius garsus, atsižvelgiant į odos įtempimo laipsnį. Tai yra ankstyvoji okultinės vibruojančios visatos sampratos forma. Bet kurio tvarinio savybės priklauso nuo jo pneumos bangų įtempimo laipsnio.

Gyvame kūne yra įvairių rūšių pneumos. „Jungiamoji pneuma“ laiko savo dalis, „gyvybinė pneuma“ ją pagyvina, o „racionalioji pneuma“, egzistuojanti tik mąstančioms būtybėms, suteikia jai sąmonę. Racionali pneuma yra stoiškas dieviškosios kibirkšties atitikmuo. Po kūno mirties jis grįžta į dangų ugningo išgaravimo pavidalu. Dangus yra universali pneuma, medžiaga, jungianti viską kartu, tai yra pati.

Alchemikai, turintys antropomorfinį požiūrį į Visatą, tikėjo, kad visa materija turi pneumą ar dvasią, kurią jie tapatino su gyvsidabriu - metalu, priklausančiu proto dievui Merkurijui. Tikriausiai gyvsidabrio ryškumas ir spindesys priminė dieviškąją šviesą, uždarą materijoje, todėl gyvsidabris buvo suvokiamas kaip metalų gyvenimo principas. Galbūt tai nutiko ir dėl skysto gyvsidabrio būklės. Buvo manoma, kad skysčiai yra gyvybės rezervuaras - lietus, kraujas, sperma, kiaušinių kiekis. Jei metalai yra gyvi daiktai, tada akivaizdu, kad gyvsidabris yra gyviausias iš jų, nes jis gali judėti.

Gyvsidabris buvo suvokiamas kaip bet kokio atskiro dalyko dvasia, kaitinantis susiformavo išgarinimas, kartais net buvo laikomas vienu - vienybe, slepiančia už visos įvairovės (tuo pačiu būdu, pasak stoikų teorijos, atskirų būtybių racionalioji pneuma buvo visuotinės pneumos dalis). Kaip ir vienas, gyvsidabris sujungia priešingybes. Tai yra ir metalas, ir skystas. Tai yra skystis, tačiau nesugeria paviršiaus, ant kurio jis gyvena. Dėl šios priežasties ji buvo vadinama „vyriška moterimi“ ir dažnai buvo vaizduojama kaip hermafroditas. Taip pat gyvsidabris buvo vaizduojamas kaip mergelės sutramdytas ožiaragis, priešybių susitaikymo simbolis; kaip liūtas, kovojantis su vienaragiu - priešybių antagonizmo simbolis; kaip drakonas ar sparnuota gyvatė, simbolizuojanti tankį (gyvatė, žemė) ir judrumą (sparnai, oras, garas).

Alchemiko gyvsidabris nėra paprastas gyvsidabris, o filosofinis gyvsidabris - ideali medžiaga, kuri tik nuotoliniu būdu primena gamtoje egzistuojantį metalą. Alchemistai tikėjo kitų idealių medžiagų egzistavimu, patvirtindami tai Platono formų teorijoje, taip pat Aristotelio pareiškime, kuris paaiškino, kad keturi mums žinomi elementai nėra tikri elementai. Pavyzdžiui, tikrasis oras yra išgryninta oro forma, kuria kvėpuojame ir kurioje yra visų keturių elementų mišinys, kuriame vyrauja oras.

Gyvsidabrio alchemijos svarbą lemia ne tik klasikinė teorija (kurią viduramžių alchemikai išmoko ne tiesiogiai, bet per arabų rašytojus, išverstus į lotynų kalbą nuo XII a.), Bet ir Biblija. Filosofinis gyvsidabris buvo tapatinamas su Dievo Dvasia, kuri ilsėjosi vandens telkiniuose Pradžios knygoje. Viešpats sukūrė pirmąjį reikalą - tuščią besiganančią tamsą - „Žemė buvo beformė ir tuščia, o tamsa buvo virš bedugnės“. Tamsa sutirštėjo virš vandenų, kur skrido Šventoji Dvasia. Dvasia atgaivino pirminę vandens medžiagą ir suteikė jai formą, kurioje yra visų dalykų galimybė. Pagal analogiją su senovės mitais, kuriuose Visatos gyvenimas buvo laikomas dievų seksualinių santykių pasekme, Dvasios veikimas buvo suvokiamas kaip apvaisinimas. XVI amžiaus pabaigos alchemikas Ortelijus teigė, kad dvasia „kabojo virš vandens paviršiaus“ ir „nešė juose sėklą, apvaisindama jas ir sėdėdama kiaušinį kaip višta“. Buvo manoma, kad tai buvo visos vėlesnės kūrybos pradžia.

Buvo nuomonė, kad pirmuose Pradžios knygos skyriuose yra visos alchemijos paslaptys, o kai kurie adeptai išrado procesus, kurių metu buvo nukopijuotos septynios kūrybos dienos.

Ortelijus taip pat tvirtino, kad „Dvasia buvo įpūsta į viską per Dievo Žodį ir tokiu būdu gavo jos įsikūnijimą“. Ši prielaida taip pat prisidėjo prie pulsuojančios visatos teorijos. Pradžios knygoje Viešpats sukuria, žodžiais išreikšdamas savo įsakymus, o tada įkvėpdamas kvėpuoja, kai įkvėpė gyvybę Adomo šnervėms. Žodžių tarimas ar kvėpavimas sukelia oro vibraciją, o šiuolaikinis autorius, cituojamas anksčiau, kalbant apie keturių elementų atgaivinimą, „naudojant žodį, įleistą į juos sukūrimo metu“, sako, kad iškvėptas žodis sukuria vibracijas, apimančias visą Visatą. Okulistai dažnai sieja dvasią ar dieviškąją kibirkštį su įkvėpimu - žodžiu, kurio pažodinė reikšmė slypi tam, kad žmogui būtų įkvėpta. Pirmasis Šv. Jono skyrius suteikė galimybę alchemikams ir okultistams sujungti kūrybinį Dievo žodį su Šventąja Būties Dvasia su gyvenimo principu, dieviškuoju kvėpavimu, įpūstu į Adomą, taip pat su dieviškosios šviesos kibirkštimi, įstrigusia materijoje. "Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo su Dievu, ir Žodis buvo Dievas. Tai buvo pradžioje su Dievu. Viskas per jį ėmė vykti, ir be Jo nieko nebebuvo, kas buvo. Joje buvo gyvenimas, o gyvenimas buvo žmonių šviesa. "Ir tamsoje šviečia šviesa, ir tamsa to nesuvokė".

Gyvsidabris arba „dvasia“ alchemijoje pasireiškia įvairiausiais pavidalais. XII – XIII amžiuose buvo manoma, kad visus metalus sudaro gyvsidabris ir siera. Siera, kaip degi medžiaga, buvo laikoma ugninga, aktyvi, vyriška, o gyvsidabris - vanduo, pasyvus, moteriškas. Kartais abu principai buvo derinami pačiame gyvsidabrio dvejopoje prigimtyje. Buvo tikima, kad tobulas auksas, filosofo akmuo, yra tobulas santykis tarp filosofinės sieros ir gyvsidabrio. Ir pagrindinis akmens kūrimo procesas buvo sujungti šias dvi sudedamąsias dalis arba suderinti priešybes.

IX amžiuje įtakingas arabų alchemikas Razesas siūlė metaluose turėti trečiąjį druskos komponentą. Ši idėja tapo ypač reikšminga vėlyvajai Europos alchemijai, ir jau XVI amžiuje Paracelsas teigė, kad viskas susideda iš filosofinio gyvsidabrio, sieros ir druskos (tuo tarpu jis neatsisakė keturių elementų teorijos). "Pasaulis yra toks, kokį Dievas jį sukūrė. Pradžioje jis sukūrė kūną, susidedantį iš keturių elementų. Jis panardino šį originalų kūną į gyvsidabrio, sieros ir druskos trejybę. Gatavas kūnas susideda iš šių trijų medžiagų. Nes jie sudaro viską, kas yra keturiuose elementuose. "Jie turi visas mirtingųjų dalykų galias ir sugebėjimus. Jie turi dieną ir naktį, šilumą ir šaltį, akmenis ir vaisius bei visa kita, kas neturi formos". Bandymas suderinti 4 (elementus) su 3 (gyvsidabris, siera, druska) ir 2 (priešingybės dieną naktį ir pan.) Vienete (filosofo akmuo) yra viena iš pagrindinių vėlyvosios alchemijos užduočių.

Atitinkanti dieviškąją Trejybę ir trigubą žmogaus prigimtį, šiuolaikinė alcheminė teorija yra trigubo pobūdžio. Pagal šią klasifikaciją žmogus susideda iš trijų pagrindinių dalių - kūno, sielos (jausmai, norai, natūralūs polinkiai ir priklausomybės) ir dvasios (aukštesni sąmonės gebėjimai - įkvėpimas, vaizduotė, intuicija, gebėjimas įvertinti ir vertinti). Metaluose druska yra kūnas - inertiškas, pasyvus, moteriškas. Ugninga siera, atitinkanti karštas žmogaus - sielos ir žmogaus - aistras. Sieros ir druskos priešingybės išsiskiria gyvsidabre, kuris yra biseksualus ir atitinka žmogaus dvasią ar sąmonę, kurio dėka protiniai judesiai paverčiami kūniškais veiksmais.

Tai yra grįžimas prie žymiai ankstesnio žmogaus suskirstymo į kūną, atitinkančio stoikų jungiamąją pneumą, sielą - jausmus ir aistras (gyvybinę pneumą), o dvasią - racionaliąją pneumą arba aukščiausiu lygiu - Šv. Jono logotipą, Dievo žodį, kuris yra Jo apvaizda (Hokmakh). ir Binachas Kabaloje). Pagal sielos nusileidimo per sferas teoriją, dvasia yra uždara sieloje. Kai siela po mirties vėl prisikelia, ji skirta. jis išmeta sukauptus sluoksnius ar odas kitiems, kol galiausiai pati siela yra išmesta ir dvasia nėra sujungta su Dievu.

Kaip ir kabalistai, gnostikai ir mistinių kultų šalininkai manė, kad mirtis nėra būtina sąlyga norint susivienyti su dieviškuoju. Gnostikų maldoje „Išgelbėta tavo šviesa“ sakoma: „Mes džiaugiamės, kad JŪS mums pasirodėte visiškai su savo pavydu, džiaugiamės, kad matėte jus dievais savo kūne.“ Mitros slėpiniuose inicialas praėjo per septynis vartus, kylant septyniais laipteliais, kurie simbolizavo sielos pakilimą per septynias planetines sferas. Šešiose Yzidos paslaptyse iniciatorius apsivilko arba nusivilko septynis drabužius (kartais dvylika). Abiem atvejais iniciacijos rezultatas buvo atgimimas. Iniciatyvas gimė iš naujo Kai Dievas. Pasibaigus „Auksiniam asilui Apuleiui“, herojus pašventinamas Isida paslaptyje. Jis neatskleidžia visų ceremonijos detalių ir tik sako artėjęs prie pačių mirties vartų, tačiau gavęs leidimą grįžti. Tada jis pasirodo apsirengęs ant dvylikos stalo ir apsiaustas, ant kurio išsiuvinėti šventieji gyvūnai, šis apsiaustas vadinamas olimpiniu stalu. Didvyrį vainikuoja palmių vainikėlis, simbolizuojantis kylančios saulės spindulius "... ... staiga priešais minias žvilgsnį pasirodžiau kaip statula su nuimtu šydu, apsirengusi kaip saulė. Tai buvo laimingiausia mano Iniciacijos diena, kurią švenčiu kaip savo dvasinio gimimo dieną. ... “

Bandymas tapti dievu yra puikus dalykas tiek magijoje, tiek alchemijoje. Prielaidą, kad žmogus gali pasiekti dieviškąją būseną ir toliau būdamas savo kūne, taip pat šio proceso santykį su pradinių metalų virsmu auksu Graikijos ir Egipto gnostikamo alchemikai perkėlė ant senovės pasaulio metalurgijos pamatų. Vienas jų, Panopolio „Zosima“ iš Egipto (apie 300 CE), aprašė sapną, kuriame pamatė kunigą, aukojantį auką ant kupolo altoriaus, į kurį veda 15 laiptelių. Jis išgirdo kunigo balsą sakant: "Aš priversčiau nusileisti penkiolika laiptelių į tamsą ir priversti pakilti į penkiolika laiptelių į šviesą. Auka mane atnaujina, nuvalydama brutalų kūno kūną. Taigi, atsidavęs būtinybei, tapau dvasia." Kunigas tęsia, kad patyrė nepakeliamą smurtą. Jis buvo atkabintas kardo. Jo kaulai buvo sumaišyti su kūnu ir „sudeginti apsivalymo ugnyje“. Taigi, perkeisdamas kūną, jis tapo dvasia.

Žodis, kuriuo vadinamas altorius su kupolu, yra buteliukas, taip pat buvo naudojamas žymėti suapvalintą stiklinį indą, esantį virš distiliatoriaus garų kondensacijai žymėti. Tikriausiai sapnas apibūdina metalo „kūno“ sunaikinimą kaitinant ir išleidžiant garus - „dvasią“. Bet tuo pat metu tai simbolizuoja iniciacijos slėpinį. Nusileidimas laiptais į tamsą ir grįžimas į šviesą personifikuoja Sielos nusileidimą ir pakilimą per sferas. Kardo išardymas yra pseudo mirtis, įvykstanti prieš naujagimį. Deginimas ugnyje - apsivalymas nuo žemiškos gamtos ir jos pavertimas dvasia.

Toliau tame pačiame sapne Zosima ant altoriaus mato minią žmonių, panardintų į verdantį vandenį. Jis mato varinį žmogų su švino stalu. Stebėtojas jam sako, kad „čia atvyksta tie, kurie nori pasiekti dorybės ir, netekę kūno, tampa dvasiomis“. Atsibudęs iš sapno, Zosima pataria skaitytojui pastatyti šventyklą "tarsi iš balto švino, tarsi iš alabastro, neturinčio nei pradžios, nei pabaigos. Ir tegul ji primena gryno vandens šaltinį, putojantį kaip saulė ... Tada pasiimk kardą ir suraskite siaurą skylę, vedančią į šventyklos vidų. Prie įėjimo yra gyvatė. Nulaužkite ją, užmuškite, atnaujinkite ir naudokite jos kūną kaip žingsnį, vedantį prie įėjimo. Rasite tai, ko ieškote. Vario žmogus tapo sidabru, o jei norite, jis taps auksu. "

Šventykla simbolizavo alchemiko laboratoriją, altorius - jo įrangą, žmonės - ingredientus, kurie virsta dvasia ar poromis, gyvatę - darbo sunkumus. Bet akivaizdu, kad ši svajonė turi gilesnę prasmę. Šiuolaikiniai okulistai šventyklą, kuri neturi nei pradžios, nei pabaigos, gali interpretuoti kaip tikrąjį amžinąjį „aš“ arba kaip moters kūną, kuriame yra putojantis gyvybės vanduo, dieviškoji kibirkštis. Siauras įėjimas primena Mato evangeliją: „Kadangi vartai yra siauri, o kelias, vedantis į gyvenimą, yra siauras, ir nedaugelis juos randa“, o jį saugojanti gyvatė yra geriausioji žmogaus prigimtis, stovinti jo dvasinio augimo kelyje, tačiau įveikiama ir modifikuota. , tai tampa svarbiu žingsniu link dieviškosios. Skverbimasis per siaurą įėjimą yra mistinis priešingybių derinimas ar derinimas, vykstantis prieš naujojo iniciato gimimą.

Alchemija gimė ir buvo kuriama ten pat, kaip ir kabala. „Zosimos“ raštai mus pasiekė tik fragmentais, tačiau ankstyvuosiuose jų komentaruose - „Olimpiadoro„ sakraliniame mene “- sakoma, kad jis išpažino sąjungą su Dievu, o tai yra aukščiausias kabalistų tikslas. Oi sako, kad tam reikia nuraminti aistras ir kūnišką ramybę, kurią kabalistai bandė pasiekti savo pratybomis. Jis sako, kad alchemikas turi kreiptis į dieviškąją būtį savyje ir tie, kurie pažįsta save, taip pat pažįsta Dievą savyje. Tai atitinka kabalistinę doktriną, kad žmogus yra forma, slepianti Dievą savyje. Vėlesnėje alchemijoje filosofo akmens darymas dažnai buvo vaizduojamas kaip medis, panašus į Gyvybės medį, kur kamienas ir šakos buvo vienas po kito einantys kūrinio žingsniai, kaip Sephiroth - laiptų, vedančių į dangų, laipteliai.

Filosofo akmuo yra tobulas auksas, platoniška aukso „forma“, prasiskverbianti į bet kokią medžiagą, grąžinanti ją į savo auksinę prigimtį. Nuo ankstyvųjų metalurgų, pradinę medžiagą pavertus auksu, daugiausia dėmesio buvo skiriama spalvos pokyčiams, dažnai akmuo buvo vadinamas tinktūra. „Zosima“ sako, kad „norimos kokybės auksas gali virsti auksu ir dažytis auksu. Čia slypi didžiausia paslaptis - auksas tampa auksu ir daro viską aplink jį auksu“. „Mūsų auksas“ yra tai, ką vėlesnės kartos vadino akmeniu. Tai yra apčiuopiama dieviška kibirkštis arba Šventoji Dvasia. Tai yra tas, kuris įsikūnija mistiškai ir yra toks žmogus kaip Dievas.

MAŠKOS VALSTYBĖS PLIENO IR LYGINIŲ INSTITUTAS

(technologinis universitetas)

I kurso studentas

mTRiE fakultetas

grupės МЧ-01-1

Kolesnikovas V.A.

Mokytoja: Mitrokhina L.A.

Maskva 2001 m

1. Įvadas ............................................... ............................. 3

2. Chemijos ir alchemijos santykis ............................................ ........... 4

3. „Natūrali metalų filosofija“ ............................... 7

4. Medžiagos vienybė .............................................. .................. 11

5. Septyni metalai. Jų buvimas ................................................ ... 12

6. Išvada ............................................... ........................... 14

7. Kai kurie alcheminiai simboliai ................................... 15

Naudotos literatūros sąrašas ........................................ 16

Įėjimas.

Žodis „alchemija“ primena garsųjį viduramžių graviūrą, vaizduojantį seną žmogų, kuris dirba savo laboratorijoje tarp daugybės įrankių, vienas paslaptingesnių už kitus, apsėstas vienos idėjos - surasti filosofo akmenį.

Tačiau paaiškėja, kad šis mokslas apie metalų ir augalų transmutaciją buvo žinomas ne tik arabams, egiptiečiams, kinams ir net ikikolumbinės Amerikos indėnams, bet pagal savo pagrindinę savybę, susidedančią iš simbolinių natūralių mutacijų vizijos sukūrimo, turi savo šaknis pačioje žmogaus kilmėje.

Visos stebuklingos ir religinės tradicijos, kilusios iš antikos gelmių, perteikia nuolatinį mūsų protėvių norą suteikti gilią prasmę natūralioms mutacijoms, kurių liudytojai ar dalyviai jie buvo.

Paimkite metalo kasybą kaip pavyzdį. Vadinamajam „primityviajam žmogui“ metalas buvo negyvojo akmens gyva širdis. Metalo išgavimas iš jo medžiagos apvalkalo buvo ne kas kita, kaip gamtos gryninimas, suskylant į elementus ir vėl sujungiant juos. Palyginti su rūda, inercijos simboliu, „negyva šviesa“, grynas metalas turi nepaprastą trapumą ir kietumą; abi šios savybės simbolizuoja materiją, kuri gali įgyti dvasios pavidalą.

Alchemija pirmiausia yra trans mutacijų mokslas ir menas.

Giliai keičiantis daiktų prigimčiai, jis neperžengia natūralių rėmų. Šia prasme tai yra būties mokslas.

Alchemija nėra objektyvus mokslas.

Chemijos ir alchemijos santykis.

Alchemija dažnai buvo laikoma chemijos pirmtaku. Tačiau tokia alchemijos samprata jokiu būdu nenuves mūsų į jos supratimą, nes chemija siūlo visiškai kitokį požiūrį į gamtos reiškinius.

Žinoma, abiem atvejais mes kalbame apie natūralias mutacijas. Bet jei chemija remiasi reiškinių stebėjimu ir jos veiksmai yra nukreipti iš išorės (stebėtojo) į vidinę (materijos elementai), tada alchemija tiriant reiškinius eina iš vidinio į išorinį, tai yra, iš esmės į formalų pasireiškimą.

Kalbant apie chemiją, galime kalbėti apie transformaciją, ištirti objektų išvaizdos pokyčius ir nustatyti klasifikaciją, paremtą tapatumo principu: A yra A ir negali būti B, jei jie skiriasi savo forma. Alchemija mums atskleidžia transmutacijos paslaptį, kurią supranta stebėtojo ir jį formuojančio objekto analogijos principas. Tai reiškia du papildomus gyvenimo supratimo būdus; Alchemija apima chemiją, nes ji galiausiai susijusi su transformacija arba pokyčiais, kurie yra viena iš bet kokių transmutacijų ar transformacijų pusių.

Tiesą sakant, akivaizdu, kad žmogus gali lengvai pasikeisti, jei jis pakeičia šiurkščius drabužius elegantiškais ir kilniais, tačiau jam yra daug sunkiau pakeisti gilią prigimtį, kad bajorija jam taptų natūraliau nei grubumas ...

Toks viliojantis atlygis laukia norinčio studijuoti alchemiją.

Ką reiškia žinoti daiktą iš vidaus?

Objektyvusis mokslas apima tikslios technikos, panašios į stebėtojo ir stebimo objekto sąsają, naudojimą. Be to, siekiant maksimaliai padidinti objektyvumą, į stebėtojo būseną niekaip neatsižvelgiama. Todėl net kompiuteris gali jį pakeisti.

Toks sąmonės mechanizavimas prieinamas kiekvienam, gilinantis ne į reikalo esmę, todėl šio mokslo išmokyti gana lengva.

Įvaldę alcheminę kalbą, susiduriame su visiškai kita pedagogikos forma, nes atrodo, kad alchemija ir objektyvusis mokslas yra visiškai priešingi.

Alcheminė kalba yra poetika, daugiausia skirta vaizduotei:

Alcheminiai tekstai nėra tinkami matematiniam iššifravimui, nes juose dažnai yra dėlionių, fantastinių istorijų, kurių herojai yra būtybės, egzistuojančios tik vaizduotėje.

Tai kelia painiavą ir gali būti kliūtis tam, kuris neprivers jo fantazijos veikti. Supratimas iš vidaus lemia, kad paties žmogaus vidinis pasaulis yra pakankamai praturtintas simboliniais atvaizdais, paruoštais rezonuoti su teksto prasme. Neįmanoma nieko suprasti, nematant pagrindinės idėjos. Kodėl būtent ši įsivaizduojama kliūtis alchemiją paverčia mokslu, kuris atstumia tiek daug?

Prisiminkite: tai yra gyvenimo būtybės pažinimas jos neišpjaustant, tai yra, verčiant ją mirti.

Alchemija pirmiausia yra menas, o ne technologija.

Tai yra meilės menas, caro menas, kaip sakydavo viduramžių alchemikai, ir jo hermetiškas, slaptas pobūdis yra ne kas kita, kaip pagarbos gyviesiems ženklas: galite paliesti ką nors paprastu fiziniu prisilietimu, tačiau jis suteiks tik paviršutiniškas, trumpalaikes ir trumpalaikes žinias. . Jei paliesime jo širdį, mums paaiškės tikroji jo dimensija, būtybės, kurios kūnas yra ne kas kita, kaip apvalkalas, drabužiai.

Taigi, kalbėdamas simboline kalba, alcheminės žinios grindžiamos sugebėjimu priversti mūsų vidinę stygą vibruoti harmonijoje su būtybės vidine virve, kurią norime žinoti, ar tai asmuo, gyvūnas, augalas ar net akmuo - kodėl gi ne?

Alchemikui viskas gyva. Jo užduotis yra išmokti užmegzti dialogą su tuo, kas gyvena kiekviename daikte, tai yra su tuo, kas gali jį pakeisti.

Dabar galime geriau suprasti pagrindinį alchemiko kredo:

„Laisva dvasia per materiją ir laisva materija per dvasią“.

Toks dvigubas išsivadavimas išreiškiamas aktyvia cirkuliacija tarp tankiausių ir subtiliausių būties sferų. Štai kodėl nėra prasmės kalbėti apie materialinę ar dvasinę alchemiją.

Bet koks kūrinys yra idėjos ir esmės simbiozė. Alchemija domisi tuo, kas juos vienija, ryšys, kuris negali būti ir paradoksalus, jei atsižvelgsime į priešingą šiems dviem pasauliams. Šią prieštarą gali pašalinti tik cirkuliacijos idėja.

Dar vienas alcheminis devizas „Solve et coagula“ („suyra ir suvienija“) gerai iliustruoja šią apyvartą: ištirpinkite ir pakartotinai sujungkite materiją tiek kartų, kiek reikia, kad gautumėte tobuliausią materijos ir dvasios simbiozę - filosofo akmenį.

Taigi, bet kuris padaras, koks jis bebūtų - mineralas, augalas, gyvūnas ar žmogus - gali tapti filosofo akmeniu.

"Natūrali metalų filosofija".

Kas yra alchemija? Mums tai yra tik gamtos mokslai, chemijos mama. Tačiau viduramžių alchemikai apibūdina savo mokslą: sako alchemija Paracelsas yra mokslas kai kuriuos metalus paversti kitais (tai yra filosofų dangus). Panašų apibrėžimą pateikia dauguma alchemikų. Taigi Dionizas Zachary savo esė „Natūrali metalų filosofija“ jis sako: „Alchemija yra natūralios filosofijos dalis, parodant, kaip metalus galima pagerinti, imituojant, jei įmanoma, gamtą“.

Rogeris Baconas , griežtas mąstytojas, pateikia tikslesnį apibrėžimą: „Alchemija yra mokslas, kaip paruošti tam tikrą kompoziciją ar eliksyrą, kuris, pridedant prie netauriųjų metalų, paverčia juos puikiais metalais“ („Alchemijos veidrodis“). Kaip šis Argyropea įvyksta sidabro pavertimas auksu, ir Chrysopeia - virsmas žemės auksu (Chrysopeiae et Argyropaeiae). XVIII amžiuje, kai chemija spindėjo visa savo prabanga, reikėjo atskirti abu šiuos mokslus, ir štai kaip kalba Perneti : „Įprasta chemija yra menas sunaikinti gamtoje suformuotus junginius, o hermetiška chemija padeda gamtai juos tobulinti.“

Bet visi šie apibrėžimai turėjo omenyje tik aukštesniąją alchemiją, kurios tyrinėjimo srityje dirbo tik dviejų rūšių žmonės: greitesnieji alchemikai, kurie neturėjo supratimo apie teoriją ir dirbo atsitiktinai. Tiesa, jie ieškojo filosofo akmens, bet tik pakeliui gamindami pramoninės chemijos produktus, kurie yra: muilai, dirbtiniai brangakmeniai, rūgštys, dažai ir kt .; jie buvo chemijos protėviai; būtent jie pardavė aukso uždirbimo paslaptį už pinigus; šarlatanai ir sukčiai padarė netikras monetas. Daugelis jų buvo pakabinti ant paauksuotų pagalvių.

Priešingai, hermetiški filosofai, paniekindami tokius darbus, ėmė ieškoti filosofo akmens ne iš godumo, o iš meilės mokslui. Jie turėjo specialias teorijas, kurios neleido peržengti žinomų ribų.

Taigi, ruošdami filosofo akmenį, jie dažniausiai dirbo tik su tauriaisiais metalais, o maldininkai nagrinėjo įvairius augalų, gyvūnų ir mineralų karalystės darbus. Filosofai laikėsi doktrinų, kurios išliko nepakitusios per šimtmečius, o paskatintojai palaipsniui palikdavo brangius tyrimus, be to, ypač lėtai, ir užsiimdavo kasdienių prekių, kurios atnešdavo geras pajamas, gamyba; tokiu būdu chemija pamažu virto specialiu mokslu ir atsiribojo nuo alchemijos.

Ištrauka iš Bekeris (Physica subterranea): „Klaidingi alchemikai siekia tik aukso gavimo būdo, o tikri filosofai trokšta mokslo. Pirmieji dažo, padirbinėja akmenis, o antrieji įgyja žinių apie daiktus. “

Dabar mes apsvarstysime alchemijos problemas. Svarbiausia buvo paruošti eliksyrą, meistras, filosofo akmuo gebėjimas paprastus metalus paversti kilniais. Buvo išskirtos dvi eliksyro rūšys: viena yra balta, kuri metalus paverčia sidabru; kitas yra raudonas, paversdamas juos auksu.

Graikijos alchemikai žinojo šį skirtumą tarp dviejų eliksyrų; pirmieji balti metalai, antrasis pagelsta. Iš pradžių filosofų akmeniu buvo pripažinta tik metalų virsmo savybė, tačiau vėliau hermetiški filosofai pripažino daugybę kitų savybių, tokių kaip: deimantų ir kitų brangiųjų akmenų gamyba, visų ligų gydymas, žmogaus gyvenimo pratęsimas už įprastų ribų, žinių suteikimas tiems, kurie jį turi. mokslai, įtakos ir galios dangiškoms dvasioms galia ir kt.

Pirmieji alchemikai siekė tik metalų transformacijos, tačiau vėliau jie išsikėlė sau daugybę kitų užduočių ir netgi animacinių būtybių kūrimą. Legenda ją turi Albertas Didysis pagamino medinį automatą - android kuriame su galingais burtais jis įkvėpė gyvybės. Paracelsas nuėjo toliau ir ketino kurti homunculus - gyvas padaras iš mėsos ir kaulų. Jo traktate „De natura rerum“ yra būdas juos sukurti. Viename inde yra įvairių gyvūninės kilmės produktų, kurių mes nepavadinsime; Sėkmės veiklai būtinos palankios planetų įtakos ir lengva šiluma. Indelyje susidaro lengvi garai ir palaipsniui įgauna žmogaus pavidalą; mažas padaras juda, sako, kad gimsta homunkulas. Paracelsas labai rimtai apibūdina šėrimo būdą.

Alchemistai taip pat ieškojo alkakalnis , arba universalus tirpiklis. Šis skystis turėjo suskaidyti į komponentus visus į jį panardintus kūnus. Vieni manė, kad jo randama kaustiniame kalyje, kiti - vandeniniame regia, Glauberis - jo druskoje (natrio sulfate). Jie nesuvokė tik to, kad jei alkakalnis tikrai viską ištirps, jie taip pat sunaikins indą, kuriame yra. Bet kad ir kokia klaidinga būtų hipotezė, ji padeda atrasti tiesą; Ieškodami alkakalnio, alchemikai atrado daugybę paprastų kūnų.

Iš esmės palingenesija artėjant prie homunculus idėjos, nes šis žodis reiškia prisikėlimą; ir iš tikrųjų, atlikdami šią operaciją, jie iš pelenų atgamino augalą ar gėlę, kaip nurodyta Athanasius Kircheris jo „Mundus subterraneus“ (požemyje).

Alchemikai taip pat bandė išgauti „Spiritus Mundi“ („Pasaulio dvasia“). Ši medžiaga, užpilta oru, prisotinta planetų įtakos, jų nuomone, turi daug nuostabių savybių, ypač - ištirpinti auksą. Jie jos ieškojo rasoje, „flos coeli“ - dangaus gėlėje arba „nostoc“ - slaptoje paslaptyje, pasirodančioje po stiprių liūčių. „Lygiadienio lietus man padeda padaryti„ flos coeli “arba universalią maną, kurią renku su pūliais, ir stebuklingai atskirdamas nuo jo vandenį iš žemės - tikras jaunystės šaltinis, radikaliai ištirpinantis auksą“.

Problema kvintesencijos buvo racionalesnis. Iš kiekvieno kūno reikėjo ištraukti aktyviausias dalis, kurių tiesioginis rezultatas buvo valymo procesų tobulinimas.

Pagaliau alchemikai ieškojo « ar potabile » - skystas auksas. Anot jų, auksas, būdamas tobulas kūnas, turėtų būti energingas vaistas, suteikiantis kūnui galią kovoti su visomis ligomis. Kai kurie naudojo aukso chlorido tirpalą, kaip galima pamatyti šiame tekste: „Jei į šį tirpalą pilate vandens, įpilkite ten alavo, švino, geležies ir bismuto, tada ten išmestas auksas paprastai prilimpa prie metalo ir, kai tik išmaišote vandenį. tarsi nešvarumai maišosi ir kaupiasi vandenyje “(Glauberis). Tačiau paprastai šarlatanai parduodami labai brangiai pavadinimu ištirpintas auksas - geltonos spalvos skystis, ypač perchlorinio geležies peroksido tirpalas.

Taigi alchemikams netrūko daiktų, kad būtų galima išbandyti kantrybę, tačiau dauguma ignoravo antrines Didžiojo darbo užduotis. Daugelis hermetinių darbų kalba tik apie filosofo akmenį.

Dažnai girdi nuomonę, kad alchemikai grobėsi, pavyzdžiui, neregiai. Tai yra didelė klaida; jie turėjo labai aiškias teorijas, kurias sukūrė antrojo mūsų eros amžiaus graikų filosofai ir tęsėsi beveik nepakitę iki XVIII amžiaus.

Medžiagos vienybė.

Hermetinės teorijos pagrindas yra didysis materijos vienybės dėsnis . Medžiaga yra viena, tačiau ji gali būti įvairių formų, susiliejanti su savimi ir sukurianti begalinį skaičių naujų kūnų. Šis pirminis dalykas taip pat buvo vadinamas „priežastimi“, „chaosu“, „pasaulio substancija“. Nesigilinant į detales, Vasilijus Valentinas iš esmės pripažįsta materijos vienybę. „Visi dalykai kyla iš vienos priežasties, jie visi kažkada gimė tos pačios motinos“ („Char de Triomphe de l’antimoine“). Sendivogy, geriau žinomas vardu Kosmopolitas , dar aiškiau išreikšta jo „Laiškuose“. „Krikščionys, - sako jis, - nori, kad Dievas pirmiausia sukurtų žinomą pirminį materiją ... ir kad paprastus kūnus nuo šio reikalo būtų galima atskirti atskyrimais, kurie vėliau, sumaišyti su kitais, pasitarnautų kuriant tai, ką matome. .. Kūryboje buvo stebima seka: paprasti kūnai pasitarnavo formuojant sudėtingesnius. “ Galiausiai jis apibendrina visa tai, kas buvo pasakyta: „Pirmasis yra pirmojo dalyko formavimas, kuriam nieko nebuvo prieš tai, antrasis yra šios medžiagos padalijimas į elementus, ir galiausiai trečiasis - šių elementų pagalba sudarydamas mišinius“ (XI raštas). Mišinio pavadinimu jis suprato bet kurį junginį.

D ’ Espanje papildo Sendivogius idėją, nustatančią materijos pastovumą ir sako, kad ji gali pakeisti tik savo formas ...

Alchemikai daugiausia dirbo su metalais, todėl akivaizdu, kad jie daug rašė apie „Genesis“ ir metalų sudėtį.

Jie davė jiems septynių planetų pavadinimus ir ženklus: Aukso arba Saulės, Sidabro ar Mėnulio, Gyvsidabrio ar Merkurijaus, Švino ar Saturno, Alavo ar Jupiterio, Geležies ar Marso, Vario ar Veneros.

Septyni metalai. Jų esybė.

Jie suskirstė metalus į tobulus, nekeičiamus, tokius kaip auksas ir sidabras, ir netobulus metalus, paversdami „kalkėmis“ (oksidais).

„Ugnies“ elementas keičia netobulus metalus ir juos sunaikina. Šių metalų yra penki. Metalai, tobuli nuo ugnies, nesikeičia “(Paracelse. Le Ciel des filosofija).

Pažiūrėkime, koks yra hermetinės metalų teorijos taikymas. Visų pirma, visi metalai turi būti kilę iš to paties protėvio - pirminės materijos. Hermetikos filosofai sutinka su šiuo klausimu. „Metalai iš esmės yra panašūs. Jie skiriasi tik savo forma “(Albertas de Grandas). „Visų metalų ir mineralų yra tik vienas pagrindinis dalykas“ (Basile Valentin). Ir galiausiai: „Akmenų prigimtis yra tokia pati kaip ir kitų dalykų prigimties“ („Cosmopolite“).

Alberto Didžiojo dikcija nurodo, kad materija visuose dalykuose yra vienoda, kad viskas, kas egzistuoja, yra padalinta tik forma, kad atomai yra vienodi ir, sugrupuoti, sudaro skirtingas geometrines figūras; iš čia kyla skirtumas tarp kūnų. Chemijoje alotropija puikiai pateisina šį sprendimo būdą.

„Siera“ yra metalų tėvas (aktyvusis principas), sako alchemija, o „gyvsidabris“ (pasyvusis principas) yra jų motina. "Gyvsidabris yra gyvsidabris, kontroliuojantis septynis metalus, nes tai yra jų motina."

„Pastebėjome, kad metalų savybės priklauso nuo sieros ir gyvsidabrio. Tik skirtingas virimo laipsnis daro įtaką metalo uolai. “

Netobuli metalai gimsta pirmieji. Geležis virsta variu, varis - švinu, švinu - alavu, po to gyvsidabriu, sidabru ir galiausiai auksu.

Glauberis tęsė; jis išleido į apyvartą keistą teoriją, kad metalai, pasiekę aukso būseną, eina ciklu atvirkštine tvarka ir, vis labiau netobuli, pasiekia geležį, kad vėl pakiltų į tauriuosius metalus; ir taip toliau - iki begalybės. Auksas yra gamtos kūrybiškumo tobulumas ir nuolatinis tikslas; be nepakankamo virimo ar sieros ir gyvsidabrio nešvarumo, jo veikimą gali kliudyti įvairios avarijos.

Alchemikai vieningai pripažino planetų įtaką metalams. „Paracelsus“ eina toliau ir specializuojasi šiame veiksme. Anot jo, kiekvienas metalas yra savo gimimo dėka planetos, kurios vardą jis nešioja. Kitos šešios planetos, kiekviena sujungta dviem zodiako ženklais, suteikia jam įvairių savybių.

Metalai ir mineralai, sudaryti iš pirminių medžiagų, yra sudaryti iš sieros ir gyvsidabrio. Virimo laipsnis, kintantis kompozicijų grynumas, įvairios avarijos ir planetų įtaka sukelia metalų skirtumus.

Išvada

Alchemija yra neaiškiausias mokslas iš visų, kuriuos mums paliko viduramžiai. Scholastika su subtilia argumentacija, teologija su dviprasmiška frazeologizacija, astrologija, tokia didžiulė ir sudėtinga, yra vaikų žaislai, palyginti su alchemija.

Atraskite vieną iš svarbiausių XV ar XVI amžiaus hermetiškų traktatų ir pabandykite jį perskaityti. Jei nesate šios srities žinovas, nesate atsidavęs alchemijos terminologijai ir neturite žinių apie neorganinę chemiją, knygą greitai uždarysite.

Kai kas sakys, kad alegorijos neturi prasmės, kad paslaptingi personažai buvo išrasti pramogoms ... Galima atsakyti, kad nenuostabu paneigti tai, ko nesuprantate, ir nedaugelis žmonių, kuriems tik trukdo kova.

Pastarieji - išrinktieji mokslo - pasižymi atkaklumu, pagrindine mokslininko dorybe. Susidūrę su problema, jie nenuilstamai dirba ieškodami jos sprendimo. Garsusis alchemikas Dumas, pradėdamas nuo vieno fakto, dešimt metų panaudojo metalepsijos dėsniui kurti, tai yra pakeisti elementus.

Hermetiniai takai yra tikrai tamsūs, tačiau po šia tamsa paslėpta šviesa (visame kame yra tam tikra tiesa).

Ieškodami legendinio filosofo akmens, alchemikai padarė daug naudingų atradimų. Ir išversti į šiuolaikinę mokslinę kalbą, kai kurie jų darbai skamba gana tikroviškai.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Schwartz F., Poisson A., Blavatsky E.P. "Alchemikų teorijos ir simboliai". - M .: Naujasis „Akropolis“, 1995 m

2. Beckertas M. Geležis. Faktai ir legendos. - M .: Metalurgija. - 1988 metai

3. Guzey L. S., Sorokin V. V., Surovtseva R. P. Chemija: 8 klasė (vadovėlis) - M .: Bustardas, 1997 m

Dvidešimtojo amžiaus pradžioje prancūzų moksleivis, svajojęs apie mokslininko karjerą, tėvo vištienos kooperatyve pradėjo pastebėti keistenybes vištose. Grieždami žemę savo letenomis, jie nuolat skynė žėručio grūdus, dirvožemyje esančią silicio medžiagą. Niekas negalėjo jam paaiškinti, Louis Cervrand (Lois
Kervranas), kodėl vištos mieliau renkasi žėručius ir kodėl kiekvieną kartą paskerdžiant paukštį sriubai, jos skrandyje nebuvo žėručio pėdsakų; arba kodėl vištos kasdien dėjo kiaušinius į kalcio lukštą, nors akivaizdu, kad jos iš dirvožemio nenaudodavo kalcio, kuriam nuolat trūko kalkių. Praėjo daug metų, kol Ker-vranas suprato, kad vištos gali vieną elementą paversti kitu.

P.S. 1873 m. Von Herzel išleido neorganinių medžiagų kilmę. Jam priklauso frazė: „Ne žemė duoda augalus, bet augalai žemei“.
Jis atliko 1875–1883 \u200b\u200bm. Kelis šimtus eksperimentų, kurie įtikino jį apie biologinės transmutacijos galimybę. Verta paminėti, kad gana aukšto profesionalumo lygiu buvo atlikti eksperimentai su augalų auginimu iš sėklų (ar kitų augalų dalių) uždarytose kolbose, hidroponika su maistinių medžiagų tirpalo sudėties kontrole ir kt., Taip pat cheminė pelenų analizė.
Nors biologinio transmutacijos tema šiandien suvokiama tik kaip pseudomokslas, daugiau nei 130 metų niekas (bent jau neminimoje mokslinėje literatūroje) nebandė atlikti tokių eksperimentų, kad nustatytų Hertzelio rezultatų pagrįstumą (įrodytų ar paneigtų).

Alchemija suprantama kaip visa metalų ir žmogaus dvasios virsmo sistema, egzistuojanti įvairiose sistemose. Turiu pasakyti, kad alchemija galėjo suteikti impulsą daugelio šiuolaikinių mokslų, daugiausia chemijos, plėtrai. Daugelis praeities mokslininkų buvo užsispyrę tyrinėtojai, kurie ieškojo paslėptų galimybių, įskaitant dvasią visose neorganinėse materijos dalelėse.

Alchemijoje buvo ne tik banalios aukso paieškos, šį mokslą maitino gnosticizmo idėjos, kurios formaliai buvo užmirštos prieš Renesanso pradžią. Carlas Jungas teigė, kad alcheminė filosofija iš tikrųjų buvo protopsichologija, nukreipta į individo individualizaciją. Taigi garsiausi alchemikai buvo iškilūs savo laiko žmonės, protingi ir daugialypiai. Šie asmenys bus aptariami toliau.

Albertas Didysis (1193–1280). Meistras gimė turtingoje grafo fon Bolstedto šeimoje. Legendos sako, kad, būdamas vaikas, Alberto akademinė sėkmė buvo kukli. Niekas negalvojo, kad ateityje jis taps vienu iškiliausių mokslininkų. Stebuklas, nutikęs jaunuoliui, paaiškina šią transformaciją. Prie dominikonų ordino prisijungęs Albertas buvo įteiktas su Mergelė Marija, iš kurios jis paprašė aiškaus proto ir sėkmės filosofijoje. Tuo nesibaigiančių karų laikais vienuolynai buvo rami vieta, kur galėjai užsiimti kultūra. Nors meistras Albertas priklausė dominikonams, jis, laikydamasis chartijos, gavo didelę palengvėjimą. Kad mokslininkas galėtų atlikti tyrimus, jam netgi buvo leista panaudoti asmeninį kapitalą. Keletą metų praleidęs Kelne, Albertas persikėlė į Paryžių. Ten, norėdamas gauti magistro laipsnį, jis pradeda vesti paskaitas, kurios yra laukinės. Albertas buvo ne tik filosofas, jis išsiskiria universalumu. Albertas tyrinėjo augalus, mineralus, gyvūnus. Jis paliko darbą neorganinės chemijos srityje, kuris gerokai pralenkė laiką. Penki alcheminiai traktatai, išlikę iki mūsų laikų, yra pasirašyti jo vardu. Garsiausias vadinamas „Apie alchemiją“. Nuo 1244 m. Tomas Akvinietis tapo mėgstamiausiu Alberto Didžiojo studentu, kuris dalyvauja eksperimentuose dėl aukso gavimo. Daug stebuklų priskiriama alchemikui, apie jį buvo parašytos pasakos. Gyvenimo pabaigoje mokslininkas prarado atmintį ir užsiblokavo vienuolyno būryje. Kai Albertas mirė, visas Kelnas apsivilko gedulo drabužius. 1931 m. Mokslininkas, filosofas, alchemikas ir burtininkas buvo oficialiai kanonizuotas Romoje.

Arnoldo de Villanova (1240–1311). Puikus mokslininkas gavo puikų išsilavinimą. Jis studijavo klasikinius mokslus Aix-en-Provence, Monpeljė - mediciną, vėliau - Sorboną. Tarp artimų Arnoldo draugų buvo anglų vienuolis Rogeris Baconas, „Alchemijos veidrodžio“ autorius, ir Albertas Didysis. Turiu pasakyti, kad de Villanova pavydėjo savo kolegės iš Dominikos, kuri turėjo daug daugiau galimybių eksperimentuoti. Baigęs mokslus, Arnoldo apkeliavo visą Europą, tapdamas populiariu ir brangiu gydytoju. Tačiau neįprasta technika ir laisvas kalbėjimas paskatino bažnyčios valdžią persekiojimus. Keistos puotos, amuletai, hipnozė - visa tai rodė ryšį su piktosiomis dvasiomis. Medicinoje mokslininkas auksą naudojo kaip universalų vaistą, nevengdamas naudoti ir alchemijos laimėjimų (gyvsidabrio, druskos, sieros junginių). De Villanovos gyvenimas skyrėsi nuo religinių alchemikų, tokių kaip Albertas Didysis, Rogeris Baconas ar Tomas Akvinietis. Dėstydamas Paryžiaus universitete, Arnoldo sako tokias drąsias kalbas, kad inkvizicija sukėlė nerimą. Kalbant apie alchemiją, verta paminėti, kad mokslininkas laikomas vienu iš tų, kuriems iš tikrųjų pavyko sukurti filosofo akmenį. Tai nurodyta jo traktate „Didieji karoliukai“, tačiau istorinio patvirtinimo nėra. Arnoldo teigė sugebėjęs konvertuoti šviną į auksą. Po mokslininko mirties bažnyčia nusprendė jį pasmerkti. Dauguma de Villanovos raštų buvo sudeginti, o draugystė su pontifiku nepadėjo. Šiandien neaišku, kurie kūriniai iš tų, kurie atėjo pas mus, iš tikrųjų priklauso šeimininkui.

Raymondas Lullius (1235–1314). Be oficialios alchemijos istorijos, yra ir patikimesnių, oralinių, perduodamų per adeptų kartas. Raymondas Lullius laikomas vienu didžiausių visų laikų alchemikų. Oficiali istorija tai ginčija. Tiesa ta, kad prieš pat mirtį, 1311 m., Mokslininkas išleido kažką panašaus į autobiografiją, kurioje nurodė visų savo darbų sąrašą. Alcheminių pėdsakų ten nerasta. Tačiau dėl religinių priežasčių Lullius nenorėjo reklamuoti šios savo veiklos pusės. Mokslininkas gimė turtingoje šeimoje ir visą savo jaunystę paskyrė meilės reikalams. Tačiau kita jo aistra, rodanti savo ligos švelnumą, kvietė tarnauti Kristui, kuris gali duoti amžiną atlygį. Tai, taip pat mistinės religinio pobūdžio vizijos, tiek sukrėtė Lullią, kad jis pažadėjo skirti savo gyvenimą tarnauti Viešpačiui. 1289 m. Arnoldas de Villanova teologą supažindino su alchemija. Legendos sako, kad Londone karaliaus Edvardo prašymu alchemikas transmutavo metalus, sukurdamas auksą, kurio vertė siekė šešis milijonus svarų. Pranciškonų vienuolis daug keliavo, mokėsi arabų kalbos, rašė fizikos ir astrologijos darbus. Be alchemiko veiklos, Lullius daug nuveikė krikščionybės sklaidai, įkūrė daug švietimo įstaigų. Jie sako, kad jo sukurtos auksinės monetos vis dar egzistuoja, jų vardas yra Raymundini. Legendos sako, kad alchemikas netgi galėjo gauti nemirtingumo eliksyrą, tačiau atsisakė jo priimti.

Vasilijus Valentinas. Manoma, kad šis slapyvardis priklausė tam tikram vienuoliui iš benediktinų vienuolyno vokiečių Erfurte. Valentinas, be jokios abejonės, yra vienas garsiausių alchemikų. Tiesa, sklando gandai, kad jo tekstai iš tikrųjų priklauso visai grupei autorių. Nepaisant to, jo traktatai dažniausiai yra išversti ir perspausdinti. Valentino, kaip mokslininko, autoritetas taip pat yra aukštas. Jo vardas minimas ryšium su daugeliu cheminių atradimų. Alchemikas taip pat yra gana paslaptingas žmogus. Per savo gyvenimą Valentino darbai nebuvo paskelbti. Pasak legendos, XV amžiaus viduryje, praėjus keliems dešimtmečiams po mokslininko mirties, viena iš Erfurto katedros kolonų staiga suskilo. Jie rado alcheminius traktatus, priklausančius benediktinams, įskaitant garsųjį „Dvylika raktų į filosofiją“. Nepaisant to, vienuolių mokslininkas egzistavo. Iš jo darbų netgi galite sužinoti keletą faktų apie Valentino biografiją. Jaunystėje jis lankėsi Anglijoje ir Belgijoje, amžininkai prisiminė jį kaip puikų medicinos ir gamtos mokslų srities mokslininką. Vasilijus Valentinas sugebėjo atrasti stibio ir aiškiai atpažinti trečiąjį alcheminį elementą - druską. Jie rašė, kad vienuolis daug aiškiau nei kiti apibūdino metalo sielą, kurią jis vadino siera, medžiagomis - druska ir spiritu - gyvsidabriu. Garsusis alchemiko žodis sako: „Įsiskverbkite į žemės dubenį ir rasite paslėptą akmenį, tikrą gėrimą“. Pirmosios šio posakio lotyniškos raidės sudaro žodį „vitriolis“. Šis vardas Valentinas davė slaptą druską ir tirpiklį, naudojamą jo šeimininkei. Daugelį alchemiko principų vėliau pasiskolino Paracelsas.

Paracelsas (1493–1541). Šis garsus gydytojas yra ne mažiau garsus kaip alchemikas. Jis buvo vienas iš pirmųjų gydytojų, svarstančių, kas vyksta žmogaus kūne, kalbant apie chemiją. Nors daugelis neigia Paracelso, kaip alchemiko, vaidmenį, vis dėlto mokslininkas narkotikams gauti panaudojo keletą alcheminių metodų. Paracelsas gimė 1493 m. Šveicarijoje. Jo slapyvardį sudaro dvi dalys. Graikų kalbos žodis para reiškia beveik, o Celsus buvo penktojo amžiaus Romos gydytojas, kuris, pasak mokslininko, buvo prastesnis už jį meistriškai. Išsilavinęs keliuose universitetuose, gydytojas išvyko į Europą, gydydamasis daugiausia gamtos ištekliais. 1527 m. Paracelsas gavo Bazelio gydytojo ir medicinos profesoriaus vardą. Ten jis eksponentiškai sudegino tokių autoritetų kaip Aristotelis ir Galenas, kurių idėjos, jo manymu, paseno, knygas. Paracelsas drąsiai priešinosi tradicijai, kurdamas savo metodus. Jam padėjo patirtis ir mistika. Mokslininkas tikėjo, kad magija gydytojui gali suteikti daugiau nei visos knygos. Paracelsas daug laiko skyrė filosofo akmens paieškoms, tačiau jis tikino negalįs metalų paversti auksu. Alchemikui jo reikėjo, kad jis duotų nemirtingumo eliksyrą ir paruoštų stebuklingus vaistus. Turiu pasakyti, kad šis požiūris tapo posūkiu nuo alchemijos iki chemijos. Paracelso alchemija yra gyvenimo chemija, visiems prieinamas mokslas. Jums tiesiog reikia mokėti tuo naudotis. Protu apdovanotas žmogus gali sukurti tai, ko gamtai prireiks daugelį metų. Paracelsas numatė ir šiuolaikinę homeopatiją. Dabartinė medicina yra daug skolinga šiam mokslininkui. Jis atvirai išjuokė teoriją, dėl kurios epileptikai buvo apsėsti velnio. Pats mokslininkas pareiškė, kad sugebėjo sukurti filosofo akmenį ir gyvens amžinai. Bet Paracelsas mirė sulaukęs 48 metų, nukritęs iš aukščio.

Nicola Flamel (1330–1418). Prancūzija visada garsėjo savo alchemistais, tačiau būtent šis adeptas tapo garsiausiu. Flamelis gimė neturtingoje šeimoje, jauname amžiuje išvyko į Paryžių, kad taptų tarnautoju. Ištekėjusi už vidutinio amžiaus moters, Nikola gavo kapitalą ir atidarė dvi dirbtuves. Tokia santuoka leido Flameliui įsilieti į smulkiosios buržuazijos gretas. Jis nusprendė įsitraukti į knygas. Juos kopijuodamas prancūzas susidomėjo alchemijos darbais. Jo karjeros pradžia buvo svajonė, kurioje raštininkui pasirodė angelas ir parodė knygą, kurioje paslaptys vis dar nebuvo išspręstos. Pats Flamelas savo veikale „Hieroglifinių ženklų interpretacija“ pasakojo, kaip jam atėjo senovės didžioji knyga. Nicola tada dar mažai ką suprato nei apie pirminį dalyką, nei apie filosofo akmens gavimo būdą. Flamelis buvo kupinas tikėjimo, kad jis įgyvendins savo pranašišką svajonę. Nicola pradėjo mokytis tekstų ir figūrų, jis netgi patraukė sutuoktinį į savo slaptą užsiėmimą. Pirminės medžiagos paslaptį Flamelis gavo per piligrimystę arba inicijuodamas ir padėdamas kitam alchemikui. Po trejų metų, pasak jo rūsyje esančio mokslininko, jam pavyko gauti filosofo akmenį, jo dėka gyvsidabris buvo paverstas sidabru. Netrukus alchemikas transmutuoja auksą. Nuo 1382 m. Flamel pradeda augti pasakiškai pasakiškai. Jis perka namus ir žemę, stato koplyčias ir ligonines. Alchemikas atiduoda pinigus ir dirba labdarą. Net karalius Karolis VI rado netikėtus Flamelio turtus, tačiau kyšio pagalba alchemikas sugebėjo visus įtikinti savo skurdu. 1418 m. Buvo užfiksuota turtingo amatininko mirtis. Bet tik jo istorija taip paprasčiausiai nesibaigė. Keliautojas Paulius Lucas, gyvenęs XVII amžiuje, iš tam tikro dervišo išgirdo, kad pažįsta Paulių Flamelį. Teigiama, kad alchemikas, sužinojęs filosofo akmens paslaptis, atrado ir nemirtingumo paslaptį. Paskelbęs mirtį, jis su žmona pradėjo keliauti po pasaulį, galiausiai persikėlė į Indiją.

Bernardo, Treviso rūšis (1406–1490). Šis alchemikas nusipelno ypatingo paminėjimo tarp kitų adeptų. Šis nedidelės Italijos pasienio valstybės grafas, pavaldus Venecijai, savo darbą pradėjo būdamas 14 metų. Ir filosofo akmenį jis rado tik per 82 metus. Savo paslaptingą alchemiją Bernardo pristatė savo tėvui, kuris leido išstudijuoti senovinius kūrinius. Remdamasis pirmtakų patarimais, jaunasis grafas išleido keletą metų ir daug pinigų, tačiau jam nepavyko. Pirmoji eksperimentų serija užtruko 15 gyvenimo metų ir didžiąją dalį sostinės, tačiau sėkmės neatsitiko. Vykdydamas vieno valdininko patarimą, Bernardo penkerius metus garino filosofo akmens kristalus. Vargšas alchemikas išbandė daugybę metodų, kreipėsi į įvairius traktatus, tačiau viskas buvo veltui. Iki 46 metų praktiškai nieko neliko iš buvusių grafo turtų. Kitus 8 metus jis kartu su vienuoliu Geoffrey de Levrier bandė išskirti pirminę medžiagą iš vištienos kiaušinių. Neišlaikęs Bernardo pradėjo keliauti po Europą, bandydamas surasti tikrą adeptą. Ieškodamas paslapties, alchemikas netgi keliavo į Persiją, Palestiną ir Egiptą. 62 metų amžiaus Bernardo atsidūrė Graikijos Rode, neturėdamas pinigų ir draugų, tačiau tikėdamas, kad sprendimas artimas. Alchemikas netgi pasiskolino pinigų, kad galėtų tęsti eksperimentus su kitu mokslininku, kuris žinojo filosofo akmens paslaptį. Pasak legendos, dar prieš mirtį paslaptis buvo atskleista Bernardo. Jam taip pat pavyko išspręsti ramaus gyvenimo paslaptį - tereikėjo pasitenkinti tuo, ką turite. Bernardo darbai yra pilni alegorijų, jie yra suprantami tik realiai praktikuojantiems alchemikams. Geras žmogus iš Trevizo galėjo puikiai išmanyti meistriškumo teoriją, kuri buvo pateisinama taip, kaip jis nusipelnė gyvenimo pabaigoje.

Denisas Zasheris (1510–1556). Tikrasis šio adepto vardas liko nežinomas. Jis gimė 1510 m. Hyeni mieste kilmingoje šeimoje. Išmokęs tėvų pilyje, Zasheris išvyko studijuoti filosofijos į Bordo. Jo mentorius buvo tam tikras alchemikas, kuris supažindino jauną smalsų asmenį su šia profesija. Vietoj akademinių dalykų universitete Zasher ieškojo transmutacijos receptų. Kartu su savo mentoriumi jis persikėlė į Bordo universitetą, tariamai praktikuoti teisę. Iš tikrųjų pora bandė praktiškai patikrinti savo receptus. Būsimojo adepto pinigai greitai pasibaigė, tiesiogine prasme - į pypkę. Būdamas 25 metų, Zasher grįžo namo, tačiau tik tam, kad įkeistų savo turtą. Turėdami blogą patirtį, pinigai greitai ištirpo. Vėl padėjęs turtą, Zasheris išvyko į Paryžių. Ten savo nuostabai jis atrado apie šimtą praktikuojančių alchemikų. Mokslininkas keletą metų praleido vienas, tyrinėdamas senovės filosofų darbus. Galiausiai 1550 m. Zasher sugebėjo gauti aukso iš gyvsidabrio. Alchemikas padėkojo Viešpačiui ir pažadėjo naudoti šią dovaną išskirtinai jo garbei. Zasher pardavė savo turtą ir paskirstė skolas. Jis persikėlė į Šveicariją, paskui į Vokietiją, kur ketino gyventi ramų, ramų gyvenimą. Tačiau Zasherio giminaitis jį nužudė sapne, pabėgdamas su jauna žmona.

Edvardas Kelly (1555–1597). Tikrasis šio anglo vardas yra Talbotas. Tėvai svajojo pamatyti jį notaru, todėl jie jį siuntė studijuoti teisės ir senosios anglų kalbos. Tačiau jaunas vyras susidomėjo iššifruoti senus rankraščius. Kelly išmoko padirbti senovinius laiškus, susijusius su sukčiavimu. Tačiau jis buvo greitai pagautas, nuteistas tremti ir nukirstas ausis. Nusivylęs Talbotas nusprendė pakeisti savo vardą. Velse Kelly netikėtai rado senovinį rankraštį, kuriame buvo kalbama apie auksą ir metalų transmutaciją. Dokumentas buvo pirktas veltui, kartu su paslaptingais milteliais, kurie buvo dėžutėje su popieriumi. Tačiau Kelly, išstudijavęs dokumentą, greitai suprato, kad nereikšmingos chemijos žinios jam net neleis suprasti terminų. Grįžęs slapta į Londoną, Edvardas ragina bendradarbiauti su savo pažįstamu, žinomu ir vis dar okultistu Johnu Dee. Ištyrę miltelius, draugai nustatė, kad tai galėjo švino paversti auksu! Dee ir Kelly pasitikėjo lenku Lasky, tęsdami eksperimentus savo namuose Krokuvoje. Rezultatų nebuvo: 1585 m. Alchemikai persikėlė į Prahą. Ten Kelly atliko eilę viešų transmutacijų, kurios pribloškė miestą. Jis tapo pasaulietinės visuomenės stabais, laukiamas svečias priėmimuose. Net imperatorius Maksimilianas II, padaręs Kelly maršalka, pateko į nuostabių miltelių žavesį. Tik dabar pati Kelly netapo vilniete, naudodama senas atsargas, pirktas kartu su rankraščiu. Pasigyrimas suartino avariją. Imperatorius liepė alchemikui pagaminti kelis svarus stebuklingų miltelių, kai Kelly to negalėjo padaryti, jis buvo išsiųstas į kalėjimą. Nepadėjo ir ištikimas draugas Johnas Dee, kuris kreipėsi į Anglijos karalienę. Bandant pabėgti iš tvirtovės, Kelly krito ir sulaužė kojas bei šonkaulius. Šie sužalojimai jam tapo mirtini. Nors alchemikas nebuvo tikras mokslininkas, o veikiau apgaulingas sukčiavimas, istorijoje yra daugybė įrodymų apie jo nuostabų metalų virsmą auksu.

Aleksandras Setonas. Apie šį škotą mažai žinoma, iki šiol jo darbai paprastai buvo priskiriami kitam Michaelas Sendivogas. Būtent jam Setonas prieš mirtį pateikė nedaug miltelių, kuriuos pradėjo demonstruoti, pozuodamas kaip „Cosmopolitan“ šalininkas ir traktato „Naujasis chemijos pasaulis“ autorius. Pirmasis jo paminėjimas datuojamas XVII amžiaus pradžia. Tuo metu Setonas jau buvo visiškai laikomas alchemikas. 1602 m. Jis parodė draugams Vokietijoje nežinomo metalo transmutaciją į auksą. Neaišku iš kur Gridsas išmoko savo meno. Taip pat verta paminėti jo nesidomėjimą. Kur bekeliavo, propaguodamas alchemiją, jo eksperimentai kulminacija tapo stebuklingu virsmu. Pačiam mokslininkui nerūpėjo praturtėjimas, o abejojančiųjų įsitikinimas. Setonas net išdalino sukurtus tauriuosius metalus netikintiesiems. Tais laikais šalininkai pakeitė savo veiksmų vektorių. Jų veiksmai nustoja būti nukreipti į save. Setonas tapo savo mokslo, kuris tada buvo gana pavojingas užsiėmimas, misionieriumi. „Cosmopolitan“ keliavo į Vokietiją, nenurodydamas savo tikrojo vardo. Juk jį medžiojo tiek bažnyčia, tiek godūs monarchai. Galų gale jaunasis Saksonijos krikščionio II rinkėjas, nepatenkintas nedidele miltelių dalimi, liepė sučiupti alchemiką ir pareikalavo, kad jam būtų suteikta filosofo akmens paslaptis. Setonas atsisakė tai padaryti. Tuo metu Drezdene buvo Sendivogas, kuris paprašė rinkėjo leisti jam susitikti su „Cosmopolitan“. Alchemikas pažadėjo pasakyti savo paslaptį mainais į išgelbėjimą. „Sendivog“ pardavė turtą, papirko kareivį ir pavogė mokslininką. Miręs nuo žaizdų, gautų dėl kankinimų, Setonas vis tiek atsisakė pasakyti savo paslaptį. Sendivogu susilaukė alchemiko žmonos ir šiek tiek miltelių, o vėliau ir dalies šlovės. Savo vardu išleido Setono traktatą „Naujasis alchemijos pasaulis“.

Seefeld. Ilgą laiką niekas nieko nežinojo apie šį alchemiką, gyvenusį XVIII amžiaus viduryje Prancūzijoje. Tik 1963 m. Vernaras Ussonas papasakojo Seefeldo istoriją savo „Alcheminiuose tyrimuose“. Tie, kurie negalėjo būti įtariami melagiais, rašė apie alchemiką, be to, visą informaciją gavo iš pirmų rankų. Seefeldas gimė Austrijoje XVIII amžiaus antroje pusėje. Nuo ankstyvo amžiaus jis domėjosi alchemija ir filosofo akmens paieškomis. Nesėkmingi jo bandymai sukėlė išjuokimo bangą, todėl mokslininkui teko palikti šalį. Seefeld į šalį grįžo tik po 10 metų, apsigyvenęs nedideliame Rodau mieste. Ten jis savo šeimininkui ir jo šeimai pademonstravo alavo pavertimą auksu. Netrukus visas miestas žinojo, kad juose įsikūrė tikras alchemikas. Ramus gyvenimas netruko ilgai - atvyko žandarai iš Vienos. Sostinėje visi pastebėjo, kad Seefeldas turi daug aukso. Alchemikas buvo apkaltintas sukčiavimu ir apgaule bei nuteistas kalėti iki gyvos galvos tvirtovėje. Laikui bėgant imperatorius Franzas I nutarė pasigailėti mokslininko, tačiau pareikalavo, kad jis tęstų eksperimentus tik dėl jo paties. Įrodydamas savo meistriškumą, alchemikas vis dėlto pabėgo iš Austrijos. Jis pradėjo gyventi klajojantį gyvenimą, jis buvo pastebėtas Amsterdame ir Halėje. Laikui bėgant, Seefeldas tarsi ištirpo ore. Neaišku, ar jis buvo tinkamas, ar tikras alchemikas. Galbūt per ilgus klajonių metus jis tiesiog sutiko kitą meistrą, kuris jam padovanojo nuostabius miltelius. Galbūt Seefeldas pakartojo Sendivogo likimą - turėdamas filosofo akmenį, niekada nemokėdamas jo kurti.

Eirenius Filaret. Šis žmogus yra vienas paslaptingiausių per visą istoriją. Jis gimė Anglijoje, tikėtina, 1612 m. Tai išplaukia iš to, kad 1645 m., Rašydamas pagrindinį savo darbą, Filaretui dar nebuvo 33 metai. Ankstyvieji metai Filaretas praleido Šiaurės Amerikoje, kur tapo artimu vaistininkui Starkey. Jo akivaizdoje alchemikas atliko eksperimentus, sukurdamas daug aukso ir sidabro. Alchemikas panašus į „Cosmopolitan“ tuo, kad įsitraukė į istoriją, jau turėdamas visas žinias apie slaptą paslaptį. Knygoje „Atviras įėjimas į karaliaus privačius rūmus“ Filaretas sako pats siekiantis padėti tiems, kurie pasiklydo kliedesių labirinte. Šis darbas buvo skirtas apšviesti kelią norintiems. Savo darbu alchemikas norėjo išmokyti žmones kurti gryną auksą, nes šio metalo garbinimas sukelia tuštybę ir prabangą. Traktatas turėjo padaryti auksą ir sidabrą įprastu dalyku. Kalbėta, kad alchemikas demonstravo savo talentus pačiam Anglijos karaliui Charlesui I. Tuo pat metu Filareto milteliai turėjo nepaprastą jėgą. 1666 m. Amsterdame pasirodė alchemikas, pavedęs jam išversti savo kūrinį į lotynų kalbą. Tuo pat metu Filaretas teigė turįs tiek filosofo akmens, kurio užtenka 20 tonų aukso sukūrimui. Dar mažiau žinoma apie alchemiko gyvenimo pabaigą, nei apie jo pradžią. Jis tiesiog dingo. Daugelis yra tikri, kad Filaretas panaudojo filosofo akmenį nemirtingumo potionui sukurti. Jie net sakė, kad Eirenais Filaret ir grafas Saint-Germain yra vienas ir tas pats asmuo. O alchemiko traktatą labai įvertino net pats Izaokas Newtonas, palikdamas daugybę užrašų knygos paraštėse.