Soshi "umid. Prezentace Alisher Navoi pro lekci (7. třída) na téma Navoi Farhad a shrnutí Shirin

Alisher Navoi – Velký básník Východu

„Navoi, stejně jako jeho západní současníci, jako je Leonardo da Vinci, se nám jeví jako všestranně rozvinutá a integrální osobnost, která ve svém univerzalismu spojuje vědu a umění, filozofickou teorii a sociální praxi“ (V.M. Zhirmunsky).

9. února uplynulo 570 let od narození ALISHER NAVOI. V roce 1441, 9. února, se v hlavním městě chorasanského státu Herát narodil chlapec v rodině padišáha Giyasiddina Kichkina, který se jmenoval Alisher (on později přijal svůj poetický pseudonym „Navoi“, což znamená „melodický“). Rodina Navoi, blízko dvora, byla jednou z nejkulturnějších v Herátu. Strýc budoucího básníka Abu Said psal dobrou poezii a další strýc, Muhammad Ali, proslul jako vynikající hudebník a kaligraf. Od mládí byl Alisher vychováván s dětmi Timuridských rodin; přátelsky se stýkal zejména se sultánem Husajnem, pozdějším hlavou státu Khorasan, rovněž básníkem a mecenášem umění. Alisher studoval v Herat, Mašhad a Samarkand. Mezi jeho učitele patřil sám Jami, úžasný persko-tádžický básník. V roce 1469 Navoi se vrátil ze Samarkandu do Herátu v den, kdy jeho přítel sultán Husajn nastoupil na trůn jeho předků. Brzy byl jmenován do vysoké vládní funkce správce pečeti, poté vezíra a obdržel titul emíra. V roce 1476 básník rezignoval, nicméně zůstal „blízkým spolupracovníkem Jeho Veličenstva“. Navoi se nemohla úplně vzdálit od vládních záležitostí. V čele vlády stál buď ve městě Astrabad (což bylo téměř vyhnanství), nebo v samotném Herátu. Básník zemřel v roce 1501.

Alisher Navoi byl štědrým patronem vědy a umění. Jak napsal N. I. Conrad, „tento velký básník, básník-myslitel, jak je právem nazýván, patřící do obrovského, etnicky rozmanitého světa, se stal klasikem uzbecké poezie, zakladatelem uzbecké literatury. Básník, jehož hrdiny je kdokoli: Farhad je Číňan, Shapur je Peršan, Shirin je Armén, Kais je Arab, Iskandar je Řek, tento básník se ukázal jako básník uzbeckého lidu. Dokonale pochopil velký význam své literární reformy a sám o ní mluvil. První ve verši: Nejsem Khosrow, nejsem moudrý Nizami, nejsem šejk dnešních básníků - Jami. Ale ve své pokoře řeknu toto: Kráčím po jejich slavných stezkách. Nechte Nizamiho vítěznou mysl porazit Berdu, Ganju a Rum; Nechť je takový jazyk dán Khosrowovi, že si podmanil celý Hindustan; Ať Jami zpívá po celém Íránu, - V Arábii Jami bije do kotlíků, - Ale Turci všech kmenů, jakékoli země, Všichni Turci byli podmaněni jen mnou... Kdekoli je Turek, pod praporem turkických slov Je vždy připraven dobrovolně. A tento příběh o zármutku a odloučení, duchovních vášních a vysokých mukách jsem navzdory všem svým vlastním protivenstvím podal v turkickém jazyce. (Překlad L. Penkovského)

Stejnou myšlenku vyjádřil ve svých upadajících dnech v próze ve svém pozoruhodném pojednání „Spor dvou jazyků“ (1499): „Bohatost turkického jazyka byla prokázána mnoha skutečnostmi. Talentovaní básníci pocházející z lidového prostředí by neměli prokazovat své schopnosti v perském jazyce. Pokud mohou tvořit v obou jazycích, pak je stále velmi žádoucí, aby psali více poezie ve svém vlastním jazyce.“ A dále: „Zdá se mi, že jsem uvedl velkou pravdu před hodným lidem turkického lidu a oni, když poznali skutečnou sílu jejich řeči a jejích výrazů, úžasné vlastnosti svého jazyka a jeho slov, se zbavili z pohrdavých útoků na jejich jazyk a řeč ze základních básní v perštině." Veškerá poetická činnost Alisher Navoi byla zaměřena na ochranu a oslavu rodný jazyk a literaturu. Navoiův humanistický univerzalismus se odrážel v jeho rozlehlosti a rozmanitosti kreativní dědictví: asi 30 básnických sbírek, velkých básní, prozaických děl a vědeckých pojednání, komplexně odhalující duchovní život Střední Asie 15. století.. Jeho lyrické básně – ghazaly – jsou shromážděny ve velké konsolidované pohovce „Pokladnice myšlenek“, rozdělené do čtyř cyklů: „Zázraky dětství“, „Vzácnosti mládí“, „Zázraky středověku“ a „Poslední rada“ stáří“;

Ze série „Zázraky dětství“ Ach, chtěl bych projít sto stezkami v temnotě pouští nicoty, dokud bych nenašel zapomnění z lidských hádek! Dám zlato celého svého života tržišti světské marnivosti, jen kdyby má duše nezná triky obchodu. Jak se srdce zmatené vášní vysmívalo rozumu! Šílené, spálilo se to a hrálo si s ohněm. Můj spánek a klid zmizel z lidských pohádek, A štěstí z lidských pověstí spí v hlubokém spánku. Ty, pohledný mladíku, mě nenič, ale posiluj, jako bys mi dával napít živé vody a ne vína.

Ze seriálu „Vzácné dary mládí“ Mezi lidmi jsem nikdy nenašel bratra, kterému by nebyla cizí strhující bolest mých úzkostí. A věř mi, sneseš pohár všech krvavých muk, Když v nesnázích je věrný přítel, který by ti pomohl. Ach, svět je zlý, neočekávej jeho štědrost za své touhy, zazáří pro tebe jen na okamžik – bohužel, jen na krátkou dobu. Mezi lidskými syny nenajdete loajalitu, rozumějte, Nemyslete si, že když se budete přátelit s lidmi, tuto neřest nepoznáte. Zde je ostrý a dobře mluvený projev a jeho jemný význam – v ed.: Ostrý projev nepomůže nalákat lidi, aby se stali vašimi přáteli.

Ze série „Zázraky středověku“ Svět je krutý a neřest je v něm silná, protože zanedbával lásku a není přísný ve věrnosti. A není-li v něm loajalita, pak se v tom není čemu divit: Základy nesnází jsou neotřesitelné – všechna muka lidského původu. Kdo mluví podle rozumu, nalezne dobro: Vše, co je zralé pro každého, je příjem – stejně ovoce i slabika. Lidé jsou hanobeni svou hrubou povahou, jsou kazeni marnivostí.I ten hezký, který se stal hrubým, má ke kráse daleko.

Navoi napsal svou „Pět“ - „Khamsa“, která zahrnuje „Zmatek spravedlivých“, „Farhad a Shirin“, „Leili a Majnun“, „Sedm planet“, „Zeď Iskandar“. Napsal také filozofickou báseň „The Language of Birds“ napodobující knihu slavného básníka Attara. Pero Alishera Navoie obsahuje také literární dílo „Setkání rafinovaných“, dílo o poetice „Váha dimenzí“, výše zmíněné dílo o lingvistice „Spor dvou jazyků“, historická díla „Historie králů Ajamu“. “, “Dějiny proroků a vědců”, stejně jako filozofická pojednání, biografie řady jeho současníků a mnoho dalšího. Navoiovy lyrické básně nelze datovat a sotva zachycují reakce na nám známé události z básníkova života. Jeho ghazalové se vůbec nevyznačují rušností.

Básně A. Navoie nastolují otázky morálky, lásky a přátelství, filozofie, vědy, umění a vlády, které byly důležité pro jeho dobu.

„Zmatek spravedlivých“ (1483) je báseň filozofického a didaktického charakteru. Politická témata v něm zaujímají velké místo. Báseň „Leili a Majnun“ (1484) je knihou o posedlosti láskou, ne nadarmo se hrdina díla, arabský mladík Qais, nazývá „Majnun“, tzn. "Posedlý giny." V básni „Farhad a Shirin“ Navoi spojuje filozofická témata Nizamiho „Pěti“, obohacuje báseň o folklór turkických národů, vůči nimž cítil heratský básník zvláštní odpovědnost. Báseň „Sedm planet“ (1484) se skládá ze sedmi nezávislých poetických příběhů (o princi Farrukhovi, o klenotníkovi Zaidovi, o dobrodružstvích indického šáha Juna atd.), inspirovaných folklórními motivy a zarámovanými příběhem Bahrama Gura. láska ke krásné Číňance Dilar. Navoi zde působí jako brilantní vypravěč, dovedně zpracovává lidové příběhy a legendy.

"Pochopte, lidé z celé země, nepřátelství je špatná věc, žijte ve vzájemném přátelství - neexistuje lepší osud." Alisher Navoi

Snímek 1

SVĚTOVÉ LITERÁRNÍ DĚDICTVÍ VÝCHODU copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 2

Alisher Navoi (persky علیشیر نوایی, uzbecký Alisher Navoiy) (Nizamaddin Mir Alisher) (9. února 1441, Herát - 3. ledna 1501, tamtéž) - vynikající básník Timurida, Aphila Khorosana z Východu, a. Pod pseudonymem Fani (podléhající zkáze) psal persky, ale svá hlavní díla vytvářel pod pseudonymem Navoi (melodický) v literárním jazyce Chagatai, na jehož vývoj měl znatelný vliv. Jeho dílo dalo silný impuls k vývoji literatury v turkických jazycích, zejména čagatajštiny a uzbecké tradice, která ji převzala. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 3

Nizamaddin Mir Alisher se narodil do rodiny Giyasaddina Kichkina, úředníka ve státě Timurid, původem z Ujguru Bakhše, jehož dům navštěvovaly významné osobnosti tehdejšího filozofického myšlení a umění. Strýc Mir Alisher - Abu Said - byl básník; druhý strýc - Muhammad Ali - byl známý jako hudebník a kaligraf. Od mládí byl Alisher vychováván s dětmi Timuridských rodin; přátelsky se stýkal zejména se sultánem Husajnem, pozdějším hlavou státu Khorasan, rovněž básníkem a mecenášem umění. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 4

Navoi studoval v Herátu (spolu s budoucím vládcem Khorasan Hussein Bayqara, s nímž udržoval doživotně přátelské vztahy), Mašhadu a Samarkandu. Mezi Navoinými učiteli byl Jami, který se později stal přítelem a stejně smýšlející osobou básníka. Jako básník se projevil již ve věku 15 let a psal stejně dobře v turečtině a perštině). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 5

V roce 1469 byl jmenován do funkce strážce pečeti za vládce Khorasan Hussein Bayqar, s nímž měl přátelské vztahy. V roce 1472 obdržel hodnost vezíra a titul emíra. V roce 1476 rezignoval, ale zůstal nablízku sultánovi, který mu svěřil důležité záležitosti v Herátu a v období ochlazení jejich vztahů v Astrabádu. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 6

Navoi poskytla záštitu a finanční podporu vědcům, myslitelům, umělcům, hudebníkům, básníkům a kaligrafům. Pod ním se v Herátu a. utvořil kroužek vědců kreativní lidé, mezi které mimo jiné patřil on sám, Jami, sultán, který psal poezii pod pseudonymem Husaini, historici Mirkhond, Khondamir, Vasifi, Davlyatshah ze Samarkandi, umělec Behzad, architekt Kavash-edin. Z iniciativy Navoi a pod jeho vedením byla v Herátu provedena výstavba: na březích kanálu Injil byla postavena madrasa, khanqah, knihovna a nemocnice. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 7

Jako myslitel byl Alisher Navoi členem dervišského súfijského řádu Naqshbandi. Podle etiky súfijských Navoi dodržoval celibát a neměl harém. Tvůrčí dědictví Alisher Navoi je obrovské a mnohostranné: zahrnuje asi 30 hlavních děl - divany (sbírky básní), básně (dastans), filozofická a vědecká pojednání. S využitím staletých kulturních tradic muslimských národů Střední Asie a Blízkého východu vytváří Alisher Navoi zcela originální díla. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 8

„Pokladnice myšlenek“ - stránka poetického korpusu Alisher Navoi. Rukopis z knihovny Sulejmana Nádherného Básníkovo lyrické dědictví je obrovské. Existuje 3 150 jeho známých děl v žánru ghazal, zahrnutých v divanech v čagatajštině a perštině. „Pokladnice myšlenek“ je básnická sbírka, kterou sestavil sám básník v letech 1498-1499 na chronologickém základě a zahrnuje čtyři pohovky odpovídající čtyřem obdobím básníkova života: „Zázraky dětství“, „Vzácnosti mládí“, „Zázraky Středověk“, „Vzdělávání stáří“ . Básně patří do různých lyrických žánrů, mezi nimiž jsou zvláště četní ghazalové (více než 2600). Divany obsahují i ​​básně jiných žánrů - mukhammy, musaddas, mestazadas, kyty, rubai a tuyugs pocházející z tureckého lidového umění. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 9

Navoi považoval za jeden ze svých hlavních úkolů rozvoj spisovného jazyka Chagatai (turečtina). Právě v básníkových textech dosáhly turkické verše vrcholů umělecké expresivity: jeho ghazalové ohromují filigránskými detaily, mistrným dodržováním formálních pravidel, sémantickou hrou a svěžestí obrazů, alegorií a metafor. Farsi díky textům Navoi ztrácí svůj status jako jediná spisovný jazyk. Jednou Babur v knize „Babur-name“ řekl o jazyce Navoi: Babur: „Ališerbek byl nesrovnatelný člověk, protože poezie byla složena v turkickém jazyce, nikdo jiný jich nesložil tolik a tak dobře“ Copyright 2006 www.brainybetty .com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 10

Básník také sestavil tzv. „Divan Fani“ - sbírku lyrických básní v perštině. „Čtyřicet hadísů“ („Arbain kirk hadith“) je dílem jiného typu. Jedná se o 40 čtyřverší v turkickém jazyce, napsaných na témata hadísů proroka Mohameda. Základem díla bylo Jamiho stejnojmenné dílo v perštině (v podstatě je Navoiho dílo volným překladem). Navoi shromáždil své qasidy v perštině do dvou sbírek – „Šest potřeb“ („Sittai Zaruria“) a „Čtyři roční období“ („Fusuli Arbaa“). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 11

Snímek 12

Vrcholem kreativity Navoi je slavná „Pětka“, která zahrnuje pět epických básní: didaktickou „Zmatek spravedlivých“ (1483) a hrdinskou zápletku (dastans) „Leili a Majnun“ (1484), „Farhad a Shirin“ (1484), „Sedm planet“ (1484), „Iskandarova zeď“ (1485). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 13

„The Fiver“ je „odpovědí“ (nazir) na „Fináre“ od Nizamiho Ganjaviho a indicko-perského básníka Amira Khosrowa Dehlaviho (napsaný persky). Navoi reprodukuje zápletky svých děl, některé formální rysy, ale často podává jinou interpretaci témat a dějových situací, novou interpretaci událostí a obrazů. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 14

„Zmatek spravedlivých“ je první báseň cyklu, dílo didakticko-filosofického smyslu. Rozvíjí motivy Nizamiho básně „Pokladnice tajemství“. Skládá se z 64 kapitol, které se dotýkají otázek náboženství, morálky a etiky. Báseň odhaluje feudální spory, krutost státních šlechticů, svévoli beků a pokrytectví šejků. Básník vášnivě potvrzuje ideály spravedlnosti. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 15

„Leili a Majnun“ je báseň založená na středověké arabské legendě (také vyvinuté Nizami, Amir Khosrow, Jami) o smutné lásce mladého básníka Qais ke krásné Leili. Pronikavá emocionalita konfliktu a vynikající poetický jazyk básně ji učinily široce populární mezi východními čtenáři. Báseň měla obrovský vliv na literaturu východu a uzbecký folklór. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 16

„Farhad a Shirin“ je hrdinsko-romantická báseň založená na staré zápletce o lásce hrdiny Farhada k arménské krásce Shirin, kterou si nárokuje perský šáh Khosrow. Děj rozvinul Nizami, ale Navoiova báseň se vyznačuje tím, že autor přeorientoval svou pozornost od Shah Khosrowa na hrdinu Farhada, čímž se stal ideálním epickým hrdinou. To bylo možné díky tomu, že Alisher Navoi používal techniky lidové poetiky a tradice lidových pohádek (dastans). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 17

„Sedm planet“ je báseň, která spojuje sedm pohádkových povídek do společného rámce. V alegorické podobě báseň kritizuje doprovod Ališera Navoie, vládce (Timuridy), sultána Husajna a jeho dvořany. „Zeď Iskandar“ je poslední báseň cyklu, napsaná na společné polofantastické zápletce o životě ideálního, spravedlivého vládce-mudrce Iskandara (pod tímto jménem je na Východě znám Alexandr Veliký). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 18

Autoři 15. století věřili, že turkický jazyk je krutý pro poezii. Alisher Navoi tento názor vyvrací ve svém pojednání „Spor dvou jazyků“ (1499). Dokládá kulturní a umělecký význam jazyka Chagatai (turečtina). Navoi píše: Bohatost turkického jazyka byla prokázána mnoha fakty. Talentovaní básníci pocházející z lidového prostředí by neměli prokazovat své schopnosti v perském jazyce. Pokud mohou tvořit v obou jazycích, pak je stále velmi žádoucí, aby psali více poezie ve svém vlastním jazyce.“ A dále: „Zdá se mi, že jsem uvedl velkou pravdu před hodným lidem turkického lidu a oni, když poznali skutečnou sílu jejich řeči a jejích výrazů, úžasné vlastnosti svého jazyka a jeho slov, se zbavili z pohrdavých útoků na jejich jazyk a řeč ze základních básní v perštině. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 19

Otázky literární teorie a versifikace jsou nastoleny v pojednání „Měřítka dimenzí“. Teoretické principy a kreativita Alisher Navoi měly obrovský dopad jak na vývoj uzbecké literatury v jazyce Chagatai, tak na vývoj dalších turkickojazyčných literatur (ujgurské, turkmenské, ázerbájdžánské, turecké, tatarské). copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 20

Alisher Navoi je autorem biografických a historických knih: „The Five Troubled“ (1492) je věnována Jamimu; sborník „Sbírka rafinovaných“ (1491-1492) obsahuje stručná charakteristika spisovatelé - současníci Navoi; „Dějiny íránských králů“ a „Dějiny proroků a mudrců“ obsahují informace o legendárních a historických postavách Východu, o zoroastriánské a koránské mytologii. Pozdní práce o stavu. Alisher Navoi na sklonku svého života píše alegorickou báseň „Ptačí jazyk“ („Ptačí parlament“ nebo „Simurg“) (1499) a filozofické a alegorické pojednání „Milovaní srdcí“ (1500), věnované nejlepší struktura společnosti. Kniha odhaluje vliv děl Yusufa Balasaguniho a Saadiho Gulistan. Kniha odsuzuje kruté, ignorantské a nemorální vládce a potvrzuje myšlenku centralizace moci do rukou spravedlivého, osvíceného vládce. copyright 2006 www.brainybetty.com; Všechna práva vyhrazena.

Snímek 21

Snímek 22

Snímek 23

Snímek 24

Snímek 25

Snímek 26

Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 7 stran)

ALISHER NAVOI
FARKHAD A SHIRIN

Překlad ze staré uzbečtiny od L. Penkovského

ÚVOD DO BÁSNĚ
O KALAM, O NIZAMI, O XOCPOBE

Kalam! Jsi chodec našich myšlenek.
Překonal jsi vysokou nebeskou klenbu.

Černý kůň fantazie! Ne, -
Jste rychlejší než Shebdiz, ale vaše barva je hnědá. 1
Jste rychlejší než Shebdiz, ale vaše barva je hnědá. – Shebdiz je jméno legendárního černého koně Sasapida Khosrowa, hrdiny Nizamiho básně „Khosrow a Shirin“. Ale barva je hnědá. – Navoi znamená hrot kalamu (pera) namočený v inkoustu.

Tvůj běh je neúnavný, tvůj lehký skok,
A můj prst je tvůj suverénní jezdec.

Hora nebo propast – je to, jako byste přenášeli most.
Cváláte a nesete svůj ocas jako prapor.

Ne, nejsi kůň, ale zázračný pták:
Bez křídel můžete létat kamkoli.

Ze zobáku si nasypete malý achát.
Ne, ne achát - štědrá krupobití rubínů!

Nosíš pokladnici myšlenek,
Ó ptáku lidských snů!

Tak roztroušené poklady ve verších
Ten, jehož posvátný popel leží v Ganji. 2
Ten, jehož posvátný popel leží v Ganji.– To odkazuje na velkého ázerbájdžánského básníka Nizamiho.

Pokryl svět svými perlami, -
Stejně jako hvězd, i těch perel je nespočet.

Hrubá noha ale neušlape
Velká Ganja perla.

Perly hrají lidem v uších
Ale jako náušnice nespadne do bláta:

Proniká přes ucho do hlubin srdcí,
Rakev obohacuje srdce.

Ne! Ta perla - v podstatě řečeno -
Může se naplnit až po okraj moře

Aby z ní po staletí čerpal každý
A aby zásoba perel nedošla.

Kdo se s tebou může srovnávat,
Nikdo se ti nevyrovná, Nizami!

Mezi lidmi však byl jeden -
Na Indu byl jen jeden zpívající slavík. 3
Na Indu byl jen jeden zpívající slavík.– Řeč je o slavném indicko-perském básníkovi Emiru Khosrowovi z Dillí.

Ne slavík, ale Khizr. Ostatně víme:
Hindustan byl pro něj zemí temnoty,

A řeč byla taková zvonivá, tak živá
Ve tmě našli živou vodu.

Ale není se mnou na seznamech, -
Jsem nucen bojovat se Spodními.

Když jsem chytil takovou „pětku“ rukou,
Jak dlouho si udržím sílu v ruce?

Prsty všem ještě praskaly,
Kdo vstoupil do takového sporu s Nizami.

Musíte být lev, abyste seděli vedle lva,
Hlavně dostat se do boje se lvem.

Nebo nemusíš být takový slon,
Udělat chobot se sloním chobotem?

A moucha je obdařena proboscis,
Ale moucha není sloním soupeřem.

A přede mnou jsou sloni: slon Ganja
Opravdu, je to obrovský slon!

A ten druhý není takový obří slon,
Ale slon je hindustanský slon!

Pamatujte na oba ve svých modlitbách,
Opájejte oba milosrdenstvím.

Přidejte více energie do Navoi -
A dejte to vedle nich!

* * *

Hej, krásko, podívej se, jak zmatený je můj duch, -
Nalijte dvě kouzla na památku těchto dvou!

Pro ně vyčerpám tato dvě kouzla,
A pro Jamiho vysaju třetí!

O JAMI

Khosrow a Nizami jsou sloni, ale my
Objevil se Jami jako sto slonů.

Pije víno lásky mezi lidmi
Jami se proslavil jako Zindepil. 4
Jami se proslavil jako Zindepil.– Doslova „Zindepil“ znamená: „věčně žijící slon“ – to byla přezdívka slavného šejka Ahmedi Jamiho (1049 nebo 1050–1141 nebo 1142).

Také opojen vínem jednoty
A přezdívalo se mu Zindepil-Hazrat.

Vypil by nebeský pohár až do dna,
Být pohárem poznání.

Po utopení těla v duchu je Jami skvělý, -
Řekněte, že je to velký kontinent. 5
Řekněte, že je to velký kontinent.– To odkazuje na svaté muslimské město Mekku. Obecně tento složitý poetický obraz znamená, že velký Jami je bez masa, jako by byl samotnou svatyní.

Ne, - celý svět! Ale jak si to představit
Jaký bod může nést svět v sobě?

Stal se makrokosmem, ne světem!
Pro dva světy se Jami stal idolem. 6
Pro dva světy se Jami stal idolem. – Tedy pro fyzický a duchovní svět, pro lidi a duchy.

Je oblečený v ubohém dervišském plášti,
Ale takový boháč na světě není.

Zuřící moře myšlenek v něm.
A to do toho nepočítáte ani perly!

Je tolik perel, kolik je slov.
V jakém moři je úlovek tak bohatý?

Žasněte nad jeho slovy, jeho činy:
Podívejte se – ze zpěněných vln se vynořil kalam!

Mořská rákos! Zde je více než jeden zázrak:
Není divu, že cukr je v třtině,

Ale aby z rákosí padaly perly, 7
Ale ať rákos pustí perly. - Poezie Jami jsou přirovnávány k perlám shozeným rákosím.

Jen Jami dokázal takové zázraky!...

Já, Navoi, jsem navždy Jamiho služebníkem.
Dej mi cukr, dej mi perly Jami:

Tím cukrem si osladím rty,
Vložím ty perly do svého srdce.

* * *

VYSVĚTLENÍ K BÁSNI

Přede mnou na výšinách těchto hor
Koberec byl položen jako hvězda štěstí,

Anděl to místo zametl svým křídlem
A slzy hvězd padaly poté.

A mé srdce zde našlo mír,
Obloha přede mnou sklonila své čelo.

Dívám se zblízka na můj list,
Ráno zde nabylo čistoty.

A večer nabral barvu inkoustu,
Když kalam zčernal hrot.

Když jsem zbystřil svůj kalam,
Mercury zachytil všechny detaily. 9
Mercury zachytil všechny detaily. – Podle východní astrologie je patronem vědy Merkur (Utarid), který byl zobrazován v miniaturách jako písař.

Začal jsem teď testovat Kalama,
A štěstí v tu chvíli otevřelo dveře.

Při vstupu mě zdraví,
Opilý vínem požehnání:

"Kéž Bůh vidí tvé úsilí,
Ať se vaše přání splní!

Aivan je vysoký, ten vzor je krásný,
Kam jsi upřel pohled?

Jste na vrcholu. Vezmeš si jednoduchý popel
A vy z toho uděláte zlatou cihlu.

Ukápneš kapku potu a ono
Ty jsi proměnil v perlu.

Ten, kdo pije kouzlo štědrosti
V tom kouzlu najde, co hledá.

Orel vysokohorský nikdy
Nevšímá si nízkého hnízda.

A Altair - zářící orel -
Našel své hnízdo mezi hvězdami.

Odvážný roj pakomárů poletí výš -
A slon je proti pakomárům bezmocný.

Poté, co se rozhodl vyzdobit dům obrazy,
Postavte tedy dům tak, aby byl sám o sobě krásný.

Nechť je rým ve tvém zvonovém verši,
Legenda je podmanivá, myšlenka je rafinovaná,

Ale ponořte se do kronik dávných let -
V jejich příbězích najdeš poklad, básníku.

Možná ještě objevíš poklad, -
Co pohled předchůdce uniklo,

A daruj tento poklad lidem,
Abyste se stali hodnými jeho lásky.

Proč napodobovat jiné zpěváky?
Své prezentaci dám volný průchod.

Řídit koně po koních jiných lidí -
Není tam žádné potěšení, žádná čest.

Na tom trávníku, kde nejsi první,
Jak budete sbírat ty nejlepší květiny?

Koneckonců, v květinové zahradě je více než jeden trávník,
A ty nejsi žebrák v květinové zahradě...“

Jeho dobrá myšlenka byla moudrá, -
Tato myšlenka se mi zaryla do srdce.

Začal jsem to brát ze všech stran
Životní příběhy zašlých časů.

A za to jsem byl plně odměněn:
Bylo mi odhaleno, co jsem potřeboval.

Našel jsem v nich mnoho perel slov,
Naplnil kouzlo myšlenky až po okraj.

Tyto perly ukážu světu
Když navléknu návnady na nit.

Předchůdci! Tady jsi se sebral
Ale cenné perly nejsou všechny vyčerpány.

Bezedné moře slov! Nikdo z nás
Nemůže vyčerpat jeho zásoby,

A dokonce i já, bezmocný chytač,
Konečně potápění do tohoto moře

Podařilo se shromáždit tak vzácný náklad,
Že teď jsem na něj právem hrdá...

A to je to, co řeknu ve vší upřímnosti:
O tomto starém příběhu řeknu:

Ano, její chmel je stále sladký,
A jeho cíl zůstává nezměněn:

Lidé lásky k zachycení stop -
Jejich osudy, smutky, vykořisťování, práce.

Ale každý, kdo předtím pil tento pohár,
V srdci byl na Khosrowově straně.

Byl vychvalován až do nebes:
Stejně jako všechna jeho díla jsou skutky zázraků;

Jako taková je jeho síla,
A království a jeho majetek;

Takový je prý jeho kůň Shebdiz, takový
Nespočetný poklad, který Khosrow ukořistil

A říkají, že Shapur byl nejlepší přítel šáha
A volný čas bavil pohádkami;

Jako, šáh si občas užíval
Halva Sheker, Mariam šerbet, 10
Halva Sheker, Mariam šerbet. – Sheker je isfahánská kráska, kterou si podle Nizamiho Khosrow vzal po smrti své první manželky Mariam, dcery byzantského Caesara.

Ale, říkají, tento vznešený vládce
Měl velkou lásku k Shirin.

Šáh samozřejmě neznal starosti a potřeby,
Byl daleko od smutku, cizí smutku...

Chválím Khosrowa tak horlivě
A jen tím, že mu věnujete pozornost,

Vše bylo zatím věnováno, bohužel,
Farhad pouze jednu nebo dvě kapitoly:

Jako, on je horolezec, prostý lomař, -
Shirin ho uchvátila svou krásou,

A kvůli setkání s ní se Farhad rozhodl
Dokázat obrovské množství práce – a to jsem udělal.

Ale Shah Khosrow byl velký žárlivý muž,
A zabil chudáka Farhada...

I když prezentace je jen takový vzor
Básníci to zatím přiznali

Ale každý má tolik vzácných perel
Dovedně navlečeno na niti poezie,

že hledač moudrosti je zmatený,
Kdo touží po mistrovství, je zmatený.

Četl jsem je s takovým nadšením,
že jsem truchlil nad každým jejich veršem,

A uvědomil jsem si, že jich je mnohem víc
Je mi souzeno trpět ve své práci.

Pak jsem musel jít jinou cestou:
Tady to je, příběh o smutku a práci.

Nejsou v něm žádné perly ani rubíny, -
Pazourek! I když je drsný, je silnější.

Přestože rubín vypadá jako kus ohně,
Ale jiskra je zapálena z pazourku.

Ne, ne pazourek, ale pazourek.
Rozsah smutku, strmé hory potíží!

Na nich je Farhad... Kam můžu utéct?
Jak se od něj mohu odvrátit?

Sám jsem utlačován milostným smutkem,
Odsouzen k putování v horách smutku.

Když jsem uvedl své srdce do smutné nálady,
Vytvořím o tobě příběh, Farhade.

Ne, o tobě a Shirin! O tobě
Budu vyprávět svůj smutný příběh...

Ten Chryzostom je velký syn Ganji,
jehož jméno překročilo všechny hranice,

Kdo v příběhu jako první postavil dům,
Řekl, že Farhad byl lomař.

Kdy bude hindustanský čaroděj
Tento příběh uchvátil srdce lidí,

Aniž by v podstatě změnil tu hlavní, on
Na mnoho věcí jsem použil jiný vzor.

Jeho Farhad dostal hodnost krále:
Jeho čínský otec byl Khakan...

A já, vedu armádu slov jinak,
Kampaň nejprve vedl Khosrow:

Lidem se začala líbit slova, 11
Lidem se ta slova začala líbit.– Navoi říká, že je lepší začít jakékoli dílo, dokonce i nové, podle starých poetických kánonů, jinak mohou být básníkovy myšlenky zkreslené.

Když už jsou jim povědomé.

Odveďte „Alifa“ od víry – to 12
Odveďte „Alifa“ od víry – to...– Pokud odeberete první písmeno „alif“ ze slova „Iman“ (víra) napsaného arabským písmem, zbývající písmena budou znamenat – zlý, špatný.

Proměněno z milosrdenství ve zlo.

Vidíme zlato na slunci. Poznámka:
"Shin" zmizí - a měď zůstane. 13
Vidíme zlato na slunci. Poznámka:// "Shin" zmizí - a měď zůstane. - Pokud je první písmeno „sh“ („shin“) odstraněno z arabského písma pro slovo „shene“ (slunce), zbývající písmo bude znít „mis“ - měď.

* * *

Dej mi, krasavci, jasnou svíčku, -
Nechci světlo svíčky, světlo slunce!

Jakmile slunce osvítí hory,
Já, stejně jako Farhad, začnu drtit žulu.

KAPITOLA XII
NAROZENÍ FARKHADA

Smutek bezdětného čínského hakana.

Narození dědice.

Tajná pečeť osudu.

Radování starého hakana.

Oslavy v Číně

Komu se čínský výrobek líbil?
Tolik vyšíval květinovou róbu.

* * *

Ano, s krásou svého umění, Čína
Uchvacuje svět a svádí ráj!...

Byl jednou v Číně jistý chán,
Nebyl to jen chán, byl to velký hakan.

Pokud jsou tento a onen svět sjednoceny,
Věděl bych, k čemu jeho zemi přirovnat.

Byl až do sedmého nebe 14
Byl až do sedmého nebe. - Tedy do nejvyšší nebeské sféry, jejímž vládcem byl Saturn.

Khakanský trůn je luxusní zlatý.

Hvězdy na nebi a písek na zemi
Neměli bychom dost na počítání jeho vojáků.

Afridun nikdy neviděla takové bohatství, 15
Afridun nikdy neviděla takové bohatství. - Afridun (Faridun) je mýtický král starověkého Íránu, jedna z hlavních postav Ferdowsiho „Shah-name“.

Karun by před ním vypadal jako žebrák.

Vítězové před ním jsou otroci,
Odevzdají mu svůj majetek, ohýbají hrby.

Jako oceán, jako zlatý důl
Byl bohatý a zvyklý být štědrý.

Ne, nebyl hluboký důl, -
Byl to slunečné vysoké nebe.

Když ho hledal, všechno mu bylo dáno
Osud je otáčející se kolo;

Oslavoval ho jako nikdo jiný,
Byl jediný, kdo ho umístil

Jediný tolik, že on
A proto neporodila syna.

Má korunu z perel, -
Sní o další perle.

V zahradě jeho tužeb je nespočet růží,
Ale je tu jeden - ach, kdyby jen mohl kvést!

On, který vrhá světlo na tento a ten svět
Jako by žil v bezedné temnotě.

Myslí si: „Co je moc, chakanismus? Ne,
Vidím: na světě není žádná trvalost.

A palác věčnosti není moc dobrý
Je možná vysoký a křehký.

A pohár moci může být hořký.
A člověče, kéž vládneš po staletí,

Usrkne vína nicoty,
Pochopí vše, co jsem v životě pochopil já.

Hakan, jehož trůn je vysoký jako nebeská klenba,
Chudák, jehož úkrytem je kus shnilé plsti, -

Čas je musí oba vymazat v prach:
Jelikož je větev tenká, nepřežije...

Marně se díváš na nebe, Pane, -
Kde jsou tvé drahocenné perly, pane?

K čemu jsou bez perel mušle?
I když je oceán obrovský a hluboký,

Ale oceán je bez perel -
co on? Voda! Je jako opilý rváč

Zbytečně divoký, hlučný a hrubý,
Obličej je vrásčitý, ze rtů vytéká pěna.

I když je topol krásný, ale bez ovoce, -
Je to jen palivo, náruč dříví.

I tak očekáváme výhody od cloudu,
Pokud neprší, je mlha.

Oheň vyhasl - není v tom žádné velké zlo:
Znovu to rozfoukáte, dokud zůstane popel

Dokonce i uhlík, dokonce i jiskra... A já...
Můj popel nebude jiskřit jiskrou.

Jsem moře bez perel, řekni mi
Nebude se nalhávat, že jsem stojatý rybník.

Jsem vládce, ale sám a sígr.
A já prostě opustím tento smrtelný svět,

Přijde cizinec pošlapat mé koberce,
Cizinec tu bude hodovat,

Pohlaďte krásky, jděte do postele,
Rozsyp mou pokladnici jako prach,

Prodá mé poklady,
A zradí celou zemi nepřátelským vojskům,

A stín mě urazí pomluvou,
Den promění mé touhy v noc.

Jsem bezdětná – to je kořen mých potíží.
Už nemám sílu trpět a plakat.

Ó Pane, podívej se na mou bolest -
A rozsviťte můj západ slunce s mým synem!...“

Ve snech syna noci nespal,
Hojně rozhazoval perly slz.

Aby ho Všemohoucí slyšel shůry,
Složil sliby, dodržoval půsty,

Byl dobrodincem všech bezdětných,
U všech sirotků byl otec poručníkem.

Oh, předurčovací pero!
Khakan zapomněl, že když konal dobro,

Svůj neškrtejte ani neměňte
Nemůžeš mít osudové plány.

Muž čeká na úspěch, ale - podívej -
Překážka před námi je radostná.

Nevědět, zda je před tebou radost nebo smutek,
Nehádejte se se svým osudem.

Hakan se s ní nechtěl hádat, nemohl, -
Ale modlil se - a Bůh slyšel...

* * *

Il nový měsíc takže se lehce zvedl?
Ani měsíc – vyšlo nové slunce.

Ne slunce - růže. Ale nedotýkej se jí:
Nebyla to růže, která vykvetla, byl to oheň, který povstal.

Ach, nemyslete si, že oheň tak hoří:
Pak vzplál nepotlačitelný paprsek smutku...

Jakmile se dítě podívalo na světlo,
Osud mu to nasadil na prst

Prsten byl smutný a spálený ohněm
V jeho rámu je drahocenný lal.

Srdce nedostalo dítě, on
Byl obdařen talismanem smutku,

A mimozemský klenotník vrtal
Uvolněte svůj produkt do světa.

V jeho očích je mlha budoucích slz,
V jeho dechu jsou zprávy o tísnivých snech,

Razítko jednoty na čele
Předpověděla celý jeho osud.

Nebe řeklo: "Je to král žalostných."
Archanděl řekl: "Je králem těch, kdo hoří."

Khan jásal. Stal se tak velkorysým
Že zahanbil moře a hlubiny hlubin.

Khakan vydal dekret: domy musí
S hedvábím, podle zvyku země,

Takže být zdobené tak, že roh
Nezůstalo žádné hedvábí... Hedvábí -

Vzorované, těžké, barevné,
Zadní část domu jsme vyzdobili v řadě.

Čína byla rozebrána, celá natřena,
Lidé se radují – všichni jsou nadšení.

V té době si lidé mohli dělat, co chtěli
Ale žádné špatné věci se neděly.

Od té doby, co svět existuje,
Nikde se takový svátek neslavil.

Všechny ubrusy tam nejsou menší než nebe,
Jako kotouče slunce tam byly bochníky.

Odstranil od pěstitelů i od obyvatel města,
Zdaňte Khakan na pět let.

Lidé byli v hlučné radosti,
A karavana protivenství migrovala

Z té čínské země a ona -
Nejšťastnější země mezi zeměmi:

Na jejích rysech není žádná vráska 16
Na jejích rysech není žádná vráska. – V originále je slovní hříčka: „brada“ znamená „Čína“ a zároveň „vráska, záhyb“. Tento složitý poetický obraz lze dešifrovat takto: „Dokonce i čínské stepi a slané bažiny se rozveselily jako města,“ to znamená, že pokud mezi hladkými čínskými stepi byly ještě nerovnosti a vrásky, pak to byla města.

A když už někde, tak ve městech...

* * *

A dej mi aspoň šálek napít, drahoušku,
Ta červená vlhkost, která pokrývá celou Čínu

Tekla jako řeka na té velkorysé hostině,
Inspirovat se mým perem!

KAPITOLA XIII
VZDĚLÁNÍ FARKHADU

Kdo pojmenoval dítě Farhad a proč?

Fyzický a duševní vývoj Farhad.

Princův učitel. Úspěch ve vědě.

Úspěch v rytířské statečnosti.

Postava Farhada. Láska lidí k Farhadovi

Tvůrce udělil Hakanovi syna,
Otec měl z odměny radost.

* * *

A Khakan začal přemýšlet, hádat,
Jaké jméno dát dítěti:

Od lesku jeho krásy - k měsíci
Rybám v hlubinách dodal lesk. 17
Rybám v hlubinách dodal lesk. - To znamená, že krása dítěte září po celém světě - od měsíční sféry až po samotné hlubiny země. Navíc je tu hra se slovy: ryba je mahi a měsíc je mahi.

S princem (bylo to tak předurčeno)
A štěstí státu bylo na světě.

Hakan si pomyslel: „Najdi význam v tomto:
Lesk je farr a znamením osudu je khadi. 18
Shine je farr a znamením osudu je khadi" – Navoi podává fantastickou etymologii starověké jméno Farhad. „Pharr“ je božská milost, která podle starověkých představ dopadá pouze na představitele královského domu. Hadi (arabsky) – řidič, který ukazuje cestu k pravdě.

Takto dal Khakan svému synovi jméno: Farhad...
Ne, ne Khakan, říkají jiní,

Láska sama ho tak pojmenovala,
Pochopil povahu své duše.

Potřebovala víc než dvě slova, -
Jako základ zde posloužilo pět slov:

„Firak“ – oddělení. „Ach“ je sténání,
"Rashk" - žárlivost, kořen těch nejhořkých muk,

„Hajr“ znamená rozloučení. "Dard" - smutek je jed.
Přidejte prvních pět písmen a čtěte: „Farhad“. 19
Přidejte prvních pět písmen a čtěte: „Farhad“.– V arabském písmu se jméno „Farhad“ skládá z pěti písmen.

Bez ohledu na to, jak zlatá klec svítí,
Ptáček štěstí v ní je však smutný.

Farhadova kolébka je velkolepá, ale v ní
Od prvních dnů neustále pláče a truchlí.

Nevěsta z nebe ve dne i v noci 20
Nevěsta z nebe ve dne i v noci. – Zde slovo „firmament“ znamená „osud“, „svět“. Ve východní poezii bývá svět přirovnáván k ženě, protože je vrtkavý jako zrádná kráska. Tím, že Navoi nazve svět „nevěstou“, chce zdůraznit, že osud je k Farhadovi laskavý, jako milující nevěsta.

Nemohu z něj spustit oči: jak mu mohu pomoci?

Jsou tu desítky, stovky čínských žen,
Jako ti nejsladší slavíci zpívají,

Ale je v tom smutek, který dětství nemá, -
Neexistuje žádný způsob, jak navodit spánek ve Farhad!

Sestra mu dala prsa -
Nechtěl se držet její bradavky,

Jako těžce nemocný pacient, který je v ústech
A nezabírá sladkou mandlovou šťávu.

Jeho duch je přitahován k jinému jídlu,
Další Farhad se živil mlékem:

To je mléko sestry lásky, -
Bude vylit v duchovní lásce.

Farhad vyrostl jako zvláštní dítě:
Žral jako mravenec a rostl jako lvíče.

Za rok - jeho noha byla pevná,
Ve třech - ne slova nizal, ale perly,

A nenazývejte jeho řeč řeč, -
Říkejme tomu báseň lásky.

Ve třech letech byl stejně dospělý jako v deseti,
Všechny oči byly ohromeny tímto zázrakem...

Otec si myslel, že je čas začít
Představte dědice věd.

Hakan mu našel učitele,
Jehož vědění je nekonečný oceán,

Kdo tak pochopil všechna tajemství hvězdných sfér,
To, co v nich čtu, jako ze stránek knih,

A jedouc vzhůru na koni myšlenek,
Vše zaznamenal, vše uvedl do souvislostí;

I když to bylo před ním rozdělené
Existuje nebeská klenba pro mnoho buněk, ale ona

Nastínil jsem to tak jemně, ale
Že se nebe proměnilo v síto.

A když moudří muži uvidí těla,
Tím bodem pro něj bylo tělo. 21
Tím bodem pro něj bylo tělo. – V geometrii je to bod, imaginární veličina, ale pro moudrého mentora může být i tento abstraktní pojem tělesný.

Pochopil všechny hlubiny přírody,
A matematici a božstva.

Byl v Řecku, jako filozof, ctíme, -
Aristoteles před ním stál jako školák...

Mudrc řekl Farhadovi: „Lásko
Věda od páteře - od Alif-Bi. 22
Věda od páteře - od Alif-Bi.– „Alif“ a „Bi“ jsou názvy prvních dvou písmen arabské abecedy a zároveň samotné slovo „abeceda“.

„Alif“ byl Farhadem vnímán jako „alam“, 23
„Alif“ byl Farhadem vnímán jako „alam“.- "Alam" - smutek.

Byl jsem rád, že jsem si „Bi“ vyložil jako „Bela“.

Ten den byl prvním dnem jeho vítězství, -
První den ovládl celý abjed. 24
První den ovládl celý abjed.– Tabulka udávající číselnou hodnotu písmen arabské abecedy. První slovo této tabulky, „abjed“, se skládá z písmen a-b-j-d, která představují čísla 1-2-3-4.

Zvídavý v mysli a horlivý v píli,
O rok později znal Korán nazpaměť.

Věděl všechno řádek po řádku, stránku po stránce,
Podruhé nepřečetl ani slovo.

Ale jakmile si to přečteš, všechno se ti zafixuje v mozku,
Jako byste to nanášeli na prkno dlátem...

A jen když četl o lásce,
Četl ty stránky znovu a znovu,

A sám jsem se cítil zamilovaný,
A oddával se smutku a slzám;

A pokud milenec tolik truchlil,
Že si v šílenství roztrhl obojek,

Pak Farhad poslal kletby na osud,
Zbláznil se a roztrhl si obojek.

Nejenže se nemohl urazit, ale
Nemohl vidět něčí utrpení.

Vždy fandím druhým svým srdcem,
Jako mudrc mlčel a mlčel.

Donutil svého otce přemýšlet,
Matčina mysl vybledla ve smutku.

Khan utěšoval: "Všechny děti jsou takové."
Matka zvolala: "Ne, jen on, bohužel!"

Oh, nemohli snést jeho osud
Čtěte na tomto truchlivém dětském čele!

Když Farhadovi bylo deset, on
Vyznal se v mnoha vědách,

A v deseti letech jsem měl takový život,
Svítit se nedá ani ve dvaceti.

Farhad chtěl všechno vědět a všechno umět.
Farhad vládl zbraní vědy,

Se zbraní odvahy - silou síly -
Nyní se také rozhodl zvládnout

A nezůstal dlužen svému snu:
Ohnul duhový oblouk do prstenu,

Mohl spojit její konce,
Propojení západu a východu.

Tupým šípem mohl probodnout Arctura,
A ostrým mohl píchnout zenit;

Chytil planetu Mars lasem,
Zakřivil svůj hřeben se souhvězdím Lva;

Vymačkal vodu ze souhvězdí Ryb;
Svým šestiperem by prorazil sedm koulí.

S rychlostí kroužení koulí - vaše
Věděl, jak otáčet kopím mezi prsty

Takže to vypadalo, jako by byl zakrytý štítem,
Navíc zatemnili celou nebeskou klenbu.

Věděl, jak sekat hory mečem,
Že meč prosekal soutěsky v horách.

A i když je hora celá oblečená v žule, -
Tyto díry zůstanou navždy.

Sám Alburz bude pod jeho klubem
Vzlétl k nebesům jako drobný prach.

Pokud stiskl Ruin-Tenu ruku, 25
Kdyby Ruin-Ten stiskl ruku. – Ruin-Ten, což znamená „mít bronzové tělo“, tedy nezranitelný, je přezdívka hrdiny íránského eposu Isfandiara.

A Ruin-Ten jako kluk zaječel.

Ale přinejmenším byl považován za velkého vědce
A byl jako hrdina nezničitelný,

Byl skromný, jako začátečník, sotva
Písmena, která tvoří slovo.

Nikdy se nechlubil silou,
Nikdy se ničím nenechal unést,

A spíše lhostejný k moci
Moc králů by byla nahrazena žebrákem.

Byl čistý v srdci a čistý v jeho očích,
Celým svým bytím, stejně jako svou řečí, je čistý,

Nejčistší stvoření na světě!
A celá Čína ho zbožňovala,

A bude foukat mírně chladný vánek,
Všichni se modlili, aby se o něj Bůh postaral,

A každý má svůj majetek
A já bych pro něj přišla o život!

A aby neznal ani potíže, ani smutek,
Aby netrpěl žádnou nemocí,

Khan štědře rozdával almužny,
Každý den rozdával jmění.

Farhad dosáhl věku čtrnácti let,
Ale nosil jsem bolest v duši jako amulet...

* * *

Podávejte nám prosím víno smutku,
Chcete-li utopit bolest v duši smutku:

Dokud potíže nepřinesly svůj meč,
Nechte hostinu hlučet a my budeme pokračovat v řeči.

KAPITOLA XIV
FARKHADOVA DOOM

Mládí. Vrozený smutek.

Vášnivá přitažlivost k příběhům nešťastné lásky.

Hakanova snaha rozveselit syna.

Umění čarodějů. Palác jara.

Letní palác. Palác podzimu.

Zimní palác. Wazir Mulk-Ara

Architekt, který takový palác postavil
Vše předvídalo a vše spočítalo.

* * *

Láska řekla: "Vybral jsem si Farhada,"
Proměním ruměnec růže v šafrán.“

Tlačí na jeho štíhlou postavu, smutek
Rozhodl jsem se ohnout „Alif“ jako „Dal“. 26
Rozhodl jsem se ohnout „Alif“ jako „Dal“. – „Dal“ (dal) je šesté písmeno, což je zakřivená čára.

Melancholie přísahala: „Je mnou uhranutý,“
Navždy mu budu krást spánek z očí!"

Smutek snil: „Zničím později
Tento světlý dům až do základů...“

Přestože plány osudu nelze předvídat,
Ale není možné si nevšimnout jejich předchůdců:

Připravuje pro nás svůj ničemný úder,
Horečka v nás zapaluje horko;

Než podzim obnaží zahrady,
Šafránový jed již vylili do zahrad;

Komu osud hrozí velkým neštěstím,
Je předem zatemněn svou duší;

Přestože se Farhad nevyhýbal hostinám,
Ale jejich melancholie vlila do sladkosti jed.

Pije růžové víno, -
Zřejmě mu nejde ani o víno.

A hudba zní ze všech stran, -
A Farhad není povzbuzen hudbou.

Ani píseň, ani příběh nebaví,
Nic nepotěší ani ucho, ani oko.

A jestli v smutných mesnevi zpívají
Zpívají o dvou milencích, o lásce, -

Nebo najednou začnou mluvit o Majnunovi, -
V slzách, truchlící Farhad poslouchá...

Otec si povzdechl: „Co to všechno znamená?
Že je syn smutný, že pořád pláče?

Stala se moje Čína úplně opuštěnou?
Nebo zchudl na kuriozity?

Nebo naše dívky nejsou dobré,
Jasmínová, sen duše?

Nebo nemáme zručné řemeslníky,
Jaké zázraky vytvářejí svou hrou:

Koule se vyjímají z nebeské mísy,
Polykej ostré meče;

Mistři zázraků vědí, jak táhnout
Kus z nebeské šachovnice.

V temnotě noci vědí, jak nazývat den
Den je zatmění, což způsobí, že noc je zastíněna;

Dlaní nabírají vodu - je v ní oheň,
Naberou-li oheň, dlaň je plná vody;

Pavoučí síť unese těžký náklad,
Změňte vzhled věcí a chuť jídla,

A dělají další zázraky,
Přivést nebesa do zmatku...“

Vzpomínka na čaroděje z té doby
Hakan je pozval na všechny hostiny.

Princ byl přitahován jejich dovedností,
Podnítilo to jeho zvědavost,

A začal sledovat jejich práci,
Ponořil se do všeho s velkou dychtivostí,

Pochopil jsem všechna tajemství jejich magických činů
A nakonec jsem o ně také ztratil zájem.

Ano, lidská vlastnost je tato:
Všechno nedostupné ho přitahuje,

Nešetří úsilím dosáhnout,
Ale jakmile dosáhl toho, co chtěl, vychladl...

Když Khakan viděl toho Farhada
Už mě nebaví všechny ty radosti,

Stal se zamyšleným a ztratil srdce:
Zdálo se, že vyčerpal všechny prostředky.

Ale ne, já jsem na to přišel! Oh, otcovská láska!
Postaví čtyři paláce:

"Rok má čtyři časy,"
Postaví palác pro všechny.

Ať v nich střídavě žije – nech ho
Farhad navždy zapomene na smutek v nich,

A pokaždé, když žiješ v jiném paláci,
Ať si víno užijí ostatní.

Jaký je palác, taková je jeho zahrada, -
Jsou tam růže zavěšené jako drahokamy.

Palác jara, útočiště něžných snů,
Barva jarních růží sedí,

Zeleň v létě uchvacuje naše srdce, -
Zelená barva je pro letní palác.

Vy, staviteli, vytvořte to takto,
Aby byla zahrada venku i uvnitř.

A za třetí, abyste našli barvu,
Jako podzimní šafránově žlutá barva.

A ozdobte to štědřeji zlatem,
Aby došlo k ucelenějšímu propojení s podzimem.

Postav čtvrtý palác na zimu,
Argumentovat bělost kafrem,

Aby se třpytil jako horský led, jako sníh, -
Palác pro: zimní radosti a blaženost!

Když dokončíme všechny čtyři, -
Dokončíme něco, co ve světě nemá obdoby.

Nevybírejte pro ně pozemská přirovnání, -
Farhad vstoupí do jakéhokoli paláce, jako by to bylo nebe,

V Číně budu sbírat ze všech koutů světa
Krásní muži a krásky pro paláce, -

Gilmanov, Gury, usadím se tam,
Tam dědice rozveselím.

Předložte nám rychle, architekti, výkresy, -
Vlož do nich všechnu svou moudrost, svůj dar, svou duši.

A hned řemeslně lidi
Shromáždíme se po celé naší zemi,

Aby každý vnesl do podnikání veškeré umění,
Buď malířem nebo kameníkem, -

Aby mohli vytesat další desky
Z kamenných bloků různých typů,

Aby se s nimi daly později pokládat podlahy
Nebo rozložte palácový rybník;

Ať nám malují obrazy pro paláce,
Ať je vyšívají hedvábím pro naše paláce,

Takže každý okamžik, kamkoli se podíváš,
Farhad se uměl bavit uměním.

Až do posledního z paláců
Nebude zcela připraven

Také nedovolíme, aby se náš syn nudil:
Farhad bude studovat řemesla,

A čím víc pracuje,
Tak na svůj smutek dříve zapomene...“

Hakan se z těchto myšlenek rozveselil.
Pro jednoho je ale těžší se rozhodnout než pro dva.

Měl jednoho moudrého muže, vazíra,
Známý po celém čínském světě.

Čína za něj prosperovala,
Čínu zdobila jeho mysl.

Byla ta otázka skvělá nebo bezvýznamná,
Šáh s ním jen obchodoval.

Wazir se jmenoval Mulk-Ara. 27
Wazir se jmenoval Mulk-Ara.– Mulk-Ara – v překladu znamená „zdobení království“.

Byl duší Khakanského dvora,

Byl to nejoddanější člověk
Byl atabek pod Farhadem,

A pro Farhada, stejně jako jeho vlastního otce,
Ten wazir-mudrc se hodně rmoutil.

A tentokrát pro něj Khakan poslal -
A podělil se o svůj nápad.

A řekl hakanovi: „Bůh vidí
Nemohli jste najít moudřejší řešení.

Rychle se pusťte do práce, aby Farhad nepromarnil...“
A šáh mu celou záležitost svěřil.

A Mulk-Ara, jeho duše se radovala,
Políbil popel před Khakanem,

Odešel a začal si doma vést záznamy.
Zásoby, finance potřebné na práci...

* * *

Dej mi, krásné, čisté víno, -
Výmalba budovy je dokončena.

Ani nebeské paláce nejsou věčné,
A co naše lehké paláce?!

Alisher Navoi

V roce 1441, 9. února, v hlavním městě Khorasanského státu Herát, se v rodině padišáha Giyasiddina Kichkina narodil chlapec, který se jmenoval Alisher (přijal svůj poetický pseudonym „Navoi“, což znamená „melodický“ , později). Herát je dlouho známý svými kulturními tradicemi; za potomků Timura, v 15. století, kultura města dosáhla svého vrcholu. Stavitelé města a jeho nádherné knihovny se těšili zvláštní slávě. Rodina Navoi, blízko dvora, byla jednou z nejkulturnějších v Herátu. Strýc budoucího básníka Abu Said psal dobrou poezii a další strýc, Muhammad Ali, proslul jako vynikající hudebník a kaligraf. Od mládí byl Alisher vychováván s dětmi Timuridských rodin; přátelsky se stýkal zejména se sultánem Husajnem, pozdějším hlavou státu Khorasan, rovněž básníkem a mecenášem umění.

Alisher studoval v Herat, Mašhad a Samarkand. Mezi jeho učitele patřil sám Jami, úžasný persko-tádžický básník. V roce 1469 Navoi se vrátil ze Samarkandu do Herátu v den, kdy jeho přítel sultán Husajn nastoupil na trůn jeho předků. Brzy byl jmenován do vysoké vládní funkce správce pečeti, poté vezíra a obdržel titul emíra. V roce 1476 básník rezignoval, nicméně zůstal „blízkým spolupracovníkem Jeho Veličenstva“. Navoi se nemohla úplně vzdálit od vládních záležitostí. V čele vlády stál buď ve městě Astrabad (což bylo téměř vyhnanství), nebo v samotném Herátu. Básník zemřel v roce 1501.

Historické zdroje uvádějí, že Alisher Navoi byl štědrým patronem vědy a umění. S jeho podporou pracovali takoví vynikající historici jako Mirkhond, Khondamir, Vasifi, Davlyatshah ze Samarkandi, umělec Behzad, architekt Kavash-edin, mnoho básníků, hudebníků a kaligrafů. Alisher sám ale nebyl jen básníkem a státníkem, ale také hudebníkem, umělcem, architektem, historikem a filozofem. „Navoi, stejně jako jeho západní současníci, jako je Leonardo da Vinci, se nám jeví jako všestranně rozvinutá a integrální osobnost, která ve svém univerzalismu spojuje vědu a umění, filozofickou teorii a sociální praxi“ (V.M. Zhirmunsky).

Alisher Navoi byl vychován na arabské a především perské poezii onoho skvělého období jejího vývoje, které dalo světu Nizami, Amir Khusro, Ferdowsi, Unsuri, Saadi a nakonec jeho učitel Jami. Navoi začínal jako básník píšící v perštině, rychle si osvojil techniku ​​a figurativní strukturu klasické perské poezie. Žil ale v době rozpadu starých kulturních zón a formování nových národních kultur. Jak napsal N. I. Conrad, „tento velký básník, básník-myslitel, jak je právem nazýván, patřící do obrovského, etnicky rozmanitého světa, se stal klasikem uzbecké poezie, zakladatelem uzbecké literatury. Byl vyjmut z nejširší koule a přenesen do úzké. Básník, jehož hrdiny je kdokoli: Farhad je Číňan, Shapur je Peršan, Shirin je Armén, Kays je Arab, Iskandar je Řek, tento básník se ukázal jako básník uzbeckého lidu. To byl trend kulturního rozvoje a Navoi tento trend zachytil a reagoval na něj. Dokonale pochopil velký význam své literární reformy a sám o ní mluvil. První ve verši:

Nejsem Khosrow, nejsem moudrý Nizami,

Ne šejk dnešních básníků – Jami.

Ale ve své pokoře řeknu toto:

Kráčím po jejich slavných stezkách.

Ať má Nizami vítěznou mysl

Pokořená Berda, Ganja a Rum;

Nechť je takový jazyk dán Khosrowovi,

Že dobyl celý Hindustan;

Ať Jami zpívá po celém Íránu,

V Arábii Jami poráží tympány, -

Ale Turci všech kmenů, jakékoli země,

Všechny Turky jsem dobyl jen já...

Kdekoli je Turek, pod praporem turkických slov

Je vždy připraven dobrovolně.

A tento příběh smutku a odloučení,

Ilustrace: Portrét Alishera Navoi Miniatura Muhammada Muzakhhiba (XV. století) Duchovní vášně a velká muka Přes všechna svá vlastní protivenství jsem je vyjádřil v turkickém jazyce.

(Překlad L. Penkovského)

Stejnou myšlenku vyjádřil ve svých upadajících dnech v próze ve svém pozoruhodném pojednání „Spor dvou jazyků“ (1499): „Bohatost turkického jazyka byla prokázána mnoha skutečnostmi. Talentovaní básníci pocházející z lidového prostředí by neměli prokazovat své schopnosti v perském jazyce. Pokud mohou tvořit v obou jazycích, pak je stále velmi žádoucí, aby psali více poezie ve svém vlastním jazyce.“ A dále: „Zdá se mi, že jsem uvedl velkou pravdu před hodným lidem turkického lidu a oni, když poznali skutečnou sílu jejich řeči a jejích výrazů, úžasné vlastnosti svého jazyka a jeho slov, se zbavili z pohrdavých útoků na jejich jazyk a řeč ze základních básní v perštině." Veškerá poetická činnost Alisher Navoi byla zaměřena na ochranu a oslavu jeho rodného jazyka a literatury.

Navoiův humanistický univerzalismus se odrážel v rozlehlosti a rozmanitosti jeho tvůrčího dědictví. Jeho lyrické básně - ghazaly - jsou shromážděny ve velké konsolidované pohovce „Pokladnice myšlenek“, rozdělené do čtyř cyklů: „Zázraky dětství“, „Vzácnosti mládí“, „Zázraky středověku“ a „Poslední rada stáří“ ; Patří sem také básně složitějších forem, vytvořené na základě ghazalu - mukhammy, musaddas, mestazadas, stejně jako kyty, rubai a tuyugi, pocházející z turkického lidového umění. Navoi napsal svou „Pět“ - „Khamsa“, která zahrnuje „Zmatek spravedlivých“, „Farhad a Shirin“, „Leili a Majnun“, „Sedm planet“, „Zeď Iskandar“. Napsal také filozofickou báseň „The Language of Birds“ napodobující knihu slavného básníka Attara. Pero Alishera Navoie obsahuje také literární dílo „Setkání rafinovaných“, dílo o poetice „Váha dimenzí“, výše zmíněné dílo o lingvistice „Spor dvou jazyků“, historická díla „Historie králů Ajamu“. “, “Dějiny proroků a vědců”, stejně jako filozofická pojednání, biografie řady jeho současníků a mnoho dalšího.

Jako lyrický básník byl Navoi studentem perských klasiků. Nesnažil se modifikovat nebo zničit konvenční formy gazely. Naopak ukázal nevyčerpatelné básnické možnosti obsažené v této prostorné lyrické formě s jejím obligátním tématem – láskou (velebení neobyčejné krásy milované, nářek jejího chladu, utrpení v odloučení od ní) a dalo by se říci: „ Bacchic“ (oslavování radostí z pití vína, přátelský rozhovor nad šálkem vína, chvála pohárníkovi) a se stejně obligátním konvenčním jazykem, výjimečně bohatým na tropy.

Navoiovy lyrické básně nelze datovat a sotva zachycují reakce na nám známé události z básníkova života. Jeho ghazalové se vůbec nevyznačují rušností. Souhrnný divan „Pokladnice myšlenek“ se odvíjí jako lyrická zpověď básníka, který citlivě zaznamenává bohatou škálu svých prožitků, zduchovněných, jako tomu bylo u Danta a Petrarca, ale zvláštním súfijským způsobem, charakteristickým pro vyspělou poezii Střední východ. Navoiova poezie je metaforická. To vše je nepřetržité pumpování metafor, v nichž byl básník nezvykle odvážný, vynalézavý a přesný. Velkorysá metaforika odkryla čtenáři všechny barvy, zvuky, vůně, podoby světa, všechny projevy existence, které jsou v jádru radostné. Některé Navoiovy metafory a přirovnání nepřekračují zavedenou básnickou tradici, jiné jsou svěží a originální. Navoi, muž s bystrým smyslem pro přírodu, naplnil svou poezii jejími obrazy. Zde a čerstvé bylinky louky a svůdný chlad lesa a dusná modř oblohy a studená bělost horských sněhů, zde jsou ptáci, zvířata, všechny druhy květin a bylin a zároveň třpyt hvězd na černá, převrácená mísa noční oblohy.

Pocit lásky básník vykládá jako vznešený, zduchovňující, zušlechťující, ale zároveň podřizující člověka sobě samému, spalující ho k zemi.

Tato posedlost láskou je pro Navoi charakteristická a úvahy o nevyhnutelnosti pozemského konce nedávají u básníka vzniknout pesimistickému postoji ke světu: „Přijměte tedy nevyhnutelnost opustit svět, Navoi, // Přineste lásku a něha ze světské slepé uličky." Lásku interpretuje jako všepohlcující pocit, který naplňuje život člověka velkým obsahem a smyslem. Optimistický, svět přijímající patos Navoiových textů je vyjádřen i v básních pohárníkovi.

Texty Navoi jsou přes veškerou svou uměleckou virtuozitu adresovány lidem. Básník má básně odsuzující nespravedlivé vládce a poznamenané opravdovou láskou k obyčejným lidem. Samotný život Navoie, aristokrata, muže sofistikované, vytříbené kultury, ale horlivě naslouchající potřebám lidí, vypovídá o lidových kořenech jeho humanismu. Sám Navoi ve svých ubývajících letech přiznal: „Ze svých prostředků jsem si bral k životu jen to, co běžný člověk potřeboval – spokojil jsem se s hábitem, který mě chránil v horku i chladu, a nenáročným jídlem. Zbytek jsem strávil komunikací s lidmi, krmením ministrů a členů domácnosti. A to, co zbylo z výdajů na jídlo a za plnění různých povinností, jsem věnoval na charitativní účely.“

Kladní hrdinové pěti velkých básní Navoi se vyznačují všepohlcující silou citu, vysokými aspiracemi a hlubokou moudrostí. Básník rozvíjející staleté poetické tradice „Quintuples“ z Nizami, Amir Khusro a Jami vytvořil hluboce originální epický cyklus, který naplňuje tradiční zápletky novým ideologickým a uměleckým obsahem.

Básně A. Navoie nastolují otázky morálky, lásky a přátelství, filozofie, vědy, umění a vlády, které byly důležité pro jeho dobu.

„Zmatek spravedlivých“ (1483) je báseň filozofického a didaktického charakteru. Politická témata v něm zaujímají velké místo. Básník ostře kritizuje nespravedlivé a kruté vládce. Jeho ideálem je jakási osvícená monarchie ve východním stylu, jejíž hlava se obklopuje moudrými, vzdělanými a obětavými rádci. Navoi staví do kontrastu zradu a chamtivost současných hodnostářů a vládců básníka s vysokými morálními ideály velkorysosti, štědrosti, laskavosti, věrnosti v přátelství a lásce, skromnosti a poctivosti. Navoiova báseň - hymna “ jasná obloha poznání“, v kontrastu s „tmou noci nevědomosti“. Navoi, obdivující askety vědy, oslavuje aktivní, energické lidi usilující o jasný, obecně prospěšný cíl, a ne vědecké samotáře. Humanistické tendence jsou patrné v básníkových úvahách o rovnosti všech tváří v tvář osudu. Básník oslavuje život, jaro, požehnanou přírodu, jednota s níž je klíčem k lidskému štěstí. Navoi je postavou a myslitelem éry vzestupu kultury ve Střední Asii. Báseň „Zmatek spravedlivých“ je prodchnuta humánní myšlenkou spravedlnosti a víry v triumf dobra. Tyto humánní myšlenky jsou v souladu s renesančními myšlenkami Západu.

Báseň „Leili a Majnun“ (1484) je knihou o posedlosti láskou, ne nadarmo se hrdina díla, arabský mladík Qais, nazývá „Majnun“, tzn. "Posedlý giny." Smějí se mu, je nasazen na řetěz, poslán do Mekky, je nucen utéct a schovat se, ale jeho lásku k Leili nic nezmírní. Čistota a síla citu se zde staví proti zlu nejen kmenových sporů a nerovností, ale i proti věčnému zlu, které vládne ve světě. Leili a Majnun jsou předurčeni překonat toto zlo pouze za cenu smrti. Nakonec milenci zemřou společně a ve smrti dosáhnou požadované jednoty:

Pak se objevil zamilovaný přítel,

Přišel jako věrný přítel... Ne, věčný přítel!

Oči - byly nalezeny požadované oči

Oči čtou jednu touhu.

Podala ruku svému milovanému,

Dala svou duši svému milovanému...

Milovaný se bez dechu uklonil:

Jeho duše odešla k milovanému.

Stejnou oslavu všepřemáhajícího pocitu lásky najdeme v Navoiově básni Ilustrace: Setkání vládce Samarkandu Miniatura s Babur-Namou s Detailní popis Samarkand. XVI století

"Farhad a Shirin" (1484). Ale tato práce je stavebně složitější než Leili a Majnun. V básni „Farhad a Shirin“ se básník věnuje novým důležitým tématům. A obrazová stavba básně je v mnohém odlišná. Vedle polofantastických epizod lze nalézt pravdivý a inspirativní popis každodenní práce kopáče a kameníka. Báseň obsahuje mnoho folklórních motivů (např. boj s drakem chrlícím oheň, zázračné předpovědi, kouzelné zrcadlo, zveličování hrdinovy ​​síly atd.). V Navoiho básni je mnoho dobrodružných epizod – putování, ztroskotání, pronásledování a hrdinsko-romantické scény – popisy odvážných soubojů, obležení, boje proti muži, v nichž hrdina dá na útěk celou armádu. Zde tedy posedlost láskou nutí hlavního hrdinu k odvážným, nezištným činům.

Báseň „Farhad a Shirin“ nejjasněji vyjadřuje individualitu Navoi a posuny v uměleckém myšlení za tři sta let od doby Nizamiho. Sám Navoi vyzdvihuje Amira Khosrowa Dehlaviho, svého učitele Jamiho a jeho samotného mezi ostatními básníky jako opravdové nástupce Nizamiho, kteří si zaslouží požehnání „šejka básníků“.

Nicméně tím, že Navoi začal psát v turkštině, ve starém uzbeckém jazyce, obrátil se k novému, méně rafinovanému, přímočařejšímu publiku. Nemohl počítat s tím, že každý jeho čtenář či posluchač dobře zná persko-tádžickou básnickou tradici, že zvládne celou obrovskou novinku „Pět“. Navoi nevědomky učinil každou báseň syntetičtější a například báseň „Farhad a Shirin“ obsahovala nápady a témata nejen „Khosrow a Shirin“, ale také částečně „Leili a Majnun“ a „Iskandar-name“ od Nizamiho. . To vše se proměnilo v novou syntézu, která je složitější a jednodušší než Nizamiho básně. Je to složitější, protože je to syntetické, ale je to jednodušší, protože rafinovanost Nizamiho nebo Amira Khusra je změkčená a pohádkové motivy jsou bližší živému folklóru turkických národů.

Středověké momenty súfijského chápání milostné posedlosti jako síly, která hrdinovi pomáhá překonat sám sebe, povznést se nad pozemské zájmy svého „já“, jsou někdy cítit v Navoiově básni v podobě Farhada, který někdy připomíná Qais- Majnun. V Nizamiho případě byl Farhad, který se občas objevuje, hrdinným dělníkem, kameníkem a stavitelem, prostým člověkem. V Navoi hlavní postava- Farhad. Svou prací kameníka si získává svobodné srdce Shirin a lásku jejího lidu. Motiv vášnivého zájmu o umění, o řemeslo, o práci kováře, stavitele a prostého kameníka prochází celou Navoiho básní a hraje velkou roli při utváření charakteru hrdiny. Rozhodující roli v životě a úspěších Farhada nehrají jeho hrdinské boje, nikoli vojenské činy (které jsou částečně znehodnoceny jeho neschopností odolat podvodům), ale práce: klade příkopy v horách skrz pevné skály, staví pevnosti a paláce.

Navoi rozvíjí univerzalistické myšlenky Nizami, soustředěné velkým básníkem především v „Iskandar-nama“. Základním bodem Farhadova humanistického vzdělání je pokojný pochod do Rum-Yunan (tj. do země Římanů – do Řecko-římské neboli Byzantské říše a do vlastního Řecka) studovat u Sokrata. Motiv heterodoxie a spojení rumu se vzdáleným muslimským východem, západem a severem Evropy je v Nizamiho básni zcela odstraněn. Řečtí mudrci jednají jako „jejich“ majetek. Navíc, jestliže v umělecké struktuře básně „Farhad a Shirin“, přirovnávané k lidovým epickým básním turkických národů, je Sokrates spíše „mudrcem“ než „filosofem“ nebo „vědcem“, pak ve stejném Navoi báseň „Iskandarská zeď“ početná skupina řeckých filozofů (Thalés, Sokrates, Platón, Aristoteles, Archimedes, Porfyrij Týrský aj.), synchronizovaná v životě s Alexandrem Velikým (jehož současníkem byl pouze Aristoteles). magie čarodějů Kašmírského Chána s vytvořením precizně popsaného velkého dělostřeleckého děla a Turkestan neboli The Chinsky Khakan ohromí ukázkou astrolábu a pohyblivým modelem planetární soustavy s kulovou Zemí.

Jednota národů v Navoi se neobjevuje pouze v globálním významu rumunského státu a rumunské vědy. Navoi ztělesňoval pozemský ráj v arménském (pro něj heterogenním) státě, na jehož obraze je v méně idealizované, ale reálnější a jednodušší podobě představena podoba oné utopické země v Nizamiho „Iskandar-namě“. , kde jsou překonány měnové vztahy, moc zlata a vlastnické neřesti . V básni „Farhad a Shirin“ na přátelství a lásce nezávisí národnost a rozdíly ve víře. V básni „The Wall of Iskandar“ Navoi sjednocuje kolem ideálního Iskandaru síly, které se v jeho době tradičně stavěly proti muslimskému východu: Rum, Rus, Frangestan (země Franků, tzn. západní Evropa obecně) a Zinja (východoafrické národy), zatímco Darius III., první odpůrce Alexandra, podle básně stojí v čele tradičně muslimských národů, a jednoty je dosaženo v důsledku vítězství Rumu!

Navoi odsuzuje nejen despoty vzdálených nebo vzdálených zemí (což bylo také důležité, protože to vyvolávalo analogie) zemí, ale také téměř moderního Shahinshaha Khosrow II Parviz (590-628), kterého Ferdowsi a Nizami vyvedli v atraktivnějším formulář. V Navoi jde o kriminálního despotu, který přirozeně zemře rukou stejně zločinného syna.

Když Navoi oslavil dílo, zpíval jak poetické umění, tak básníky. Dal nejlichotivější charakteristiky Nizamiho, Amira Khusra, Jamiho a společenské role básníka obecně.

V básni „Farhad a Shirin“ Navoi spojuje filozofická témata Nizamiho „Pěti“, obohacuje báseň o folklór turkických národů, vůči nimž cítil heratský básník zvláštní odpovědnost. Vytváří vitální, zábavnou a vážnou dobrodružnou báseň s živě individualizovanými postavami.

Báseň „Sedm planet“ (1484) se skládá ze sedmi nezávislých poetických příběhů (o princi Farrukhovi, o klenotníkovi Zaidovi, o dobrodružstvích indického šáha Juna atd.), inspirovaných folklórními motivy a zarámovanými příběhem Bahrama Gura. láska ke krásné Číňance Dilar. Navoi zde působí jako brilantní vypravěč, dovedně zpracovává lidové příběhy a legendy. V jeho paletě je mnoho barev: od ostrých, groteskních v satirickém odsuzování nelidských vládců, zákeřných politiků, záludných povýšenců až po jemné, pastelové v příběhu čisté, ušlechtilé lásky, sebeobětování, přátelství. Navoi nadále hájil své vysoké humanistické ideály a v této básni se více než ve svých jiných dílech přímo dotkl problémů současné reality Khorasan.

„Zeď Iskandar“ nebo „Zeď Iskandar“ (1485) je humanistickou filozofickou reprodukcí legendárních biografií Alexandra Velikého, jemuž bylo ve starověku a středověku věnováno mnoho děl. Báseň je založena na slavné filozofické a sociálně-utopické básni Nizamiho „Iskandar-name“. Navoiova báseň je dílem o síle a zvídavosti lidské mysli, o smyslu jeho života. Alexander jedná v souladu s radami setkání rumunských mudrců, vede nekonečná tažení a všude nastoluje spravedlivé řády. Symbolická, stejně jako v jiných východních básních o Iskandarovi, je jeho umírající vůle: nést vládce na jeho poslední cestě jeho říší v rakvi, z níž by mu trčela ruka s otevřenou dlaní:

Aby tyto prsty pomáhaly lidem,

Aby lidé, hledající, měli prospěch,

Aby pochopili, že šáh sedmi mocností

Ve znalosti sfér je sedmkrát velký,

Jde do oblasti, kde nejsou žádné touhy,

A nemá v ruce ani zrnko...

Ilustrace: Portrét Baburovy miniatury z rukopisu z počátku 17. století.

(Překlad M. Tarlovského)

Svět obrazů a pocitů Alishera Navoie inspiroval poezii národů Blízkého východu, zejména uzbecké literatury, jejímž byl prvním velkým představitelem. Náměty a zápletky jeho děl, převzaté z básnické tradice a z lidového umění, se mezi lidmi brzy znovu prosadily a byly pak nejednou zpracovány lidovými zpěváky a vypravěči. Navoiova zásluha nespočívá jen v tom, že brilantně dokázal neomezené možnosti uzbecké básnické tvořivosti a vytvořil brilantní díla „v turkickém jazyce“, ale také v tom, že vyjádřil pokročilé, humanistické myšlenky své doby v celé jejich komplexnosti. , nedůslednost, ve všem prolínání velkých vhledů a přeludů, bezuzdné glorifikování života ve všech jeho projevech i smutná skepse, krásné sny a střízlivý pohled na život.

Východní Kazachstán region Beskaragai okres

vesnice Bashkul

KSU "Bashkulskaya" střední škola»

Kališova Saule Mendullovna

učitelka ruského jazyka a literatury

9. třída

ruská literatura

Předmět: A. Navoi. Farhad a Shirin

cíle: 1. fformulovat ve studentech koncept doby renesance (renesance), představit A. Navoi a jeho dílo;

2. rozvíjet myšlení, paměť a řeč žáků;

3. pěstovat humanismus a kulturu komunikace.

Typ lekce: učení nového materiálu

Během lekcí:

1. Organizační moment

2. Průzkum domácí práce

*Příběh o knize „Příběh Igorova Poku“

*Expresivní čtení „Jaroslavnina nářku“ a dalších pasáží na žádost studentů.

3. Učení nového materiálu

psaní do sešitu

Renesance.

Humanisté věřili v člověka, chválili jeho krásu a inteligenci a obnovovali národní tradice a jazyk. Hlavní je osvobození lidského myšlení od náboženství, rozvoj vědy, literatury a umění, oproštěné od náboženství, tzn. světský

Vývoj renesance

Start →8-9 in (Čína)

→9-15c (srov. Asie a Írán s přilehlou Indií)

→ 14–16 v (Evropa)

→ Dokončení

A. Navoi - zakladatel klasické uzbecké literatury, titán renesance

hudebník

básník

Alisher Navoi

umělec

vědec

velký státník

Jeho báseň „Farhad a Shirin“ je příběhem dvou milenců. V obrazu Farhada ztělesnil humanistický ideál renesančního člověka.

4. Upevňování nového materiálu

1. Čtení fragmentů z básně, strana 61

2.Rozbor básně na základě otázek z učebnice, str. 69

5. Domácí úkol.

s. 61-69, expresivní čtení

6. Shrnutí lekce.