Svatý císař Justinián a jeho doba. Justinian I. Veliký - biografie, fakta ze života, fotografie, informace o pozadí

Císař Justinián. Mozaika v Ravenně. VI století

Budoucí byzantský císař se narodil kolem roku 482 v malé makedonské vesnici Taurisium v ​​rodině chudého rolníka. Do Konstantinopole přišel jako teenager na pozvání svého strýce Justina, vlivného dvořana. Justin neměl vlastní děti a svého synovce sponzoroval: povolal ho do hlavního města a navzdory skutečnosti, že sám zůstal negramotný, dal mu dobré vzdělání a poté našel místo u dvora. V roce 518 Senát, stráž a obyvatelé Konstantinopole prohlásili starého Justina za císaře a ten ze svého synovce brzy učinil spoluvládce. Justinián se vyznačoval jasnou myslí, širokým politickým rozhledem, rozhodností, vytrvalostí a mimořádnou výkonností. Tyto vlastnosti z něj udělaly faktického vládce říše. Velkou roli sehrála i jeho mladá, krásná manželka Theodora. Její život nabral neobvyklý směr: dcera chudého cirkusáka a sama cirkusantka odešla jako 20letá dívka do Alexandrie, kde upadla pod vliv mystiků a mnichů a proměnila se v upřímně věřící a zbožní. Krásná a okouzlující Theodora měla železnou vůli a v těžkých časech se ukázala být nepostradatelnou přítelkyní císaře. Justinián a Theodora byli důstojným párem, i když zlé jazyky jejich svazek pronásledoval dlouhou dobu.

V roce 527, po smrti svého strýce, se 45letý Justinián stal autokratem – samovládcem – Římské říše, jak se tehdy Byzantská říše nazývala.

K moci se dostal v těžké době: zbyly mu jen bývalé římské majetky východní konec, a barbarská království vzniklá na území Západořímské říše: Vizigóti ve Španělsku, Ostrogóti v Itálii, Frankové v Galii a Vandalové v Africe. Křesťanská církev byla zmítána spory o to, zda byl Kristus „Bohočlověk“; závislí sedláci (koloni) prchali a neobdělávali půdu, svévole šlechty ničila prostý lid, městy otřásaly nepokoje, finance říše upadaly. Situaci mohla zachránit jen rozhodná a nezištná opatření a Justinián, cizí luxusu a potěšení, upřímně věřící pravoslavný křesťan, teolog a politik, se pro tuto roli dokonale hodil.

V době vlády Justiniána I. jasně vyčnívá několik etap. Začátek vlády (527-532) byl obdobím rozšířené dobročinnosti, rozdělování finančních prostředků chudým, snižování daní a pomoci městům postiženým zemětřesením. V této době se upevnila pozice křesťanské církve v boji proti jiným náboženstvím: v Athénách byla uzavřena poslední bašta pohanství, Platónská akademie; omezené možnosti pro otevřené praktikování kultů jiných věřících - Židů, Samaritánů atd. Jednalo se o období válek se sousední íránskou mocností Sassanid o vliv v Jižní Arábii, jejichž cílem bylo prosadit se v přístavech Indický oceán a podkopat tak íránský monopol na obchod s hedvábím s Čínou. Byla to doba boje proti tyranii a zneužívání šlechty.

Hlavní událostí této etapy je právní reforma. V roce 528 založil Justinián komisi zkušených právníků a státníků. Hlavní roli v něm sehrál právní specialista Třeboňsko. Komise připravila sbírku císařských dekretů - Justiniánův zákoník, soubor děl římských právníků - Digestů a také průvodce studiem práva - Instituce. Při provádění legislativní reformy jsme vycházeli z potřeby spojit normy klasického římského práva s duchovními hodnotami křesťanství. To se projevilo především vytvořením jednotného systému říšského občanství a vyhlášením rovnosti občanů před zákonem. Navíc za Justiniána zděděno od Starověký Řím zákony týkající se soukromého vlastnictví nabyly konečné podoby. Justiniánovy zákony navíc už otroka nepovažovaly za věc – „mluvící nástroj“, ale za osobu. I když otroctví nebylo zrušeno, otrokovi se otevřelo mnoho příležitostí, jak se osvobodit: pokud se stal biskupem, vstoupil do kláštera, stal se vojákem; Bylo zakázáno zabít otroka a vražda otroka někoho jiného měla za následek krutou popravu. Navíc podle nových zákonů byla práva žen v rodině rovna právům mužů. Justiniánovy zákony zakazovaly rozvod, což církev odsuzovala. Éra přitom nemohla nezanechat stopy v zákoně. Popravy byly časté: pro prosté lidi - ukřižování, upálení, požírání divoké zvěře, ubití pruty k smrti, rozčtvrcení; šlechtici byli sťati. Urážka císaře, dokonce i poškození jeho sochařských obrazů, se trestalo smrtí.

Císařovy reformy byly přerušeny Nikovým lidovým povstáním v Konstantinopoli (532). Všechno to začalo konfliktem mezi dvěma skupinami fanoušků v cirkuse: Veneti („modrí“) a Prasin („zelení“). Šlo nejen o sportovní, ale částečně i společensko-politické svazy. K tradičnímu boji fanoušků se přidaly politické křivdy: Prasinové věřili, že je vláda utlačuje a sponzoruje Veneti. Nižší vrstvy byly navíc nespokojeny se zneužíváním Justiniánova „ministra financí“ – Jana z Kappadokie, zatímco šlechta doufala, že se povýšeného císaře zbaví. Prašínští vůdci přednesli své požadavky císaři a to velmi drsnou formou, a když je odmítl, označili ho za vraha a z cirkusu odešli. Tak byla na autokrata uvalena neslýchaná urážka. Situaci komplikoval fakt, že když byli ve stejný den zatčeni a odsouzeni k trestu smrti podněcovatelé střetu z obou stran, dva z odsouzených spadli ze šibenice („byli Bohem omilostněni“), ale úřady odmítli je vydat.

Poté vznikla jediná „zeleno-modrá“ párty se sloganem „Nika!“ (cirkusový pokřik „Vyhraj!“). Ve městě začaly otevřené nepokoje a bylo spácháno žhářství. Císař souhlasil s ústupky a propustil ministry, které lidé nejvíce nenáviděli, ale mír to nepřineslo. Důležitou roli sehrálo i to, že šlechta rozdávala odbojnému plebsu dary a zbraně, čímž podněcovala povstání. Ani pokusy potlačit povstání silou pomocí oddílu barbarů, ani veřejné pokání císaře s evangeliem v rukou nic nepřinesly. Rebelové nyní požadovali jeho abdikaci a prohlásili urozeného senátora Hypatia za císaře. Mezitím byly požáry stále četnější. „Město bylo hromadou černajících ruin,“ napsal současník. Justinián byl připraven abdikovat, ale v tu chvíli císařovna Theodora prohlásila, že dává přednost smrti před útěkem a že „císařův purpur je vynikající rubáš“. Její odhodlání sehrálo velkou roli a Justinian se rozhodl bojovat. Vojska loajální vládě se zoufale pokusila znovu získat kontrolu nad hlavním městem: oddíl velitele Belisaria, dobyvatele Peršanů, vstoupil do cirkusu, kde probíhalo bouřlivé setkání rebelů, a provedl brutální masakr. tam. Řekli, že zemřelo 35 tisíc lidí, ale Justiniánův trůn přežil.

Hrozná katastrofa, která postihla Konstantinopol – požáry a smrt – však neuvrhla ani Justiniána, ani obyvatele města do sklíčenosti. V témže roce začala rychlá výstavba s využitím pokladních prostředků. Patos restaurování zachytil široké vrstvy měšťanů. V jistém smyslu můžeme říci, že město povstalo z popela jako pohádkový pták Fénix a stalo se ještě krásnějším. Symbolem tohoto vzestupu byla samozřejmě stavba zázraku – chrámu Hagia Sophia v Konstantinopoli. Začalo to okamžitě, v roce 532, pod vedením architektů z provincie - Anthemie z Thrallu a Isidora z Milétu. Navenek měla budova diváka jen málo co ohromit, ale skutečný zázrak proměny se odehrál uvnitř, když se věřící ocitl pod obrovskou mozaikovou kupolí, která jako by visela ve vzduchu bez jakékoli opory. Nad věřícími se vznášela kupole s křížem, který symbolizoval božský kryt nad říší a jejím hlavním městem. Justinián nepochyboval, že jeho moc má božské svolení. O svátcích seděl na levé straně trůnu a pravá strana byla prázdná – Kristus byl na ní neviditelně přítomen. Autokrat snil o tom, že se nad celým římským Středozemím zvedne neviditelný kryt. S myšlenkou na obnovu křesťanské říše – „římského domu“ – inspiroval Justinián celou společnost.

Když se dóm Konstantinopole Sophia ještě stavěl, druhá etapa Justiniánovy vlády (532–540) začala Velkou osvobozeneckou kampaní na Západ.

Do konce první třetiny 6. stol. Barbarská království, která vznikla v západní části Římské říše, zažívala hlubokou krizi. Roztrhaly je náboženské rozbroje: hlavní obyvatelstvo vyznávalo pravoslaví, ale barbaři, Gótové a Vandalové byli ariáni, jejichž učení bylo prohlášeno za kacířství, odsouzené ve 4. století. na I. a II. ekumenickém koncilu křesťanské církve. Uvnitř samotných barbarských kmenů docházelo rychlým tempem k sociální stratifikaci, sílily neshody mezi šlechtou a prostým lidem, což podkopávalo bojovou efektivitu armád. Elita království byla zaneprázdněna intrikami a spiknutími a nestarala se o zájmy svých států. Domorodé obyvatelstvo čekalo na Byzantince jako osvoboditele. Důvodem vypuknutí války v Africe bylo to, že vandalská šlechta svrhla legitimního krále – přítele říše – a dosadila na trůn jeho příbuzného Gelizmera. V roce 533 poslal Justinián k africkým břehům armádu o síle 16 000 mužů pod Belisariovým velením. Byzantincům se podařilo tajně vylodit a volně obsadit hlavní město vandalského království Kartágo. Ortodoxní duchovenstvo a římská šlechta slavnostně pozdravili císařská vojska. Prostý lid také reagoval na jejich vzhled soucitně, protože Belisarius tvrdě trestal loupeže a rabování. Král Gelizmer se pokusil zorganizovat odpor, ale rozhodující bitvu prohrál. Byzantincům pomohla nehoda: na začátku bitvy zemřel králův bratr a Gelizmer opustil vojáky, aby ho pohřbili. Vandalové usoudili, že král uprchl, a armádu zachvátila panika. Celá Afrika padla do rukou Belisariových. Za Justiniána I. zde začala grandiózní výstavba – bylo postaveno 150 nových měst, obnoveny úzké obchodní kontakty s východním Středozemím. Provincie zažila hospodářský růst během 100 let, kdy byla součástí říše.

Po anexi Afriky začala válka o vlastnictví historického jádra západní části říše – Itálie. Důvodem vypuknutí války bylo svržení a zavraždění legitimní královny Ostrogótů Amalasunty jejím manželem Theodatem. V létě roku 535 se Belisarius s osmitisícovým oddílem vylodil na Sicílii a během krátké doby, nezaznamenal téměř žádný odpor, obsadil ostrov. Příští rok jeho armáda přešla na Apeninský poloostrov a navzdory obrovské početní převaze nepřítele dobyla zpět jeho jižní a střední část. Italové vítali Belisaria všude květinami, jen Neapol kladla odpor. Křesťanská církev hrála v takové podpoře lidí obrovskou roli. V táboře Ostrogótů navíc zavládl chaos: vražda zbabělého a zrádného Theodata, vzpoura v jednotkách. Armáda zvolila za nového krále Viti-gise, statečného vojáka, ale slabého politika. Ani jemu se nepodařilo zastavit postup Belisaria a v prosinci 536 byzantská armáda bez boje obsadila Řím. Duchovní a měšťané uspořádali pro byzantské vojáky slavnostní setkání. Obyvatelstvo Itálie už moc Ostrogótů nechtělo, jak dokládá následující skutečnost. Když byl na jaře roku 537 Belisariův pětitisícový oddíl v Římě obléhán obrovskou armádou Witigis, trvala bitva o Řím 14 měsíců; Navzdory hladu a nemocem zůstali Římané věrní říši a nevpustili Witigise do města. Příznačné je také to, že sám král Ostrogótů vytiskl mince s portrétem Justiniána I. – pouze moc císaře byla považována za legální. V hlubokém podzimu roku 539 oblehlo Belisariovo vojsko barbarské hlavní město Ravennu a o pár měsíců později jej císařská vojska bez boje, spoléhajíc na podporu přátel, obsadila.

Zdálo se, že Justiniánova moc nezná mezí, byl na vrcholu své moci, plány na obnovu Římské říše se naplňovaly. Hlavní testy však na jeho sílu teprve čekaly. Třináctý rok vlády Justiniána I. byl „černým rokem“ a začal období obtíží, které mohla překonat pouze víra, odvaha a nezlomnost Římanů a jejich císaře. To byla třetí etapa jeho vlády (540-558).

Dokonce i když Belisarius vyjednával o kapitulaci Ravenny, Peršané porušili „Věčný mír“, který podepsali před deseti lety s říší. Shah Khosrow I. vpadl s obrovskou armádou do Sýrie a oblehl hlavní město provincie – nejbohatší město Antiochii. Obyvatelé se statečně bránili, ale posádka nebyla schopna boje a uprchla. Peršané dobyli Antiochii, vyplenili kvetoucí město a prodali obyvatele do otroctví. Příští rok jednotky Khosrowa I. vtrhly do Laziky (západní Gruzie), spojily se s říší a začala vleklá byzantsko-perská válka. Bouřka z východu se shodovala se slovanským vpádem do Dunaje. Slované využili toho, že pohraniční opevnění zůstalo téměř bez posádek (v Itálii a na východě byla vojska), dosáhli samotného hlavního města, prolomili Dlouhé hradby (tři hradby táhnoucí se od Černého moře po Marmaru, chránící okraj města) a začal drancovat předměstí Konstantinopole. Belisarius byl naléhavě převelen na východ a podařilo se mu zastavit perskou invazi, ale zatímco jeho armáda nebyla v Itálii, Ostrogóti tam ožili. Za krále zvolili mladého, pohledného, ​​statečného a inteligentního Totilu a pod jeho vedením zahájili novou válku. Barbaři najímali uprchlé otroky a kolonisty do armády, rozdělovali pozemky církve a šlechty svým příznivcům a rekrutovali ty, kteří byli uraženi Byzantinci. Totilova malá armáda velmi rychle obsadila téměř celou Itálii; Pod kontrolou říše zůstaly pouze přístavy, které nebylo možné dobýt bez flotily.

Pravděpodobně nejtěžší zkouškou pro moc Justiniána I. byla hrozná morová epidemie (541-543), která zabila téměř polovinu populace. Zdálo se, že neviditelná kopule Sophia nad říší praskla a vlily se do ní černé víry smrti a zkázy.

Justinián dobře chápal, že jeho hlavní silou tváří v tvář nadřazenému nepříteli je víra a jednota jeho poddaných. Proto současně s pokračující válkou s Peršany v Lazici, těžkým zápasem s Totilou, který vytvořil svou flotilu a dobyl Sicílii, Sardinii a Korsiku, byla císařova pozornost stále více zaměstnána otázkami teologie. Některým se zdálo, že starší Justinián ztratil rozum, trávil dny a noci v tak kritické situaci čtením Písma svatého, studiem děl církevních otců (tradiční název pro postavy křesťanské církve, kteří vytvořili její dogma a organizace) a psaní vlastních teologických pojednání. Císař však dobře chápal, že právě v křesťanské víře Římanů je jejich síla. Poté byla formulována slavná myšlenka „symfonie království a kněžství“ – spojení církve a státu jako záruka míru – říše.

V roce 543 napsal Justinián traktát odsuzující učení mystika, askety a teologa 3. století. Origenes, popírající věčná muka hříšníků. Hlavní pozornost však císař věnoval překonání schizmatu mezi pravoslavnými a monofyzity. Tento konflikt sužuje církev již více než 100 let. V roce 451 IV. ekumenický koncil v Chalcedonu odsoudil monofyzity. Teologický spor zkomplikovala rivalita mezi vlivnými centry pravoslaví na východě – Alexandrií, Antiochií a Konstantinopolí. Rozkol mezi zastánci chalcedonského koncilu a jeho odpůrci (ortodoxními a monofyzitskými) za vlády Justiniána I. se stal obzvláště akutním, protože monofyzité vytvořili svou vlastní samostatnou církevní hierarchii. V roce 541 začala činnost slavného monofyzita Jacoba Baradeie, který v žebráku obcházel všechny země obývané monofyzity a obnovil monofyzitský kostel na východě. Náboženský konflikt byl komplikován národnostním konfliktem: Řekové a Římané, kteří se považovali za vládnoucí lidi v Římské říši, byli převážně ortodoxní a Koptové a mnozí Arabové byli monofyziti. Pro říši to bylo o to nebezpečnější, že nejbohatší provincie – Egypt a Sýrie – přispívaly do státní pokladny obrovskými částkami a hodně závisely na podpoře vlády ze strany obchodních a řemeslných kruhů těchto regionů. Zatímco Theodora byla naživu, pomohla zmírnit konflikt sponzorováním monofyzitů, navzdory kritice pravoslavného duchovenstva, ale v roce 548 císařovna zemřela. Justinián se rozhodl přednést otázku smíření s monofyzity na V. ekumenický koncil. Císařovým plánem bylo zahladit konflikt odsouzením učení nepřátel monofyzitů – Theodoreta z Cyrrhu, Willow z Edessy a Theodora z Mopsuetu (tzv. „tři kapitoly“). Potíž byla v tom, že všichni zemřeli v míru s Církví. Je možné soudit mrtvé? Justinián po dlouhém váhání usoudil, že je to možné, ale papež Vigilius a drtivá většina západních biskupů s jeho rozhodnutím nesouhlasili. Císař vzal papeže do Konstantinopole, držel ho téměř v domácím vězení a snažil se pod tlakem dosáhnout dohody. Po dlouhém boji a váhání se Vigilius vzdal. V roce 553 V. ekumenický koncil v Konstantinopoli odsoudil „tři hlavy“. Papež se s odkazem na indispozici neúčastnil práce koncilu a snažil se oponovat jeho rozhodnutím, ale nakonec je podepsal.

V historii tohoto koncilu je třeba rozlišovat mezi jeho náboženským významem, který spočívá ve vítězství pravoslavného dogmatu, že božská a lidská přirozenost jsou nerozlučně a nerozlučně spojeny v Kristu, a mezi politickými intrikami, které jej provázely. Přímého Justiniánova cíle nebylo dosaženo: k usmíření s monofyzity nedošlo a téměř došlo k rozchodu se západními biskupy, nespokojenými s rozhodnutími koncilu. Tento koncil však sehrál velkou roli v duchovní konsolidaci pravoslavné církve, a to bylo nesmírně důležité jak v té době, tak i pro následující epochy. Vláda Justiniána I. byla obdobím náboženského vzestupu. Právě v této době se začala rozvíjet církevní poezie psaná jednoduchým jazykem, jejímž jedním z nejvýraznějších představitelů byl Roman Sladkopěvet. To byla doba rozkvětu palestinského mnišství, doba Jana Klimaka a Izáka Syrského.

Zlom nastal i v politickém dění. V roce 552 vybavil Justinián novou armádu pro tažení do Itálie. Tentokrát se vydala po souši přes Dalmácii pod velením eunucha Narsese, statečného velitele a mazaného politika. V rozhodující bitvě zaútočila Totilova jízda na Narsesova vojska, zformovaná v půlměsíci, dostala se pod křížovou palbu lučištníků z boků, dala se na útěk a rozdrtila vlastní pěchotu. Totila byl vážně zraněn a zemřel. Byzantská armáda během roku obnovila svou nadvládu nad celou Itálií a o rok později Narses zastavil a zničil hordy Langobardů proudící na poloostrov.

Itálie byla zachráněna před hrozným pleněním. V roce 554 Justinian pokračoval ve svých výbojích v západním Středomoří a pokoušel se zachytit Španělsko. Nebylo to možné provést úplně, ale malá oblast na jihovýchodě země a Gibraltarský průliv se dostaly pod nadvládu Byzance. Středozemní moře se opět stalo „římským jezerem“. V roce 555 Císařská vojska porazila obrovskou perskou armádu u Laziky. Khosrow I. nejprve podepsal příměří na šest let a pak mír. Vyrovnat se dalo i se slovanskou hrozbou: Justinián I. vstoupil do spojenectví s kočovnými Avary, kteří na sebe vzali ochranu dunajské hranice říše a boj proti Slovanům. V roce 558 tato smlouva vstoupila v platnost. Pro Římskou říši přišel dlouho očekávaný mír.

Poslední roky vlády Justiniána I. (559-565) plynuly tiše. Finance říše, oslabené čtvrtstoletým bojem a strašlivou epidemií, byly obnoveny, země zahojila své rány. Čtyřiaosmdesátiletý císař neopustil svá teologická studia a naděje na ukončení schizmatu v církvi. Napsal dokonce pojednání o neporušitelnosti těla Kristova, duchem blízký monofyzitům. Konstantinopolský patriarcha a mnozí biskupové skončili za odpor proti císařovým novým názorům ve vyhnanství. Justinián I. byl zároveň pokračovatelem tradic raných křesťanů a dědicem pohanských césarů. Na jedné straně bojoval proti tomu, aby v církvi působili pouze kněží a laici zůstávali pouze diváky, na druhé straně se neustále vměšoval do církevních záležitostí, odvolával biskupy podle svého uvážení. Justinián prováděl reformy v duchu evangelijních přikázání – pomáhal chudým, ulehčoval situaci otroků a kolonistů, obnovoval města – a zároveň vystavoval obyvatelstvo tvrdému daňovému útlaku. Snažil se obnovit autoritu zákona, ale nikdy nebyl schopen odstranit korupci a zneužívání úředníků. Jeho pokusy o obnovení míru a stability na území Byzantské říše se proměnily v řeky krve. A přesto byla Justiniánova říše navzdory všemu oázou civilizace obklopená pohanskými a barbarskými státy a zaujala představivost jeho současníků.

Význam činů velkého císaře daleko přesahuje jeho dobu. Obrovskou roli při formování středověké společnosti sehrálo posílení pozice církve, ideologická a duchovní konsolidace pravoslaví. Kodex císaře Justiniána I. se stal základem evropského práva v následujících staletích.

Nápadný svou krásou a nádherou a zůstávající po tisíc let nejvelkolepějším chrámem v křesťanském světě.

Místo narození

Ohledně místa narození Justiniána mluví Prokopius zcela jistě a umístil jej na místo zvané Taurusium (lat. Tauresium), vedle Fort Bederian (lat. Bederiana). O tomto místě Prokopius dále říká, že vedle něj bylo následně založeno město Justiniana Prima, jehož ruiny se dnes nacházejí na jihovýchodě Srbska. Procopius také uvádí, že Justinián významně posílil a provedl četná vylepšení ve městě Ulpiana a přejmenoval jej na Justiniana Secunda. Nedaleko postavil další město, které nazval Justinopolis, na počest svého strýce.

Většina měst Dardania byla zničena za vlády Anastasia silným zemětřesením v roce 518. Justinopolis byla postavena vedle zničeného hlavního města provincie Scupi a kolem Tauresie, kterou Procopius nazývá Tetrapyrgie, byla postavena mocná zeď se čtyřmi věžemi.

Názvy „Bederiana“ a „Tavresius“ se dochovaly dodnes v podobě názvů vesnic Bader a Taor u Skopje. Obě tato místa prozkoumal v roce 1885 anglický archeolog Arthur Evans, který zde nalezl bohatý numismatický materiál potvrzující význam osad, které se zde nacházely po 5. století. Evans dospěl k závěru, že oblast Skopje byla rodištěm Justiniána, což potvrzuje ztotožnění starých osad s moderními vesnicemi.

Justiniánova rodina

Jméno Justinianovy matky, Justinova sestra, Biglenica je uveden v Iustiniani Vita, jehož nevěrohodnost byla konstatována výše. Vzhledem k tomu, že neexistují žádné další informace o této záležitosti, můžeme předpokládat, že její jméno je neznámé. Skutečnost, že Justinianova matka byla Justinovou sestrou, potvrzují četné zdroje.

O otci Justinianovi jsou spolehlivější zprávy. V Tajné historii podává Procopius následující příběh:

Odtud se dozvídáme jméno Justiniánova otce – Savvaty. Dalším zdrojem, kde je toto jméno zmíněno, jsou tzv. „Zákony týkající se Callopodium“, zahrnuté v Theophanově kronice a „Velikonoční kronice“ a vztahující se k událostem bezprostředně předcházejícím Nikově povstání. Prasinové tam během rozhovoru se zástupcem císaře pronesou větu: „Bylo by lepší, kdyby se Savvaty nenarodil, neporodil by syna vraha.

Savvaty a jeho manželka měli dvě děti, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) a Vigilantia (lat. Vigilantia). Písemné prameny nikde neuvádějí skutečné jméno Justiniána a pouze na konzulárních diptychech z roku 521 vidíme nápis lat. Fl. Petr. Sabbat. Justinian. proti. i., com. mag. ekv. a p. praes., atd. od. , což znamená lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, přichází, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Manželství Justiniána a Theodory bylo bezdětné, měl však šest synovců a neteří, po nichž se stal Justin II.

Raná léta a panování Justina

Justiniánův strýc Justin spolu s dalšími ilyrskými rolníky, kteří prchali před extrémní chudobou, přišli pěšky z Bederiany do Byzance a najal se do vojenské služby. Justin se na konci vlády Lva I. dostal do Cařihradu a narukoval do císařské gardy a rychle se zvedl ve službě a již za vlády Anastasie se jako vojevůdce účastnil válek s Persií. Dále se Justin vyznamenal v potlačení povstání Vitaliana. Tak si Justin získal přízeň císaře Anastasia a byl jmenován náčelníkem palácové stráže v hodnosti komita a senátora.

Čas Justiniánova příjezdu do hlavního města není přesně znám. Předpokládá se, že k tomu došlo kolem pětadvaceti let a Justinián poté nějakou dobu studoval teologii a římské právo, načež mu byl udělen titul lat. kandidáti, tedy osobní osobní strážce císaře. Někde v této době došlo k přijetí a změně jména budoucího císaře.

V roce 521, jak již bylo zmíněno výše, Justinián získal konzulský titul, který využil ke zvýšení své popularity pořádáním velkolepých představení v cirkuse, který se rozrostl natolik, že Senát požádal starého císaře, aby Justiniána jmenoval svým spolucísařem. Podle kronikáře Johna Zonara Justin tuto nabídku odmítl. Senát však nadále trval na Justinianově povýšení a žádal, aby mu byl udělen titul lat. nobilissimus, což se stalo až do roku 525, kdy mu byla udělena nejvyšší hodnost Caesar. Ačkoli taková význačná kariéra musela mít skutečný vliv, neexistují žádné spolehlivé informace o Justinianově roli ve správě říše během tohoto období.

Časem se císařův zdravotní stav zhoršoval a nemoc způsobená starou ranou na noze se zhoršovala. Justin cítil blížící se smrt a reagoval na další žádost Senátu o jmenování Justiniána spolucísařem. Obřad, který se k nám dostal v popisu Petra Patricia v pojednání lat. Obřady Konstantina Porfyrogenita, došlo na Velikonoce, 4. dubna 527 – Justinián a jeho manželka Theodora byli korunováni za Augusta a Augusta.

Justinián konečně získal plnou moc po smrti císaře Justina I. 1. srpna 527.

Vzhled a celoživotní obrazy

Popisy vzhled Z Justiniánových památek se dochovalo jen málo. Ve své Tajné historii popisuje Procopius Justiniána takto:

Nebyl velký a ani příliš malý, ale průměrné výšky, ne hubený, ale trochu baculatý; Obličej měl kulatý a nepostrádal krásu, neboť i po dvou dnech půstu se na něm červenal. Pro představu o jeho vzhledu v několika slovech řeknu, že byl velmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana, jehož zlomyslnosti se Římané omrzeli do té míry, že i když ho roztrhali na kusy, nehasili proti němu svůj hněv, ale snesli rozhodnutí senátu, aby jeho jméno nebylo uvedeno v nápisech a aby nezůstal jediný jeho obraz. "Utajená historie", VIII, 12-13

To bylo propuštěno za vlády Justiniána velký počet mince Známé jsou donační mince 36 a 4,5 solidi, solidi s celofigurální podobiznou císaře v konzulárních rouchach a také mimořádně vzácný aureus o váze 5,43 g, ražený na starořímské noze. Líc všech těchto mincí zaujímá buď tříčtvrteční nebo profilová busta císaře, s přilbou nebo bez ní.

Justinián a Theodora

Živé zobrazení rané kariéry budoucí císařovny je podrobně podáno v Tajné historii; Jan z Efezu jednoduše poznamenává, že „pocházela z nevěstince“. Navzdory názoru některých vědců, že všechna tato tvrzení jsou nespolehlivá a přehnaná, obecně přijímaný názor vesměs souhlasí s Procopiovým popisem událostí Theodoriny rané kariéry. K prvnímu setkání Justiniána s Theodorou došlo kolem roku 522 v Konstantinopoli. Poté Theodora opustila hlavní město a strávila nějaký čas v Alexandrii. Jak k jejich druhému setkání došlo, není s jistotou známo. Je známo, že Justinián, který se chtěl oženit s Theodorou, požádal svého strýce, aby jí přidělil hodnost patricijky, což však vyvolalo silný odpor císařovny a až do její smrti v roce 523 nebo 524 bylo manželství nemožné.

Pravděpodobně přijetí zákona „o manželství“ (lat. De nuptiis), který zrušil zákon císaře Konstantina I. zakazující osobě, která dosáhla senátorské hodnosti, uzavřít sňatek s nevěstkou.

Po svatbě se Theodora zcela rozešla se svou bouřlivou minulostí a byla věrnou manželkou.

Zahraniční politika

Směry diplomacie

Hlavní článek: byzantská diplomacie

V zahraniční politice je jméno Justiniána spojováno především s myšlenkou „obnovy Římské říše“ nebo „reconquisty Západu“. V současnosti existují dvě teorie týkající se otázky, kdy byl tento cíl stanoven. Podle jednoho z nich, nyní rozšířenějšího, existovala v Byzanci od konce 5. století myšlenka návratu Západu. Toto hledisko vychází z teze, že po vzniku barbarských království vyznávajících arianismus musely existovat společenské prvky, které neuznávaly ztrátu postavení Říma jako velkého města a hlavního města civilizovaného světa a nesouhlasily s dominantní postavení ariánů v náboženské sféře.

Alternativní hledisko, které nezapře obecnou touhu vrátit Západ do stáda civilizace a ortodoxního náboženství, staví po úspěších ve válce proti Vandalům vznik programu konkrétních akcí. Podporují to různé nepřímé znaky, například vymizení slov a výrazů z první třetiny 6. století z legislativy a státní dokumentace, které nějak zmiňovaly Afriku, Itálii a Španělsko, stejně jako ztráta zájmu Byzantinců o první hlavní město říše.

Justiniánovy války

Domácí politika

Struktura vlády

Vnitřní organizace říše v době Justiniána byla založena na reformách Diokleciána, jehož činnost pokračovala za Theodosia I. Výsledky této práce jsou prezentovány ve slavném památníku Notitia dignitatum pocházející z počátku 5. století. Tento dokument je podrobným seznamem všech hodností a pozic civilních a vojenských oddělení říše. Dává jasné pochopení mechanismu vytvořeného křesťanskými panovníky, který lze popsat jako byrokracie.

Vojenské rozdělení říše se ne vždy shodovalo s civilním rozdělením. Nejvyšší moc byla rozdělena mezi určité vojenské vůdce, magistri militum. Ve východní říši podle Notitia dignitatum, bylo jich pět: dva u soudu ( magistri militum praesentales) a tři v provinciích Thrákie, Ilyrie a Východ (resp magistri militum pro Thracias, pro Illyricum, pro Orientem). Další ve vojenské hierarchii byli Duci ( dukce) a komity ( comites rei militares), ekvivalentní vikářům civilní autority a mající hodnost spectabilis, guvernéři okresů jsou však velikostí nižší než diecéze.

Vláda

Základ Justiniánovy vlády tvořili ministři, všichni nesli tento titul slavný, pod jehož velením byla celá říše. Mezi nimi byl nejmocnější Prefekt Praetoria Východu, který vládl největšímu z krajů říše, určoval i situaci ve financích, zákonodárství, veřejné správě a soudním řízení. Druhá nejdůležitější byla Prefekt města- manažer hlavního města; pak vedoucí služeb- správce císařského domu a kanceláře; kvestor posvátných komnat- ministr spravedlnosti, výbor posvátných odměn- imperiální pokladník, výbor pro soukromý majetek A výbor patrimonií- ti, kteří spravovali císařův majetek; nakonec tři prezentovány-náčelník městské policie, jejímž velením byla městská posádka. Další nejdůležitější byly senátoři- jehož vliv se za Justiniána stále více omezoval a výbory posvátné konzistoře- členové říšské rady.

ministři

Mezi ministry Justiniána by měl být povolán první kvestor posvátných komnat-Tribonia - ministr spravedlnosti a vedoucí kancléřství. Justiniánovy legislativní reformy jsou neoddělitelně spjaty s jeho jménem. Pocházel z Pamphila a začal sloužit v nižších řadách kancléře a díky své pracovitosti a bystré mysli se rychle dostal až na pozici vedoucího kancelářského oddělení. Od té chvíle byl zapojen do právních reforem a těšil se výjimečné přízni císaře. V roce 529 byl jmenován do funkce kvestora paláce. Tribonius je pověřen předsedou komisí upravujících přehledy, kodex a instituce. Prokopius, obdivující jeho inteligenci a jemné způsoby, ho přesto obviňuje z chamtivosti a úplatkářství. Nickova vzpoura byla z velké části způsobena zneužíváním Tribonia. Ale ani v nejtěžší chvíli císař neopustil svého oblíbence. Přestože byl kvestor Triboniovi odebrán, dostal místo náčelníka služeb a v roce 535 byl znovu jmenován kvestorem. Tribonius si udržel pozici kvestora až do své smrti v roce 544 nebo 545.

Dalším viníkem povstání Nika byl pretoriánský prefekt Jan z Kappadokie. Jelikož byl skromného původu, dostal se pod Justinianem na výsluní díky svému přirozenému vhledu a úspěchu v finanční podniky se mu podařilo získat přízeň krále a získat post císařského pokladníka. Brzy byl povýšen do důstojnosti illustris a obdržel post provinčního prefekta. S neomezenou mocí se poskvrnil neslýchanou krutostí a zvěrstvy při vydírání poddaných říše. Jeho agentům bylo dovoleno mučit a vraždit, aby dosáhli cíle zvýšit Johnovu vlastní pokladnu. Poté, co dosáhl nebývalé moci, vytvořil dvorní stranu a pokusil se získat trůn. To ho vedlo do otevřeného konfliktu s Theodorou. Během povstání Nika ho vystřídal prefekt Phocas. V roce 534 však Jan získal prefekturu zpět.V roce 538 se stal konzulem a poté patriciem. Pouze Theodorina nenávist a neobvykle zvýšené ambice vedly k jeho pádu v roce 541

Mezi dalšími významnými ministry prvního období Justiniánovy vlády je třeba jmenovat Hermogena rodem Huna, náčelníka služeb (530-535); jeho nástupce Basilides (536-539) kvestor v roce 532, kromě komitétů posvátných odměn Konstantina (528-533) a Strategy (535-537); také comita soukromého majetku Florus (531-536).

Jana z Kappadokie vystřídal v roce 543 Peter Barsimes. Začínal jako obchodník se stříbrem, rychle zbohatl díky kupecké obratnosti a obchodním machinacím. Po vstupu do kancléře se mu podařilo získat přízeň císařovny. Theodora začala propagovat svého oblíbence s takovou energií, že z toho vznikly drby. Jako prefekt pokračoval v Johnově praxi nezákonného vydírání a finančního zneužívání. Spekulace s obilím v roce 546 vedly k hladomoru v hlavním městě a lidovým nepokojům. Císař byl nucen Petra sesadit, navzdory Theodorině obraně. Jejím úsilím však brzy získal místo císařského pokladníka. I po smrti své patronky si udržel svůj vliv a v roce 555 se vrátil do prefektury pretoria a toto postavení si udržel až do roku 559 a spojil jej s pokladnicí.

Druhý Petr sloužil jako náčelník služeb po mnoho let a byl jedním z Justiniánových nejvlivnějších ministrů. Pocházel původně ze Soluně a původně byl právníkem v Konstantinopoli, kde se proslavil svou výmluvností a právními znalostmi. V roce 535 Justinián pověřil Petra vedením jednání s ostrogótským králem Theodatem. Přestože Peter vyjednával s výjimečnou dovedností, byl uvězněn v Ravenně a domů se vrátil až v roce 539. Vracející se velvyslanec byl zasypán vyznamenáními a dostal vysoký post náčelníka služeb. Taková pozornost diplomatovi vyvolala drby o jeho účasti na vraždě Amalasunty. V roce 552 získal quaestorship a nadále zůstal náčelníkem služeb. Petr zastával svou pozici až do své smrti v roce 565. Pozici zdědil jeho syn Theodore.

Mezi nejvyššími vojenskými vůdci mnozí kombinovali vojenské povinnosti s vládními a soudními posty. Velitel Sitt postupně zastával funkce konzula, patricije a nakonec dosáhl vysoké funkce magister militum praesentalis. Belisarius byl kromě vojenských postů také výborem posvátných stájí, poté výborem bodyguardů a v této funkci setrval až do své smrti. Narses vykonával řadu funkcí ve vnitřních komnatách krále - byl krychlový, spatar, hlavní hlava komnat - získal výhradní důvěru císaře a byl jedním z nejdůležitějších strážců tajemství.

Oblíbené

Mezi oblíbené je třeba zařadit především Marcella, výbor císařových tělesných stráží z roku 541. Spravedlivý muž, v r. nejvyšší stupeňčestný, v oddanosti císaři dosahující bodu sebezapomnění. Měl téměř neomezený vliv na císaře; Justinián napsal, že Marcellus nikdy neopustil svou královskou přítomnost a jeho oddanost spravedlnosti byla překvapivá.

Dalším významným Justiniánovým oblíbencem byl eunuch a velitel Narses, který opakovaně prokazoval svou loajalitu k císaři a nikdy se nedostal pod jeho podezření. Dokonce ani Prokopius z Cesareje nikdy nemluvil o Narsesovi špatně a nazval ho příliš energickým a statečným na eunucha. Jako flexibilní diplomat vyjednával Narses s Peršany a během povstání Nika se mu podařilo podplatit a naverbovat mnoho senátorů, načež získal místo prepozitáře posvátné ložnice, jakéhosi prvního císařova rádce. O něco později ho císař pověřil dobytím Itálie od Gótů. Narses dokázal porazit Góty a zničit jejich království, načež byl jmenován do funkce exarchy Itálie.

Další osobou, na kterou nelze zapomenout, je manželka Belisaria, Antonína, vrchního komořího a přítelkyně Theodory. Prokopius o ní píše skoro stejně špatně jako o královně samotné. Prožila bouřlivé a hanebné mládí, ale jelikož byla provdána za Belisaria, byla kvůli svým skandálním dobrodružstvím často středem soudních pomluv. Belisariova vášeň pro ni, která byla připisována čarodějnictví, a blahosklonnost, s níž Antonině odpouštěl všechna dobrodružství, vyvolaly všeobecné překvapení. Kvůli své ženě se velitel opakovaně zapletl do ostudných, často kriminálních záležitostí, které císařovna prováděla prostřednictvím svého oblíbence.

Stavební činnost

Zkáza, která se odehrála během povstání Nika, umožnila Justiniánovi obnovit a přeměnit Konstantinopol. Císař zanechal své jméno v historii vybudováním mistrovského díla byzantské architektury – chrámu Hagia Sophia.

Spiknutí a povstání

Nickova vzpoura

Stranické schéma v Konstantinopoli bylo stanoveno ještě před nástupem Justiniána. „Zelení“ zastánci monofyzitismu byli upřednostňováni Anastasiusem, „modří“ zastánci chalcedonského náboženství posílili za Justina a byli sponzorováni novou císařovnou Theodorou. Justiniánovy energické činy s absolutní zvůlí byrokracie a neustále rostoucí daně podněcovaly nespokojenost lidí a rozněcovaly také náboženský konflikt. 13. ledna 532 projevy „zelených“, které začaly obvyklými stížnostmi k císaři na útlak ze strany úředníků, přerostly v násilnou vzpouru požadující odstranění Jana z Kappadokie a Tribonianu. Po císařově neúspěšném pokusu o vyjednávání a propuštění Triboniana a jeho dvou dalších ministrů byla proti němu namířena hlava povstání. Povstalci se pokusili svrhnout přímo Justiniána a do čela státu dosadit senátora Hypatia, který byl synovcem zesnulého císaře Anastasia I. „Blues“ se přidali k rebelům. Heslem povstání bylo volání „Nika!“ („Vyhrajte!“), což byl způsob, jakým byli cirkusoví zápasníci podporováni. Přes pokračování povstání a vypuknutí nepokojů v ulicích města zůstal Justinián na žádost své manželky Theodory v Konstantinopoli:

Vzbouřenci se spoléhali na hipodrom a zdáli se neporazitelní a ve skutečnosti Justiniánův palác oblehli. Pouze společným úsilím spojených sil Belisaria a Munda, kteří zůstali věrní císaři, bylo možné vyhnat rebely z jejich pevností. Procopius říká, že na hipodromu bylo zabito až 30 000 neozbrojených občanů. Na naléhání Theodory Justinián popravil Anastasiovy synovce.

Artabanovo spiknutí

Během povstání v Africe byla rebely zajata Preyeka, císařova neteř, manželka zesnulého guvernéra. Když se zdálo, že již není žádné vysvobození, objevil se zachránce v osobě mladého arménského důstojníka Artabana, který porazil Gontaris a osvobodil princeznu. Cestou domů se mezi důstojníkem a Preyektou objevil románek a ona mu slíbila ruku. Po svém návratu do Konstantinopole byl Artabanus milostivě přijat císařem a zasypán vyznamenáními, jmenován guvernérem Libye a velitelem federací - magister militum in praesenti comes foederatorum. Uprostřed příprav na svatbu se všechny Artabanovy naděje zhroutily: v hlavním městě se objevila jeho první žena, na kterou už dávno zapomněl a kterou nenapadlo vrátit se ke svému manželovi, dokud byl neznámý. Zjevila se císařovně a přiměla ji, aby přerušila zasnoubení Artabana a Prejeky a požadovala znovusjednocení manželů. Theodora navíc trvala na princeznině rychlém sňatku s Janem, synem Pompeia a vnukem Hypania. Artabanus byl současnou situací hluboce raněn a dokonce litoval, že sloužil Římanům.

Spiknutí Argyroprates

Hlavní článek: Spiknutí Argyroprates

Postavení provincií

V Notitia dignatotum civilní moc je oddělena od vojenské moci, každá z nich tvoří samostatné oddělení. Tato reforma pochází z doby Konstantina Velikého. Civilně byla celá říše rozdělena do čtyř oblastí (prefektur), v jejichž čele stáli pretoriánští prefekti. Prefektury byly rozděleny do diecézí, které řídili zástupci prefektů ( vicarii praefectorum). Diecéze byly zase rozděleny do provincií.

Po usednutí na Konstantinův trůn našel Justinián říši ve velmi okleštěné podobě; kolaps říše, který začal po smrti Theodosia, jen nabíral na síle. Západní část říše byla rozdělena barbarskými královstvími, v Evropě držela Byzanc pouze Balkán a poté bez Dalmácie. V Asii jí patřilo všechno Malá Asie, Arménská vysočina, Sýrie až Eufrat, Severní Arábie, Palestina. V Africe se podařilo držet pouze Egypt a Kyrenaiku. Obecně byla říše rozdělena na 64 provincií sjednocených ve dvou prefekturách – Východní (51 provincií1) a Illyricum (13 provincií). Situace v provinciích byla extrémně složitá, Egypt a Sýrie vykazovaly tendenci k odtržení. Alexandrie byla baštou monofyzitů. Palestinou otřásaly spory mezi zastánci a odpůrci origenismu. Arménii neustále hrozila válka ze strany Sásánců, Balkán znepokojovali Ostrogóti a rostoucí slovanské národy. Justinian měl před sebou obrovskou práci, i když mu šlo jen o udržení hranic.

Konstantinopol

Arménie

Hlavní článek: Arménie jako součást Byzance

Arménie, rozdělená mezi Byzanc a Persii a která je arénou boje mezi dvěma mocnostmi, měla pro říši velký strategický význam.

Z hlediska vojenské správy byla Arménie ve zvláštním postavení, patrné z toho, že ve sledovaném období v diecézi Pontus s jedenácti provinciemi existoval pouze jeden dux, dux Armeniae, jehož moc se rozkládala přes tři provincie, Arménii I a II a polemonský Pontus. Pod duxem Arménie byly: 2 pluky koňských lučištníků, 3 legie, 11 jízdních oddílů po 600 lidech, 10 pěších kohort po 600 lidech. Z toho kavalérie, dvě legie a 4 kohorty byly umístěny přímo v Arménii. Na počátku vlády Justiniána zesílilo ve vnitřní Arménii hnutí proti císařským úřadům, které vyústilo v otevřenou vzpouru, jejímž hlavním důvodem byly podle Prokopa z Caesareje tíživé daně – vládce Arménie Acacius postavil mimo zákon vymáhání a uvalil na zemi bezprecedentní daň až čtyři centinarii. K nápravě situace byl přijat císařský dekret o reorganizaci vojenské správy v Arménii a jmenování Sity vojenským vůdcem regionu, čímž získal čtyři legie. Po příjezdu Sita slíbil, že požádá císaře o zrušení nového zdanění, ale v důsledku akcí vysídlených místních satrapů byl nucen vstoupit do bitvy s rebely a zemřel. Po smrti Sity poslal císař Vuza proti Arménům, kteří je energicky přinutili hledat ochranu u perského krále Khosrowa Velikého.

Po celou dobu vlády Justiniána probíhala v Arménii intenzivní vojenská výstavba. Ze čtyř knih pojednání „O budovách“ je jedna celá věnována Arménii.

V průběhu reformy bylo vydáno několik dekretů s cílem omezit roli tradiční místní aristokracie. Edikt" Na pořadí dědictví mezi Armény» zrušil tradici, podle níž mohli dědit pouze muži. Novella 21" Že Arméni by se měli ve všem řídit římskými zákony“ opakuje ustanovení ediktu a objasňuje, že právní normy Arménie by se neměly lišit od císařských.

africké provincie

Balkán

Itálie

Vztahy s Židy a Samaritány

Otázky věnující se postavení a právním rysům postavení Židů v říši řeší značné množství zákonů vydaných v předchozích vládách. Jedna z nejvýznamnějších předjustiniánských sbírek zákonů, Theodosiův zákoník, vytvořená za vlády císařů Theodosia II. a Valentiniana III., obsahovala 42 zákonů speciálně věnovaných Židům. Legislativa, přestože omezovala možnost propagace judaismu, přiznávala práva židovským komunitám ve městech.

Od prvních let své vlády omezoval Justinián, vedený zásadou „Jeden stát, jedno náboženství, jeden zákon“, práva zástupců jiných vyznání. Novella 131 stanovila, že církevní právo je svým postavením rovnoprávné se státním právem. Novella z roku 537 stanovila, že Židé by měli podléhat úplným městským daním, ale nemohli zastávat oficiální funkce. Synagogy byly zničeny; ve zbývajících synagogách bylo zakázáno číst knihy Starého zákona podle starohebrejského textu, který musel být nahrazen řeckým nebo latinským překladem. To způsobilo rozkol mezi židovským kněžstvem, konzervativní kněží uvalili na reformátory cherem. Judaismus podle Justiniánova zákoníku nebyl považován za kacířství a byl klasifikován jako latinské náboženství. religio licitis Samaritáni však byli zařazeni do stejné kategorie jako pohané a heretici. Kodex zakazoval kacířům a Židům svědčit proti ortodoxním křesťanům.

Všechny tyto útlaky vyvolaly v Palestině povstání Židů a jim blízkých Samaritánů ve víře na počátku vlády Justiniána pod vedením Juliana ben Sabara. S pomocí ghassanidských Arabů bylo povstání v roce 531 brutálně potlačeno. Během potlačování povstání bylo zabito a zotročeno přes 100 tisíc Samaritánů, jejichž lidé v důsledku toho téměř zmizeli. Podle Johna Malaly zbývajících 50 000 lidí uprchlo do Íránu pro pomoc od šáha Kavada.

Na konci své vlády se Justinián znovu obrátil k židovské otázce a v roce 553 vydal novelu 146. Vznik novely byl způsoben přetrvávajícím konfliktem mezi židovskými tradicionalisty a reformátory o jazyk bohoslužby. Justinián, veden názorem církevních otců, že Židé překroutili text Starého zákona, zakázal Talmud, stejně jako jeho komentáře (Gemara a Midraš). Bylo povoleno používat pouze řecké texty a byly zvýšeny tresty pro disidenty.

Náboženská politika

Náboženské pohledy

Justinián, který se považoval za dědice římských césarů, považoval za svou povinnost obnovit Římskou říši a zároveň chtěl, aby stát měl jeden zákon a jednu víru. Na základě principu absolutní moci věřil, že v dobře zavedeném státě by vše mělo podléhat císařské pozornosti. Pochopil důležitost církve pro vládu a vynaložil veškeré úsilí, aby zajistil, že bude plnit jeho vůli. Otázka nadřazenosti Justiniánových státních či náboženských zájmů je diskutabilní. Je přinejmenším známo, že císař byl autorem četných dopisů na náboženská témata adresovaných papežům a patriarchům, jakož i pojednání a církevních hymnů.

V souladu se svou touhou považoval Justinián za své právo nejen rozhodovat o otázkách souvisejících s vedením církve a jejím majetkem, ale také ustanovit určité dogma mezi svými poddanými. Ať už se císař držel jakéhokoli náboženského směru, stejného směru se museli držet i jeho poddaní. Justinián usměrňoval život kléru, obsazoval nejvyšší hierarchická místa podle svého uvážení a působil jako prostředník a soudce v kléru. Patronizoval kostel v osobě jeho ministrantů, zasloužil se o stavbu kostelů, klášterů a zvýšení jejich privilegií; nakonec císař ustanovil náboženskou jednotu mezi všemi subjekty říše, dal těmto pravověrným učením, účastnil se dogmatických sporů a vydal konečné rozhodnutí o kontroverzních dogmatických otázkách.

Taková politika sekulární převahy v náboženských a církevních záležitostech, až po úkryty náboženského přesvědčení člověka, zvláště jasně demonstrovaná Justiniánem, dostala v historii jméno césaropapismus a tento císař je považován za jednoho z nejtypičtějších představitelů tento trend.

Moderní badatelé identifikují následující základní principy Justiniánových náboženských názorů:

Vztahy s Římem

Vztahy s monofyzity

Z náboženského hlediska byla Justiniánova vláda konfrontací difyzitů nebo ortodoxní, pokud je uznáváme jako dominantní denominaci, a Monofyzité. Přestože byl císař oddán pravoslaví, byl nad těmito rozdíly, chtěl najít kompromis a nastolit náboženskou jednotu. Na druhou stranu jeho žena sympatizovala s monofyzity.

Ve sledovaném období monofyzitismus, vlivný v východní provincie- v Sýrii a Egyptě nebyla jednota. Nejméně dvě velké skupiny vyčnívaly – acefalisté, kteří nedělali kompromisy, a ti, kteří přijali Zenónův Henotikon.

Monofyzitismus byl na koncilu v Chalcedonu v roce 451 prohlášen za herezi. Byzantští císaři předcházející Justiniánovi a v 6. století Flavius ​​​​Zeno a Anastasius I. měli kladný vztah k monofyzitismu, který pouze napínal náboženské vztahy mezi Konstantinopolí a římskými biskupy. Justin I. tento trend obrátil a znovu potvrdil chalcedonskou doktrínu, která otevřeně odsuzovala monofyzitismus. Justinián, který pokračoval v náboženské politice svého strýce Justina, se snažil svým poddaným vnutit absolutní náboženskou jednotu tím, že je donutil přijmout kompromisy, které uspokojily všechny strany. Ke konci života se Justinián zpřísnil vůči monofyzitům, zejména v případě projevů aftarodocetismu, zemřel však dříve, než mohl zavést legislativu, která by zvýšila význam jeho dogmat.

Porážka origenismu

Alexandrijská kopí se lámala podle Origenova učení od 3. století. Na jedné straně se jeho díla setkala s příznivou pozorností tak velkých otců, jako byli Jan Zlatoústý, Řehoř z Nyssy, na druhé straně takoví významní teologové jako Petr Alexandrijský, Epifanius Kyperský, blahoslavený Jeroným napadli origenisty a obvinili je z pohanství. . Zmatek v debatě kolem Origenova učení byl způsoben tím, že mu začali připisovat myšlenky některých jeho stoupenců, kteří tíhli ke gnosticismu – hlavní obvinění vznesená proti origenistům byla, že údajně hlásali transmigraci duší a apokatastázi. Přesto rostl počet Origenesových příznivců, mezi nimiž byli i takoví velcí teologové jako mučedník Pamphilus (který sepsal Apologii pro Origena) a Eusebius z Cesareje, který měl k dispozici Origenovy archivy.

Porážka origenismu se vlekla 10 let. Budoucí papež Pelagius, který navštívil Palestinu koncem 530, projíždějíc Konstantinopolí, řekl Justinianovi, že u Origena nenašel herezi, ale ve Velké lávře musí být obnoven pořádek. Po smrti svatého Sávy Posvěceného vystoupili svatí Cyriacus, Jan Hesychast a Barsanuphius jako obránci čistoty mnišství. Novolavrští origenisté si velmi rychle našli vlivné příznivce. V roce 541 pod vedením Nonnuse a biskupa Leontia zaútočili na Velkou lávru a pobili její obyvatele. Někteří z nich uprchli k antiochijskému patriarchovi Efraimovi, který na koncilu v roce 542 poprvé origenisty odsoudil.

S podporou biskupů Leontia, Domiciána z Ancyry a Theodora z Cesareje požadoval Nonnus, aby patriarcha Petr Jeruzalémský vymazal z diptychů jméno patriarchy Efraima Antiochijského. Tento požadavek vyvolal v ortodoxním světě velké nepokoje. Patriarcha Petr Jeruzalémský ze strachu před vlivnými patrony origenistů a uvědomění si nemožnosti splnit jejich požadavky tajně vyzval archimandrity z Velké Lávry a kláštera sv. Theodosia Gelasia a Sofronia a nařídil jim, aby sepsali esej proti origenistům, ke kterému by byla připojena prosba za zachování jména antiochijského patriarchy Efraima v diptychech. Patriarcha poslal toto dílo samotnému císaři Justiniánovi a připojil k němu své osobní poselství, ve kterém podrobně popsal všechna zlá učení a nepravosti origenistů. Konstantinopolský patriarcha Mina a zejména zástupce papeže Pelagius vřele podpořili výzvu obyvatel Lávry svatého Sávy. Při této příležitosti se v roce 543 konal v Konstantinopoli koncil, na kterém byli odsouzeni Domitianus z Ancyry, Theodor Askidas a hereze origenismu vůbec. .

Pátý ekumenický koncil

Justiniánova smířlivá politika vůči monofyzitům vyvolala v Římě nespokojenost a do Konstantinopole dorazil roku 535 papež Agapit I., který spolu s ortodoxní stranou Akimitů vyjádřil ostré odmítnutí politiky patriarchy Anthima a Justinián byl nucen ustoupit. Anthimus byl odstraněn a na jeho místo byl jmenován přesvědčený ortodoxní presbyter Mina.

Když Justinián učinil ústupek v otázce patriarchy, neopustil další pokusy o smíření s monofyzity. Císař proto vznesl známou otázku o „třích kapitolách“, tedy o třech církevních spisovatelích 5. století, Theodoru z Mopsuestie, Theodoretovi z Cyrrhu a Ivě z Edessy, o nichž Monofyzité koncilu vytýkali z Chalcedonu za to, že zde zmínění spisovatelé přes svůj nestoriánský způsob myšlení nebyli odsouzeni. Justinián připustil, že v tomto případě měli monofyzité pravdu a že by jim pravoslavní měli udělat ústupek.

Tato touha císaře vyvolala rozhořčení západních hierarchů, protože v tom viděli zásah do autority chalcedonského koncilu, po kterém by mohla následovat podobná revize rozhodnutí nikajského koncilu. Vyvstala také otázka, zda je možné mrtvé klanět, protože všichni tři spisovatelé zemřeli v minulém století. Konečně, někteří obyvatelé Západu byli toho názoru, že císař se svým výnosem dopouští násilí proti svědomí členů církve. Ve východní církvi, kde byl zásah císařské moci do řešení dogmatických sporů dlouhodobou praxí, tato pochybnost téměř neexistovala. V důsledku toho Justiniánův dekret nezískal celocírkevní význam.

Aby Justinián ovlivnil pozitivní řešení problému, povolal tehdejšího papeže Vigilia do Konstantinopole, kde žil více než sedm let. Původní postoj papeže, který se po svém příchodu otevřeně vzbouřil proti dekretu Justiniána a exkomunikoval konstantinopolského patriarchu Minu, se změnil a v roce 548 vydal odsouzení tří hlav, tzv. ludicatum, a přidal tak svůj hlas k hlasu čtyř východních patriarchů. Západní církev však Vigiliusovy ústupky neschvalovala. Papež pod vlivem západní církve začal ve svém rozhodnutí kolísat a vzal ho zpět ludicatum. Za takových okolností se Justinián rozhodl uchýlit se ke svolání ekumenického koncilu, který se sešel roku 553 v Konstantinopoli.

Výsledky koncilu se ukázaly být obecně v souladu s vůlí císaře.

Vztahy s pohany

Justinián podnikl kroky k úplnému vymýcení zbytků pohanství. V roce 529 uzavřel slavnou filozofickou školu v Athénách. Mělo to převážně symbolický význam, protože v době události tato škola ztratila své vedoucí postavení mezi nimi vzdělávací instituceříše poté, co byla v 5. století založena Konstantinopolská univerzita za Theodosia II. Po uzavření školy za Justiniána byli athénští profesoři vyloučeni, někteří z nich se přestěhovali do Persie, kde se setkali s obdivovatelem Platóna v osobě Khosrowa I.; majetek školy byl zabaven. Jan z Efezu napsal: „Ve stejném roce, kdy sv. Benedikt zničil poslední pohanskou národní svatyni v Itálii, totiž Apollónův chrám v posvátném háji na Monte Cassinu, a zničena byla i pevnost starověkého pohanství v Řecku.“ Od té doby Athény konečně ztratily svůj dřívější význam jako kulturní centrum a změnily se v odlehlé provinční město. Justinián nedosáhl úplného vymýcení pohanství; nadále se skrýval v některých nepřístupných oblastech. Prokopius z Cesareje píše, že k pronásledování pohanů nedošlo ani tak z touhy po nastolení křesťanství, jako spíše z žízně získat zlato z pohanských chrámů.

reformy

Politické názory

Justinián zdědil trůn bez sporů, podařilo se mu předem obratně zlikvidovat všechny prominentní soupeře a získat si přízeň vlivných skupin společnosti; církev (i papežové) si ho oblíbila pro jeho přísné pravoslaví; nalákal senátorskou aristokracii příslibem podpory všech jejích privilegií a uchvátil jej uctivou náklonností na jeho adresu; Luxusem slavností a velkorysostí distribucí si získal náklonnost nižších vrstev hlavního města. Názory jeho současníků na Justiniana byly velmi odlišné. I v hodnocení Prokopa, který slouží jako hlavní pramen pro císařovu historii, jsou rozpory: v některých dílech („Války“ a „Budovy“) vychvaluje vynikající úspěchy Justiniánových širokých a smělých dobyvatelských podniků a obdivuje jeho umělecký génius a v jiných („tajná historie“) ostře hanobí jeho památku, nazývajíc císaře „zlým bláznem“ (μωροκακοήθης). To vše značně komplikuje spolehlivou obnovu duchovního obrazu krále. Duševní a morální kontrasty se v Justinianově osobnosti bezpochyby neharmonicky prolínaly. Koncipoval rozsáhlé plány na zvýšení a posílení státu, ale neměl dostatek tvůrčích sil k jejich úplnému a úplnému vybudování; předstíral, že je reformátor, ale dokázal si osvojit jen myšlenky, které nerozvinul. Byl prostý, přístupný a zdrženlivý ve svých zvycích – a zároveň se kvůli domýšlivosti, která rostla z úspěchu, obklopil tou nejpompéznější etiketou a nebývalým luxusem. Jeho přímost a jistá dobrosrdečnost byly postupně deformovány zradou a lstí panovníka, nuceného neustále bránit úspěšně uchvácenou moc před všemožnými nebezpečími a pokusy. Benevolenci k lidem, kterou často projevoval, kazila častá pomsta na jeho nepřátelích. Velkorysost vůči strádajícím vrstvám se v něm snoubila s chamtivostí a promiskuitou při získávání peněz, aby si zajistil reprezentaci v souladu s jeho představami o vlastní důstojnosti. Touha po spravedlnosti, o které neustále mluvil, byla potlačena přehnanou žízní po nadvládě a arogancí, která na takové půdě rostla. Vznesl si nároky na neomezenou autoritu, ale v nebezpečných chvílích byla jeho vůle často slabá a nerozhodná; propadl nejen silnému charakteru své ženy Theodory, ale někdy i bezvýznamným lidem, prozrazujícím až zbabělost. Všechny tyto ctnosti a neřesti se postupně sjednotily kolem výrazného, ​​výrazného sklonu k despotismu. Pod jejím vlivem se jeho zbožnost změnila v náboženskou nesnášenlivost a byla ztělesněna v krutém pronásledování za odklon od jeho uznávané víry. To vše vedlo k výsledkům velmi smíšených zásluh a jen s nimi je obtížné vysvětlit, proč byl Justinián zařazen do kategorie „velký“ a jeho vláda nabyla tak velkého významu. Faktem je, že kromě naznačených vlastností měl Justinian pozoruhodnou houževnatost při provádění přijatých zásad a pozitivně fenomenální schopnost pracovat. Chtěl, aby každá sebemenší zakázka týkající se politického a správního, náboženského a duševního života říše pocházela od něj osobně a aby se k němu vrátila každá kontroverzní záležitost ve stejných oblastech. Nejlepší interpretací historické postavy cara je skutečnost, že tento rodák z temné masy provinčního rolnictva dokázal pevně a pevně asimilovat dvě grandiózní ideje, které mu odkázala tradice velké světové minulosti: římská (idea světové monarchie) a křesťanské (idea Božího království). Spojení obou do jedné teorie a implementace druhé prostřednictvím sekulárního státu tvoří originalitu konceptu, který se stal podstatou politické doktríny Byzantské říše; Justiniánův případ je prvním pokusem o formulaci systému a jeho implementaci do života. Světový stát vytvořený z vůle autokratického panovníka – takový byl sen, který král opatroval od samého počátku své vlády. Měl v úmyslu použít zbraně k navrácení ztracených starých římských území, poté vydat obecný zákon, který by zajistil blahobyt obyvatel, a nakonec nastolit víru, která by sjednotila všechny národy v uctívání jediného pravého Boha. To jsou tři základy, na kterých Justinián doufal, že postaví svou moc. Neochvějně v něj věřil: „není nic vyššího a svatějšího než císařský majestát“; „sami tvůrci zákona řekli, že vůle panovníka má sílu zákona“; „Kdo může vyložit tajemství a hádanky zákona, když ne ten, kdo jej může vytvořit sám?“; "On jediný je schopen trávit dny a noci v práci a bdít, aby mohl myslet na dobro lidí." Ani mezi urozenými císaři nebyl nikdo, kdo by ve větší míře než Justinián měl smysl pro císařskou důstojnost a obdiv k římské tradici. Všechny jeho dekrety a dopisy jsou plné vzpomínek na Velký Řím, z jehož historie čerpal inspiraci

Justinián byl první, kdo jasně postavil vůli lidu do kontrastu s „milosrdenstvím Božím“ jako zdrojem nejvyšší moci. Od jeho doby vznikla teorie o císaři jako o „rovném s apoštoly“ (ίσαπόστολος), který přijímá milost přímo od Boha a stojí nad státem a nad církví. Bůh mu pomáhá porazit jeho nepřátele a vytvořit spravedlivé zákony. Justinianovy války už nabývají na charakteru křížové výpravy(Kde je císař pánem, správná víra zazáří). Každý čin klade „pod ochranu sv. Trojice". Justinián je jakoby předchůdcem či předchůdcem dlouhého řetězu „Boží pomazaných“ v historii. Tato mocenská konstrukce (římsko-křesťanská) podnítila širokou iniciativu v Justiniánových aktivitách, učinila z jeho vůle atraktivní centrum a působiště mnoha dalších energií, díky nimž jeho vláda dosáhla skutečně významných výsledků. Sám řekl: „Nikdy před dobou naší vlády Bůh nedopřál Římanům taková vítězství... Díky nebi, obyvatelé celého světa: za vašich dnů byl vykonán velký čin, který Bůh uznal za nehodný celého starověkého světa .“ Justinián nechal mnoho zla nevyléčených, jeho politika způsobila mnoho nových katastrof, ale přesto byla jeho velikost téměř za jeho doby oslavována populární legendou, která vznikla v různých oblastech. Všechny země, které následně využily jeho legislativy, umocnily jeho slávu.

Vládní reformy

Souběžně s vojenskými úspěchy začal Justinián posilovat státní aparát a zlepšovat zdanění. Tyto reformy byly tak nepopulární, že vedly k Nikově povstání, které ho málem stálo jeho trůn.

Byly provedeny administrativní reformy:

• Kombinace civilních a vojenských pozic.
• zákaz odměňování funkcí a zvýšení platů úředníků svědčí o jeho přání omezit svévoli a korupci.
• Úředníkovi bylo zakázáno kupovat pozemky, kde sloužil.

Protože často pracoval v noci, přezdívalo se mu „nespící suverén“ (řec. βασιλεύς άκοιμητος ).

Právní reformy

Jedním z Justiniánových prvních projektů byla rozsáhlá právní reforma, kterou zahájil o něco více než šest měsíců po nástupu na trůn.

S využitím talentu svého ministra Triboniana nařídil Justinián úplnou revizi římského práva s cílem učinit jej z formálního právního hlediska stejně nepřekonatelným, jako tomu bylo před třemi stoletími. Ve městě byly dokončeny tři hlavní součásti římského práva – Digest, Justiniánův zákoník a Instituty.

Ekonomické reformy

Paměť

Ve staré literatuře se často nazývá [ kým?] Justinián Veliký. Pravoslavnou církví jej považuje za svatého, je také uctíván některými [ SZO?] protestantskými církvemi.

Výsledky rady

Císař Justin II se pokusil charakterizovat výsledek vlády svého strýce

"Zjistili jsme, že státní pokladna je zpustošena dluhy a snížena na extrémní chudobu a armáda tak dezorganizovaná, že stát byl ponechán neustálým invazím a nájezdům barbarů."

Podle Diehla byla druhá část císařovy vlády poznamenána vážným oslabením jeho pozornosti ke státním záležitostem. Zlomovými okamžiky v carově životě byly morové rány, které Justinián utrpěl v roce 542 a smrt Fedory v roce 548. Existuje však i pozitivní pohled na výsledky císařovy vlády.

Obraz v literatuře

Eulogie

Dodnes se dochovala literární díla napsaná za Justiniánova života, ve kterých byla oslavována buď jeho vláda jako celek, nebo jeho jednotlivé úspěchy. Obvykle mezi ně patří: „Napomínající kapitoly císaři Justiniánovi“ od diakona Agapita, „O budovách“ od Prokopa z Cesareje, „Ekfrasis o sv. Sofii“ od Pavla Tichého, „O zemětřesení a požárech“ od Romana Sladkopevce a anonymní „ Dialog o politologii."

V "Božské komedii"

jiný

• Nikolaj Gumiljov. "Otrávená tunika". Hrát si.
• Harold Lamb. "Theodora a císař". Román.
• Jeptiška Cassia (T. A. Senina). "Justinian a Theodora". Příběh.
• Michail Kazovsky „Stup of the Bronze Horse“, historický román (2008)
• Kay, Guy Gavriel, dilogie „Sarantian Mosaic“ - císař Valerius II.
• V. D. Ivanov. "Průvodní Rus". Román. Filmová adaptace tohoto románu

Justinián I. Veliký, jehož celé jméno zní jako Justinian Flavius ​​​​Peter Sabbatius, je byzantský císař (tj. vládce Východořímské říše), jeden z největších císařů pozdní antiky, pod kterým tato éra začala ustupovat. středověk a římský styl vlády ustoupil byzantskému . Zůstal v historii jako významný reformátor.

Narodil se kolem roku 483, byl rodákem z Makedonie, synem rolníka. Rozhodující roli v biografii Justiniána sehrál jeho strýc, který se stal císařem Justinem I. Bezdětný panovník, který svého synovce miloval, sblížil ho k sobě, přispěl k jeho vzdělání a postupu ve společnosti. Vědci naznačují, že Justinián mohl přijet do Říma ve věku přibližně 25 let, vystudoval v hlavním městě práva a teologii a zahájil svůj výstup na vrchol politického Olympu v hodnosti osobního císařského bodyguarda, šéfa strážního sboru.

V roce 521 se Justinián vyšvihl do hodnosti konzula a stal se velmi oblíbenou osobností, a to nejen díky pořádání luxusních cirkusových představení. Senát opakovaně navrhoval, aby Justin učinil svého synovce spolucísařem, ale k tomuto kroku císař přistoupil až v dubnu 527, kdy se jeho zdravotní stav výrazně zhoršil. 1. srpna téhož roku, po smrti svého strýce, se Justinián stal suverénním vládcem.

Nově korunovaný císař s ambiciózními plány okamžitě začal posilovat moc země. Ve vnitřní politice se to projevilo zejména při provádění právní reformy. 12 knih Justiniánského zákoníku a 50 Digest, které byly vydány, zůstaly relevantními po více než tisíciletí. Justiniánovy zákony přispěly k centralizaci, rozšíření pravomocí panovníka, posílení státního aparátu a armády a posílení kontroly v určitých oblastech, zejména obchodu.

Nástup k moci byl poznamenán nástupem období rozsáhlé výstavby. Konstantinopolský kostel sv., který se stal obětí požáru. Sofie byla přestavěna tak, že mezi křesťanské církve po mnoho staletí neměl sobě rovného.

Justinián I. Veliký prováděl poměrně agresivní zahraniční politiku zaměřenou na dobytí nových území. Jeho vojevůdcům (sám císař neměl ve zvyku osobně se účastnit nepřátelských akcí) se podařilo dobýt část severní Afriky, Pyrenejský poloostrov a významnou část území Západořímské říše.

Vláda tohoto císaře byla poznamenána řadou nepokojů vč. největší povstání Nika v byzantských dějinách: tak obyvatelstvo reagovalo na tvrdost přijatých opatření. V roce 529 Justinián uzavřel Platónovu akademii a v roce 542 byl zrušen konzulární úřad. Bylo mu udělováno stále více poct, přirovnávajíce ho ke světci. Sám Justinian blízko konce cesta života postupně ztratil zájem o státní zájmy, upřednostňoval teologii, dialogy s filozofy a duchovními. Zemřel v Konstantinopoli na podzim roku 565.

Justinián I. Veliký (lat. Iustinianus) (asi 482 – 14. listopadu 565, Konstantinopol), byzantský císař. Augustus a spoluvládce Justina I. od 1. dubna 527, vládl od 1. srpna 527.

Justinian byl rodák z Illyricum a synovec z; Podle legendy je slovanského původu. Hrál významnou roli za vlády svého strýce a šest měsíců před svou smrtí byl prohlášen za Augusta. Epochální vláda Justiniána byla poznamenána implementací principů imperiálního univerzalismu a obnovením jednotné římské říše. Tomu byla podřízena celá císařova politika, která měla skutečně globální charakter a umožňovala v jeho rukou soustředit obrovské materiální i lidské zdroje. V zájmu velikosti říše se vedly války na Západě i Východě, zdokonalovala se legislativa, prováděly se správní reformy a řešily se otázky církevní struktury. Obklopil se plejádou talentovaných poradců a velitelů, zůstal svobodný od vnějších vlivů, inspirován ve svých činech výhradně vírou v jediný stát, jediné zákony a jedinou víru. „V šíři jeho politických plánů, jasně pochopených a přísně uskutečňovaných, ve schopnosti využít okolnosti, a co je nejdůležitější, v jeho umění rozpoznat talenty lidí kolem sebe a dát každému úkol odpovídající jeho schopnostem, Justinián byl vzácný a pozoruhodný panovník“ (F. I. Uspenskij).

Justinianovo hlavní vojenské úsilí se soustředilo na Západ, kam byly vyslány kolosální síly. V letech 533-534 jeho nejlepší velitel Belisarius porazil stát afrických Vandalů a v letech 535-555 byl zničen stát Ostrogótů v Itálii. V důsledku toho se samotný Řím a mnohé ze západních zemí v Itálii, severní Africe a Španělsku, které byly po sto let obývány germánskými kmeny, vrátily pod nadvládu římské moci. Tato území s hodností provincií byla znovu sjednocena s říší a znovu se na ně rozšířilo římské právo.

Úspěšný vývoj věcí na Západě byl doprovázen složitou situací na Dunaji a východních hranicích státu, zbavených spolehlivé ochrany. Po mnoho let (528-562, s přerušeními) probíhaly války s Persií o sporná území v Zakavkazsku a vliv v Mezopotámii a Arábii, které odklonily obrovské množství peněz a nepřinesly žádné ovoce. Po celou dobu vlády Justiniána pustošily kmeny Slovanů, Germánů a Avarů svými nájezdy zadunajské provincie. Císař se snažil nedostatek obranných prostředků kompenzovat úsilím diplomacie, uzavíráním spojenectví s některými národy proti jiným a udržováním potřebné rovnováhy sil na hranicích. Taková politika však byla současníky kriticky hodnocena, zejména proto, že stále se zvyšující platby spojeneckým kmenům nadměrně zatěžovaly již tak rozbouřenou státní pokladnu.

Cenou za brilantní „věk Justiniána“ byla složitá vnitřní situace státu, zejména v ekonomice a financích, která nesla břemeno kolosálních výdajů. Nedostatek financí se stal skutečnou metlou jeho vlády a Justinián se při hledání peněz často uchýlil k opatřením, která sám odsuzoval: prodával pozice a zaváděl nové daně. Justinián v jednom ze svých dekretů se vzácnou otevřeností prohlásil: „První povinností poddaných a nejlepším prostředkem, jak poděkovat císaři, je platit veřejné daně v plné výši s bezpodmínečnou nezištností. Náročnost výběru daní dosáhla svého limitu a měla katastrofální dopad na obyvatelstvo. Podle současníka se „zahraniční invaze zdála daňovým poplatníkům méně děsivá než příchod fiskálních úředníků“.

Za stejným účelem se Justinián snažil získat zisk z obchodu říše s Východem, zavedl vysoká cla na veškeré zboží dovážené do Konstantinopole a také přeměnil celá průmyslová odvětví na vládní monopoly. Právě za Justiniána byla v říši zvládnuta výroba hedvábí, což zajišťovalo státní pokladně obrovské příjmy.

Městský život za Justiniána se vyznačoval bojem cirkusových zábav, tzv. Dimov. Potlačení povstání Nika 532 v Konstantinopoli, vyvolané rivalitou Dimů, zničilo opozici vůči Justinianovi mezi aristokracií a obyvatelstvem hlavního města a posílilo autoritářský charakter císařské moci. V roce 534 vyšel zákoník občanského práva (Corpus juris civilis nebo Codex Justiniani, viz Codex Justiniani), který normativním způsobem představil římské právo a formuloval základy říšské státnosti.

Justiniánova církevní politika byla poznamenána touhou po nastolení náboženské jednoty. V roce 529 byla athénská akademie uzavřena a začalo pronásledování kacířů a pohanů, které naplnilo celou Justiniánovu vládu. Pronásledování monofyzitů, až do zahájení nepřátelských akcí, zdevastovalo východní provincie, zejména Sýrii a okolí Antiochie. Papežství pod ním se zcela podřídilo císařské vůli. Roku 553 byl z podnětu Justiniána svolán do Konstantinopole V. ekumenický koncil, na kterém se konal t. „kontroverze tří kapitol“ a zejména odsoudil Origena.

Justiniánova vláda byla poznamenána obrovským rozsahem výstavby. Podle Prokopa císař „zvýšil opevnění v celé zemi, takže každý statek se změnil v pevnost nebo se poblíž něj nacházelo vojenské stanoviště“. Mistrovským dílem architektonického umění v hlavním městě se stal chrám sv. Sophia (postavena v letech 532-37), která sehrála velkou roli při utváření zvláštního charakteru byzantského uctívání a udělala pro obrácení barbarů více než války a ambasády. Mozaiky kostela San Vitale v Ravenně, který se právě sjednotil s říší, nám zachovaly velkolepě provedené portréty samotného císaře Justiniána, císařovny Theodory a dvorních hodnostářů.

Po dobu 25 let sdílela tíhu moci s císařem jeho manželka Theodora, která měla silnou vůli a státnické umění. Vliv této „velké ctižádosti“ a „věrné císařovny“ nebyl vždy prospěšný, ale celá Justiniánova vláda jím byla poznamenána. Dostala oficiální pocty na stejné úrovni jako císař a poddaní napříště složili osobní přísahu oběma královským manželům. Během povstání Nike zachránila Theodora trůn pro Justiniána. Slova, která řekla, se zapsala do dějin: „Kdo si jednou nasadil diadém, neměl by zažít jeho smrt... Pokud jde o mě, držím se starého přísloví: fialová je nejlepší rubáš!“

Do 10 let od Justinianovy smrti bylo mnoho z jeho výbojů zredukováno na nulu a myšlenka univerzální říše se na dlouhou dobu stala rétorickou postavou. Nejvýznamnější etapou formování fenoménu byzantské monarchie se však stala vláda Justiniána, který je nazýván „posledním římským a prvním byzantským císařem“.

Justinián I. Veliký, jehož celé jméno zní jako Justinian Flavius ​​​​Peter Savvatius, je byzantský císař (tj. vládce Východořímské říše), jeden z největších císařů pozdního starověku, za něhož tato éra začala ustupovat středověku. a římský styl vlády ustoupil byzantskému. Zůstal v historii jako významný reformátor.

Narodil se kolem roku 482, byl rodákem z Makedonie, synem rolníka. Rozhodující roli v biografii Justiniána sehrál jeho strýc, který se stal císařem Justinem I. Bezdětný panovník, který svého synovce miloval, sblížil ho k sobě, přispěl k jeho vzdělání a postupu ve společnosti. Vědci naznačují, že Justinián mohl přijet do Říma ve věku přibližně 25 let, vystudoval v hlavním městě práva a teologii a zahájil svůj výstup na vrchol politického Olympu v hodnosti osobního císařského bodyguarda, šéfa strážního sboru.

V roce 521 se Justinián vyšvihl do hodnosti konzula a stal se velmi oblíbenou osobností, a to nejen díky pořádání luxusních cirkusových představení. Senát opakovaně navrhoval, aby Justin učinil svého synovce spolucísařem, ale k tomuto kroku císař přistoupil až v dubnu 527, kdy se jeho zdravotní stav výrazně zhoršil. 1. srpna téhož roku, po smrti svého strýce, se Justinián stal suverénním vládcem.

Nově korunovaný císař s ambiciózními plány okamžitě začal posilovat moc země. Ve vnitřní politice se to projevilo zejména při provádění právní reformy. 12 knih Justiniánského zákoníku a 50 Digest, které byly vydány, zůstaly relevantními po více než tisíciletí. Justiniánovy zákony přispěly k centralizaci, rozšíření pravomocí panovníka, posílení státního aparátu a armády a posílení kontroly v určitých oblastech, zejména obchodu.

Nástup k moci byl poznamenán nástupem období rozsáhlé výstavby. Konstantinopolský kostel sv., který se stal obětí požáru. Sofie byla přestavěna tak, že mezi křesťanskými církvemi po mnoho staletí neměla obdoby.

Justinián I. Veliký prováděl poměrně agresivní zahraniční politiku zaměřenou na dobytí nových území. Jeho vojevůdcům (sám císař neměl ve zvyku osobně se účastnit nepřátelských akcí) se podařilo dobýt část severní Afriky, Pyrenejský poloostrov a významnou část území Západořímské říše.

Vláda tohoto císaře byla poznamenána řadou nepokojů vč. největší povstání Nika v byzantských dějinách: tak obyvatelstvo reagovalo na tvrdost přijatých opatření. V roce 529 byla Justiniánem uzavřena Platónova akademie a v roce 542 byl zrušen konzulární úřad. Bylo mu udělováno stále více poct, přirovnávajíce ho ke světci. Sám Justinián ke konci života postupně ztrácel zájem o státní záležitosti, upřednostňoval teologii, dialogy s filozofy a duchovními. Zemřel v Konstantinopoli na podzim roku 565.

Životopis z Wikipedie

Flavius ​​​​Petr Savvatius Justinian(lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Iustinianus, řec. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), známější jako Justinian I(řecky Ιουστινιανός Α") nebo Justinián Veliký(řec. Μέγας Ιουστινιανός; 483, Tauresia, Horní Makedonie – 14. listopadu 565, Konstantinopol) – byzantský císař od 1. srpna 527 až do své smrti v roce 565. Sám Justinián se ve svých dekretech nazýval Caesar Flavius ​​​​Justinian z Alamanu, gótský, franský, germánský, antianský, alanský, vandalský, africký.

Justinián, generál a reformátor, je jedním z nejvýznamnějších panovníků pozdní antiky. Jeho vláda představuje důležitou etapu přechodu od starověku ke středověku, a tedy i přechodu od římských tradic k byzantskému stylu vlády. Justinián byl plný ambicí, ale nepodařilo se mu dosáhnout „obnovy říše“ (latinsky: renovatio imperii). Na Západě se mu podařilo zmocnit se většiny zemí Západořímské říše, která se po velkém stěhování zhroutila, včetně Apeninského poloostrova, jihovýchodní části Pyrenejského poloostrova a části severní Afriky. Ještě jeden důležitá událost je Justiniánův příkaz k revizi římského práva, která vyústila v nový soubor zákonů – Justiniánův zákoník (lat. Corpus iuris civilis). Dekretem císaře, který chtěl překonat Šalamoun a legendární Jeruzalémský chrám, byla vypálená Hagia Sofia v Konstantinopoli zcela přestavěna, ohromující svou krásou a nádherou a zůstala po tisíc let nejvelkolepějším chrámem v křesťanském světě.

V roce 529 Justinián uzavřel Platónskou akademii v Athénách a roku 542 císař zrušil post konzula, možná z finančních důvodů. Za Justiniána došlo k první morové pandemii v Byzanci a k ​​největšímu nepokoji v dějinách Byzance a Konstantinopole – povstání Nika, vyvolané daňovým útlakem a císařovou církevní politikou.

Stav zdrojů

Nejdůležitějším pramenem z Justiniánovy doby je dílo Prokopa z Cesareje, které obsahuje jak apologetiku, tak ostrou kritiku jeho vlády. Od mládí sloužil Procopius jako poradce velitele Belisaria a doprovázel ho ve všech válkách, které se za této vlády vedly. Psáno v polovině 6. stol Historie válek je hlavním zdrojem o událostech a zahraniční politice Byzance během válek s Persií, Vandaly a Góty. Panegyric napsaný na konci Justinianovy vlády O budovách obsahuje cenné informace o stavební činnosti tohoto císaře. Brožura Tajná historie vrhá světlo do zákulisí života vládců říše, ačkoli spolehlivost informací uváděných v této práci je kontroverzní a v každém případě je předmětem samostatného výzkumu. Agathius z Myrinea, který zastával pozici drobného právníka, pokračoval v dílech Prokopiových a po smrti Justiniána napsal esej v pěti knihách. Poté, co Agathias zemřel mladý v roce 582, dokázal pouze nastínit události z let 552-558. Na rozdíl od Prokopa, který psal za vlády Justiniána a byl nucen svůj postoj k tomu, co se dělo, skrývat, Agátiáš pravděpodobně kladně hodnotí zahraniční politiku tohoto císaře upřímně. Agathias přitom negativně hodnotí Justiniánovu vnitřní politiku, zejména v závěru jeho vlády. Z historických zápisků Menandra ochránce, pokrývajících období 558 až 582, se v kompilaci Konstantina Porfyrogenita dochovaly pouze zlomky. Díky stejnému učenému císaři z 9. století se dochovaly úryvky z děl diplomata z justiniánské éry Petra Patricia, obsažené v pojednání O obřadech. Shrnutí patriarchy Fotia je zachováno v knize jiného diplomata Justinina, Nonnosa. Kronika Hesychia z Milétu, věnovaná panování Justina I. a prvním letům Justiniánovy vlády, se téměř celá nedochovala, i když je možné, že zavedení kroniky historikem 2. poloviny 6. stol. , Theophanes Byzantium, obsahuje výpůjčky z toho. Rané období Justiniánovy vlády zachycuje zkrácená kronika Syřana Jana Malaly, která podrobně popisuje císařovu velkorysost vůči městům v Malé Asii, ale i další události důležité pro obyvatele jeho regionu. Církevní dějiny antiochijského právníka Evagria Scholastica jsou částečně založeny na dílech Prokopa a Malalase a poskytují také důležité informace o historii Sýrie za vlády Justiniána. Z pozdějších pramenů v řečtině se fragmentárně dochovala kronika Jana z Antiochie (VII. století). Další zdroj ze 7. století Velikonoční kronika uvádí světové dějiny od stvoření světa do roku 629 až do vlády císaře Mauricia (585-602) a velmi stručně popisuje události. Pozdější zdroje, jako jsou kroniky Theophana Vyznavače (IX. století), George Kedrina (počátek 12. století) a Johna Zonary (12. století), byly použity k popisu událostí 6. století, včetně zdrojů, které se do té doby nedochovaly. den, a proto obsahují také cenné detaily.

Důležitým zdrojem informací o náboženských hnutích v době Justiniána je hagiografická literatura. Největším hagiografem té doby je Cyril ze Skythopolis (525-558), jehož životopis Sávy Posvěceného (439-532) je důležitý pro rekonstrukci konfliktu v Jeruzalémském patriarchátu v letech 529-530. Zdrojem informací o životě mnichů a asketů je Limonar John Mosch. Známé jsou životopisy konstantinopolských patriarchů Mina (536-552) a Eutyches (552-565, 577-582). Z pohledu východních Miafyzitů události v Církevní dějiny Jana z Efezu. Informace o Justiniánově církevní politice obsahuje i korespondence císaře s papeži. V pojednání jsou obsaženy geografické informace Synecdem(535) geograf Hierokles a v Křesťanská topografie kupec a poutník Kosmas Indikoplov. Pro vojenské historie panování, cenná jsou vojenská pojednání, z nichž některá pocházejí až ze 6. stol. Důležitým dílem o správní historii Justiniánovy vlády je dílo úředníka ze 6. století Jana Lydase De Magistratibus reipublicae Romanae.

Latinské prameny jsou podstatně méně početné a věnují se především problémům západní části říše. Kronika ilyrského Marcellina Comita zahrnuje období od nástupu na trůn císaře Theodosia I. (379-395) do roku 534. Marcellinus dosáhl senátorské hodnosti za vlády Justiniána a žil dlouhou dobu v Konstantinopoli a byl očitým svědkem nepokojů v hlavním městě, včetně povstání Nika. Kronika odráží názor loajálních provládních kruhů; to bylo dovedeno až do roku 548 neznámým nástupcem. Kronika afrického biskupa Viktora z Tunnunu, Justiniánova protivníka ve sporu o tři kapitoly, pokrývá události z let 444 až 567. Časově blízko uvažovanému období je kronika španělského biskupa Jana z Biclaru, jehož dětství prožilo v Konstantinopoli. Španělské události 6. století se odrážejí v Příběhy jsou připraveny Isidor ze Sevilly. Vztahů Byzance s Franky se dotýká kronika Maria z Avenches, běžící od roku 445 do 581, jakož i Historie FrankůŘehoř z Tours. Historická díla gotického historika Jordanese ( Getika A Původ actibusque Romanorum) převedeno na 551. Sbírka papežských biografií sestavená v první polovině 6. století Liber Pontificalis obsahuje důležité, i když ne vždy spolehlivé informace o Justiniánových vztazích s římskými pontifiky.

Od konce 19. století byly do vědeckého oběhu uvedeny různé zdroje ve východních jazycích, především v syrštině. Anonymní kronika nástupce Zachariáše Rétora pochází z roku 569, byla pravděpodobně sepsána v tomto roce. Stejně jako dříve zmíněný Jan z Efezu, i tento autor odrážel postavení syrských Miafyzitů. Důležitým pramenem pro studium tohoto trendu v křesťanství v 6. století je sbírka životopisů světců od Jana z Efezu. Kronika Edessy, zahrnující období od roku 131 do roku 540, pochází z 6. století. Do konce 7. století vycházela kronika egyptského historika Jana z Nikia, dochovaná pouze v překladu do etiopského jazyka. Ztracené perské zdroje byly použity arabským historikem 9. století at-Tabari.

Kromě historických kronik existuje velké množství dalších pramenů. Právní dědictví Justiniánovy éry je mimořádně rozsáhlé – Corpus iuris civilis (do roku 534) a později vydané novely, stejně jako různé památky církevního práva. Samostatnou kategorií pramenů jsou díla samotného Justiniána – jeho dopisy a náboženská pojednání. Nakonec se z této doby zachovala rozmanitá literatura, která pomáhá lépe porozumět světonázoru lidí z éry Justiniána, například politické pojednání „Učení“ Agapita, básně Corippa, epigrafické a architektonické památky.

Původ a raný život

Původ

Existují různé verze a teorie týkající se původu Justiniána a jeho rodiny. Většina pramenů, hlavně řeckých a východních (syrských, arabských, arménských), jakož i slovanských (zcela založených na řečtině), nazývá Justiniána thrákem; některé řecké zdroje a latinská kronika Viktora z Tunnun ho nazývají Ilyrským; konečně Prokopius z Cesareje tvrdí, že vlastí Justiniána a Justina byla provincie Dardania. Podle slavného byzantisty A. A. Vasiljeva není ve všech těchto třech definicích žádný rozpor. Na počátku 6. století byla civilní správa Balkánského poloostrova rozdělena mezi dvě prefektury. Pretoriánská prefektura Illyria, menší z nich, zahrnovala dvě diecéze – Dacii a Makedonii. Když tedy zdroje píší, že Justin byl Ilyr, myslí tím, že on a jeho rodina byli obyvateli ilyrské prefektury. Etnicky to byli podle Vasiljeva Thrákové. Thráckou teorii o původu Justiniána lze potvrdit i tím, že jméno Sabbatius pravděpodobně pochází ze jména starověkého thráckého božstva Sabazia. Německý badatel éry Justiniána I. B. Rubin rovněž připouští, že v pramenech uváděný thrácký či ilyrský původ dynastie Justiniánů má spíše geografický než etnický význam a obecně nelze problém vyřešit. Na základě Justiniánova vlastního vyjádření je známo, že jeho rodným jazykem byla latina, kterou však příliš neuměl.

Až do konce 19. století platila teorie o slovanském původu Justiniána I., vycházející z díla jistého opata Theophila (Bogumila) vydaného Niccolò Alamannim, pod názvem Iustiniani Vita. Zavádí zvláštní jména pro Justiniána a jeho příbuzné, která mají slovanský zvuk. Tak se Justiniánův otec, zvaný Savvatius podle byzantských zdrojů, jmenoval Bogomil Istokus, a znělo jméno samotného Justiniána Upravda. Přestože o původu Allemanovy vydané knihy byly pochybnosti, teorie na ní založené byly intenzivně rozvíjeny, dokud James Bryce neprovedl v roce 1883 výzkum původního rukopisu v knihovně paláce Barberini. V článku publikovaném v roce 1887 zdůvodnil názor, že tento dokument nemá žádnou historickou hodnotu a sám Bohumil téměř neexistoval. V současné době Iustiniani Vita je považována za jednu z legend spojujících Slovany s velkými postavami minulosti, jako byli Alexandr Veliký a Justinián. Z moderních badatelů se této teorie drží bulharský historik G. Sotirov, jehož kniha „Vražda Justinianovovy osobnosti“ (1974) byla ostře kritizována.

Datum Justiniánova narození kolem roku 482 je stanoveno na základě Zonarovy zprávy. Hlavním zdrojem informací o rodišti Justina a Justiniána jsou díla jejich současníka Prokopa z Cesareje. O rodném domě Justiniána hovoří Prokopius ve svém chvalozpěvu „O budovách“ (polovina 6. století) zcela jistě a umístil jej na místo zvané Tauresium, vedle pevnosti Bederiana. V „Tajné historii“ téhož autora je Bederian nazýván rodištěm Justina a stejného názoru se drží i Jan z Antiochie. O Tauresii Procopius uvádí, že u ní bylo následně založeno město Justinián Prima, jehož ruiny se nyní nacházejí na jihovýchodě Srbska. Procopius také uvádí, že Justinián významně posílil a provedl četná vylepšení ve městě Ulpiana a přejmenoval jej na Justinián Secundus. Nedaleko postavil další město, které nazval Justinopolis, na počest svého strýce. Většina měst Dardania byla zničena za vlády císaře Anastasia I. silným zemětřesením v roce 518. Justinopolis byla postavena vedle zničeného hlavního města provincie Scupi a kolem Tauresie byla postavena mocná zeď se čtyřmi věžemi, které Prokopius nazývá Tetrapyrgia.

Jména „Bederiana“ a „Tavresius“ identifikoval v roce 1858 rakouský cestovatel Johann Hahn jako moderní vesnice Bader a Taor poblíž Skopje. Obě tato místa prozkoumal v roce 1885 anglický archeolog Arthur Evans, který zde nalezl bohatý numismatický materiál potvrzující význam osad, které se zde nacházely po 5. století. Evans dospěl k závěru, že oblast Skopje byla rodištěm Justiniána, což potvrzuje ztotožnění starých osad s moderními vesnicemi. Tuto teorii podpořil v roce 1931 chorvatský onomastický specialista Petar Skok a později A. Vasiliev. V současné době se má za to, že Justiniana Prima se nacházela v srbském regionu Niš a je ztotožňována se srbským archeologickým nalezištěm. Caričin grad, Caričin Grad.

Justiniánova rodina

Jméno Justinianovy matky, Justinova sestra - Biglenica je uveden v Iustiniani Vita, jehož nevěrohodnost byla konstatována výše. Toto jméno by však mohlo být slovanskou podobou jména Vigilantia – je známo, že se tak jmenovala Justiniánova sestra, matka jeho dědice Justina II. Český historik Konstantin Jirechek vyjádřil pochybnosti o tom, že jméno Biglenica může být slovanský. Vzhledem k tomu, že neexistují žádné další informace o této záležitosti, její jméno je považováno za neznámé. O tom, že Justiniánova matka byla Justinova sestra, podává zprávu Prokopius z Caesareje v r tajná historie, stejně jako řada syrských a arabských zdrojů.

O otci Justinianovi jsou spolehlivější zprávy. V tajná historie Prokopius vypráví následující příběh:

Říkají, že jeho matka [Justinian] vyprávěla někomu z jeho blízkých, že se nenarodil jejímu manželovi Savvatiovi ani žádné jiné osobě. Než s ním otěhotněla, navštívil ji démon, neviditelný, ale zanechal v ní dojem, že byl s ní a měl s ní styk jako muž se ženou, a pak zmizel jako ve snu.

"Utajená historie", XII, 18-19

Odtud se dozvídáme jméno Justiniánova otce – Savvaty. Dalším zdrojem, kde je toto jméno zmíněno, jsou tzv. „Zákony týkající se Callopodium“, zahrnuté v Theophanově kronice a „Velikonoční kronice“ a vztahující se k událostem bezprostředně předcházejícím Nikově povstání. Tam Prasinovi během rozhovoru se zástupcem císaře pronesou větu: „Bylo by lepší, kdyby se Savvaty nenarodil, neporodil by syna vraha.

Savvaty a jeho manželka měli dvě děti, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) a Vigilantia (lat. Vigilantia). Písemné prameny nikde neuvádějí Justinianovo skutečné jméno, pouze na konzulárních diptychech. Jsou známy dva Justiniánské konzulární diptychy, z nichž jeden je uložen v Národní knihovně Francie a druhý v Metropolitním muzeu umění. Na diptychu z roku 521 je nápis v latině. Fl. Petr. Sabbat. Justinian. proti. i., com. mag. ekv. a p. praes., atd. od., což znamená lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, přichází, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius. Z těchto jmen Justinián následně použil pouze první a poslední. název Flavius, běžný ve vojenských kruzích od 2. století, měl zdůraznit kontinuitu s císařem Anastázem I. (591-518), který se také nazýval Flavius.

Skandální informace o bouřlivém mládí budoucí manželky císaře Theodory (asi 497-548) uvádí Prokopius z Caesareje v r. tajná historie moderní badatelé je však raději nevykládají doslovně. Jan z Efezu poznamenává, že „pocházela z nevěstince“, ale výraz, který použil k označení podniku, ve kterém Theodora sloužila, nijak nenaznačuje její profesi. Mohla být herečkou nebo tanečnicí, i když autor moderní studie o ní Robert Browning připouští možnost, že byla ve skutečnosti prostitutkou. K prvnímu setkání Justiniána s Theodorou došlo kolem roku 522 v Konstantinopoli. Poté Theodora opustila hlavní město a strávila nějaký čas v Alexandrii. Jak k jejich druhému setkání došlo, není s jistotou známo. Je známo, že Justinián, který se chtěl oženit s Theodorou, požádal svého strýce, aby jí přidělil hodnost patricijky, což však vyvolalo silný odpor císařovny Eufemie a až do její smrti v roce 523 nebo 524 bylo manželství nemožné. S Justiniánovou touhou pravděpodobně souviselo přijetí zákona „O sňatku“ (lat. De nuptiis) za Justinovy ​​vlády, který zrušil zákon císaře Konstantina I. zakazující osobě, která dosáhla senátorské hodnosti, uzavřít sňatek s nevěstkou.

V roce 525 se Justinián oženil s Theodorou. Po svatbě se Theodora zcela rozešla se svou bouřlivou minulostí a byla věrnou manželkou. Toto manželství bylo bezdětné, nicméně Justinián měl šest synovců a neteří, z nichž byl za dědice vybrán Justin II.

Raná léta a panování Justina

O Justinianově dětství, mládí a výchově není nic známo. Pravděpodobně se v určitém okamžiku jeho strýc Justin začal zajímat o osud svých příbuzných, kteří zůstali ve své vlasti, a povolal svého synovce do hlavního města. Sám Justin se narodil v roce 450 nebo 452 a v mladém věku, na útěku před chudobou, přišel pěšky z Bederiany do Konstantinopole a najal se do vojenské služby. Na konci své vlády císař Lev I. (457-474) zorganizoval nový oddíl palácových stráží, exkuvitorů, do kterého se rekrutovali vojáci z různých částí říše a byl do něj přijat Justin, který měl dobré fyzické vlastnosti. . O Justinově kariéře za vlády Zeno (474-491) není nic známo, ale za Anastasie se zúčastnil Isaurské války (492-497) pod velením Jana Hrbáče v hodnosti dux. Poté se Justin účastnil válek s Persií jako vojevůdce a na konci jeho vlády se Anastasia vyznamenal v potlačení Vitalianova povstání. Tak si Justin získal přízeň císaře a byl jmenován náčelníkem palácové stráže v hodnosti komita a senátora. Čas Justiniánova příjezdu do hlavního města není přesně znám. Předpokládá se, že se tak stalo kolem pětadvaceti let a poté Justinián nějakou dobu studoval teologii a římské právo, načež mu byl udělen titul lat. candidati, tedy osobní strážce císaře. Zhruba v této době došlo k přijetí a změně jména budoucího císaře.

Po smrti Anastasia na začátku července 518 se Justinovi podařilo chopit se moci relativně snadno, a to navzdory skutečnosti, že existovalo velké množství bohatších a mocnějších kandidátů. Podle Prokopa se tím projevila vůle vyšších mocností, které měly zájem na případném vzestupu Justiniána. Postup voleb popisuje Peter Patricius. Justinův vzestup byl jeho současníky zcela neočekávaný. Důležitou roli ve volbách sehrála aktivní podpora hipodromských stran novému císaři. Bezprostředně po zvolení Justina došlo k téměř úplné výměně nejvyššího vojenského vedení a velitelská místa byla vrácena Anastasiovým odpůrcům. Podle E.P.Glushanina se tak Justin snažil získat podporu armády, která byla vyloučena z volby nového císaře. Ve stejné době dostali Justinovi příbuzní vojenské funkce: jeho další synovec Germanus byl jmenován mistrem Thrákie a Justinián se stal hlavou domácích (latinsky comes domesticorum), zvláštního sboru palácových stráží, jak je známo z dopisu od papeže Hormizd, datovaný začátkem roku 519. Za Justinovy ​​vlády vykonával Justinián konzulární povinnosti jednou nebo dvakrát. Je považováno za spolehlivé, že se poprvé stal konzulem v roce 521. Ve skutečnosti se tak stalo při první příležitosti – podle tradice byl v prvním roce po svém zvolení Justin zvolen konzulem, další rok tento titul získal jeho a Justiniánův politický oponent Vitalian. Příběh Marcellina Comitase o luxusní oslavě prvního konzulátu Justiniána v lednu 521 není potvrzen údaji z jiných zdrojů, ale mezi historiky nevzbuzuje pochybnosti. Konzulární titul umožnil nejen získat oblibu svou štědrostí, ale otevřel i cestu k čestnému titulu patricij. Podle Marcellina bylo utraceno 288 tisíc solidů a současně bylo do amfiteátru vypuštěno 20 lvů a 30 leopardů. Pravděpodobně tyto výdaje nebyly přemrštěné a přestože byly dvojnásobné oproti obvyklým konzulárním výdajům té doby, byly mnohonásobně nižší než výdaje Octaviana Augusta. V době Justiniána se konzulární výdaje skládaly ze dvou částí, z nichž menší byly vlastní prostředky konzula – musely být vynaloženy na zvelebení města. Na úhradu představení byly použity státní prostředky. Dodatečné vládní výdaje na tuto akci se tedy ukázaly být na zcela běžné úrovni, a proto nepřitahovaly pozornost ostatních historiků. Po konzulátu roku 521 byl Justinián jmenován magister militum v praesenti- pozice, kterou dříve zastával Vitalian. Justiniánova popularita v této době, jak uvádí John Zonara, vzrostla natolik, že se senát obrátil na postaršího císaře s žádostí jmenovat Justiniána svým spolucísařem, ale Justin tento návrh odmítl. Senát však nadále naléhal na Justiniánovo povýšení a žádal, aby mu byl udělen titul nobilissimus, což se dělo až do roku 525, kdy mu byla udělena nejvyšší hodnost Caesara.

Justinián se vyznamenal jako velitel v roce 525, kdy vedl byzantskou flotilu 70 lodí (některé se potopily na cestě) a dobrovolníků/žoldáků z Byzance, kteří podnikli jakousi „křížovou výpravu“ proti vlivnému a bohatému židovskému státu Himyar (v r. místo moderního Jemenu), který ovládal obchod v jižní Arábii a Rudém moři. Kampaň se jmenovala jako ekonomické důvody(touhou Byzance převzít kontrolu nad obchodem s kořením a mýtickým bohatstvím regionu) a náboženské rozpory: fanatický král Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar z Himyaru tam zabil tranzitní byzantské obchodníky a zablokoval Aksumův obchod s Byzancí (pravděpodobně v reakci na to k vraždě židovských obchodníků Etiopany a za vypálení synagogy v Byzanci), v letech 518-523 bojoval proti Etiopanům z Aksumu, ničil kostely a pod pohrůžkou smrti donutil křesťany konvertovat k judaismu. Ačkoli Aksumovy jednotky dobyly většinu Himyaru a ve městech zanechaly mocné posádky, roku 523 se králi Zu Nuwasovi podařilo dobýt několik měst úspěšnými nájezdy a provést v nich demonstrativní popravy křesťanů. V reakci na to vyslala Byzanc roku 525 na pomoc bratrskému křesťanskému státu Aksum silnou flotilu a omezený kontingent vedený vlivným Justiniánem. Poté, co přistál na dvou místech, aksumitské jednotky a byzantští dobrovolníci porazili jednotky Himyar, Dhu Nuwas byl zabit, když se snažil zabránit vylodění. Dobytá území Himyaru byla násilně konvertována ke křesťanství a Židé, kteří vytrvali ve své víře, byli buď zabiti, nebo donuceni uprchnout. Tato vítězná zámořská operace se stala nejen nejobtížnějším dějištěm vojenských operací z hlediska odlehlosti a významným v náboženském smyslu, ale pro Byzanc také velmi výnosnou. Je zřejmé, že tato válka měla dopad na Justiniánův postoj k Židům a judaismu, což ovlivnilo jeho další politiku v této oblasti (viz níže).

Ačkoli taková význačná kariéra musela mít skutečný vliv, neexistují žádné spolehlivé informace o Justinianově roli ve správě říše během tohoto období. Podle obecného mínění pramenů a historiků byl Justin nevzdělaný, starý a nemocný a nebyl schopen zvládat státní záležitosti. Zahraniční politika a veřejná správa byly podle B. Rubina v kompetenci Justiniána. Církevní politika byla zpočátku pod kontrolou velitele Vitaliana. Po vraždě Vitaliana, za kterou Prokopius osobně obviňuje Justiniána, si zdroje všímají Justiniánova převládajícího vlivu na státní záležitosti. Časem se císařův zdravotní stav zhoršoval a nemoc způsobená starou ranou na noze se zhoršovala. Justin cítil blížící se smrt a reagoval na další žádost Senátu o jmenování Justiniána spolucísařem. Obřad se konal o Velikonocích 4. dubna 527 – Justinián a jeho manželka Theodora byli korunováni za Augusta a Augusta. Justinián konečně získal plnou moc po smrti císaře Justina I. 1. srpna 527.

Zahraniční politika a války

Na počátku Justiniánovy vlády byla sousedy říše na západě takzvaná „barbarská království“ Germánů, která vznikla v 5. století na území Západořímské říše. Ve všech těchto královstvích byli dobyvatelé malou menšinou a potomci obyvatel říše, kteří zdědili římskou kulturu, mohli dosáhnout vysokého společenského postavení. Na počátku 6. století tyto státy vzkvétaly pod vedením svých význačných vládců – Frankové v severní Galii za Chlodvíka, Burgundové v údolí Loiry pod Gundobadem, Ostrogóti v Itálii za Theodorika Velikého, Vizigóti v jižní Galii a Španělsko za Alaricha II. a Vandalové v Africe pod vedením Trasamunda. Avšak v roce 527, kdy Justinián nastoupil na trůn, byla království v obtížné situaci. V roce 508 byli Vizigóti vytlačeni z většiny Galie Franky, jejichž království bylo rozděleno pod Clovisovými syny. V první polovině 530. let byli Burgundové poraženi Franky. Smrtí Theodoricha v roce 526 začala v království Ostrogótů krize, i když ještě za života tohoto panovníka zesílil konflikt mezi stranami příznivců a odpůrců sblížení s Byzantskou říší. Podobná situace nastala počátkem 530 v Království vandalů.

Na východě byl jediným nepřítelem Byzance perský stát Sásánovci, s nimiž říše s krátkými přerušeními válčila od počátku 3. století. Počátkem 6. století to byl prosperující a rozvinutý stát, rozlohou přibližně stejný jako Byzanc, rozkládající se od Indu po Mezopotámii na západě. Hlavními výzvami, kterým čelil sásánovský stát na počátku Justiniánovy vlády, byla pokračující hrozba invazí heftalitských Hunů, kteří se na hranici poprvé objevili ve druhé polovině 5. století, a vnitřní nestabilita a boj o šáhov trůn. Přibližně v této době se objevilo populární hnutí Mazdaků, které se postavilo aristokracii a zoroastriánskému duchovenstvu. Na začátku své vlády Shah Khosrow I Anushirvan (531-579) toto hnutí podporoval, ale ke konci jeho vlády začalo představovat hrozbu pro stát. Za Justina I. nenastaly žádné významné vojenské události související s Persií. Z diplomatických událostí stojí za zmínku iniciativa šáha Kavada, který v polovině 520. let navrhl Justinovi, aby adoptoval jeho syna Khosrowa a učinil jej dědicem Římské říše. Tento návrh byl zamítnut.

V zahraniční politice je jméno Justiniána spojováno především s myšlenkou „obnovy Římské říše“ nebo „reconquisty Západu“. Prvním krokem v tomto směru bylo dobytí Afriky a dobytí Vandalského království v roce 533, které vzniklo na územích římské severní Afriky dobytých na počátku 5. století. Císař ve svém Kodexu nastínil cíle tohoto podniku a považuje za nutné „pomstít křivdy a urážky“, které vandalští ariáni způsobili pravoslavné církvi, a „osvobodit národy tak velké provincie z otrockého jha. “ Výsledkem tohoto osvobození měla být příležitost pro obyvatelstvo žít „v naší šťastné vládě“. V současnosti existují dvě teorie týkající se otázky, kdy byl tento cíl stanoven. Podle jednoho z nich, nyní rozšířenějšího, existovala v Byzanci od konce 5. století myšlenka návratu Západu. Toto hledisko vychází z teze, že po vzniku barbarských království vyznávajících arianismus musely existovat společenské prvky, které neuznávaly ztrátu postavení Říma jako velkého města a hlavního města civilizovaného světa a nesouhlasily s dominantní postavení ariánů v náboženské sféře. Alternativní hledisko, které nezapře obecnou touhu vrátit Západ do stáda civilizace a ortodoxního náboženství, staví po úspěších ve válce proti Vandalům vznik programu konkrétních akcí. Podporují to různé nepřímé znaky, například vymizení slov a výrazů z první třetiny 6. století z legislativy a státní dokumentace, které nějak zmiňovaly Afriku, Itálii a Španělsko, stejně jako ztráta zájmu Byzantinců o první hlavní město říše. Slavný byzantista G. A. Ostrogorskij viděl původ své zahraniční politiky v náboženských názorech Justiniána. Podle jeho názoru Justinián jako křesťanský vládce považoval Římskou říši za koncept shodný s křesťanstvem a vítězství křesťanského náboženství pro něj bylo stejně posvátným úkolem jako obnova římské moci.

Domácí politika

Struktura vlády

Vnitřní organizace říše v době Justiniána byla založena na reformách Diokleciána, jehož činnost pokračovala za Theodosia I. Výsledky této práce jsou prezentovány ve slavném památníku Notitia dignitatum pocházející z počátku 5. století. Tento dokument je podrobným seznamem všech hodností a pozic civilních a vojenských oddělení říše. Dává jasné pochopení mechanismu vytvořeného křesťanskými panovníky, který lze popsat jako byrokracie.

Vojenské rozdělení říše se ne vždy shodovalo s civilním rozdělením. Nejvyšší moc byla rozdělena mezi určité vojenské vůdce, magistri militum. Ve východní říši podle Notitia dignitatum, bylo jich pět: dva u soudu ( magistri militum praesentales) a tři v provinciích Thrákie, Ilyrie a Východ (resp magistri militum pro Thracias, pro Illyricum, pro Orientem). Další ve vojenské hierarchii byli Duci ( dukce) a komity ( comites rei militares), ekvivalentní vikářům civilní autority a mající hodnost spectabilis, guvernéři okresů jsou však velikostí nižší než diecéze.

Justiniánův současník, Prokopius z Cesareje, popisuje následujícími slovy, jak probíhala jmenování za jeho vlády: „Neboť po celé římské říši dělal Justinián následující. Když vybral ty nejhorší lidi, dal jim pozice za rozmazlování za spoustu peněz. Pro slušného člověka, nebo alespoň nepostrádajícího zdravý rozum, nemá smysl dávat vlastní peníze, aby okrádal nevinné lidi. Po obdržení tohoto zlata od těch, kteří s ním souhlasili, dal jim příležitost dělat se svými poddanými, co se jim zlíbí. Byli tedy předurčeni zničit všechny země [které byly pod jejich kontrolou] spolu se svým obyvatelstvem, aby v budoucnu sami zbohatli.“ (Prokopius z Cesareje „Tajná historie“, kap. XXI., části 9-12).

Velmi zajímavým závěrem je, který Prokopius učinil, když charakterizoval Justiniánovy jmenované: „Došlo totiž k tomu, že už samotné jméno vraha a lupiče mezi nimi začalo označovat podnikavého člověka. („Tajná historie“, kap. XXI, část 14).

Vláda

Základ Justiniánovy vlády tvořili ministři, všichni nesli tento titul slavný, pod jehož velením byla celá říše. Mezi nimi byl nejmocnější Prefekt Praetoria Východu, který vládl největšímu z krajů říše, určoval i situaci ve financích, zákonodárství, veřejné správě a soudním řízení. Druhá nejdůležitější byla Prefekt města- manažer hlavního města; pak vedoucí služeb- správce císařského domu a kanceláře; kvestor posvátných komnat- ministr spravedlnosti, výbor posvátných odměn- imperiální pokladník, výbor pro soukromý majetek A výbor patrimonií- ti, kteří spravovali císařův majetek; nakonec tři prezentovány-náčelník městské policie, kterému byla podřízena posádka hl. Další nejdůležitější byly senátoři- jehož vliv se za Justiniána stále více omezoval a výbory posvátné konzistoře- členové říšské rady.

ministři

Mezi ministry Justiniána by měl být povolán první kvestor posvátných komnat Tribonius, šéf císařské kanceláře. Justiniánovy legislativní reformy jsou neoddělitelně spjaty s jeho jménem. Pocházel z Pamphila a začal sloužit v nižších řadách kancléře a díky své pracovitosti a bystré mysli se rychle dostal až na pozici vedoucího kancelářského oddělení. Od té chvíle byl zapojen do právních reforem a těšil se výjimečné přízni císaře. V roce 529 byl jmenován do funkce kvestora paláce. Tribonius je pověřen předsedou komisí upravujících přehledy, kodex a instituce. Prokopius, obdivující jeho inteligenci a jemné způsoby, ho přesto obviňuje z chamtivosti a úplatkářství. Nickova vzpoura byla z velké části způsobena zneužíváním Tribonia. Ale ani v nejtěžší chvíli císař neopustil svého oblíbence. Přestože byl kvestor Triboniovi odebrán, dostal místo náčelníka služeb a v roce 535 byl znovu jmenován kvestorem. Tribonius si udržel pozici kvestora až do své smrti v roce 544 nebo 545.

Dalším viníkem povstání Nika byl pretoriánský prefekt Jan z Kappadokie. Jako skromný původ se za Justiniána prosadil, díky přirozenému přehledu a úspěchu ve finančních podnicích se mu podařilo získat přízeň krále a získat místo císařského pokladníka. Brzy byl povýšen do důstojnosti illustris a obdržel post provinčního prefekta. S neomezenou mocí se poskvrnil neslýchanou krutostí a zvěrstvy při vydírání poddaných říše. Jeho agentům bylo dovoleno mučit a vraždit, aby dosáhli cíle zvýšit Johnovu vlastní pokladnu. Poté, co dosáhl nebývalé moci, vytvořil dvorní stranu a pokusil se získat trůn. To ho vedlo do otevřeného konfliktu s Theodorou. Během povstání Nika ho vystřídal prefekt Phocas. V roce 534 však Jan získal prefekturu zpět.V roce 538 se stal konzulem a poté patriciem. Pouze Theodorina nenávist a neobvykle zvýšené ambice vedly k jeho pádu v roce 541

Mezi dalšími významnými ministry prvního období Justiniánovy vlády je třeba jmenovat Hermogena rodem Huna, náčelníka služeb (530-535); jeho nástupce Basilides (536-539) kvestor v roce 532, kromě komitétů posvátných odměn Konstantina (528-533) a Strategy (535-537); také comita soukromého majetku Florus (531-536).

Jana z Kappadokie vystřídal v roce 543 Peter Barsimes. Začínal jako obchodník se stříbrem, rychle zbohatl díky kupecké obratnosti a obchodním machinacím. Po vstupu do kancléře se mu podařilo získat přízeň císařovny. Theodora začala propagovat svého oblíbence s takovou energií, že z toho vznikly drby. Jako prefekt pokračoval v Johnově praxi nezákonného vydírání a finančního zneužívání. Spekulace s obilím v roce 546 vedly k hladomoru v hlavním městě a lidovým nepokojům. Císař byl nucen Petra sesadit, navzdory Theodorině obraně. Jejím úsilím však brzy získal místo císařského pokladníka. I po smrti své patronky si udržel svůj vliv a v roce 555 se vrátil do prefektury pretoria a toto postavení si udržel až do roku 559 a spojil jej s pokladnicí.

Druhý Petr sloužil jako náčelník služeb po mnoho let a byl jedním z Justiniánových nejvlivnějších ministrů. Pocházel původně ze Soluně a původně byl právníkem v Konstantinopoli, kde se proslavil svou výmluvností a právními znalostmi. V roce 535 Justinián pověřil Petra vedením jednání s ostrogótským králem Theodatem. Přestože Peter vyjednával s výjimečnou dovedností, byl uvězněn v Ravenně a domů se vrátil až v roce 539. Vracející se velvyslanec byl zasypán vyznamenáními a dostal vysoký post náčelníka služeb. Taková pozornost diplomatovi vyvolala drby o jeho účasti na vraždě Amalasunty. V roce 552 získal quaestorship a nadále zůstal náčelníkem služeb. Petr zastával svou pozici až do své smrti v roce 565. Pozici zdědil jeho syn Theodore.

Mezi nejvyššími vojenskými vůdci mnozí kombinovali vojenské povinnosti s vládními a soudními posty. Generál Sitt postupně zastával funkce konzula, patricije a nakonec dosáhl vysoké pozice magister militum praesentalis. Belisarius byl kromě vojenských postů také výborem posvátných stájí, poté výborem bodyguardů a v této funkci setrval až do své smrti. Narses vykonával řadu funkcí ve vnitřních komnatách krále - byl krychlový, spatar, hlavní hlava komnat - získal výhradní důvěru císaře a byl jedním z nejdůležitějších strážců tajemství.

Oblíbené

Mezi oblíbené je nutné zařadit především Marcella, výbor císařových tělesných stráží. Spravedlivý muž, nesmírně čestný, jehož oddanost císaři dosáhla bodu sebezapomenutí. Měl téměř neomezený vliv na císaře; Justinián napsal, že Marcellus nikdy neopustil svou královskou přítomnost a jeho oddanost spravedlnosti byla překvapivá.

Dalším významným Justiniánovým oblíbencem byl eunuch a velitel Narses, který opakovaně prokazoval svou loajalitu k císaři a nikdy neupadl pod jeho podezření. Dokonce ani Prokopius z Cesareje nikdy nemluvil o Narsesovi špatně a nazval ho příliš energickým a statečným na eunucha. Jako flexibilní diplomat vyjednával Narses s Peršany a během povstání Nika se mu podařilo podplatit a naverbovat mnoho senátorů, načež získal místo prepozitáře posvátné ložnice, jakéhosi prvního císařova rádce. O něco později ho císař pověřil dobytím Itálie od Gótů. Narses dokázal porazit Góty a zničit jejich království, načež byl jmenován do funkce exarchy Itálie.

Další osobou, na kterou nelze zapomenout, je manželka Belisaria, Antonína, vrchního komořího a přítelkyně Theodory. Prokopius o ní píše skoro stejně špatně jako o královně samotné. Prožila bouřlivé a hanebné mládí, ale jelikož byla provdána za Belisaria, byla kvůli svým skandálním dobrodružstvím často středem soudních pomluv. Belisariova vášeň pro ni, která byla připisována čarodějnictví, a blahosklonnost, s níž Antonině odpouštěl všechna dobrodružství, vyvolaly všeobecné překvapení. Kvůli své ženě se velitel opakovaně zapletl do ostudných, často kriminálních záležitostí, které císařovna prováděla prostřednictvím svého oblíbence.

Stavební činnost

Zkáza, která se odehrála během povstání Nika, umožnila Justiniánovi obnovit a přeměnit Konstantinopol. Císař zanechal své jméno v historii vybudováním mistrovského díla byzantské architektury – chrámu Hagia Sophia.

Justiniánův současník Prokopius z Cesareje popisuje císařovu činnost na poli stavitelství takto: „Když [Justiniánovi nohsledi] viděli, že vodovod ve městě chátral a přiváděl do města jen malou část vody, zanedbali toto a nechtěl na to nic přidělovat, přestože se u pramenů neustále tísnily obrovské davy a všechny lázně byly zavřené. Mezitím beze slova házeli obrovské peníze na stavbu námořnictva a jiné absurdity, všude na předměstích se něco stavělo, jako by jim nestačily paláce, v nichž dříve vládnoucí basileus vždy ochotně bydlel. Ne z důvodu šetrnosti, ale kvůli lidské zkáze se rozhodli zanedbávat stavbu vodovodu, protože nikdo, nikde víc než Justinián, nebyl ochoten přivlastnit si peníze podlým způsobem a okamžitě je utratit. ještě ošklivějším způsobem." (Prokopius z Cesareje „Tajná historie“, kap. XXVI., část 23-24).

Spiknutí a povstání

Nickova vzpoura

Stranické schéma v Konstantinopoli bylo stanoveno ještě před nástupem Justiniána. „Zelení“ – často zastánci monofyzitismu – byli upřednostňováni Anastasiusem, „modří“ – často zastánci chalcedonského náboženství – posílili za Justina a přes jejich sympatie k monofyzitům je zaštítila nová císařovna Theodora, od r. jednou zachránili její rodinu. Justiniánovy energické činy s absolutní zvůlí byrokracie a neustále rostoucí daně podněcovaly nespokojenost lidí a rozněcovaly také náboženský konflikt. 13. ledna 532 projevy „zelených“, které začaly obvyklými stížnostmi k císaři na útlak ze strany úředníků, přerostly v násilnou vzpouru požadující odstranění Jana z Kappadokie a Tribonianu. Po císařově neúspěšném pokusu o vyjednávání a propuštění Triboniana a jeho dvou dalších ministrů byla proti němu namířena hlava povstání. Povstalci se pokusili svrhnout přímo Justiniána a do čela státu dosadit senátora Hypatia, který byl synovcem zesnulého císaře Anastasia I., který podporoval zelené a monofyzity. žoldáků a vysokých daní „modrých“. Heslem povstání bylo volání „Nika!“ („Vyhrajte!“), což byl způsob, jakým byli cirkusoví zápasníci podporováni. Navzdory pokračování povstání a vypuknutí nepokojů v ulicích města zůstal Justinián na žádost své manželky Theodory v Konstantinopoli:

Ten, kdo se narodí, si nemůže pomoci, než zemřít, ale ten, kdo kdysi vládl, nesnese být uprchlíkem.

Prokopius z Cesareje, „Válka s Peršany“

Vzbouřenci odpočívali na hipodromu, kde se chystali korunovat Hypatia, a zdáli se neporazitelní a účinně oblehli Justiniana v paláci. Pouze společným úsilím spojených sil Belisaria a Munda, kteří zůstali věrní císaři, bylo možné vyhnat rebely z jejich pevností. Procopius říká, že na hipodromu bylo zabito až 30 000 neozbrojených občanů. Na Theodorino naléhání Justinián popravil Anastasiovy synovce.

Artabanovo spiknutí

Během povstání v Africe byla rebely zajata Preyeka, císařova neteř, manželka zesnulého guvernéra. Když se zdálo, že již není žádné vysvobození, objevil se zachránce v osobě mladého arménského důstojníka Artabana, který porazil Gontaris a osvobodil princeznu. Cestou domů se mezi důstojníkem a Preyektou objevil románek a ona mu slíbila ruku. Po svém návratu do Konstantinopole byl Artabanus milostivě přijat císařem a zasypán vyznamenáními, jmenován guvernérem Libye a velitelem federací - magister militum in praesenti comes foederatorum. Uprostřed příprav na svatbu se všechny Artabanovy naděje zhroutily: v hlavním městě se objevila jeho první žena, na kterou už dávno zapomněl a kterou nenapadlo vrátit se ke svému manželovi, dokud byl neznámý. Zjevila se císařovně a přiměla ji, aby přerušila zasnoubení Artabana a Prejeky a požadovala znovusjednocení manželů. Theodora navíc trvala na princeznině rychlém sňatku s Janem, synem Pompeia a vnukem Hypania. Artabanus byl současnou situací hluboce raněn a dokonce litoval, že sloužil Římanům.

V roce 548, krátce po Theodorině smrti, se všichni její protivníci vzchopili. Jan z Kappadokie se vrátil do hlavního města a dvůr zachvátily intriky. Artaban se okamžitě rozvedl se svou ženou. Ve stejné době byl Arsaces, příbuzný Artabana a princ z rodu Arsacidů, přistižen ve vztazích s Peršany a na králův příkaz byl zbičován. To podnítilo Arsacese, aby přesvědčil Artabana, aby spikl proti císaři.

« A vy,“ řekl, „jste můj příbuzný, nijak se mnou nesympatizujte, protože jste utrpěl hrozné ponížení; Je mi, má drahá, velmi líto vašeho osudu s těmito dvěma manželkami, z nichž jednu jste bez zásluh zbaveni a s druhou jste nuceni žít. Proto by samozřejmě nikdo, kdo má byť jen kapku rozumu, neměl odmítat účast na vraždě Justiniána pod záminkou zbabělosti nebo jakéhokoli strachu: vždyť on neustále sedí bez jakékoli ochrany až do pozdních nočních hodin a mluví s předpotopní starší z duchovenstva, obracející se vší horlivostí knihy křesťanského učení. A kromě toho," pokračoval, "žádný z Justinianových příbuzných proti tobě nepůjde." Nejmocnější z nich, Herman, myslím, velmi ochotně se této záležitosti s vámi zúčastní, stejně jako jeho děti; jsou to stále mladí muži s tělem i duší připraveni na něj zaútočit a planoucí proti němu hněvem. Doufám, že se této záležitosti ujmou sami. Cítí se jím uraženi víc než kdokoli z nás nebo jiných Arménů.».

Germanos, Justiniánův synovec, nedávno pohřbil svého bratra Borandu, který měl jedinou dceru. Při dělení dědictví Justinián trval na tom, aby většina dědictví zůstala dívce, což se Germanosovi nelíbilo. Spiklenci do něj vkládali své naděje. S pomocí mladého Arména Hanaranga se obrátili na Justina (syna Germanose) s prosbou, aby do spiknutí zapojil svého otce. Justin však odmítl a vše předal Germanosovi. Obrátil se na Marcella, náčelníka stráže, s prosbou o radu, zda má být vše předáno králi. Marcellus poradil počkat a s pomocí Justina a Leontia, synovce Athanasia, zjistil plány spiklenců - zabít císaře poté, co se Belisarius vrátí, když odešel z Itálie do Byzance. Potom vše oznámil králi. Justinián obvinil Germanose a Justina ze zatajení spiknutí. Marcellus se jich ale zastal s tím, že je jeho radou počkat a zjistit plány spiklenců. Artabanus a zbytek rebelů byli zajati a uvězněni. Artabanus si však opět získal přízeň císaře a roku 550 byl jmenován magister militum Thracie a místo Livii byl poslán, aby velel dobytí Sicílie.

Spiknutí Argyroprates

Na podzim roku 562 byl jistý Aulabius (vrah) najat argyropratem Marcellem a Sergiem, synovcem správce jednoho z císařských paláců Eferia, s cílem zabít císaře. Aulabius měl zabít Justiniána v trikliniu, kde byl Justinián před odjezdem. Aulabius, neschopný najít způsob, jak nezávisle proniknout do triklinia, důvěřoval Hipparchovi Eusebiovi a logothetovi Johnovi. Eusebius varoval císaře před pokusem o atentát a zadržel spiklence poté, co objevil jejich meče. Marcellus spáchal sebevraždu tím, že se vrhl na svůj meč. Sergius se ukryl v kostele Blachernae a byl tam zajat. Po zatčení byl přesvědčen, aby svědčil proti Belisariovi a bankéři Johnovi, že sympatizovali se spiknutím, stejně jako bankéř Vít a Belisariův kurátor Pavel. Oba přeživší spiklenci byli předáni prefektovi hlavního města Prokopiovi a vyslýcháni, při čemž svědčili proti Belisariovi. 5. prosince na tajné radě za přítomnosti patriarchy Eutyches a samotného Belisaria císař nařídil přečtení přiznání spiklenců, načež byl Belisarius zbaven svých funkcí a umístěn do domácího vězení. Belisariova ostuda trvala více než šest měsíců, teprve po odstranění Prokopa se křivá přísaha spiklenců vyjasnila a Belisariovi bylo odpuštěno.

Postavení provincií

V Notitia dignitatum civilní moc je oddělena od vojenské moci, každá z nich tvoří samostatné oddělení. Tato reforma pochází z doby Konstantina Velikého. Civilně byla celá říše rozdělena do čtyř oblastí (prefektur), v jejichž čele stáli pretoriánští prefekti. Prefektury byly rozděleny do diecézí, které řídili zástupci prefektů ( vicarii praefectorum). Diecéze byly zase rozděleny do provincií.

Po usednutí na Konstantinův trůn našel Justinián říši ve velmi okleštěné podobě: kolaps říše, který začal po smrti Theodosia, jen nabíral na síle. Západní část říše byla rozdělena barbarskými královstvími, v Evropě držela Byzanc pouze Balkán a poté bez Dalmácie. V Asii patřila do celé Malé Asie, Arménské vysočiny, Sýrie až po Eufrat, Severní Arábie a Palestina. V Africe se podařilo držet pouze Egypt a Kyrenaiku. Obecně byla říše rozdělena do 64 provincií sjednocených ve dvou prefekturách: Východní (51 provincií) a Illyricum (13 provincií). Situace v provinciích byla extrémně obtížná: Egypt a Sýrie vykazovaly tendenci k odtržení. Alexandrie byla baštou monofyzitů. Palestinou otřásaly spory mezi zastánci a odpůrci origenismu. Arménii neustále hrozila válka ze strany Sásánců, Balkán znepokojovali Ostrogóti a rostoucí slovanské národy. Justinian měl před sebou obrovskou práci, i když mu šlo jen o udržení hranic.

Konstantinopol

Arménie

Arménie, rozdělená mezi Byzanc a Persii a která je arénou boje mezi dvěma mocnostmi, měla pro říši velký strategický význam.

Z hlediska vojenské správy byla Arménie ve zvláštním postavení, patrné z toho, že ve sledovaném období v diecézi Pontus s jedenácti provinciemi existoval pouze jeden dux, dux Armeniae, jehož moc se rozkládala přes tři provincie, Arménii I a II a polemonský Pontus. Pod duxem Arménie byly: 2 pluky koňských lučištníků, 3 legie, 11 jízdních oddílů po 600 lidech, 10 pěších kohort po 600 lidech. Z toho kavalérie, dvě legie a 4 kohorty byly umístěny přímo v Arménii. Na počátku vlády Justiniána zesílilo ve vnitřní Arménii hnutí proti císařským úřadům, které vyústilo v otevřenou vzpouru, jejímž hlavním důvodem byly podle Prokopa z Caesareje tíživé daně – vládce Arménie Acacius postavil mimo zákon vymáhání a uvalil na zemi bezprecedentní daň až čtyři centinarii. K nápravě situace byl přijat císařský dekret o reorganizaci vojenské správy v Arménii a jmenování Sity vojenským vůdcem regionu, čímž získal čtyři legie. Po příjezdu Sita slíbil, že požádá císaře o zrušení nového zdanění, ale v důsledku akcí vysídlených místních satrapů byl nucen vstoupit do bitvy s rebely a zemřel. Po smrti Sity poslal císař Vuzu proti Arménům, kteří je energicky přinutili obrátit se s žádostí o ochranu na perského krále Khosrowa Velikého.

Po celou dobu vlády Justiniána probíhala v Arménii intenzivní vojenská výstavba. Ze čtyř knih pojednání „O budovách“ je jedna celá věnována Arménii.

Na situaci v Arménii měla významný dopad reforma veřejné správy uskutečněná za vlády Justiniána. 8. román vydaný na jaře roku 535 zrušil praxi nákupu pozic za peníze, t. zv. suffragium(lat. suffragium). Podle dodatku k této novele platili vládci Druhé Arménie a Velké Arménie za své pozice v první kategorii a První Arménie - ve druhé. Následovaly reformy zaměřené na romanizaci Arménie. 31. novela „O zřízení čtyř vládců Arménie“, která se k tomuto problému vztahuje, pochází z roku 536. Novela zavedla nové administrativní rozdělení Arménie sestávající ze čtyř regionů (vnitřní, druhá, třetí a čtvrtá Arménie), z nichž každý má svůj vlastní způsob správy. Výbor třetí Arménie v hodnosti Justinian's Comita sjednotil civilní a vojenské vedení své provincie. Novela mimo jiné upevnila zahrnutí dříve považovaných formálně nezávislých regionů do počtu provincií.

V průběhu reformy bylo vydáno několik dekretů s cílem omezit roli tradiční místní aristokracie. Edikt" Na pořadí dědictví mezi Armény» zrušil tradici, podle níž mohli dědit pouze muži. Novella 21" Že Arméni by se měli ve všem řídit římskými zákony“ opakuje ustanovení ediktu a objasňuje, že právní normy Arménie by se neměly lišit od císařských.

Vztahy s Židy a Samaritány

Otázky věnující se postavení a právním rysům postavení Židů v říši řeší značné množství zákonů vydaných v předchozích vládách. Jedna z nejvýznamnějších předjustiniánských sbírek zákonů, Theodosiův zákoník, vytvořená za vlády císařů Theodosia II. a Valentiniana III., obsahovala 42 zákonů speciálně věnovaných Židům. Legislativa, přestože omezovala možnosti propagace judaismu, zajišťovala práva židovským komunitám ve městech.

Od prvních let své vlády omezoval Justinián, vedený zásadou „Jeden stát, jedno náboženství, jeden zákon“, práva zástupců jiných vyznání. Novella 131 stanovila, že církevní právo je svým postavením rovnoprávné se státním právem. Novella z roku 537 stanovila, že Židé by měli podléhat úplným městským daním, ale nemohli zastávat oficiální funkce. Synagogy byly zničeny; ve zbývajících synagogách bylo zakázáno číst knihy Starý zákon ze starověkého hebrejského textu, který měl být nahrazen řeckým nebo latinským překladem. To způsobilo rozkol mezi židovským kněžstvem, konzervativní kněží uvalili na reformátory cherem. Judaismus podle Justiniánova zákoníku nebyl považován za kacířství a byl klasifikován jako latinské náboženství. religio licitis, ale Samaritáni byli zařazeni do stejné kategorie jako pohané a heretici. Kodex zakazoval kacířům a Židům svědčit proti ortodoxním křesťanům.

Všechny tyto útlaky vyvolaly v Palestině povstání Židů a jim blízkých Samaritánů ve víře na počátku vlády Justiniána pod vedením Juliana ben Sabara. S pomocí ghassanidských Arabů bylo povstání v roce 531 brutálně potlačeno. Během potlačování povstání bylo zabito a zotročeno přes 100 tisíc Samaritánů, jejichž lidé v důsledku toho téměř zmizeli. Podle Johna Malaly zbývajících 50 tisíc lidí uprchlo do Íránu pro pomoc od Shah Kavad.

Na konci své vlády se Justinián znovu obrátil k židovské otázce a v roce 553 vydal novelu 146. Vznik novely byl způsoben přetrvávajícím konfliktem mezi židovskými tradicionalisty a reformátory o jazyk bohoslužby. Justinián, veden názorem církevních otců, že Židé překroutili text Starého zákona, zakázal Talmud, stejně jako jeho komentáře (Gemara a Midraš). Bylo povoleno používat pouze řecké texty a byly zvýšeny tresty pro disidenty.

Náboženská politika

Náboženské pohledy

Justinián, který se považoval za dědice římských césarů, považoval za svou povinnost obnovit Římskou říši a zároveň chtěl, aby stát měl jeden zákon a jednu víru. Na základě principu absolutní moci se domníval, že v dobře zavedeném státě by vše mělo podléhat císařské pozornosti. Pochopil důležitost církve pro vládu a vynaložil veškeré úsilí, aby zajistil, že bude plnit jeho vůli. Otázka nadřazenosti Justiniánových státních či náboženských zájmů je diskutabilní. Je přinejmenším známo, že císař byl autorem četných dopisů na náboženská témata adresovaných papežům a patriarchům, jakož i pojednání a církevních hymnů.

O svém postoji k církvi a křesťanské víře napsal císařův současník Prokop z Cesareje: „Zdálo se, že je pevný v křesťanské víře, ale to se ukázalo i jako smrt pro jeho poddané. Dovolil duchovním, aby beztrestně utiskovali své sousedy, a když se zmocnili pozemků sousedících s jejich majetkem, sdílel jejich radost, protože věřil, že tím projevuje svou zbožnost. A když soudil takové případy, věřil, že dělá dobrý skutek, když někdo, schovaný za svatyněmi, odejde a přivlastní si to, co mu nepatří.“ (Prokopius z Cesareje „Tajná historie“, kap. XIII, část 4.5).

V souladu se svou touhou považoval Justinián za své právo nejen rozhodovat o otázkách souvisejících s vedením církve a jejím majetkem, ale také ustanovit určité dogma mezi svými poddanými. Ať už se císař držel jakéhokoli náboženského směru, stejného směru se museli držet i jeho poddaní. Justinián usměrňoval život kléru, obsazoval nejvyšší hierarchická místa podle svého uvážení a působil jako prostředník a soudce v kléru. Patronizoval kostel v osobě jeho ministrantů, zasloužil se o stavbu kostelů, klášterů a zvýšení jejich privilegií; nakonec císař ustanovil náboženskou jednotu mezi všemi subjekty říše, dal těmto pravověrným učením, účastnil se dogmatických sporů a vydal konečné rozhodnutí o kontroverzních dogmatických otázkách.

Taková politika světské převahy v náboženských a církevních záležitostech, až po tajná místa náboženského přesvědčení člověka, zvláště jasně demonstrovaná Justiniánem, dostala v historii jméno césaropapismus a tento císař je považován za jednoho z nejtypičtějších představitelů tento trend.

Moderní badatelé identifikují následující základní principy Justiniánových náboženských názorů:

• Věrnost orosu chalcedonského koncilu;
• Věrnost myšlence pravoslaví sv. Cyril Alexandrijský, aby přesvědčil své příznivce, aby se vrátili do řad hlavního proudu církve;
• „Neochalcedonismus“, „Justinianismus“ – tvůrčí syntéza christologie chalcedonského koncilu a učení sv. Cyril Alexandrijský - Justinián a polemikové, kteří ho podporovali, uznali „12 anathematismů“ Cyrila Alexandrijského, které odmítl dokonce i Efezský koncil, a rozpory mezi cyrilskými a chalcedonskými kristologiemi byly vysvětleny cyrilskými terminologickými nepřesnostmi v důsledku tzv. ve své době nerozvinutá terminologie. Argumentovalo se tím, že ve skutečnosti byl Cyril údajně zastáncem chalcedonské nauky (vyznání víry např. arménské apoštolské církve v arménském jazyce, vzhledem ke zvláštnostem arménského jazyka, lze skutečně takto vykládat - ale christologická formule Apolináře z Laodiceje ve staré řečtině, kterou použil sám Cyril, je bezpodmínečně odsouzena).

Vztahy s Římem

Vztahy s monofyzity

Z náboženského hlediska byla Justiniánova vláda konfrontací Dyofyzité nebo ortodoxní, pokud je uznáváme jako dominantní denominaci, a Monofyzité. Přestože byl císař oddán pravoslaví, byl nad těmito rozdíly, chtěl najít kompromis a nastolit náboženskou jednotu. Na druhou stranu jeho žena sympatizovala s monofyzity.

Monofyzitismus, vlivný ve východních provinciích – v Sýrii a Egyptě, nebyl ve sledovaném období jednotný. Nejméně dvě velké skupiny vyčnívaly – acefalisté, kteří nedělali kompromisy, a ti, kteří přijali Zenónův Henotikon.

Monofyzitismus byl na koncilu v Chalcedonu v roce 451 prohlášen za herezi. Byzantští císaři 5. a 6. století Flavius ​​​​Zeno a Anastasius I., kteří předcházeli Justiniánovi, měli kladný vztah k monofyzitismu, který pouze napínal náboženské vztahy mezi Konstantinopolí a římskými biskupy. Justin I. tento trend obrátil a znovu potvrdil chalcedonskou doktrínu, která otevřeně odsuzovala monofyzitismus. Justinián, který pokračoval v náboženské politice svého strýce Justina, se snažil svým poddaným vnutit absolutní náboženskou jednotu, nutil je přijímat kompromisy, které by podle jeho názoru uspokojily všechny strany – jak miafyzitské, tak římské dyofyzity, církev hl. na východ, Sýrii a Palestinu. Od syrské nestoriánské církve a církve Východu si vypůjčil kult Panny Marie, jejímž apologetem byl Efraim Syrský, a kult se od té doby zachoval v římské církvi. Ale ke konci svého života začal Justinián zacházet s dyofyzity tvrději, zvláště když projevovali aftarodocetismus, ale zemřel dříve, než stihl zveřejnit legislativu, která zvýšila důležitost těchto jeho dogmat.

Porážka origenismu

Alexandrijská kopí se lámala podle Origenova učení od 3. století. Na jedné straně se jeho díla setkala s příznivou pozorností tak velkých otců, jako byli Jan Zlatoústý, Řehoř z Nyssy, na druhé straně takoví významní teologové jako Petr Alexandrijský, Epifanius Kyperský, blahoslavený Jeroným napadli origenisty a obvinili je z pohanství. . Zmatek v debatě kolem Origenova učení byl způsoben tím, že mu začali přisuzovat myšlenky některých jeho stoupenců, kteří tíhli ke gnosticismu – hlavní obvinění vznesená proti origenistům byla, že údajně hlásali transmigraci duší a apokatastázi. Přesto rostl počet Origenesových příznivců, mezi nimiž byli i takoví velcí teologové jako mučedník Pamphilus (který sepsal Apologii pro Origena) a Eusebius z Cesareje, který měl k dispozici Origenovy archivy.

V 5. století vášně kolem origenismu utichly, ale na začátku 6. století propukla v Palestině teologická bouře. Syřan Stefan bar-Sudaili píše Knihu svatého Hierothea, mísí origenismus, gnosticismus a kabalu a autorství připisuje sv. Hierotheus, žák sv. Dionýsia Areopagita. V palestinských klášterech začíná teologický nepokoj. Za pouhých pár let se nepokoje prohnaly téměř celou Palestinou a navíc se ve Velké lávře objevili origenisté. V roce 531 92letý St. Savva the Sanctified cestuje do Konstantinopole, aby požádal Justiniana, aby pomohl obnovit Palestinu po Samaritánské válce, a mezitím žádá, aby našel způsob, jak uklidnit origenistické výtržníky, kteří způsobili nepokoje v Nové lávře. Justinian vybuchl s rozzlobeným dopisem patriarchovi Minovi požadujícím, aby byl origenismus odsouzen.

Porážka origenismu se vlekla 10 let. Budoucí papež Pelagius, který navštívil Palestinu koncem 530, projíždějíc Konstantinopolí, řekl Justinianovi, že u Origena nenašel herezi, ale ve Velké lávře musí být obnoven pořádek. Po smrti svatého Sávy Posvěceného vystoupili svatí Cyriacus, Jan Hesychast a Barsanuphius jako obránci čistoty mnišství. Novolavrští origenisté si velmi rychle našli vlivné příznivce. V roce 541 pod vedením Nonnuse a biskupa Leontia zaútočili na Velkou lávru a pobili její obyvatele. Někteří z nich uprchli k antiochijskému patriarchovi Efraimovi, který na koncilu v roce 542 poprvé origenisty odsoudil.

S podporou biskupů Leontia, Domiciána z Ancyry a Theodora z Cesareje požadoval Nonnus, aby patriarcha Petr Jeruzalémský vymazal z diptychů jméno patriarchy Efraima Antiochijského. Tento požadavek vyvolal v ortodoxním světě velké nepokoje. Patriarcha Petr Jeruzalémský ze strachu před vlivnými patrony origenistů a uvědomění si nemožnosti splnit jejich požadavky tajně vyzval archimandrity z Velké Lávry a kláštera sv. Theodosia Gelasia a Sofronia a nařídil jim, aby sepsali esej proti origenistům, ke kterému by byla připojena prosba za zachování jména antiochijského patriarchy Efraima v diptychech. Patriarcha poslal toto dílo samotnému císaři Justiniánovi a připojil k němu své osobní poselství, ve kterém podrobně popsal všechna zlá učení a nepravosti origenistů. Konstantinopolský patriarcha Mina a zejména zástupce papeže Pelagius vřele podpořili výzvu obyvatel Lávry svatého Sávy. Při této příležitosti se v roce 543 konal v Konstantinopoli koncil, na kterém byli odsouzeni Domitianus z Ancyry, Theodor Askidas a hereze origenismu vůbec.

Pátý ekumenický koncil

Justiniánova smířlivá politika vůči monofyzitům vyvolala v Římě nespokojenost a do Konstantinopole přijel roku 535 papež Agapit I., který spolu s pravoslavnou stranou Akimitů vyjádřil ostrý odmítnutí politiky patriarchy Anthima a Justinián byl nucen přistoupit. Anthimus byl odstraněn a na jeho místo byl jmenován přesvědčený ortodoxní presbyter Mina.

Když Justinián učinil ústupek v otázce patriarchy, neopustil další pokusy o smíření s monofyzity. Císař proto vznesl známou otázku o „třích kapitolách“, tedy o třech církevních spisovatelích 5. století, Theodoru z Mopsuestie, Theodoretovi z Cyrrhu a Ivě z Edessy, o nichž Monofyzité koncilu vytýkali z Chalcedonu za to, že zde zmínění spisovatelé přes svůj nestoriánský způsob myšlení nebyli odsouzeni. Justinián připustil, že v tomto případě měli monofyzité pravdu a že by jim pravoslavní měli udělat ústupek.

Tato touha císaře vyvolala rozhořčení západních hierarchů, protože v tom viděli zásah do autority chalcedonského koncilu, po kterém by mohla následovat podobná revize rozhodnutí nicejského koncilu. Vyvstala také otázka, zda je možné mrtvé klanět, protože všichni tři spisovatelé zemřeli v minulém století. Konečně, někteří obyvatelé Západu byli toho názoru, že císař se svým výnosem dopouští násilí proti svědomí členů církve. Ve východní církvi, kde byl zásah císařské moci do řešení dogmatických sporů dlouhodobou praxí, tato pochybnost téměř neexistovala. V důsledku toho Justiniánův dekret nezískal celocírkevní význam.

Aby Justinián ovlivnil pozitivní řešení problému, povolal tehdejšího papeže Vigilia do Konstantinopole, kde žil více než sedm let. Původní postoj papeže, který se po svém příchodu otevřeně vzbouřil proti dekretu Justiniána a exkomunikoval konstantinopolského patriarchu Minu, se změnil a v roce 548 vydal odsouzení tří hlav, tzv. ludicatum, a přidal tak svůj hlas k hlasu čtyř východních patriarchů. Západní církev však Vigiliusovy ústupky neschvalovala. Papež pod vlivem západní církve začal ve svém rozhodnutí kolísat a vzal ho zpět ludicatum. Za takových okolností se Justinián rozhodl uchýlit se ke svolání ekumenického koncilu, který se sešel roku 553 v Konstantinopoli.

Výsledky koncilu se ukázaly být obecně v souladu s vůlí císaře.

Vztahy s pohany

Justinián podnikl kroky k úplnému vymýcení zbytků pohanství. Ještě na počátku jeho vlády byl vydán edikt, který požadoval povinný křest pro všechny pohany a jejich domácnosti. Po celou dobu jeho vlády probíhaly v říši politické procesy proti pohanům, kteří nechtěli změnit svou víru. Za něj byly zničeny poslední fungující pohanské chrámy. V roce 529 uzavřel slavnou filozofickou školu v Athénách. Mělo to převážně symbolický význam, protože v době události tato škola ztratila své vedoucí postavení mezi vzdělávacími institucemi impéria poté, co byla v 5. století za Theodosia II. založena univerzita v Konstantinopoli. Po uzavření školy za Justiniána byli athénští profesoři vyloučeni, někteří z nich se přestěhovali do Persie, kde se setkali s obdivovatelem Platóna v osobě Khosrowa I.; majetek školy byl zabaven. Ve stejném roce, ve kterém sv. Benedikt zničil poslední pohanskou národní svatyni v Itálii, totiž Apollónův chrám v posvátném háji na Monte Cassinu, zničena byla i bašta starověkého pohanství v Řecku. Od té doby Athény konečně ztratily svůj dřívější význam jako kulturní centrum a změnily se v odlehlé provinční město. Justinián nedosáhl úplného vymýcení pohanství; nadále se skrývala v některých nepřístupných oblastech.Prokopius z Cesareje píše, že pronásledování pohanů nebylo prováděno ani tak z touhy po nastolení křesťanství, jako spíše z žízně zmocnit se majetku pohanů.

reformy

Politické názory

Justinián zdědil trůn bez sporů, podařilo se mu předem obratně zlikvidovat všechny prominentní soupeře a získat si přízeň vlivných skupin společnosti; církev (i papežové) si ho oblíbila pro jeho přísné pravoslaví; nalákal senátorskou aristokracii příslibem podpory všech jejích privilegií a uchvátil jej uctivou náklonností na jeho adresu; Luxusem slavností a velkorysostí distribucí si získal náklonnost nižších vrstev hlavního města. Názory jeho současníků na Justiniana byly velmi odlišné. I v hodnocení Prokopa, který slouží jako hlavní pramen pro císařovu historii, jsou rozpory: v některých dílech („Války“ a „Budovy“) vychvaluje vynikající úspěchy Justiniánových širokých a smělých dobyvatelských podniků a obdivuje jeho umělecký génius a v jiných („tajná historie“) ostře hanobí jeho památku, nazývajíc císaře „zlým bláznem“ (μωροκακοήθης). To vše značně komplikuje spolehlivou obnovu duchovního obrazu krále. Duševní a morální kontrasty se v Justinianově osobnosti bezpochyby neharmonicky prolínaly. Koncipoval rozsáhlé plány na zvýšení a posílení státu, ale neměl dostatek tvůrčích sil k jejich úplnému a úplnému vybudování; předstíral, že je reformátor, ale dokázal si osvojit jen myšlenky, které nerozvinul. Byl prostý, přístupný a zdrženlivý ve svých zvycích – a zároveň se kvůli domýšlivosti, která rostla z úspěchu, obklopil tou nejpompéznější etiketou a nebývalým luxusem. Jeho přímost a jistá dobrosrdečnost byly postupně deformovány zradou a lstí panovníka, nuceného neustále bránit úspěšně uchvácenou moc před všemožnými nebezpečími a pokusy. Benevolenci k lidem, kterou často projevoval, kazila častá pomsta na jeho nepřátelích. Velkorysost vůči strádajícím vrstvám se v něm snoubila s chamtivostí a promiskuitou při získávání peněz, aby si zajistil reprezentaci v souladu s jeho představami o vlastní důstojnosti. Touha po spravedlnosti, o které neustále mluvil, byla potlačena přehnanou žízní po nadvládě a arogancí, která na takové půdě rostla. Vznesl si nároky na neomezenou autoritu, ale v nebezpečných chvílích byla jeho vůle často slabá a nerozhodná; propadl nejen silnému charakteru své ženy Theodory, ale někdy i bezvýznamným lidem, prozrazujícím až zbabělost. Všechny tyto ctnosti a neřesti se postupně sjednotily kolem výrazného, ​​výrazného sklonu k despotismu. Pod jejím vlivem se jeho zbožnost změnila v náboženskou nesnášenlivost a byla ztělesněna v krutém pronásledování za odklon od jeho uznávané víry. To vše vedlo k výsledkům velmi smíšených zásluh a jen s nimi je obtížné vysvětlit, proč byl Justinián zařazen do kategorie „velký“ a jeho vláda nabyla tak velkého významu. Faktem je, že kromě naznačených vlastností měl Justinian pozoruhodnou houževnatost při provádění přijatých zásad a pozitivně fenomenální schopnost pracovat. Chtěl, aby každá sebemenší zakázka týkající se politického a správního, náboženského a duševního života říše pocházela od něj osobně a aby se k němu vrátila každá kontroverzní záležitost ve stejných oblastech. Nejlepší interpretací historické postavy cara je skutečnost, že tento rodák z temné masy provinčního rolnictva dokázal pevně a pevně asimilovat dvě grandiózní ideje, které mu odkázala tradice velké světové minulosti: římská (idea světové monarchie) a křesťanské (idea Božího království). Spojení obou do jedné teorie a implementace druhé prostřednictvím sekulárního státu tvoří originalitu konceptu, který se stal podstatou politické doktríny Byzantské říše; Justiniánův případ je prvním pokusem o formulaci systému a jeho implementaci do života. Světový stát vytvořený z vůle autokratického panovníka – takový byl sen, který král opatroval od samého počátku své vlády. Měl v úmyslu použít zbraně k navrácení ztracených starých římských území, poté vydat obecný zákon, který by zajistil blahobyt obyvatel, a nakonec nastolit víru, která by sjednotila všechny národy v uctívání jediného pravého Boha. To jsou tři základy, na kterých Justinián doufal, že postaví svou moc. Neochvějně v něj věřil: „není nic vyššího a svatějšího než císařský majestát“; „sami tvůrci zákona řekli, že vůle panovníka má sílu zákona“; „Kdo může vyložit tajemství a hádanky zákona, když ne ten, kdo jej může vytvořit sám?“; "On jediný je schopen trávit dny a noci v práci a bdít, aby mohl myslet na dobro lidu." Ani mezi urozenými císaři nebyl nikdo, kdo by ve větší míře než Justinián měl smysl pro císařská důstojnost a obdiv k římské tradici. Všechny jeho dekrety a dopisy jsou plné vzpomínek na Velký Řím, z jehož historie čerpal inspiraci

Justinián byl první, kdo jasně postavil vůli lidu do kontrastu s „milosrdenstvím Božím“ jako zdrojem nejvyšší moci. Od jeho doby vznikla teorie o císaři jako o „rovném s apoštoly“ (ίσαπόστολος), který přijímá milost přímo od Boha a stojí nad státem a nad církví. Bůh mu pomáhá porazit jeho nepřátele a vytvořit spravedlivé zákony. Justiniánovy války už nabývají rázu křížových výprav (kde je císař pánem, zazáří správná víra). Každý čin klade „pod ochranu sv. Trojice". Justinián je jakoby předchůdcem či předchůdcem dlouhého řetězu „Boží pomazaných“ v historii. Tato mocenská konstrukce (římsko-křesťanská) podnítila širokou iniciativu v Justiniánových aktivitách, učinila z jeho vůle atraktivní centrum a působiště mnoha dalších energií, díky nimž jeho vláda dosáhla skutečně významných výsledků. Sám řekl: „Nikdy před dobou naší vlády Bůh nedopřál Římanům taková vítězství... Díky nebi, obyvatelé celého světa: za vašich dnů byl vykonán velký čin, který Bůh uznal za nehodný celého starověkého světa .“ Justinián nechal mnoho zla nevyléčených, jeho politika způsobila mnoho nových katastrof, ale přesto byla jeho velikost téměř za jeho doby oslavována populární legendou, která vznikla v různých oblastech. Všechny země, které následně využily jeho legislativy, umocnily jeho slávu.

Vládní reformy

Současně s vojenskými úspěchy začal Justinián posilovat státní aparát a zlepšovat zdanění. Tyto reformy byly tak nepopulární, že vedly k Nikově povstání, které ho málem stálo jeho trůn.

Byly provedeny administrativní reformy:

• Kombinace civilních a vojenských pozic.
• zákaz odměňování funkcí a zvýšení platů úředníků svědčí o jeho přání omezit svévoli a korupci.
• Úředníkovi bylo zakázáno kupovat pozemky, kde sloužil.

Protože často pracoval v noci, přezdívalo se mu „nespící panovník“ (řecky: βασιλεύς άκοιμητος).

Právní reformy

Jedním z Justiniánových prvních projektů byla rozsáhlá právní reforma, kterou zahájil o něco více než šest měsíců po nástupu na trůn.

S využitím talentu svého ministra Triboniana nařídil Justinián v roce 528 kompletní revizi římského práva, jejímž cílem bylo učinit jej z formálního právního hlediska stejně nepřekonatelným, jako tomu bylo o tři století dříve. Tři hlavní součásti římského práva – Digest, Justiniánův zákoník a Instituty – byly dokončeny v roce 534.

V pragmatickém rozhodnutí v roce 554 zavedl Justinián použití svých zákonů v Itálii. Tehdy se kopie jeho kodifikace římského práva dostaly do Itálie. Ačkoli neměly žádný bezprostřední dopad, jedna rukopisná kopie Digestu (nalezená později v Pise a poté uchovávána ve Florencii) byla koncem 11. století použita k oživení studia římského práva v Bologni.

Ekonomické reformy

Výsledky rady

Císař Justin II se pokusil charakterizovat výsledek vlády svého strýce:

"Zjistili jsme, že státní pokladna je zpustošena dluhy a snížena na extrémní chudobu a armáda tak dezorganizovaná, že stát byl ponechán neustálým invazím a nájezdům barbarů."

V době osvícenství převládl negativní pohled na výsledky Justiniánovy vlády, jeden z prvních, který Montesquieu vyjádřil ve svých „Úvahách o velikosti a pádu Římanů“ (1734)

Ale špatné Justiniánovo pravidlo - jeho plýtvání, útlak, vydírání, zběsilá touha po výstavbě, změně, přeměně - kruté a slabé pravidlo, které se kvůli jeho dlouhému stáří stalo ještě bolestnější, představovalo skutečnou katastrofu smíchanou s marnými úspěchy. a marná sláva.

Ch. XX, přel. N. Sarkitová

Podle Diehla byla druhá část císařovy vlády poznamenána vážným oslabením jeho pozornosti ke státním záležitostem. Zlomovými okamžiky v životě krále byla morová rána, kterou Justinián utrpěl v roce 542, a smrt Fedory v roce 548. Existuje však také pozitivní pohled na výsledky císařovy vlády.

Paměť

Vzhled a celoživotní obrazy

Jen málo popisů Justiniánova vzhledu se dochovalo. V jeho tajná historie Prokopius popisuje Justiniána takto:

Nebyl velký a ani příliš malý, ale průměrné výšky, ne hubený, ale trochu baculatý; Obličej měl kulatý a nepostrádal krásu, neboť i po dvou dnech půstu se na něm červenal. Pro představu o jeho vzhledu v několika slovech řeknu, že byl velmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana, jehož zlomyslnosti se Římané omrzeli do té míry, že i když ho roztrhali na kusy, neukojili svůj hněv proti němu, ale snesli rozhodnutí senátu, aby jeho jméno nebylo uvedeno v nápisech a aby nezůstal jediný jeho obraz.

"Utajená historie", VIII, 12-13

John Malala dodává, že Justinian byl nízký, se širokým hrudníkem, s krásným nosem, měl světlou pleť, kudrnaté vlasy s výraznou pleší, hlava a knír mu začaly brzy šedivět. Z celoživotních obrazů se dochovaly mozaiky kostela San Vitale a chrámu Sant'Apollinare Nuovo, oba v Ravenně. První pochází z roku 547, druhý asi o deset let později. V apsidě San Vitale je císař zobrazen s protáhlým obličejem, kudrnatými vlasy, nápadným knírem a panovačným pohledem. Na mozaice v chrámu Sant'Apollinare je císař starý, poněkud baculatý bez kníru, s nápadnou dvojitou bradou.

Justinián byl vyobrazen na jednom z největších (36 solidi nebo ½ libry) známých medailonů, ukradených v roce 1831 z pařížské medailérské skříně. Medailon byl roztaven, ale jeho vyobrazení a odlitek byly zachovány, což umožnilo zhotovit z něj kopie.

V Římsko-německém muzeu v Kolíně nad Rýnem se nachází kopie sochy Justiniána z egyptského mramoru. Určitou představu o císařově vzhledu dávají dochované kresby Justiniánova sloupu, vztyčeného v roce 542. Stříbrné misorium, objevené v Kerchu v roce 1891 a nyní držené v Ermitáži, bylo původně považováno za obraz Justiniána. Možná je Justinián vyobrazen i na slavném Barberiniho diptychu, uchovávaném v Louvru.

Za vlády Justiniána bylo vydáno velké množství mincí. Známé jsou donační mince 36 a 4,5 solidi, solidi s celofigurální podobiznou císaře v konzulárních rouchach a také mimořádně vzácný aureus o váze 5,43 g, ražený na starořímské noze. Lícní stranu všech těchto mincí zaujímá buď tříčtvrteční nebo profilová busta císaře, s přilbou nebo bez ní.Ve staré literatuře se často nazývá tzv. Justinián Veliký. Pravoslavná církev Je považován za svatého a uctívají ho i některé protestantské církve.

Obraz v literatuře

Dodnes se dochovala literární díla napsaná za Justiniánova života, ve kterých byla oslavována buď jeho vláda jako celek, nebo jeho jednotlivé úspěchy. Obvykle mezi ně patří: „Napomínající kapitoly císaři Justiniánovi“ od jáhna Agapita, „O stavbách“ od Prokopa z Cesareje, „Ekfrasis o sv. „Dialog o politologii“.

Po smrti císaře Justiniána Prokopius z Caesareje, současník basilea, ostře změnil svůj úsudek o něm na opačný, jak dokládá popis jeho postavy v knize „Tajná historie“. Prokopius popisuje zesnulého císaře: „Takže tento basileus byl plný lstivosti, lsti, vyznačoval se neupřímností, uměl skrývat svůj hněv, byl oboustranný, nebezpečný, byl vynikajícím hercem, když bylo třeba skrýval své myšlenky a uměl prolévat slzy ne radostí nebo zármutkem, ale uměle je vyvolávat ve správný čas podle potřeby... Nevěrný přítel, nesmiřitelný nepřítel, vášnivě žíznící po vraždách a loupežích, náchylný ke sporům, velký milovník inovací a revolucí, snadno náchylný ke zlu, nekloní se k dobru žádnými radami, rychle plánuje a dělá špatné věci, ale i naslouchání dobrým věcem považuje za nepříjemný úkol.“ Prokopa z Cesareje „Tajná historie“ kap. 8 hodin 24-26

A o něco dále na stejném místě: „Jak lze vyjádřit slovy postavu Justiniána? Tyto a mnohé další ještě větší nedostatky měl v míře neodpovídající lidské přirozenosti. Zdá se však, že příroda, když v nich shromáždila od jiných lidí všechno špatné, vložila to, co se nasbíralo, do duše této osoby... A kdyby někdo chtěl, když změřil vše, co potkalo Římany od nejstarších dob, porovnat to s Při současných problémech by zjistil, že tento muž zabil více lidí než ve všech předchozích dobách." Tamtéž, díly 27-30.

Dante Alighieri umístil Justiniána do ráje a pověřil ho, aby vytvořil historický přehled Římské říše (Božská komedie, Ráj, zpěv 6). Podle Danteho byly hlavní Justiniánovy služby dějinám reforma práva, zřeknutí se monofyzitismu a Belisariovy kampaně.

jiný

• Nikolaj Gumiljov. "Otrávená tunika". Hrát si.
• Harold Lamb. "Theodora a císař". Román.
• Michail Kazovsky „Stup of the Bronze Horse“, historický román (2008)
• Kay, Guy Gavriel, dilogie „Sarantian Mosaic“ - císař Valery II.
• V. D. Ivanov. "Průvodní Rus". Román. Filmovou adaptací tohoto románu je film Gennadije Vasiljeva „Průvodní Rus“ (SSSR, 1985). Roli Justiniána ztvárnil Innokenty Smoktunovsky.
• Theodora - dir. Leopoldo Carlucci (Itálie, 1921). Ferruccio Bianchini hraje roli Justiniána.
• Theodora (imperatrice di Bisanzio) - dir. Riccardo Freda (Itálie-Francie, 1954). V roli Justiniána - Georges Marchal.
• Bitva o Řím (Kampf um Rom) - rež. Robert Siodmak, Andrew Marton, Sergiu Nicolaescu (Německo-Itálie-Rumunsko, 1968-1969). Orson Welles hraje Justiniana.