Lebeděv, Sergej Pavlovič. Význam Sergeje Pavloviče Lebedeva ve stromu ortodoxní encyklopedie Sergey Pavlovič Lebedev

Lebeděv, Sergej Pavlovič(13. června 1865, Čeboksary, provincie Kazaň, ruské impérium- 1919, RSFSR) - ruský vojevůdce, vojenský inženýr a archeolog, generálmajor.

Bratr ruského a sovětského vojevůdce Pavla Pavloviče Lebeděva.

Životopis

Narozen v roce 1865 v ruské chudé šlechtické ortodoxní rodině ve městě Čeboksary v provincii Kazaň. V roce 1872 se do rodiny narodil bratr Pavel.

Vzdělání získal ve sboru kadetů hraběte Arakčejeva v Nižním Novgorodu. Do služby vstoupil 31. srpna 1883 na Nikolajevské strojní škole, z níž byl v roce 1886 propuštěn jako podporučík (od 14. srpna 1884) u 13. jízdního praporu; sloužil jako důstojník v ženijní vojska. Od 14. srpna 1888 poručík.

V roce 1892 (nebo 1893) absolvoval 2leté kursy v Petrohradském archeologickém ústavu.

Dne 27. srpna 1894 byl odvelen a 4. ledna 1895 převelen k 18. Sapb, kde obdržel post pobočníka praporu. Od 1. srpna 1896 štábní kapitán (pro vyznamenání).

Od 4. dubna 1897 - vrchní adjutant velitelství 1. SAPB. Od 6. května 1900 - kapitán s přejmenováním na štábního kapitána stráže (pro rozlišení). Od 6. května 1901 - kapitán stráže (pro rozlišení).

Od 3. (24. června) 1904 - náčelník štábu 1. sapérské brigády. Od 3. července 1904 - podplukovník (pro vyznamenání). Účastník rusko-japonské války 1904-05. Od 6. prosince 1905 - plukovník (pro vyznamenání). Od 20. října 1906 - velitel 18. sapb.

Od 19. dubna 1911 - generál pro úkoly pod generálním inspektorem pro strojírenství. Od 6. prosince 1911 – generálmajor (pro vyznamenání) s potvrzením ve funkci.

V letech 1914–17 - účastník 1. světové války: náčelník ženijní služby řady opevněných oblastí jihozápadní a západní fronty, 3. armáda (od 23.4.1916; 10.7.1916 ve stejné hod. a postavení), náčelník [upřesněte] 29. 1. pěší divize.

V říjnu 1914 - měl na starosti stavbu mostů na řece Visle. Byl v záloze hodností na Úřadu inspektora ženijní jednotky Kyjevského vojenského okruhu (21. března 1915, 1. května 1915). V roce 1917 byl povýšen na generálporučíka.

Během Občanská válka v Rusku účastník bílého hnutí. Zemřel v roce 1919 v bojích.

Ocenění

Řád sv. Stanislav I Art. (1913);
Řád sv. Anne III čl. (1895), II st., I st. (21. března 1915);
Řád sv. Vladimír IV, III (1908), II stupně (1. května 1915), meče pro Řád sv. Vladimíra II. (6. prosince 1915);
Řád[uveďte] Bulharského království, Rumunského království, Bucharského emirátu.

Literatura

Lebedev Sergey Pavlovich // Seznam generálů podle seniority. Sestaveno 15. dubna 1914. - Petrohrad: Vojenská tiskárna císařovny Kateřiny Veliké, 1914. - S. 723.

Specialista na historii antická filozofie a epistemologie s rozsáhlými pedagogickými zkušenostmi ve vysokoškolském vzdělávání.
Narozen 27. ledna 1958 v Leningradu. Od roku 1988 do současnosti vyučuji na St. Petersburg State University; od roku 1989 do současnosti - na Všeruském státním civilním velitelství, které se později stalo Ruskou chemickou akademií.
V oblasti zájmů S.P. Lebeděv - dějiny filozofie (především starověké), dějiny vědy (hlavně novoevropské a moderní), epistemologie, metodologie poznání.

Hlavní publikace

1. Burlaka D.K., Lebedev S.P. O metodě výzkumu a vývoje//Koncepce vývoje a skutečné problémy teorie společenského pokroku. Část I. Koncepce rozvoje. Perm, 1985
2. Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Fyzika. SPb.: Nakladatelství RKhGI. 1996. (10,5 s.).
3. Lebeděv S.P. O svobodě, vědění a víře // Bulletin Ruského chemického institutu, č. 1. Petrohrad, 1997.
4. Ivanov V.G., Lebeděv S.P. Ontologické koncepty ve starověku // “Základy ontologie” Petrohrad, Nakladatelství St. Petersburg State University, 1997.
5. Lebeděv S.P. Poznání a víra jako způsoby lidské teózy // První ruský filozofický kongres. Ontologie, teorie poznání, logika a analytická filozofie. Petrohrad, 1997.
6. Lebeděv S.P. Platón o podstatě prostoru a povaze prostorových dimenzí // Bulletin Ruského chemického institutu. Petrohrad, č. 3, 1999.
7. Lebeděv S.P. K problému Platónovy doktríny o podstatě prostoru a povaze jeho dimenzí // Almanach „Akademie“. Petrohradská státní univerzita, 2001. č. 4.
8. Lebeděv S.P. Dialektika dobra a jediného v učení Platóna // Vesmír platónského myšlení: novoplatonismus a křesťanství. Sokratova omluva. (Materiály IX. Platónské konference 23.-24. června 2001 a historicko-filosofického semináře 14. května 2001 věnovaného 2400. výročí popravy Sokrata) \\ Petrohrad, 2001
9. Lebeděv S.P. Místo nauky o logickém určení ve filozofii Sokrata // Vesmír platónského myšlení: novoplatonismus a křesťanství. Sokratova omluva. (Materiály IX. Platónské konference 23.-24. června 2001 a historicko-filosofického semináře 14. května 2001, věnovaného 2400. výročí popravy Sokrata) \\ Petrohrad, 2001.
10. Lebeděv S.P. Platónova doktrína o jednotném, spekulativním a smyslně vnímaném // Člověku. Příroda. Společnost. Skutečné problémy. Materiály 12. mezinárodní konference mladých vědců // Petrohrad. 2001
11. Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Metafyzika. Petrohrad: Nakladatelství RKhGA, 2001. (18,5 s.).
12. Lebeděv S.P. Dialektika fyzického a duševního v předsokratovské tradici // Novinky Ruské státní pedagogické univerzity pojmenované po. A.I. Herzen. 2006. č. 6 (16).
13. Lebeděv S.P. Fenomén spekulativního ve starověké filozofii // Bulletin mladých vědců. 2006. č. 4. Ser. Filosofické vědy 2’.
14. Lebeděv S.P. Problém vztahu přímého a zprostředkovaného poznání v učení Sokrata a Platóna // Vestnik z Petrohradu státní univerzita. 2007. Sv. č. 3, poř. 6.
15. Lebeděv S.P. Problém Platónovy doktríny principů // Novinky Ruské státní pedagogické univerzity pojmenované po. A.I. Herzen. 2007. č. 9 (46).
16. Lebeděv S.P. Jeden a dobro v učení Platóna // Bulletin Ruské státní univerzity pro humanitní vědy. 2008. č. 7, seř. Filozofie
17. Lebeděv S.P. Idealismus. Historie a logika geneze. Petrohrad: Nakladatelství St. Petersburg State University, 2008. (52 stran)
18. Lebeděv S.P. Logická povaha sokratovských znalostí // Novinky Ruské státní pedagogické univerzity. A.I. Herzen. 2008. č. 10 (56)
19. Lebeděv S.P. O prázdnotě a nedělitelnosti atomů v učení Leucippa a Demokrita // Bulletin Leningradské státní univerzity. TAK JAKO. Puškin. 2008. č. 2 (11)
20. Lebeděv S.P. Místo ironie ve filozofii Sokrata // Bulletin St. Petersburg State University, řada 6, číslo 3, 2010.
21. Lebeděv S.P. Forward to Plato? // Bulletin Ruské chemické akademie, 2010
22. Lebeděv S.P. Fyzika a metafyzika v Platónově filozofii // Bulletin Ruské chemické akademie, 2011, ročník 12, číslo 4.
23. Lebeděv S.P. Na hranicích oprávněné aplikace metody kvalitativních a kvantitativních změn // Bulletin Ruské chemické akademie, 2013, ročník 14, vydání. 2.
24. Lebeděv S.P. Algoritmy poznání. Algoritmus fyzikálního výzkumu. Část 1. // Bulletin Ruské chemické akademie, 2014, ročník 15, č. 1.
25. Lebeděv S.P. Algoritmy poznání. Algoritmus fyzikálního výzkumu. Část 2 // Bulletin Ruské chemické akademie, 2015, ročník 16, č. 1.
26. Lebeděv S.P., Romaněnko Yu.M. Dějiny filozofie: historie nebo filozofie? // Bulletin Ruské chemické akademie, 2015, ročník 16, č. 4.
27. Lebeděv S.P., Romaněnko Yu.M. Relevance ontologie událostí // Vědecký časopis Společnost: filozofie, historie, kultura. 2015, číslo 6.
28. Lebeděv S.P. Etapy utváření spekulativního v Platónově filozofii. Abstrakta zprávy // Vesmír platónského myšlení: Platón a modernita. Petrohrad, 2016.

Vzdělání

Po ukončení středoškolského vzdělání v Leningradu sloužil v armádě. V roce 1979 nastoupil na Leningradskou státní univerzitu. A.A. Ždanová. Po absolvování filozofické fakulty nastoupil na postgraduální studium. Po obhajobě disertační práce v roce 1988 zůstal pracovat na Filosofické fakultě Leningradské státní univerzity. V roce 2009 obhájil doktorskou disertační práci z dějin antické filozofie.

LEBEDEV SERGEJ PAVLOVIČ

Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM".

Lebeděv Sergej Pavlovič (1875 - 1938), arcikněz, mučedník.

Vzpomínka na 9. března, v katedrále nových mučedníků a vyznavačů Ruska, v katedrále Butovo nových mučedníků, v katedrále nových mučedníků moskevské Matky Boží-Smolensk Novodevichy klášter (místní, v klášteře)

Narozen 16. července 1875 v Moskvě. Jeho otec z duchovní rodiny sloužil jako jáhen v kostele sv. Kateřiny na Bolšaje Ordynce. Rodina Lebeděvů, která dlouho žila v Zamoskvorechye, žila od sedmdesátých let 19. století. udržoval úzké přátelské vztahy s jáhnem Theodorem Solovjovem, který sloužil v kostele sv. Mikuláše v Tolmači – budoucím samotáři Smolensko-zosimovské Ermitáže, starším Alexym. Již v těch letech budoucí Zossimovský asketa zacházel se Sergejem Lebeděvem se zvláštní láskou a pozorností - později starší často říkal, že je Pán vede podobnou cestou...

V roce 1896 absolvoval Moskevský teologický seminář a v témže roce začal učit, které neopustil ani po kněžském svěcení. Od roku 1896 vyučoval Boží zákon na moskevské farní škole Mironovského a na teologické škole Perervinského, kde sloužil jako dozorce. Budoucí kněz neúnavně zdokonaloval svůj učitelský dar...

Kněz Novoděvičího kláštera

V březnu 1898 podal vikáři Moskevské metropole, biskupu Nestorovi (Metanievovi) z Dmitrova žádost o kněžské svěcení a téhož roku byl vysvěcen na kněze.

Od roku 1900 začal sloužit v katedrálním kostele Smolenské ikony Matky Boží moskevského Novoděvičího kláštera. Sloužil tam asi 27 let. Kromě klášterních služeb musel mladý kněz také pečovat o kliniky lékařské fakulty Moskevské univerzity nacházející se v blízkosti kláštera: podávat přijímání, radit umírajícím, utěšovat ty, kteří byli nemocní a potřebovali duchovní podporu. Okamžitě se před ním otevřel rozmanitý svět duchovních potřeb, strastí a nemocí – svět, který tak ostře kontrastoval s přísným a cílevědomým počínáním v mnišství truchlících jeptišek z kláštera Novoděvičij.

Farníci v mladém knězi ocenili dar řeči, viděli jeho hlubokou a upřímnou modlitbu a otec Sergius brzy i přes své mládí získal široký okruh stálých duchovních dětí - často se z nich stávali uzdravení pacienti, zaměstnanci kliniky, studenti a univerzitní učitelé . Duchovní v takové v mládí vyžadoval neustálou přípravu: Otec Sergius hodně četl (měl dobrou knihovnu), ale hlavně sám hledal duchovní rady.

Otec Sergius, který prováděl různé poradenské činnosti, se nevzdal vyučování: jeho archiv obsahuje jeho vlastní „Přehled předmětů vyučovaných podle Zákona Božího v jednotřídní církevní škole moskevského Novoděvičího kláštera. Juniorské oddělení“. Od roku 1900 se stal také učitelem práv na nedělní škole Khamovničeského poručnické školy, o dva roky později (od roku 1902) asistentem představeného farní klášterní školy a od roku 1910 také učitelem práv v sirotčinci Kseninských. Byl čestným členem Rady dětských útulků.

Na jaře roku 1904 byl otec Sergius se svou ženou a tříletým synem Boreyem na návštěvě u svých rodičů; šli si dát čaj. Chlapcovu pozornost upoutal obrovský rodinný samovar, který se chystal vařit. Borya se neobratně otočil, dotkl se kohoutku a polil ho proud vařící vody. Chlapec byl převezen na kliniku s hroznými popáleninami; Léčba byla obtížná a matka byla ostražitě s ním... Vroucí modlitby rodičů a um lékařů donutily smrt k ústupu. Když se chlapec cítil lépe, lékaři ho dovolili odvézt domů. Ale ještě těžší zkouška čekala otce Sergia: ve stejné sanitce, která Boryu přivezla domů, byla matka Nina převezena do nemocnice, kde o den později zemřela na následky zanedbané péče. nemoc ledvin. Při péči o Boryu se nachladila, ale svou nemoc před všemi tajila. Zemřela při plném vědomí, děkovala manželovi za jeho lásku a štěstí, truchlila za sirotka, za budoucí těžký osud otce Sergia.

Otec Sergius ve věku 26 let ovdověl. Zdálo se, že ho potíže omráčily; pokračoval ve službě, neúnavně pracoval - ale bylo těžké bojovat se smutkem, přišel k hrobu své ženy (byla pohřbena na klášterním hřbitově) a hořce plakal...

Sestry Jekatěrina a Praskovya a později matka Maria Pavlovna se přestěhovaly do malého domu poblíž Novoděvičího kláštera, kde žil otec Sergius, a vzaly na sebe péči o tříletou Bori. Jak později vzpomínal sám otec Sergius, jeptiška Evnikia, 80letá obyvatelka Novoděvičího kláštera, ho také podporovala v jeho smutku jako matka.

Pouze hluboká víra a věrnost zvolené cestě, stejně jako podpora jeho duchovního otce, staršího Alexyho Zosimovského, pomohly otci Sergiovi vyrovnat se se smutkem, který ho potkal. Po smrti své manželky odešel do kláštera Zosima, aby zjistil, jak dál žít - podle praxe, která existovala v předrevolučních dobách, byli zpovědníci ženských klášterů zpravidla ženatí kněží a otec Sergius měl nápad požádat hierarchii, aby ho přemístila z Novoděvičího kláštera na jiné místo. Otec Alexy ho přijal se zvláštní srdečností, protože sám v mládí ovdověl a v náručí mu zůstal malý syn. Starší řekl: "Zůstaň v klášteře, je lepší být mezi holubicemi než mezi vlky."

Starší Zossimov jednal s otcem Sergiem jako se svým vlastním synem. Když otce Sergia zvláště přemohla melancholie, šel za hieromonkem Alexym. Jednou, když byl otec Alexy v Trinity-Sergius Lavra, přišel tam také otec Sergius. Po dlouhém rozhovoru starší nechal otce Sergia u sebe, aby se pomodlil za noc v katedrále Nejsvětější Trojice v Lávře Trojice-Sergius. Po noční modlitbě, již před úsvitem, před čtením půlnoční oficie, otec Alexy otevřel svatyni a nechal otce Sergia uctít ostatky svatého Sergia. Když otec Sergius uctíval světce, odešel se slzami v očích a dlouho stál soustředěný. Starší se ho zeptal: "Seryozho, co jsi cítil, když jsi uctíval relikvie?" - "Zdálo se mi, že jsem sklonil tvář do rozkvetlého růžového keře... a do mé duše vstoupila radost." - "Jsi šťastný, protože málokdo má příležitost tohle zažít." Otec Sergius si vzpomněl, že právě v tu chvíli díky modlitbám staršího jeho melancholie úplně zmizela...

Od tohoto okamžiku začalo pro kněze Sergia Lebedeva nové období duchovního života. Matka, která po synovi ovdověla a nastěhovala se k němu, požádala, aby se za svého života nestala mnichem. Ale život otce Sergia se ve světě stal skutečným mnišstvím: modlitba v cele, čtení svatých otců, kázání, poradenství, uctívání, vyučování zákonu ho hustě naplňovalo; Po krátkém spánku modlitba pokračovala i v noci.

Tato zvláštní srdečnost, s níž starší Zossimov zdravil každého, kdo hledal duchovní útěchu, se zjevně přenesl na jeho duchovního syna: k otci Sergiovi v Novoděviči přitahovalo stále více nových lidí. „Mladý ovdovělý kněz, kterého si všichni vážili pro svou zbožnost a čistotu života“, jak je uvedeno ve vzpomínkách jeho současníků, našel slovo útěchy a napomenutí pro každého, kdo k němu přišel pro radu a podporu.

Léta plynula; Okruh duchovních dětí otce Sergia se dále rozšiřoval. Studenti, učitelé a profesoři moskevských univerzitních klinik, vědci, umělci... Syn otce Sergia Boris byl amatérský hudebník, psal hudbu pro představení ve studiu Vakhtangov a Moskevské umělecké divadlo - takže režiséři a herci Moskevského uměleckého divadla - K.S. Stanislavský, V.I. Nemirovič-Dančenko, M.P. Lilina a další.

Hierarchie zaznamenala hlubokou znalost liturgických pravidel, úctu a modlitební službu otce Sergia a byl pověřen školením nově vysvěcených kněží, kteří byli posláni na stáž do Novoděvičího kláštera. Učil také arcipastorům službu. Učil se s nimi zejména biskup Filip (Gumilevskij): koncelebrovali v kostele brány Novoděvičího kláštera a byl to Fr. Zesnulý biskup vděčil za nádheru a hluboký obsah své služby Sergiovi.

Kázání a mimoliturgické rozhovory otce Sergia byly srozumitelné a poučné. „Jak málo v našem moderní život radost,“ napsal otec Sergius, „kolik sklíčenosti je nejen mezi znevýhodněnými, ale také mezi lidmi vyvolenými osudem! V dnešní době se světské radosti staly sofistikovanějšími a rozmanitějšími než kdykoli předtím. V jakémsi brilantním nepřetržitém kaleidoskopu nyní život pokračuje nejen v metropolitních centrech, ale také v provinčních městech. Tolik vzrušujících zájmů! Kolik výstav průmyslu, umění, historie, různých oborů práce; jaké obrovské obzory jsou otevřené nejnovější aplikace elektřina. Slyšíme lidi mluvit s námi na tisíce kilometrů daleko a brzy uvidíme jejich obrázky v telefonu. Vzduch už je skoro dobytý... Jedním slovem, jak zajímavý a pestrý je život teď. A přesto je mezi touto rozmanitostí určitá všeobecná nespokojenost, vědomí jakési chudoby, melancholie, sklíčenosti, nudy, zoufalství. proč tomu tak je? Ano, protože spolu s pokrokem v životě naší společnosti dochází k naprosté lhostejnosti k tajemstvím a radostem víry. Kanál života se stále více vzdaluje od jemných hřejivých paprsků křesťanského Slunce pravdy. A věda, umění, státní a společenský život se všemi jeho mnoha různými důsledky – to vše se odchýlilo od Kristovy milosti, která osvěžuje lidskou kreativitu. Utíkají před Bohem. Stydí se Ho vyznat. Není divu, že se náš dříve silný ortodoxně-ruský způsob života odchýlil od svých odvěkých základů, zkomplikoval se, obohatil o nové zvyky a zvyky nepřátelské křesťanskému duchu a získal přímo polopohanský, boží- bojovná postava?!"

V předrevolučních letech, kdy jed nevěry otrávil duše lidí a mnohým se zdálo, že život na Zemi může být svobodný a šťastný pouze radikálními společenskými přeměnami, otec Sergius neustále připomínal svému stádu jednu potřebnou věc. :

„Lidé se stávají stále více otroky vnější podmínkyživot, jeho stále složitější formy a s nimi spojený brutální boj o existenci, o vliv, o moc, boj vášní a pýchy, boj všeho malicherného a úzce zlého... Není pochyb o tom, že rozpolcenost mravní ideály křesťanství a běh skutečného života je něco plného velkých muk a nejrůznějších smutných neštěstí. A důvodem toho všeho je, že milostivá moc svatých svátostí, síla znovuzrození Duchem svatým přestala sloužit k vědomí moderní muž zdroj jeho mravního života a činnosti... Lidé se spoléhají na své přirozené síly a ohledy, myslí si, že zlo svého života uzdraví sami vynalezenými léky a opatřeními. Je jasné, že z toho nikdy nemůže vzejít nic spolehlivě dobrého – před očima máme nevyhnutelné důsledky takové falešné cesty: stále se šířící nespokojenost se životem a jeho stále větší utrpení. A jak bolestné je dívat se na utrpení lidí, jak hořké a těžké je uvědomit si, že nic zvenčí jim nemůže pomoci! Proč ne? Ano, protože, jak bylo uznáno jedním osvíceným lidem ještě před příchodem Krista na svět (staří Římané), že zlo světa leží v samém kořenu lidského života; je nevyléčitelná žádným soukromým, pozemským lidským úsilím - lze ji vyléčit pouze radikálním způsobem, to znamená, že musí být obnoven samotný kořen života... Samozřejmě, že tak radikální obnova lidstva mohla být uskutečněna pouze všemohoucí a všestvořitelská moc Božství - a byla skutečně uskutečněna Synem Božím, naším Pánem Ježíšem Kristem, který je mocný svým vykupitelským utrpením a smrtí uzdravit hříšnou strupu lidstva, zničit zlo světa a skrze seslání Ducha svatého dávat lidem nový život, obnovit její samotný kořen, zasadit v lidech nové semínko pro její další rozvoj: Půjdeš za svým Duchem a budou stvořeni a obnovíš tvářnost země (Ž 103:30).“

První zatčení a uvěznění

V březnu-dubnu 1922 byl zatčen v „kauze konfiskace církevních cenností“, tzv. druhá etapa moskevského procesu o konfiskaci církevních cenností. Po ukončení vyšetřování v listopadu-prosinci 1922 byl případ předán soudu moskevského revolučního tribunálu, kterému předsedal N. Krylenko.

V obžalobě 32 duchovních zapojených do tohoto případu se o otci Sergiovi říká:

„... Lebeděv, který je členem organizace zvané Ortodoxní hierarchie... po předchozí dohodě s ostatními... s cílem společným úsilím zabránit realizaci usnesení Všeruského ústředního výkonného výboru ze dne 26. února 1922 a pokyny k němu o zabavení církevních cenností ve zvláštním fondu Pomgolského ústředního výboru... vstoupil do zločineckého společenství organizovaného zástupci nejvyššího duchovenstva a v čele s bývalým patriarchou Tikhonem.

Při realizaci kontrarevolučních cílů stanovených touto organizací během března a dubna 1922 v Moskvě a Moskevské provincii vědomě a záměrně:

a) energicky šířil... výzvu (patriarchy Tichona), zjevně nepravdivou... naznačující, že církevní hodnoty jsou nedotknutelné a nepodléhají konfiskaci, ... že jakýkoli zásah do nich je svatokrádež;

b) skrytě a otevřeně vyzýval věřící, aby se masivně a otevřeně postavili proti usnesení Všeruského ústředního výkonného výboru... v důsledku čehož při samotné konfiskaci došlo na mnoha místech republiky k excesům... což vedlo ke krvavým událostem a prolévání krve...

c) z kazatelny... a v rozhovorech s farníky šířili záměrně nepravdivé informace o činnosti úředníků a administrativy Sovětská moc a jednotliví členové místních komisí Pomgol informace, které k ní vzbuzují nepřátelský postoj mezi obyvatelstvem, což je stanoveno v článcích 69, 62, 73 a 119 trestního zákoníku RSFSR."

Dne 13. prosince 1922 byl arcikněz Sergius Lebedev usvědčen moskevským revolučním trestním soudem podle článku 68 trestního zákoníku RSFSR a odsouzen k 1,5 roku vězení a diskvalifikaci na dobu jednoho roku.

Otec Sergius byl až do 11. července 1923 vězněn ve věznici Sretensky v Moskvě. Díky dvěma amnestiím byla doba odnětí svobody třikrát zkrácena a otec Sergius byl podmínečně propuštěn.

Osvobození

Po uzavření Novoděvičího kláštera sloužil otec Sergius v moskevském kostele Nejsvětější Trojice v Zubově.

19. září (2. října, Nový styl) 1928 starší Alexy Zosimovsky spočinul v Pánu; 21. září se arcikněz Sergius Lebedev zúčastnil pohřební služby za svého duchovního otce. S o. Sdílel něžné přátelství s Alexandrem Zverevem (také duchovním dítětem staršího Alexyho). Nejednou při vjezdu do Zvonarského pruhu Fr. Sergius, když se loučil se svou matkou Marií Aleksejevnou, která ho vyprovázela, říkával: "Miluji tvého Sashukhu, miluji ho."

14. dubna 1931 byl zatčen na základě obvinění z „kontrarevoluční činnosti“. Stalo se tak o velikonočních dnech v souvislosti se zveřejněním jeho fotografie v New York Times. Fotografie zachytila okamžik, kdy otec Sergius procházel nádvořím Novoděvičího kláštera a žehnal farníkům. Pod fotografií byl nápis: „Slavný otec Sergius Lebeděv, jeden z kněží, který poctivě plní svou povinnost...“

Samotný otec Sergius nebyl informován o natáčení ani o zveřejnění v zahraničních novinách. Navzdory tomu byl obviněn z kriminálního spojení s Amerikou.

Při vyšetřování vypověděl: "Jsem v kanonickém společenství s metropolitou Sergiem. Nebyl jsem zapojen do žádné protisovětské agitace a neorganizoval jsem ilegální setkání. V roce 1929 se můj portrét objevil s nějakým článkem v zahraničních novinách. Pořídil jsem absolutně žádnou roli v tomhle a já jsem to nevěděl, když jsem byl natočen."

dubna 1931 ho zvláštní zasedání kolegia OGPU odsoudilo za obvinění z „aktivní protisovětské činnosti, vyjádřené v organizování nezákonných „sesterstev“ a „bratrstev“, poskytování pomoci exilovým duchovním. Podle článku 58-10 trestního zákoníku RSFSR byl odsouzen na 3 roky do vyhnanství prostřednictvím OGPU PP do Sevkrai v oblasti Kotlas. Byl zapojen do skupinového případu "F.N. Alekšinskij a další. Moskva. 1931."

Od 14. dubna do 9. května 1931 byl otec Sergius vězněn ve věznici Butyrka v Moskvě a poté byl poslán do exilu.

Nejprve byl otec Sergius vyhoštěn do Velkého Ustyugu. Bydlel v bytě. Sestra Ekaterina Pavlovna, která za ním přišla v exilu, takto popsala život otce Sergia ve Veliky Ustyug: „Seryozha se cítí docela dobře, na nic si nestěžuje, jeho nálada je klidná a dobrá a jeho vzhled je stejný. jako byl v Moskvě... Serjoža říká, že cesta (z místa jeho osídlení do města) je stejná jako ta, po které kdysi cestovali do Zosimské Ermitáže.Město v zimě je také velmi krásné a dobré. "

Veliko-Ustyugské období exilu však netrvalo dlouho: zcela náhle byli kněží v exilu přesunuti pěšky do oblasti Kotlas, do vesnice Kichmensky Gorodok. V dopisech za únor až březen 1932 otec Sergius nazývá tento přesun „slavná procházka s úplnou abstinencí od jídla a odpočinku“ nebo „18 dní hladovky“.

Otec Sergius, stejně jako exilový kněz Alexy, se kterým spolu žili, museli dojíždět měsíčně (každý 10. den) na okresní úřad GPU - deset mil tam a zpět. Za každého počasí: vánice, povodeň, sněhové závěje... Žili v roce 1932 ve vesnici Makarovo (kde Sergiusův syn Boris navštívil svého otce; zachoval se tužkový portrét jeho otce vyrobený jeho rukou) a v roce 1933 - v vesnice Sorokino. Majitelé byli různí: někdy to byly postarší jeptišky a dům byl čistý, někdy „majitelé bez ambicí“ a vadila jim špína, myši, blechy, štěnice, švábi – ale s exilovými kněžími se majitelé „podělili o všechno, co mohli ze své skrovné zásobování"; ale stávalo se, že byli majitelé, kteří popíjeli, dělali hluk a křičeli.

„Abych se vyhnul zahálce, považuji psaní za svou ruční práci, která každý den zabírá určitou část mého dne a večera,“ napsal otec Sergius v dopise z 22. března 1932. „S dopisy a každodenním studiem Slova Bůh a duchovní a mravní čtení, ty vůbec nevidíš volný čas,“ čteme v dopise z 13. března 1932. Arcikněz Sergius samozřejmě nejen proto, aby se vyhnul zahálce, píše dopisy z exilu: neopouští své duchovní děti bez podpory, rady a útěchy. Dopisy od něj dostaly i sestry z Novoděvičího kláštera, které byly v exilu v Pineze. "Z dálky živě cítím každý tvůj nádech, každou slzu a na to všechno reaguji zdaleka ne lhostejně." Neopustili ho ani příbuzní: několikrát přišla jeho sestra a jednou syn. Otec Sergius neustále píše dopisy svým duchovním dětem.

Otec Sergius využívá každé příležitosti k účasti na bohoslužbách v kostele; Své výlety na GPU vždy spojuje s návštěvou kostela. Doma na vesnici spolu s otcem Alexym vykonávají pohřební služby a celonoční bdění. Začátek Velkého půstu roku 1932 slavili i doma: "Měli jsme po ruce téměř všechny liturgické knihy a měli jsme každou příležitost slavit doma vše, co církevní řády vyžadovaly. A Pán pomáhal, aby se vše uskutečnilo bez jakéhokoli překážkou, v nejklidnější atmosféře“.

Navzdory všem útrapám života – „podle nového řádu jsem byl jako nezaměstnaný zbaven karty a přídělu chleba“ – otec Sergius si vždy udržoval „pokojnou náladu, bez stínu melancholie a smutku“. Ve stejném dopise z 27. dubna 1932 píše: „Strávil jsem velikonoční týden... v naprosté oddanosti Pánu a Jeho vůli.“

V roce 1933 jsem se setkal a prožil Den slavného Usnutí v míru, zdraví a naprosté pohodě... Přijal jsem přijímání u oltáře Svatých tajemství, předtím jsem se sám vyznal a vyzpovídal některé ze svých duchovních dětí.

„Čteme, každý den jsou také hodiny, nezbývá než děkovat Pánu z celé své duše za všechna Jeho milosrdenství a modlit se k Němu za vás a všechny vaše dobrodince a pevně věřit v Jeho Prozřetelnost a dohlížet na mě, když je to možné. a přesunout mě, pokud to bude nutné a užitečné pro mě a pro vás,“ napsal otec Sergius 8. ledna 1933.

Sestra otce Sergia, Jekatěrina Pavlovna, která přišla do exilu, napsala v lednu 1934 své matce domů v Moskvě, že „všichni se od něj musíme učit upravenosti, pořádku a čistotě...“.

Příbuzní a přátelé otce Sergia pracovali na jeho propuštění. V dopise ze 4. března 1932 otec Sergius děkuje své matce, jak ji vždy s láskou nazýval, a sestře Pašenkové za návštěvu metropolity Sergia (Stragorodského): „Hluboce si vážím vladyky metropolity Sergeje za jeho křižácký čin ve vedení církve. v naší nelítostné době. Vůbec se nelichotím naději, že mi Pán může v mé věci pomoci. To je nad jeho síly... On by za své osvobození rád udělal vše, ale jeho dobrým úmyslům stojí v cestě nepřekonatelné překážky.“

A přesto otec Sergius doufá v uvolnění svých pout: „Velkým Božím milosrdenstvím by bylo, kdyby mě Bobochka (syn) dokázal dostat ze Severního teritoria „na minus“.

V březnu 1932 napsal: "Mluvil jsem o možnosti podat žádost o předčasné propuštění. Odpověď byla negativní... Znovu však opakuji, dělejte, co můžete. Zdržte se všeho spojeného s rizikem. Pán nenechá mě bez Jeho pomoci a v dalším čase nesení kříže vyhnanství mnou položeného, bez ohledu na to, kde a za jakých podmínek tento čas uplyne. Z celé své duše věřím v Pána, v Jeho lásku a podivuhodné Moje hříšná duše více než kdy jindy vidí stopy Jeho blízkosti v minulém čase. Odtud plyne má naděje v Něj a úplná důvěra a pokoj pro mou budoucnost."

"Nebudeš vyšší než Pán. Musíš se Mu zcela podřídit a odevzdat" (dopis z 1. září 1933). „Požádal jsem Pašenku, aby Borovi řekl, že se bude ptát, co by bylo správné: zda počkat na amnestii a v důsledku toho na snížení mého trestu a možnost v tomto případě na dokončit propuštění až do urovnání v Moskvě včetně, nebo pracovat hned na předčasném propuštění se vší pravděpodobností, že budete znovu připojeni k nějakému „mínusu“ po dobu tří let, bez uznání za odpracovaný čas, což je velmi pravděpodobné“...

"Dnes jsem pro sebe i pro ostatní nečekaně obdržel úplné a rozhodné zamítnutí mé žádosti... za přítomnosti 2. kategorie zdravotního postižení, bez vysvětlení - to je celý příběh. Ostatní provinciální kněží byli propuštěni (700 - 800 lidí byli propuštěni) a los padl pouze na mě, abych představoval výjimku obecné pravidlo... Samozřejmě, že vše není naše lidská, slabá a krátkozraká, ale zcela dokonalá Boží vůle, která vše buduje s hloubkou moudrosti a dává to každému užitečné. To znamená, že můj návrat k vám, moji milí, je předčasný a neužitečný. Pán před něčím chrání mě i tebe, drží mě tady... Zdá se, že sám Pán chrání Boryu. V dobrém i zlém budou na konci funkčního období propuštěni sami a bez kauce. I tady čas rychle a nepozorovaně poletí... Samota není děsivá. Modlitba a knihy jsou se mnou. Najdu něco pro boj se sklíčeností a melancholií. Musel jsem vydržet spoustu věcí, ale ani jeden den mě Pán nenechal bez pomoci. Až do bodu hmatatelnosti jsem nad sebou cítil Jeho Ruku a pomoc. A i když přes slzy, i v této smutné chvíli své nové zkoušky, stále pevně řeknu: konej svou vůli, Pane - Ty víš nejlépe, co potřebujeme a co je užitečné. Vydejme sebe a jeden druhého Kristu, našemu Bohu. Posílá zkoušku naší trpělivosti, ale také pošle sílu k naplnění své vůle. Pošle to nejen mně, ale i tobě.“

Osvobození

Konečně nastal dlouho očekávaný den; Otec Sergius o tom napsal své rodině: „V předvečer svátku (9. prosince) ikony Matky Boží, zvané Neočekávaná radost, jsem dostal nečekanou radost: po kategorickém odmítnutí předčasného propuštění dne Boriho kauce, dnes jsem dostal doklad o svobodném pobytu ve všech městech SSSR po odpykání celého období exilu." Dopis zakončil těmito slovy: "S největší radostí mohu říci, že k tobě přicházím z milosrdenství a vůle Boží. Pán mě odtud odvolává po mém úplném a úplném odevzdání se Jeho vůli. Neodvážil jsem se ukázat Pánu a požádat Ho o mé propuštění. On sám mě vede na novou cestu v mém životě... Další kurz Bude snazší žít svůj život pod touto věrnou ochranou a vedením.“

Po odpykání trestu Fr. Sergius nemohl zaujmout místo v moskevské farnosti. Počátkem roku 1934 začal sloužit v kostele Petra a Pavla v obci. Malakhovka, Moskevská oblast.

V létě 1934 byl nějakou dobu tajemníkem metropolity Sergia. Vladyka tuto pozici „vymyslel“ speciálně pro něj kvůli materiální podpoře: Otec Sergius měl v náručí dvě nemocné starší sestry a starou matku.

Od roku 1936 sloužil v obci. Natashino (nedaleko města Lyubertsy) Moskevská oblast.

Třetí zatčení, mučednictví

Po oslavě Zjevení Páně Fr. Sergius byl zatčen v noci 21. ledna 1938 ve svém domě poblíž Novoděvičího kláštera. Na rozloučenou se svou matkou se uklonil u jejích nohou a řekl: "Matko, už se nikdy v tomto životě nesetkáme."

Obviněn z „účasti v kontrarevoluční skupině“ v případu skupiny „Vozdvizhensky a další. Moskva. 1938“. Okresní správa NKVD se nijak zvlášť neobtěžovala: kněží všech kostelů umístěných podél Moskvy-Kazaně železnice; byli obviněni z „provádění kontrarevoluční agitace mezi obyvatelstvem Uchtomského okresu, kázání víry v Boha a monarchický systém mezi obyvatelstvem, volání po opozici vůči politice strany a sovětské moci, vytváření nespokojenosti mezi obyvatelstvem a vytváření přípravy na příchod nové kapitalistické vlády“, tedy .e. při trestném činu podle čl. 58 - 10 část 2 trestního zákoníku RSFSR. Otec Sergius se během výslechů choval odvážně; K žádnému z obvinění vykonstruovaných vyšetřováním se nepřiznal.

Během výslechu se vyšetřovatel zeptal otce Sergia:

— Vyšetřování prokázalo, že jste obdržel rozkaz od děkana arcikněze Vozdvizhenského vést kontrarevoluční činnost proti sovětskému režimu a provedl jste to mezi obyvatelstvem. Proč to popíráš? „To popírám, protože jsem od děkana Vladimíra Fedoroviče Vozdvizhenského nedostal žádný kontrarevoluční úkol.

Byla uspořádána konfrontace s knězem Znamenské církve ve vesnici Perovo Sergejem Sacharovem, který souhlasil s poskytnutím svědectví nezbytného pro vyšetřování, řekl:

— Sergej Pavlovič Lebeděv je aktivním členem kontrarevoluční skupiny duchovenstva, jejímž vůdcem byl děkan Vladimír Fedorovič Vozdvizhenskij, který nám zadal úkoly, abychom mezi spolehlivým úzkým kruhem aktivně bojovali proti sovětské moci a připravovali se na její svržení. s pomocí kapitalistických zemí. — Potvrzujete Sacharovovo svědectví? — zeptal se vyšetřovatel arcikněze Sergia. - Ne, popírám Sacharovovo svědectví, protože jsem neprováděl žádné kontrarevoluční aktivity.

Odsouzen trojkou NKVD v Moskevské oblasti 15. března 1938 odsouzen k trestu smrti. Mučednickou smrt přijal 22. března 1938 na cvičišti Butovo, kde byl pohřben.

Úcta

Kanonizován jako svatí noví mučedníci Ruska usnesením Svatého synodu ze dne 6. října 2001 k celocírkevní úctě.

V souladu s peticí metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny ze dne 24. března 2006, s požehnáním moskevského a všeruského patriarchy Alexije II., výroční slavnost katedrály Památky svatých nových mučedníků Bohorodice-Smolenského Novoděviče Klášter byl založen v moskevském Novoděvičijském klášteře v sobotu před Týdnem žen svaté myrhy. Jejich počet zahrnoval hieromučedníka Sergia Lebeděva a mučedníky Natalia (Ulyanova), Irina (Khvostova), Matrona (Alekseeva) a Maria (Tseytlin). 6. května 2006 se v tomto klášteře poprvé slavil svátek. K tomuto datu byla namalována ikona svatých mučedníků a byla vydána brožura popisující životy svatých.

Publikace

Protoděkan Sergius Golubtsov. Moskevské duchovenstvo v předvečer a na začátku perzekucí 1917-1922 // M., 1999, s. 170-171.

Podobedová O.I. "Abych tě vysvobodil z těžkého hříchu..." // Slovo. 1995. č. 1 - 2.

Kázání Sergius (Lebedeva)

http://www.meparh.ru/publications/periodicals/mev/2002_7_8/7.htm

http://www.meparh.ru/publications/periodicals/mev/2002_5_6/7.htm

Použité materiály

Databáze pravoslavného teologického institutu sv. Tichona: noví mučedníci a vyznavači Ruska Pravoslavná církev XX století

http://kuz1.pstbi.ccas.ru/cgi-bin/code.exe/martyrs.htm?ans/

Mentoři a „zpovědníci“ jsou mučedníci. Podobedová O.I.

http://faustovo.orthodoxy.ru/index.php?id=memo3

Život Sschmch. Sergius (Lebeděv).

http://vedomosti.meparh.ru/2001_11_12/7.htm

Knihy a projevy opata Damaskina (Orlovského). Životy svatých ruské pravoslavné církve dvacátého století.

http://www.fond.ru/book/book6/6-22.htm

Petice metropolity Juvenaly z Krutitsa za zřízení oslav katedrály Památka nových mučedníků z Novoděvičího kláštera:

http://www.meparh.ru/docs_view.php?id=1224

„Svátek svatých nových mučedníků v Novoděvičím klášteře“, webové stránky Moskevské diecéze:

http://www.meparh.ru/news_view.php?id=2002.

S největší pravděpodobností ve škole v chrámu Maron the Hermit (Zvěstování) ve Starye Panekh

Petice mit. Juvenalia: http://www.meparh.ru/docs_view.php?id=1224. „Svátek svatých nových mučedníků v klášteře Novodevichy“, http://www.meparh.ru/news_view.php?id=2002.

STROM - otevřená ortodoxní encyklopedie: http://drevo.pravbeseda.ru

O projektu | Časová osa | Kalendář | Klient

Ortodoxní encyklopedie Strom. 2012

V. udržoval úzké přátelské vztahy s jáhnem Theodorem Solovjovem, který sloužil v kostele sv. Mikuláše v Tolmači - budoucím samotáři Smolensk-Zosimovské poustevny, starším Alexym. Již v těch letech budoucí Zossimovský asketa zacházel se Sergejem Lebeděvem se zvláštní láskou a pozorností - později starší často říkal, že je Pán vede podobnou cestou...

Při realizaci kontrarevolučních cílů stanovených touto organizací během března a dubna v Moskvě a Moskevské provincii vědomě a záměrně:

c) z kazatelny... a v rozhovorech s farníky šířili záměrně nepravdivé informace o činnosti funkcionářů, správy sovětské moci a jednotlivých členů místních komisí Pomgolu, informace, které k ní vzbuzovaly mezi obyvatelstvem nepřátelský postoj, což je stanoveno v 69, 62, 73 a 119-oh článcích trestního zákoníku RSFSR."

Sestra otce Sergia, Jekatěrina Pavlovna, která přišla do exilu, v lednu napsala své matce domů v Moskvě, že „všichni se od něj musíme učit upravenosti, pořádku a čistotě...“.

Příbuzní a přátelé otce Sergia pracovali na jeho propuštění. V dopise ze 4. března otec Sergius děkuje své matce, jak ji vždy s láskou nazýval, a sestře Pašenkové za návštěvu metropolity Sergia (Stragorodského): „Hluboce si vážím vladyky metropolity Sergia za jeho křižácký čin vést církev v naší zemi. nelítostné časy "Vůbec se nelichotím naději, že mi Pán může v mé věci pomoci. To je nad jeho síly... On by ze své strany rád udělal vše pro naše osvobození, ale nepřekonatelné překážky stát v cestě jeho dobrým úmyslům."

A přesto otec Sergius doufá v uvolnění svých pout: „Velkým Božím milosrdenstvím by bylo, kdyby mě Bobochka (syn) dokázal dostat ze Severního teritoria „na minus“.

V březnu napsal: "Měl jsem rozhovor o možnosti podat žádost o předčasné propuštění. Odpověď byla negativní... Nicméně znovu opakuji, dělejte, co můžete. Zdržte se všeho spojeného s rizikem. Pán bude nenech mě bez Jeho pomoci a dalšího času, abych nesl kříž vyhnanství, který jí položil, bez ohledu na to, kde a za jakých podmínek tento čas uplyne.Celou svou duší věřím v Pána, v Jeho lásku a úžasné vedení. Moje hříšná duše vidí v nedávné době více než kdy jindy stopy Jeho blízkosti: „Odtud plyne má naděje v Něj a úplná důvěra a pokoj pro mou budoucnost.

"Nebudeš vyšší než Pán. Musíš se Mu zcela podřídit a odevzdat" (dopis z 1. září). „Požádal jsem Pašenku, aby Borovi řekl, že se bude ptát, co by bylo správné: zda počkat na amnestii a v důsledku toho na snížení mého trestu a možnost v tomto případě na dokončit propuštění až do urovnání v Moskvě včetně, nebo pracovat hned na předčasném propuštění se vší pravděpodobností, že budete znovu připojeni k nějakému „mínusu“ po dobu tří let, bez uznání za odpracovaný čas, což je velmi pravděpodobné“...

"Dnes jsem pro sebe i pro ostatní nečekaně obdržel úplné a rozhodné zamítnutí mé žádosti... za přítomnosti 2. kategorie zdravotního postižení, bez vysvětlení - to je celý příběh. Ostatní provinciální kněží byli propuštěni (700 - 800 lidí byli propuštěni) a los padl pouze na mě, abych představoval výjimku z obecného pravidla... Samozřejmě, že vše není naše lidské, slabé a krátkozraké, ale zcela dokonalá Boží vůle, která vše buduje s hloubku moudrosti a dávat užitečné věci každému.vraťte se k vám, moji milí.Pán chrání mě i vás před čímkoli tím, že mě zde zadržuje... Zdá se, že sám Pán chrání Boryu.V dobrém i zlém na konci termínu budou vydány samy a bez záruky Čas je zde také poletí rychle a nepozorovaně... Samota není děsivá Modlitba a knihy jsou se mnou Najdu něco, co bojovat se sklíčeností a melancholií. Musel jsem vytrpět spoustu věcí, ale Pán mě nenechal bez pomoci ani jeden den.Až jsem se hmatatelně cítil, s Jeho Rukou a pomocí jsem skončil. A i když přes slzy, i v této smutné chvíli své nové zkoušky, stále pevně řeknu: konej svou vůli, Pane - Ty víš nejlépe, co potřebujeme a co je užitečné. Vydejme sebe a jeden druhého Kristu, našemu Bohu. Posílá zkoušku naší trpělivosti, ale také pošle sílu k naplnění své vůle. Pošle to nejen mně, ale i tobě.“

Osvobození

Konečně nastal dlouho očekávaný den; Otec Sergius o tom napsal své rodině: „V předvečer svátku (9. prosince) ikony Matky Boží, zvané Neočekávaná radost, jsem dostal nečekanou radost: po kategorickém odmítnutí předčasného propuštění dne Boriho kauce, dnes jsem dostal doklad o svobodném pobytu ve všech městech SSSR po odpykání celého období exilu." Dopis zakončil těmito slovy: "S největší radostí mohu říci, že k tobě přicházím z milosti a vůle Boží. Pán mě odtud odvolává po mém úplném a úplném odevzdání se Jeho vůli. Neodvážil jsem se Pánu ukázat a požádat Jemu za mé propuštění. On sám mě vede na novou cestu mého života... Bude snazší pokračovat v dalším běhu mého života pod touto věrnou ochranou a vedením.“

Po odpykání trestu Fr. Sergius nemohl zaujmout místo v moskevské farnosti. Začátkem roku začal sloužit v kostele Petra a Pavla v obci. Malakhovka, Moskevská oblast.

V létě byl nějakou dobu tajemníkem metropolity

Základní vědecké principy formulované autorem na základě výzkumu:

Závěr o reálnosti filozofických výzkumných programů jako nezbytných forem produkce filozofického poznání je zdůvodněn. Pojem „výzkumný program“ dostává v dizertační práci nový význam, výrazně odlišný od toho, který přijímá západní (zejména K. Popper a I. Lakatos) a domácí (zejména P. P. Gaidenko) filozofie. sophia vědy, a to díky zařazení nejen teoretického, ale i epistemologického a také metodologického obsahu.
Jsou identifikovány a charakterizovány dva hlavní filozofické výzkumné programy – „fyzický“ a „metafyzický“, jsou určeny důvody, zákonitosti jejich výskytu a hranice aplikace.
Disertační práce seznamuje s pojmy kognitivně dominantní, která nám umožňuje popsat různé stupně vlivu na kognitivní proces od smyslnosti, rozumu a rozumu a konceptů paradigmat „spontánní“ a „činnostní“. Pojmy dominanta a tato paradigmata nám umožňují úspěšně interpretovat genezi a hlavní rysy „fyzického“ a „metafyzického“ typu výzkumu a obrazů vnímání světa.
Systematicky je studována předaristotelská etapa antické filozofie z hlediska formování filozofických výzkumných programů v ní.
Odhaluje se závislost utváření pojmového aparátu antické filozofie sledovaného období na formování filozofických výzkumných programů a jejich vzájemné interakci. Logiku historicko-filosofického procesu představuje deterministická logika utváření těchto programů, která umožnila novým způsobem popsat zákonitosti vývoje antické filozofie.
Tento přístup umožnil s prvky novosti interpretovat obsah eleatské školy a logiku vývoje posteleatské filozofie a novým způsobem rekonstruovat evoluci platónského učení a aristotelských názorů.

Monografie a učebnice:

1.Lebeděv S.P. Idealismus. Historie a logika geneze. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2008. (52 konvenčních stran)

2.Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Fyzika. SPb.: Nakladatelství RKhGI. 1996. (10,5 s.).

3.Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Metafyzika. Petrohrad: Nakladatelství RKhGA, 2001. (18,5 s.).

4.Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Tutorial. První část. Fyzika. Druhé vydání, rozšířené a přepracované. S.-Pb. Nakladatelství RKhGA, 2004. (11,5 s.).

5.Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Metafyzika. Druhé vydání, rozšířené. Petrohrad Nakladatelství RKhGA, 2005. (19 s.).

Články v časopisech VAK:

6.Lebeděv S.P. Dialektika duševní a fyzické ve starověké řecké přírodní filozofii // Zprávy o Ruské státní pedagogické univerzitě pojmenované po. A.I. Herzen. 2006. č. 6 (16) (0,8 s.).

7.Lebeděv S.P. Fenomén spekulativního ve starověké filozofii // Bulletin mladých vědců. 2006. č. 4. Ser. Filosofické vědy 2’. (0,8 p.l.).

8.Lebeděv S.P. Problém vztahu přímého a zprostředkovaného poznání v učení Sokrata a Platóna // Bulletin St. Petersburg State University. 2007. Sv. č. 3, poř. 6,. (0,7 p.l.).

9.Lebeděv S.P. Problém Platónovy doktríny principů // Novinky Ruské státní pedagogické univerzity pojmenované po. A.I. Herzen. 2007. č. 9 (46) (0,9 s.).

10.Lebeděv S.P. Jeden a dobro v učení Platóna // Bulletin Ruské státní univerzity pro humanitní vědy. 2008. č. 7, seř. Filosofie (0,6 s.).

11.Lebeděv S.P. O logické povaze sokratovských znalostí // Novinky Ruské státní pedagogické univerzity pojmenované po. A.I. Herzen. 2008. č. 10 (56) (0,5 s.).

12.Lebeděv S.P. O prázdnotě a nedělitelnosti atomů v učení Leucipa a Demokrita // Bulletin Leningradské státní univerzity pojmenované po. TAK JAKO. Puškin. 2008. č. 2 (11) (0,5 s.).

13. Burlaka D.K., Lebeděv S.P. O metodě výzkumu a vývoje//Koncepce rozvoje a aktuální problémy teorie sociálního pokroku. Část I. Koncepce rozvoje. Perm, 1985. (0,15 p.l.).

14.Lebeděv S.P. O svobodě, vědění a víře // Bulletin Ruského chemického institutu, č. 1. Petrohrad, 1997. (0,5 s.)

15.Ivanov V.G., Lebeděv S.P. Ontologické reprezentace ve starověku // „Základy ontologie“ St. Petersburg, Nakladatelství St. Petersburg State University, 1997. (0,15 p.l.).

16.Lebeděv S.P. Poznání a víra jako způsoby lidské teózy // První ruský filozofický kongres. Ontologie, teorie poznání, logika a analytická filozofie. Petrohrad, 1997. (0,2 s.).

17.Lebeděv S.P. Platón o podstatě prostoru a povaze prostorových dimenzí // Bulletin Ruského chemického institutu. Petrohrad, č. 3, 1999. (0,4 s.).

18.Lebeděv S.P. K problému Platónovy doktríny o podstatě prostoru a povaze jeho dimenzí // Almanach „Akademie“. Petrohradská státní univerzita, 2001. č. 4. (0,6 p.l.).

19.Lebeděv S.P. Dialektika dobra a jediného v učení Platóna // Universum platónského myšlení: novoplatonismus a křesťanství. Sokratova omluva. (Materiály konference IX. Platón ve dnech 23.-24. června 2001 a historicko-filosofického semináře 14. května 2001 věnovaného 2400. výročí popravy Sokrata) Petrohrad, 2001. (0,5 s.).

20.Lebeděv S.P. Místo nauky o logickém určení ve filozofii Sokrata // Vesmír platónského myšlení: novoplatonismus a křesťanství. Sokratovy omluvy.(Materiály konference IX. Platón ve dnech 23.-24. června 2001 a historicko-filosofického semináře 14. května 2001, věnovaného 2400. výročí popravy Sokrata) Petrohrad, 2001. (0,3 s. .).

21.Lebeděv S.P. Platónova doktrína o jednotném, spekulativním a smyslně vnímaném // Člověku. Příroda. Společnost. Skutečné problémy. Materiály 12. mezinárodní konference mladých vědců // Petrohrad. 2001 (0,3 p.l.).

22.Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie (Metodická příručka ke kurzu pro studenty humanitních fakult). Vydavatelství RKhGI. Petrohrad, 1998. (1,5 s.).

23.Lebeděv S.P. Úvod do filozofie. Program kurzu. Petrohrad, 2002. (1 str.).

24.Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Program kurzu. Petrohrad, 2002. (1,2 s.).

25.Lebeděv S.P. Vznik metafyziky. Toolkit. Petrohrad, 2002. (3 s.).

26.Lebeděv S.P. Dějiny antické filozofie. Toolkit. Petrohrad, 2003. (3 s.).