Životní možnosti v týmu. Životní možnosti. Eseje o existenciální psychologii. Život je zábava

Stala se hrozná, tragická událost. Vladimír Nikolajevič Družinin zemřel.
Odešel nejtalentovanější vědec, který si vysloužil širokou slávu nejen mezi vědci, ale i mezi praktikujícími psychology, což za hodně stojí.

A nepostřehnutelně značení termínů
Zářezy na paměti, na kůži,
roky uplynou - čtěte tyto řádky! -
A nebudu starší, ale mladší.

Stane se pro nás mladším, protože my budeme starší. A budeme znovu číst jeho knihy. Každopádně už teď vím, že se k jedné z posledních knih V.N. ještě nejednou vrátím. Druzhinina - „Možnosti života. Eseje o existenciální psychologii."

ZACHRÁNCE

Člověk se obvykle v krizových okamžicích obrací k existenčním problémům, protože právě v této době se obzvláště jasně uvědomuje a prožívá téměř materiální hranice mezi bytím a nebytím, mezi smyslem a nesmyslností, mezi jednou a druhou volbou.
Existencialisty je podle mě snazší než ostatní lidi rozdělit na pesimisty a optimisty. Družinin je z plemene střízlivě uvažujících optimistů. I když, jak se zdá, pro něj odbočení k problémům existenciální psychologie nebylo náhodné.

Co těď můžu dělat -
Chlapče, chlape, starče?
Postavte se na druhou stranu
A reagovat na pláč...

Snaží se svým způsobem pojmout předmět existenciální psychologie, pochopit roli psychologa v životě. Existenciální psychologie je pro něj věda o tom, jak lidský osud závisí na postoji člověka k životu a smrti; věda o rozmanitosti lidského života; věda o lidském vědomí a subjektivní realitě, která je odrazem života v obrazu jednotlivce cesta života.
Někdy se Družininovo hodnocení důležitosti psychologovy profese zdá cynické: „Psychologové a psychoterapeuti se snaží pomáhat svým bližním, a ještě více těm vzdáleným (protože za poplatek), řešit životní problémy. Někdy ale psycholog připomíná záchranáře, který přispěchá na pomoc člověku tonoucímu v rozbouřeném moři, nejen že s sebou nemá potápěčskou výbavu, ale navíc vůbec neumí plavat.“ co je nespravedlivé? Myslím, že je to fér vůči mnoha praktikujícím psychologům, kteří doufají, že dobré úmysly a empatie jsou adekvátní náhradou za profesionální dovednosti.

Parkas bude spřádat nitky
A oni to bez spěchu roztrhají...
Doktore Faustu, řekněte mi,
co je to duše?

KRITICKÉ NÁPADY

Autor se nezajímá o praktického psychologa obecně, ale o psychologa existenciálního, který se nesnaží pomáhat člověku žít, ale popisuje a vysvětluje život.
Nejdůležitější myšlenky, o které se Druzhinin ve své knize opírá, jsou následující.
Existují možnosti života, které jsou nezávislé na jedinci, vynalezené lidstvem a reprodukované v čase. Člověk si v závislosti na konkrétních okolnostech může vybrat jedno nebo druhé, ale může mu být uložena životní volba.
Pojem „životní možnost“ je holistickou psychologickou charakteristikou individuální existence a je určován typem postoje člověka k životu. Existují psychologické parametry, které lze použít k popisu životních možností, ale je obtížné je formalizovat, i když je lze verbalizovat.
Možnost života formuje lidskou osobnost a „typuje“ ji. Jedinec se promění v představitele „vitálního typu osobnosti“. „Vstupuje“ do života, do té či oné verze života, využívá své schopnosti, temperament, charakter a „vychází“ jako typizovaná osobnost. Možnost změny života je možná.

JAKO HYPOTÉZA

Autor v knize uvádí sedm životních možností, z nichž každá je do hloubky a detailně rozebrána. A mimochodem, není zdaleka nestranný, jak vyžaduje přírodovědné paradigma. V.N. Družinin se demonstrativně nesnaží spoutat postuláty pověstné „vědečnosti“. V předmluvě varuje, že tato kniha není Vědecký výzkum a možná jen jedna velká hypotéza. A v samotném textu ne, ne, ba i lehká ironie vůči vědcům proniká – i název jedné z kapitol zní takto: „Recenze nezbytná v každé monografii.“
Druzhinin věří, že karikatury a groteska mohou být způsoby, jak porozumět životu, a tak je odvážně a talentovaně používá při popisu životních možností.
Životní možnosti jsou výsledkem sociální existence, jedinec se do nich buď zapojuje proti své vůli, nebo si je aktivně volí. Životní možnosti charakterizují jeho osobnost.
Druzhinin věří, že například u Adlera koncept „životního stylu“ funguje pouze v jedné z životních možností: „životní úspěch“.
Viktor Frankl zase uznává pouze takovou možnost jako „životní služba“.
S ohledem na nejtypičtější, „polární“ možnosti života, V.N. Družinin se jako kritérium řídí kritériem zavedeným K.A. Abulkhanova koncept „aktuality“ je optimální koordinace časové struktury činnosti s vnějšími společenskými změnami, řešení rozporů mezi osobním a společenským časem.

ŽIVOT JAKO PŘEDMLUVA

Jako jednu z možností života popisuje Družinin život jako předmluvu. Současný život je vnímán jako příprava na „skutečný život“, „autentický život“. Ve skutečnosti se celý život mění v hledání.
Co je základem subjektivního modelu světa, v němž je lidská existence považována za přípravu na život? Podle Druzhinina hypertrofovaná schopnost člověka vytvářet předpověď a ideální plány do budoucna. To je zvláště patrné v různých náboženstvích, pro která je pozemský život, ten jediný, vnímán jako údolí utrpení, jako příprava na další život, dokonalejší.
Tento přístup k existenci je jasně vyjádřen v aforismu Andreje Knysheva: "Musíte na sobě pracovat celý život, abyste se do smrti stali co nejlepšími."

ŽIVOT JAKO KREATIVITA

Tato možnost je pro autora bezesporu nejatraktivnější. Podle Druzhinina, tvůrčí proces- vnitřní, intrapsych. Primární je myšlenka a její vnější realizace v textu, notovém zápisu, na CD nebo na betonové zdi je druhotná.
Zdá se, že člověk v kreativním stavu se odevzdává své psychické realitě. Přesněji řečeno: reflexivní člověk se stává pasivním účastníkem života svého „druhého já“ - kreativního člověka. Člověk realizující tuto životní strategii je nucen koordinovat dva proudy svého života – „interní (kreativní)“ a „externí“. Je jasné, že pro něj je důležitější „život ducha“.

ŽIVOT JAKO VÝSLEDEK

Tato možnost je v mnoha ohledech protichůdná k předchozí, protože jednající volí „vnější“ tok života spíše než „vnitřní“.
Muž činu musí rozlišovat mezi porážkami a vítězstvími, ale tvořivý člověk to může zanedbat, navíc černobílé hodnocení světa brání kreativní realizaci: „Ale vy sami byste neměli rozlišovat porážky od vítězství“ (B. Pasternak ).
Ale tady je to důležité: je to muž činu, kdo je typem osobnosti, který západní civilizace nejvíce schvaluje! Je to člověk, který jasně rozumí tomu, co chce, a je si jistý, že jeho úspěchy a neúspěchy závisí pouze na něm (má vnitřní místo kontroly).
Druzhinin s takovým člověkem vůbec nesympatizuje, jak by se dalo předpokládat. Má extrémně negativní vztah k osobnosti, kterou je většina ruských psychologů zvyklá obdivovat – k sebeaktualizační osobnosti. V.N. Druzhinin cituje A. Maslowa a doprovází to svým komentářem: „Sebeaktualizující se člověk přijímá sám sebe takového, jaký je. Nemá pocity viny, studu nebo úzkosti. Cítí radost ze života. [Osvobodil se „od takové chiméry, jako je svědomí." Jaký darebák je tento sebeaktualizující se člověk! - V.D.].” A dále: „Osobně se mi při čtení Maslowových knih místo růžového přeslazeného portrétu „sebeaktualizující“ osobnosti objevuje před očima portrét egocentrika a egoisty, „objektivně“ a klidně hledícího na své okolí. lhostejný k bolestem a úzkostem tohoto světa, uvědomující si s infantilní spontánností své vlastní „já“ bez ohledu na ostatní a bez pocitu studu či výčitek.“
A je to!

ŽIVOT JE SEN

Žádoucí volba pro každého, jehož břemeno problémů, dřiny a starostí je příliš těžké unést. Takový život je generován touhou ponořit se do světa, kde nejsou žádné problémy, bolest, úzkost, ale je tam klid a blaženost.
Škála možností péče je obrovská: od alkoholismu po závislost na internetu. Otázka otázek: možná důvod, proč lidé odcházejí do takového světa, není jen v jejich individuálních psychologických vlastnostech a sociální situaci, ale také v tom, že společensky schválené životní možnosti vyžadují od člověka nemožné?

ŽIVOT PODLE PRAVIDEL

Další možnost životní strategie. Ti, kteří volí „život podle pravidel“, se zbavují starostí o budoucnost, o výsledky svých činů a vůbec od pocitu nejistoty. Všechny jeho starosti a obavy souvisí s vnějšími událostmi, které mohou narušit jeho život i život jeho blízkých. Ale pokud se všichni kolem snaží pravidla porušovat, pak se ten, kdo je dodržuje, ocitá v obtížné situaci - v pozici věčného „obětního beránka“. A pak je důvěra člověka v budoucnost nahrazena neustálou úzkostí o svůj osud a o osud těch, kteří mu věřili.
To je důvod, proč lidé, kteří žijí podle pravidel, jsou hlavní potenciální klientelou psychoterapeutů, psychoanalytiků, jasnovidců, čarodějů a tradičních léčitelů. Žít podle pravidel je život většiny.

DOŽIVOTNÍ PAST

Toto je cesta lidí, kteří „už nemají po čem toužit“. Hlavní neřest Tato verze života je nepřítomností minulosti a nekonečností přítomnosti. Ve skutečnosti je to únik z nudy.
Takový člověk může svůj čas strukturovat dvěma způsoby: pustit se do aktivního hledání potěšení, zábavy, dobrodružství atd., nebo vložit svůj osud do rukou „organizátorů času“, kteří jsou podle Berne obzvláště ceněni. v moderní svět. „Organizátoři času“ poskytují člověku mnoho možností, jak trávit čas: zapomíná na neexistující smysl života a naplňuje přítomnost událostmi a minulost vzpomínkami.

ŽIVOT VS ŽIVOT

Tuto možnost volí lidé, pro které se agrese a nenávist staly obvyklými stavy, lidé, kteří utrpěli globální psychické trauma. Život se pro ně stává bojem. Člověk vyhlašuje válku světu kolem sebe, ale zároveň vyhlašuje válku sám sobě, protože je součástí tohoto světa a nemůže bez něj existovat.
Život proti životu je „antisvět“, který požírá každodenní lidskou existenci. Opravdu, lidé, kteří se připojili nebo zvolili tuto verzi lidské existence, jsou vyslanci smrti a představují si sami sebe jako bojovníky proti zlu.
Družinin považuje vnitřní podmínku pro volbu varianty života proti životu za extrémně silnou emoční citlivost a strnulost psychiky některých lidí se špatným duševním životem a extrovertním vědomím.

MIMO TYPOLOGIE

Čtení knihy V.N. Družinin, obdivoval jsem brilantní jazyk, precizní přirovnání, živé pasáže, bezmeznou erudici autora, nečekané a trefné citáty. To, co máme před sebou, není hloubavá vědecká práce, ale elegantní psychologická a filozofická esej, která se snadno vypořádává se stereotypy psychologického myšlení.
Je skvělé, že taková kniha existuje.
Je smutné, že ze sedmi životních možností je jen jedna skutečně konstruktivní – životní kreativita. Ale to je z obvyklých, stereotypních pozic. Nakonec například život jako sen i život podle pravidel má spoustu atraktivních stránek!
Škoda, že v knize není popsána vícekrát zmíněná možnost „život jako služba“.
Když jsem přemýšlel o obsahu každé popsané životní možnosti, často jsem přemýšlel: jakou možnost zvolil sám autor, když pochopil nejdůležitější životní strategie?
Vladimir Nikolaevič měl úžasný dar existenciálního designéra: dokázal svůj krátký, světlý, jedinečný život sestavit z jednotlivých prvků, kousků mozaiky tak, že se ani nevešel do jeho vlastní typologie. To je pravděpodobně vlastnost skutečně talentovaných lidí.

Náš rozhovor je stále tišší
Protože čest pochází od múzy -
Ne těm, kteří píší,
A těm, kteří najdou a čtou.

Igor VACHKOV,
kandidát psychologické vědy

_______________________________________________________________________
1 Zde a níže jsou básně V.N. Družinin ze sbírky „Zákony odrazu“, Petrohrad, 1999.

Knihovna http:// www. koob. ru

V.N. Družinin

ŽIVOTNÍ MOŽNOSTI

ESEJE V EXISTENCIÁLNÍ PSYCHOLOGII

M: "PER SE" - SPb.: "IMATON-M", 2000

Předmluva

Existenciální psychologie jako věda

Předpoklady

"ŽIVOT ZAČÍNÁ ZÍTRA"

(ŽIVOT JAKO PŘEDMLUVA)

ŽIVOT JAKO KREATIVITA

"HONĚNÍ ZA HORIZONTEM"

(ŽIVOT JAKO ÚSPĚCH)

"ŽIVOT JE SEN"

"ŽIVOT PODLE PRAVIDEL"

"ŽIVOT JE ZTRÁTA ČASU"

ŽIVOT VS ŽIVOT

"EXISTENCIÁLNÍ KONSTRUKTOR",

NEBO ŽIVOT JAKO PŘEDMĚT KREATIVITY

Závěr, je to také epigraf

o autorovi

Kniha, kterou držíte v rukou, byla napsána v létě roku 2000, bez jakýchkoliv závazků z mé strany vůči budoucímu čtenáři, dnešním nadřízeným nebo mé vědecké minulosti.

Tento text je věnován psychické problémy lidský život (a smrt). Vychází pouze z autorových osobních úvah, ochucených citáty a nedobrovolnými výpůjčkami z knih přečtených za ta léta, co se naučil číst. ...Tato kniha není vědecká studie, možná jedna velká hypotéza natažená na několika tištěných stránkách. Sám nedokážu přesně určit jeho žánr, stejně jako bych neriskoval, že bych ho s lehkým srdcem doporučil každému...

EXISTENCIÁLNÍ PSYCHOLOGIE JAKO VĚDA

Tedy vaše podstata, čtenáři, moje podstata, podstata Spinozova člověka, Butlerova člověka, Kantova člověka a každého člověka jako takového není nic jiného než touha, úsilí zaměřené na to, být nadále mužem bez umírání.

Miguel de Unamuno.

Opravdové vědecké diskuse jsou a budou vedeny nikoli na konferencích a seminářích, ale v kuřárnách, u stolu v kavárně nebo na cestě do ústavu. Mezi námi – mnou, 25letým mladším výzkumníkem a 50letým doktorem věd – proběhl rozhovor na tehdy banální marxistické téma: přiměřenost reflexe. Mimochodem, doktor věd řekl: "Psychická reflexe nemůže být adekvátní, protože jen nedostatečnost zajišťuje lidský život. Astronaut ve vesmírné lodi je oddělen od temnoty, absolutní nuly a vakua stěnou, kterou na přání může každý karateka prorazit pěstí. Kdyby to odrážel - každou minutu svým vědomím, okamžitě by se zbláznil..."

Fantazie, iluze a vize pomáhají člověku přežít, respektive prožít určitý časový úsek do doby, kterou mu náhoda a genetika vyměří. Pomůže mu pravda o jeho životě? Nic netrápí člověka víc než jeho vlastní osud. Proroci, věštci, prognostici a věštci sbírají hold lidské úzkosti a strachu z předčasné smrti.

Lidská osobnost nekoreluje se svým chováním, činnostmi atd., ale se svým životem a osudem, který nelze vždy zvolit, ale je dán každému, kdo se narodil, aby žil. Bude-li člověk každou chvíli mít v mysli myšlenku, že je smrtelný, bude chtít žít? A proč je potřeba vědy o životě jednotlivce?

Existenciální psychologie je věda o tom, jak lidský osud závisí na postoji člověka k životu a smrti. Je navržen tak, aby vysvětlil, proč se život člověka vyvíjí určitým způsobem a ne jinak. Jakékoli poznání zavádí omezení míry svobody chování studovaného objektu a člověk je od okamžiku narození této svobody zbaven, protože není v jeho vůli narodit se a není v jeho vůli zemřít. Dokáže zvládnout čas svého života, respektive smrti (a ani to ne vždy).

Existenciální psychologie je věda o rozmanitosti a typologii lidských životů, protože stejně jako jsou všichni lidé jedineční, jsou stejně jedinečné i jejich životní cesty. Obecné vnější události - války, katastrofy, revoluce a naopak stabilizace a zachování společenské existence činí naše životy podobnými. Příslušnost ke generaci, národu, kultuře nebo náboženskému vyznání mění osudy lidí na společensky typické. Ale přes typické a univerzální prorazí klíčky zvláštního a jedinečného. To je věda o nepodobnosti lidských osudů.

Existenciální psychologie je věda o lidském vědomí a subjektivní realitě, která je odrazem života v obrazu individuální životní cesty. Existuje volba určená nevědomím, po dílech Freuda a výsledcích moderní hlubinné psychologie je hloupé to popírat. Pouze vědomí však umožňuje člověku vztahovat se ke svému vlastnímu životu, pózovat a snažit se řešit problémy své individuální existence, a nejen odpovídat na Hamletovu otázku: „Být či nebýt“.

Erich Fromm o tom jasně a výstižně píše:

"Vědomí dělá z člověka jakýsi anomální fenomén přírody, grotesku, ironii Vesmíru. Je součástí přírody, podléhá jejím fyzikálním zákonům a není schopen je změnit. Zároveň se zdá, že je proti k přírodě, od ní oddělen, přestože je její součástí.Je spojen pokrevními pouty a zároveň se cítí bez kořenů.Člověk vržen do tohoto světa náhodou, je donucen žít náhodou a proti své vůli musí odejít Tento svět. A protože má sebeuvědomění, vidí svou bezmoc a konečnost své existence. Nikdy se neosvobodí od reflexů. Žije ve věčném rozkolu. Nemůže se osvobodit ani od svého těla, ani od své schopnosti myslet. "

"Člověk nemůže žít jen jako pokračovatel rodu, jako určitý příklad svého druhu. Je to ON, kdo žije. Člověk je jediný živý tvor, který se v přírodě cítí nepříjemně, mimo: vždyť se cítí vyhnán z ráje A to je jediná živá bytost, pro kterou je problém vlastní existence, musí si to vyřešit sám a v tom mu nikdo nepomůže. Nemůže se vrátit do předlidského stavu "harmonie" s přírodou, a neví, kam se dostane, půjde-li dál. Existenciální rozpory v člověku neustále vedou k narušení jeho vnitřní rovnováhy. Tento stav ho odlišuje od zvířete žijícího v „harmonii“ s přírodou“ [ 1 ].

Člověk, na rozdíl od zvířat, nemá „ekologický výklenek“, na který ho proces evoluce připravil. Přesnější by bylo říci: člověk si musí vybrat, zda si tuto existenciální niku vytvoří, nebo překročí meze dané mu okolnostmi. Biologie člověka neodpovídá jeho existenci ve vodním prostředí, ve vzduchu nebo ve vesmíru: ale člověk plave po mořích a řekách, potápí se pod vodou, pilotuje letadla a kosmické lodě.

Existenciální psychologie je dcerou existenciální filozofie a nevlastní sestrou existenciální psychoterapie. Za několik století své existence existenciální filozofie pod různými jmény nastolila nejdůležitější problémy individuální lidské existence a jako každá filozofie je nevyřešila, protože úkolem filozofie není problémy řešit, ale poskytovat jejich řešení pro vědu. Životní filozofie F. Nietzscheho a M. Unamuna, ruská náboženská filozofie S. Franka a G. Shpeta atd. atd. – pilíř existenciální psychologie.

Vývojová psychologie a vývojová psychologie úzce hraničí s existenciální psychologií, přesněji řečeno, mluvíme o disciplíně zvané „life span developmental psychology“. Operuje s pojmy „čas života“, „životní prostor“ a zkoumá duševní vývoj jedinec od narození do smrti. hlavní důvod osobnostními změnami jsou podle odborníků z oboru psychologie životního vývoje věk a s ním spojené změny sociálního, sociálně psychologického, psychického a psychofyziologického stavu jedince.

Souvislost s existenciální psychoterapií je složitější. Psycholog a psychoterapeut se snaží pomáhat svým bližním, a ještě více těm vzdáleným (protože za poplatek), řešit životní problémy. Někdy ale psycholog připomíná záchranáře, který přispěchá na pomoc člověku tonoucímu v rozbouřeném moři, nejen že s sebou nemá potápěčskou výbavu, ale navíc vůbec neumí plavat.

Na rozdíl od existenciální psychoterapie existenciální psychologie nepomáhá žít, ale popisuje a vysvětluje život. Pomáhá člověku „pasivní“ znalosti? Do té míry, že jeho individuální vědomí je dostatečným nástrojem pro řízení vlastního chování a podle toho budování vlastního života.

V každém případě, abych parafrázoval Karla Marxe, řekl bych, že psychologové se dosud snažili změnit lidský život, přičemž úkolem je to vysvětlit. Když znáte příčiny a ovlivníte je, můžete následky změnit, ale ne je zrušit. Je nemožné překonat gravitaci silou vůle.

Osobnost jako celistvost tedy koreluje s individuálním životem jako celistvost, proces existence osobnosti, její změny v interakci se světem je život.

„Svět“ není úplně úspěšný termín, správnější by bylo říci „životní prostředí“, tedy určitá část světa, se kterou se člověk může skutečně nebo potenciálně stýkat. V budoucnu budu používat termín „svět“ ve smyslu „individuální životní prostředí člověka“, aniž by to bylo originální, protože v ruské psychologii takový vztah mezi pojmy „člověk“ a „svět“ založil S.L. Rubinstein.

Člověk, svět a život, protože existenciální psycholog se těmito realitami zabývá, musí být popsány prostřednictvím psychologických kategorií, a nikoli biologických, fyzických, sociálních, kulturních atd.

Náboženství se stejně jako filozofie snaží řešit problémy individuální lidské existence. Symbióza dává vzniknout náboženské filozofii: tomismus, neotomismus, křesťanský existencialismus atd. Když my, badatelé, mluvíme o náboženství, máme z nějakého důvodu vždy na mysli různé verze křesťanství, a přesto problémy „jak žít“ (etika) a „jak člověk žije“ (psychologie) pro něj nejsou specifické. Odpovědi na tyto otázky navíc poskytují islám, buddhismus, judaismus, ale i konfucianismus a zejména taoismus. Kromě etických přikázání, ať už explicitně či implicitně, vycházejí z pojetí individuálního lidského života „takového, jaký skutečně je“.

Symbióza náboženství a psychologie dala vzniknout různým verzím východních psychotechnik a v západoevropské a severoamerické kultuře vznikla „křesťanská psychologie“, která vychází z křesťanského modelu člověka a jeho existence. V souladu s tím existuje přinejmenším ne méně verzí křesťanské psychologie, než je počet křesťanských denominací.

Výhodou „křesťanské psychologie“ oproti jiným verzím psychologie života je, že jasně deklaruje své iracionální základy. Mezitím psychoanalýza a další verze hlubinné psychologie, nemluvě o „marxistické psychologii“, jsou buď maskované (podle zásady „v mysli píšeme dva, nula“), nebo nejsou reflektovány. Výjimkou je humanistická psychologie. Ale představa člověka jako seberozvíjející se bytosti, aktivního, sebeaktualizujícího se tvůrce usilujícího o altruistický vztah ke světu (pokud mu samozřejmě pomáhá humanisticky zaměřený psychoterapeut) je extrémně vzdálená realita, se kterou se setkáváme každý den! Každý psycholog má však právo mít na tuto věc svůj vlastní názor.

Křesťanská psychologie, stejně jako jiné verze existenciální psychologie, je zaměřena na pomoc konkrétní osobě, protože recepty na pomoc byly vyvinuty praxí křesťanství a jsou známy psychologům. Méně se zaměřuje na výzkum, na nestrannou fixaci reálný život. A přesto je mi model člověka, který navrhuje křesťanská psychologie, bližší a jasnější než jiné možnosti.

Psycholog, který studuje problémy individuálního lidského života, se ocitá ve stejné svízelné situaci jako kosmolog, který studuje vývoj svítidel a galaxií. Nemůže provádět přísný přirozený experiment, nemá právo měnit lidský osud, pokud ho o to člověk nepožádá. Odtud plyne tak úzké spojení mezi praktickou a existenciální psychologií: téměř všechny teorie lidského života vytvořili praktikující psychologové, psychoterapeuti, učitelé a lékaři. Praxe, živá pozorování, rozhovory jsou nejbohatším zdrojem informací o každodenní existenci jedince. K poznání problémů života významně přispívá osobní zkušenost psychologů, často získaných za nejtragičtějších okolností.

Karl Frankl, vězeň koncentračního tábora, který jako zázrakem přežil vedle pece krematoria, založil logoterapii. Ruští psychologové (nebudu jmenovat) po zkušenostech s nejméně pěti manželstvími a rozvody vytvářejí rodinná a manželská poradna a učí ostatní, jak budovat mezilidské vztahy. Kritické vnější okolnosti a problémy při samostatném utváření vlastního života jsou „dva zdroje“ vášně pro existenciální psychologii (tuto zásadu autor aplikuje i na sebe).

Existenciální psycholog zachází se životem jako s celkem, ale je nucen jej rozdělit na životní etapy, které jsou určovány volbou životního stylu, a v rámci těchto etap izolovat životní události.

Psycholog nemůže empiricky uchopit individuální život. Za prvé, není kratší než jeho osobní život, takže dodržuje plný životní cyklus Léčit jednu osobu jedním psychologem je nemožné a více psychologů na jednu pozorovanou osobu je přemrštěný luxus. Za druhé, pozorování nemůže být nepřetržité, protože významná část života člověka je skryta před ostatními a psycholog sám má právo na osobní život. Za třetí, nikdo nikdy nebude souhlasit s invazí do jejich životů nebo do životů jejich dětí. Člověk není ovocná muška ani E. coli.

Je-li tedy možné pozorování v existenciální psychologii, pak je situační, fragmentární v čase a neúplné. Neschopnost využít pozorování ke studiu procesu individuálního lidského života v „přírodním prostředí“ a v reálném fyzikálním čase je hlavním kritériem oddělujícím existenciální psychologii od přírodních věd.

Měření, experiment, pozorování, modelování v plném měřítku as doplňkové metody další obory psychologie (psychologie osobnosti, vývojová psychologie, sociální psychologie atd.), poskytování informací pro existenciálně-psychologickou analýzu.

Kdo může zaručit, že byli v době výzkumu svědky životních rozhodnutí jiné osoby?

Vývojová a vývojová psychologie čelí stejným problémům, ale těží ze schopnosti zacházet se subjekty jako s identickými objekty ve věkových skupinách. To umožňuje použít longitudinální (dlouhodobé pozorování v průběhu času nad skupinou homogenních objektů) nebo „slice metodu“ (testující subjekty různého věku zároveň). Zajímají je obecné zákonitosti duševní činnosti a individuální psychické rozdíly mezi lidmi v závislosti na věku i na vnějších vlivech a událostech s tím spojených. Mezi tyto události patří nástup do školy, svatba, události profesní kariéry atd. Změna osobnosti je vnímána jako funkce biologického věku a sociálních vlivů, které jsou v dané kultuře tradičně spojovány se změnami souvisejícími s věkem.

Objektem existenciální psychologie vždy byl a bude jedinečný člověk jako typický představitel celého lidstva. To je další paradox vědy o životě jednotlivce. V jedinečném osudu jednotlivce musíme rozeznat obecné psychologické vzorce lidského života.

V psychologii osobnosti stáli dlouhodobě proti sobě zastánci idiografického a nomotetického přístupu.

Dovolte mi připomenout, že zastánci nomotetického přístupu, zejména G. Eysenck, věřili, že jako každá jiná věda by i psychologie osobnosti měla identifikovat obecné zákony, které popisují chování pomocí přírodovědných metod. Zastánci ideografického přístupu věřili, že výzkum v psychologii osobnosti je zaměřen na pochopení jedinečného objektu, proto by hlavní metodou měl být popis „zvláštních případů“ následovaný teoretickým zobecněním a interpretací.

Existenciální psychologie je svou podstatou jako věda, „osudem“, zbavena arzenálu přírodních vědeckých metod. Pokud však tvrdí, že je vědou, nemělo by se uchylovat k metodě popisu konkrétních případů: je nutné dodržovat základní principy vědecké indukce, aby nedošlo k omylu předčasného a nezákonného zobecnění. Proto se hlavní empirickou metodou existenciální psychologie stala „archivní metoda“: studium textů, materiálů z biografií a autobiografií, vzpomínek a svědectví pamětníků a dokumentů. Na základě rozboru textů je rekonstruována životní cesta jedince.

Další metodou je metoda konverzace. Výzkumníkova introspekce, zaměřená na zážitky spojené s událostmi v jeho osobním životě, byla diskutována dříve. A přesto se do popředí dostává metoda porozumění: lidské činy, životní události by měly být správně popsány a pochopeny. K interpretaci dochází pomocí pojmů a vztahů mezi nimi, které patří výzkumníkovi. Bez vyvinutého systému tlumočníků není možné žádné porozumění. Slavný ruský psycholog A.A. Kronik představil myšlenku duálu: kauzální a cílové určení událostí v individuálním životě. Všechny události se dějí buď „aby“ nebo „protože“. Odpověď na tyto dvě otázky týkající se osudu jedince musí dát psycholog.

Dopředu se ví, že takový pokus je odsouzen k neúspěchu. Ale i pokus umožňuje, ne-li objevit něco nového ve skutečnosti, podle zásady „Ale král nemá šaty!“, tak odhalit onen vnitřní tlumočník, jehož prostřednictvím psycholog popisuje, chápe a analyzuje nedělitelné a nepřístupné. k vědeckému poznání posunout lidský život.

Úspěch takové analýzy závisí na řadě premis, které je obtížné formalizovat, ale lze je vyjádřit slovy. Z individuálního talentu badatele – tedy každý existenciální psycholog je do jisté míry posedlý klamy vznešenosti (v každodenním, a ne v přísně klinickém smyslu). Z dosavadní životní zkušenosti výzkumníka – proto se k tak složitému tématu obracejí lidé, kteří sami prožili významnou dobu a hodně zažili. Nebo jsou absolventi vysokých škol uraženi a věří, že vědí, když ne všechno o životě, tak určitě to nejdůležitější („neučte mě, jak žít“). Z poznatků nashromážděných v psychologické vědě je to pro psychologa nejtěžší bod. Konečně o spolehlivosti informací, které empirickí výzkumníci dostávají.

Nikdo nevěří autobiografiím a biografiím, zvláště těm „slavných“ lidí. Jsou neúplné a protichůdné: jako příklad stačí porovnat různé verze biografie Einsteina nebo Landaua, napsané jak lidmi blízkými, tak „objektivními“ badateli. Výhodou osudů vynikajících lidí je, že jsou velmi podrobně zdokumentovány. Ale vždy existuje nebezpečí, že se stanete obětí podvodu nebo sebeklamu. Kromě „napoleonské“ legendy byly vytvořeny „Einstein“, „Puškin“ a další legendy. Ale kdo řekl, že to bude snadné?

Existenciální psychologie by neměla učit, jak má člověk žít. K tomu existuje judikatura a etika a specialisté, kteří znají a rozvíjejí normy lidského soužití. Existenciální psychologové nehledají „smysl života“, protože je zbytečné hledat ve vnějším světě něco, co existuje pouze uvnitř subjektu. K hledání smyslu života existuje filozofie a náboženství. A konečně existenciální psychologie by na rozdíl od různých verzí existenciální psychoterapie neměla člověku pomáhat žít.

Výzkumníka zajímá, jak člověk „skutečně“ žije. Znalosti, které získá, mají samozřejmě potenciál být přínosné. Lidem se nebude lépe žít ze čtení knih o psychologii, stejně jako se lidé nenaučí létat čtením článků o aerodynamice a konstrukci létajících strojů.

Abyste nepsali návody, jak správně žít, jak dosáhnout nesmrtelnosti nebo se alespoň zbavit strachu ze smrti, musíte se řídit „pravidly pro vedení mysli“, která J. Piaget navrhuje používat:

Před zahájením výzkumu nečtěte žádné knihy na výzkumné téma, protože čtení cizích děl zabíjí originální nápady. Po dokončení práce byste se měli seznámit s pracemi svých kolegů.
Během přípravy studia byste si měli přečíst co nejvíce knih a článků z příbuzných oblastí vědění. Toto čtení naznačuje původní analogie.
S nápady by se mělo zacházet nemilosrdně: „jako s tureckou hlavou“. To vám umožní najít chyby v návrzích, pokračovat v hledání a vytvářet nové nápady.

Kniha, kterou držíte v rukou, byla napsána v létě roku 2000, bez jakýchkoliv závazků z mé strany vůči budoucímu čtenáři, dnešním nadřízeným nebo mé vědecké minulosti. Tento text je věnován psychologickým problémům lidského života (a smrti). Vychází pouze z autorových osobních úvah, ochucených citáty a nedobrovolnými výpůjčkami z mnoha let přečtených knih. Dítě si musí osvojit čtyři základní dovednosti: mluvení, čtení, psaní a počítání. Pouze dva z nich skutečně pomáhají lidem žít. Člověk, pro kterého je řeč hlavním nástrojem, tedy vědec, spisovatel, filozof, terapeut, učitel, je nucen zanedbávat „zlaté pravidlo“ společenského života: „mlčet je zlato“. V bezvýchodné situaci je navíc člověk, který je svou profesí odsouzen k hledání pravdy, nebo spíše vážně věří, že povinností vědce je ji objevit.

Tato kniha však není vědecká studie, možná jedna velká hypotéza natažená na několika tištěných stránkách. Sám nedokážu přesně určit jeho žánr, stejně jako bych neriskoval, že bych ho s lehkým srdcem doporučil každému. Ale jak mi řekl jeden zkušený nakladatel: „Každá kniha může být vydána, protože každá kniha se dá prodat.“

Existenciální psychologie jako věda

"To je vaše podstata, čtenáři, moje podstata, podstata Spinozova muže, Butlerova muže, Kantova muže a každého muže jako takového není nic jiného než touha, úsilí zaměřené na to, být nadále mužem bez umírání."

Miguel de Unamuno

Opravdové vědecké diskuse jsou a budou vedeny nikoli na konferencích a seminářích, ale v kuřárnách, u stolu v kavárně nebo na cestě do ústavu. Mezi námi – mnou, 25letým mladším výzkumníkem a 50letým doktorem věd – proběhl rozhovor na tehdy banální marxistické téma: přiměřenost reflexe. Mimochodem, doktor věd řekl: „Psychická reflexe nemůže být adekvátní, protože pouze nedostatečnost zajišťuje lidský život. Astronaut ve vesmírné lodi je od tmy, absolutní nuly a vakua oddělen zdí, kterou může každý karatista na přání prorazit pěstí. Kdyby to reflektoval – každou minutu svým vědomím, okamžitě by se zbláznil…“

Lidská osobnost nekoreluje se svým chováním, aktivitami atd., ale se svým životem a osudem, který nelze vždy vybrat, ale každý narozený dostává příležitost žít.

Pokud bude mít člověk v mysli každou chvíli myšlenku, že je smrtelný, bude chtít žít? A proč je potřeba vědy o životě jednotlivce?

Existenciální psychologie je věda o lidském vědomí a subjektivní realitě, která je odrazem života v obrazu individuální životní cesty. Existuje volba určená nevědomím, po dílech S. Freuda a výsledcích moderní hlubinné psychologie je hloupé to popírat. Pouze vědomí však umožňuje člověku vztahovat se ke svému vlastnímu životu, pózovat a snažit se řešit problémy své individuální existence, a nejen odpovídat na Hamletovu otázku: „Být či nebýt“.

Erich Fromm o tom jasně a expresivně píše: „Vědomí dělá z člověka jakýsi anomální přírodní fenomén, grotesku, ironii Vesmíru. Je součástí přírody, podléhá jejím fyzikálním zákonům a není schopen je změnit. Zároveň se zdá, že je proti přírodě, je od ní oddělen, ačkoli je její součástí. Je spojen pokrevními pouty a zároveň se cítí bez kořenů. Člověk vržený do tohoto světa náhodou, je nucen žít náhodou a proti své vůli musí tento svět opustit. A jelikož má sebeuvědomění, vidí svou bezmoc a konečnost své existence. Nikdy se neoprostí od reflexů. Žije ve věčném rozdělení. Nemůže se osvobodit ani od svého těla, ani od své schopnosti myslet." A dále: „Člověk nemůže žít jen jako pokračovatel rodu, jako jakýsi příklad svého druhu. Je to ON, kdo žije. Člověk je jediný živý tvor, který se v přírodě cítí nepříjemně, nemístně: vždyť se cítí vyhnán z ráje. A to je jediný živý tvor, pro kterého je jeho vlastní existence problémem; musí to vyřešit sám a nikdo mu s tím nepomůže. Nemůže se vrátit do předlidského stavu „harmonie“ s přírodou a neví, kde skončí, půjde-li dál. Existenciální rozpory v člověku neustále vedou k narušení jeho vnitřní rovnováhy. Tento stav ho odlišuje od zvířete žijícího v „harmonii“ s přírodou. 1
Fromm Erich. Anatomie lidské destruktivity. M.: Republika, 1994. s. 195–196.

Člověk, na rozdíl od zvířat, nemá „ekologický výklenek“, na který ho proces evoluce připravil. Přesnější by bylo říci: člověk si musí vybrat, zda si tuto existenciální niku vytvoří, nebo překročí meze dané mu okolnostmi. Biologie člověka neodpovídá jeho existenci ve vodním prostředí, ve vzduchu nebo ve vesmíru, ale člověk plave po mořích a řekách, potápí se pod vodou, pilotuje letadla a kosmické lodě.

Vývojová psychologie a vývojová psychologie úzce hraničí s existenciální psychologií, přesněji řečeno, mluvíme o disciplíně zvané „life span developmental psychology“. Operuje s pojmy „čas života“, „životní prostor“ a zkoumá duševní vývoj jedince od narození do smrti. Hlavním důvodem změn osobnosti je podle odborníků z oblasti psychologie životního vývoje věk a s ním spojené změny sociálního, sociálně-psychologického, psychologického a psychofyziologického stavu jedince.

Osobnost jako celistvost tedy koreluje s individuálním životem jako celistvost, proces existence osobnosti, její změny v interakci se světem je život.

„Svět“ není úplně vhodný termín, správnější by bylo říci „životní prostředí“, „životní prostředí“ („ životní prostředí“), tj. určitá část světa, se kterou může člověk skutečně nebo potenciálně komunikovat. V budoucnu budu používat termín „svět“ ve smyslu „individuální životní prostředí člověka“, aniž by to bylo originální, protože v ruské psychologii takový vztah mezi pojmy „člověk“ a „svět“ založil S. L. Rubinstein.

Člověk, svět a život (protože existenciální psycholog se těmito realitami zabývá) by měly být popsány prostřednictvím psychologických kategorií, a nikoli biologických, fyzických, sociálních, kulturních atd.

Náboženství se stejně jako filozofie snaží řešit problémy individuální lidské existence. Symbióza dává vzniknout náboženské filozofii: tomismus, neotomismus, křesťanský existencialismus atd. Když my, badatelé, mluvíme o náboženství, máme z nějakého důvodu vždy na mysli různé verze křesťanství, a přesto problémy „jak žít“ (etika ) a „jak člověk žije“ (psychologie) pro něj nejsou specifické. Odpovědi na tyto otázky navíc poskytují islám, buddhismus, judaismus, ale i konfucianismus a zejména taoismus. Kromě etických přikázání, ať už explicitně či implicitně, vycházejí z pojetí individuálního lidského života „takového, jaký skutečně je“.

Symbióza náboženství a psychologie dala vzniknout různým verzím východních psychotechnik a v západoevropských a severoamerických kulturách vznikla „křesťanská psychologie“, která vychází z křesťanského modelu člověka a jeho existence. V souladu s tím existuje přinejmenším ne méně verzí křesťanské psychologie, než je počet křesťanských denominací.

Výhodou křesťanské psychologie oproti jiným verzím psychologie života je, že jasně deklaruje její iracionální základy. Mezitím psychoanalýza a další verze hlubinné psychologie, nemluvě o „marxistické psychologii“, jsou buď maskovány (podle zásady „v mysli píšeme dva, nula“), nebo nejsou reflektovány. Výjimkou je humanistická psychologie. Ale představa člověka jako seberozvíjející se bytosti, aktivního, sebeaktualizujícího se tvůrce usilujícího o altruistický vztah ke světu (pokud mu samozřejmě pomáhá humanisticky zaměřený psychoterapeut) je extrémně vzdálená realita, se kterou se setkáváme každý den! Každý psycholog má však právo mít na tuto věc svůj vlastní názor.

Křesťanská psychologie, stejně jako jiné verze existenciální psychologie, je zaměřena na pomoc konkrétní osobě, protože recepty na pomoc byly vyvinuty praxí křesťanství a jsou známy psychologům. Méně se zaměřuje na výzkum, na nestranné zaznamenávání skutečného života. A přesto je mi model člověka, který navrhuje křesťanská psychologie, bližší a jasnější než jiné možnosti.

Psycholog, který studuje problémy individuálního lidského života, se ocitá ve stejné svízelné situaci jako kosmolog, který studuje vývoj svítidel a galaxií. Nemůže provádět přísný přirozený experiment, nemá právo měnit lidský osud, pokud ho o to člověk nepožádá. Odtud plyne tak úzké spojení mezi praktickou a existenciální psychologií: téměř všechny teorie lidského života vytvořili praktikující psychologové, psychoterapeuti, učitelé a lékaři. Praxe, živá pozorování, rozhovory jsou nejbohatším zdrojem informací o každodenní existenci jedince. K poznání životních problémů významně přispívají i osobní zkušenosti psychologů, často získané za těch nejtragičtějších okolností.

Vězeň koncentračního tábora, který jako zázrakem přežil vedle pece krematoria, Viktor Frankl založil logoterapii. Ruští psychologové (nebudu jmenovat) po zkušenostech s nejméně pěti manželstvími a rozvody vytvářejí rodinná a manželská poradna a učí ostatní, jak budovat mezilidské vztahy. Kritické vnější okolnosti a problémy při samostatném utváření vlastního života jsou dva zdroje nadšení pro existenciální psychologii (autor tuto zásadu aplikuje i na sebe).

Psycholog nemůže empiricky uchopit individuální život. Za prvé, není kratší než jeho osobní život, takže pozorování celého životního cyklu jednoho člověka jedním psychologem je nemožné a více psychologů na jednoho pozorovaného člověka je přemrštěný luxus. Za druhé, pozorování nemůže být nepřetržité, protože významná část života člověka je skryta před ostatními a psycholog sám má právo na osobní život. Za třetí, nikdo nikdy nebude souhlasit s invazí do jejich životů nebo do životů jejich dětí. Člověk není ovocná muška ani E. coli.

Měření, experiment, pozorování, modelování v plném měřítku jsou důležité jako doplňkové metody jiných oborů psychologie (psychologie osobnosti, vývojová psychologie, sociální psychologie atd.), poskytující informace pro existenciálně-psychologickou analýzu.

Kdo může zaručit, že byli v době výzkumu svědky životních rozhodnutí jiné osoby?

Vývojová a vývojová psychologie čelí stejným problémům, ale těží ze schopnosti zacházet se subjekty jako s identickými objekty ve věkových skupinách. To umožňuje použít longitudinální (dlouhodobé pozorování v průběhu času nad skupinou homogenních objektů) nebo „slice metodu“ (testování subjektů různého věku současně). a vývojová psychologie a vývojová psychologie zajímá se o obecné zákonitosti duševní činnosti a individuální psychologické rozdíly mezi lidmi v závislosti na věku i na vnějších vlivech a událostech s tím spojených. Mezi takové události patří nástup do školy, svatba, události profesní kariéry atd. Změna osobnosti je vnímána jako funkce biologického věku a sociálních vlivů, které jsou tradičně spojovány se změnami souvisejícími s věkem v dané kultuře.

V psychologii osobnosti stáli dlouhodobě proti sobě zastánci idiografického a nomotetického přístupu.

Dovolte mi připomenout, že zastánci nomotetického přístupu, zejména G. Eysenck, věřili, že jako každá jiná věda by i psychologie osobnosti měla identifikovat obecné zákony, které popisují chování pomocí přírodovědných metod. Zastánci idiografického přístupu se domnívali, že výzkum v psychologii osobnosti je zaměřen na pochopení jedinečného objektu, proto by hlavní metodou měl být popis „zvláštních případů“ s následným teoretickým zobecněním a interpretací.

Existenciální psychologie je ve své podstatě jako věda, „osud“, zbavena arzenálu přírodovědných metod. Pokud však tvrdí, že je vědou, nemělo by se uchylovat k metodě popisu konkrétních případů: je nutné dodržovat základní principy vědecké indukce, aby nedošlo k omylu předčasného a nezákonného zobecnění. Proto se hlavní empirickou metodou existenciální psychologie stala „archivní metoda“: studium textů, materiálů z biografií a autobiografií, vzpomínek a svědectví pamětníků a dokumentů. Na základě rozboru textů je rekonstruována životní cesta jedince.

Další metodou je metoda konverzace. Výzkumníkova introspekce, zaměřená na zážitky spojené s událostmi v jeho osobním životě, byla diskutována dříve. A přesto se do popředí dostává metoda porozumění: lidské činy, životní události by měly být správně popsány a pochopeny. K interpretaci dochází pomocí pojmů a vztahů mezi nimi, které patří výzkumníkovi. Bez vyvinutého systému – tlumočníka – není možné porozumění. Slavný ruský psycholog A. A. Kronik představil myšlenku dvojího – kauzálního a cílového – určování událostí v individuálním životě. Všechny události se dějí buď „aby“ nebo „protože“. Odpověď na tyto dvě otázky týkající se osudu jedince musí dát psycholog.

V některých ohledech se práce existenciálního psychologa podobá práci filozofa: i on si musí vytvořit svůj vlastní model reality, vlastního interpreta, opírajícího se o intuici, logiku a neformalizovanou životní zkušenost. Aby toho dosáhl, musí na chvíli zapomenout na obsah všech psychologických a filozofických knih, které v životě četl, opustit vědomé předběžné hypotézy a stereotypy, neuchýlit se k pracím a metodám navrženým jeho kolegy, ale pokusit se podívat na věci „naivníma“ očima a nezaujatým pohledem na tu část reality zvanou individuální život. Každý lidský život je osobní. Dopředu se ví, že takový pokus je odsouzen k neúspěchu. Ale i pokus umožňuje, ne-li objevit něco nového ve skutečnosti, podle zásady „A král je nahý!“, pak odhalit onen vnitřní tlumočník, jehož prostřednictvím psycholog popisuje, chápe a analyzuje nedělitelné a nepřístupné. vědecké chápání běhu lidského života.život.

Úspěch takové analýzy závisí na řadě premis, které je obtížné formalizovat. Z individuálního talentu badatele je tedy každý existenciální psycholog do jisté míry posedlý klamy vznešenosti (v každodenním, a ne v přísně klinickém smyslu). Z dosavadní životní zkušenosti výzkumníka – proto se k tak složitému tématu obracejí lidé, kteří sami prožili významnou dobu a hodně zažili. Nebo se absolventi vysokých škol pustí do podnikání a věří, že vědí, když ne všechno o životě, tak určitě to nejdůležitější („neučte mě, jak žít“). Z poznatků nashromážděných v psychologické vědě je to pro psychologa nejtěžší bod. Konečně o spolehlivosti informací, které empirickí výzkumníci dostávají.

Nikdo nevěří autobiografiím a biografiím, zvláště těm slavných lidí. Jsou neúplné a protichůdné: jako příklad stačí porovnat různé verze životopisů Einsteina nebo Landaua, napsané jak lidmi blízkými, tak „objektivními“ badateli. Výhodou osudů vynikajících lidí je, že jsou velmi podrobně zdokumentovány. Ale vždy existuje nebezpečí, že se stanete obětí podvodu nebo sebeklamu. Kromě „napoleonské“ legendy byly vytvořeny „Einstein“, „Puškin“ a další legendy. Ale kdo řekl, že to bude snadné?

Existenciální psychologie by neměla učit, jak má člověk žít. K tomu existuje judikatura a etika a specialisté, kteří znají a rozvíjejí normy lidského soužití. Existenciální psychologové hledají „smysl života“, protože nemá smysl hledat ve vnějším světě něco, co existuje pouze uvnitř subjektu. K hledání smyslu života existuje filozofie a náboženství. A konečně existenciální psychologie by na rozdíl od různých verzí existenciální psychoterapie neměla člověku pomáhat žít.

Badatele zajímá, jak člověk skutečně žije. Znalosti, které získá, mají samozřejmě potenciál být přínosné. Lidem se nebude lépe žít ze čtení knih o psychologii, stejně jako se lidé nenaučí létat čtením článků o aerodynamice a konstrukci létajících strojů.

Abyste nepsali návody, jak správně žít, jak dosáhnout nesmrtelnosti nebo se alespoň zbavit strachu ze smrti, musíte se řídit „pravidlami pro vedení mysli“, které navrhuje používat J. Piaget.

2. Během přípravy studie byste si měli přečíst co nejvíce knih a článků z příbuzných oblastí vědění. Toto čtení naznačuje původní analogie.

3. S nápady by se mělo zacházet nemilosrdně: „jako s tureckou hlavou.“ To vám umožní najít chyby v návrzích, pokračovat v hledání a vytvářet nové nápady.

Předpoklady. Věřím, že existují možnosti života, které jsou nezávislé na jedinci, vynalezené lidstvem a reprodukované v čase. Člověk si v závislosti na konkrétních okolnostech může vybrat jednu nebo druhou možnost, ale životní varianta mu může být vnucena. Míra svobody jedince a míra tlaku na něj zvenčí – sociálního prostředí – závisí na konkrétních historických podmínkách. Pojem „životní možnost“ je holistickou psychologickou charakteristikou individuální existence a je určován typem postoje člověka k životu. Existují psychologické parametry, které lze použít k popisu životních možností, ale je obtížné je formalizovat, i když je lze verbalizovat. Možnost života formuje lidskou osobnost a „typuje“ ji. Jedinec se promění v představitele „vitálního typu osobnosti“. „Typický představitel“ není vynálezem sovětských literárních vědců, ale skutečností. Takže jedinec „vstoupí“ do života, je zařazen do té či oné verze života se svými vlastními schopnostmi, temperamentem, charakterem a „vychází“ s typizovanou osobností. Životní možnosti je možné měnit v závislosti na okolnostech nebo podobnosti možností navzájem. A poslední věc: život je jen jeden, člověk je smrtelný.

Existenciální psychologie jako věda

"To je vaše podstata, čtenáři, moje podstata, podstata Spinozova muže, Butlerova muže, Kantova muže a každého muže jako takového není nic jiného než touha, úsilí zaměřené na to, být nadále mužem bez umírání."

Miguel de Unamuno

Opravdové vědecké diskuse jsou a budou vedeny nikoli na konferencích a seminářích, ale v kuřárnách, u stolu v kavárně nebo na cestě do ústavu. Mezi námi – mnou, 25letým mladším výzkumníkem a 50letým doktorem věd – proběhl rozhovor na tehdy banální marxistické téma: přiměřenost reflexe. Mimochodem, doktor věd řekl: „Psychická reflexe nemůže být adekvátní, protože pouze nedostatečnost zajišťuje lidský život. Astronaut ve vesmírné lodi je od tmy, absolutní nuly a vakua oddělen zdí, kterou může každý karatista na přání prorazit pěstí. Kdyby to reflektoval – každou minutu svým vědomím, okamžitě by se zbláznil…“

Lidská osobnost nekoreluje se svým chováním, aktivitami atd., ale se svým životem a osudem, který nelze vždy vybrat, ale každý narozený dostává příležitost žít. Pokud bude mít člověk v mysli každou chvíli myšlenku, že je smrtelný, bude chtít žít? A proč je potřeba vědy o životě jednotlivce?