Je možné se modlit k jiným lidem? O modlitbě za bližní. Rozhovor o modlitbě

Archimandrita Markell (Pavuk), zpovědník kyjevských teologických škol, vysvětluje, jakou změnu v člověku dělá modlitba.

– Proč je potřeba modlitba? Je možné se modlit za jiné lidi?

– Aby naše tělo žilo, potřebujeme jídlo, a aby naše duše žila, potřebujeme modlitbu. Není náhodou, že mnozí svatí otcové říkají, že svět stojí skrze modlitbu. V moderní společnosti, která se poměrně nedávno vymanila ze zajetí státního ateismu, většina lidí, díky Bohu, cítí potřebu modlitby. Když ne celé modlitební pravidlo, pak alespoň mnoho lidí zná modlitbu Páně nazpaměť a snaží se ji číst každý den.

- Stačí to?

– Pán sám učil své učedníky a následovníky modlitbu Páně. Jeho text je uveden ve svatém evangeliu. Ve skutečnosti je v několika slovech této modlitby řečeno vše, co je nezbytné pro naši spásu. Postupem času ale vzniklo mnoho dalších modliteb, které dnes vycházejí v modlitebních knihách a tvoří pravidla ranní a večerní modlitby.

– Proč jsou potřeba tyto dodatečné modlitby? Není pro moderního člověka přetíženého tisíci úkolů lepší, když se ve svém životě spokojí s jedinou modlitbou „Otče náš“?

– Je možné, že v raně křesťanských komunitách, kde lidé zažili velkou inspiraci z nedávno prožitých událostí evangelia, stačilo přečíst jednu modlitbu „Otče náš“. Když toto první nadšení pro víru opadlo, když do Církve začalo přicházet mnoho lidí, kteří se nemohli hned vzdát svých dřívějších zlozvyků a vášní, vyvstala potřeba zintenzivnit modlitbu. Ochuzení víry pozoroval již svatý apoštol Pavel. Ve svých listech píše o žalostném duchovním stavu některých Římanů, Korinťanů, Kréťanů a Řeků. Proto apoštol přikázal všem, aby se bez přestání modlili.

- Je to možné? Máme totiž velké potíže přečíst i krátké modlitební pravidlo, které nám nezabere víc než půl hodiny, ráno a večer, a některým i méně.

– Jak dosvědčuje zkušenost nejen mnoha vyznavačů zbožnosti, ale i prostých věřících, je to nejen možné, ale i nutné.

- Proč?

– Faktem je, že podle učení apoštola Pavla je člověk třísložkový. Skládá se z ducha, který ji činí spřízněnou s Bohem, duše, která dává život tělu, a těla samotného, ​​s jehož pomocí se pohybujeme a můžeme něco dělat. Při stvoření člověka Pán ustanovil mezi těmito částmi přísnou hierarchii. Tělo musí poslouchat duši a duše musí poslouchat ducha. Když člověk zapomene na Boha (což se stalo a stále děje v důsledku Pádu), pak jeho duch začne žít potřebami duše a duše - potřebami těla.

– Jak se to projevuje? Ostatně většina lidí se zdá být tak laskavá, vychovaná, slušná, tolerantní, mnozí nemají jedno, ale hned několik vyšších vzdělání. Co jim ještě chybí?

– Podle myšlenky svatého Theofana Samotáře se duše v důsledku Pádu propadla do těla a člověk se stal tělesným, pyšným, pyšným, závistivým a chtivým. Tělo potřebuje málo k uspokojení svých potřeb jídla, pití a plození, ale když duše, která je neustále v pohybu (stále se pohybuje), upadne do těla, pak potřeby těla nekonečně rostou. Člověk může hodně jíst a pít, i kvůli tomu má zdravotní problémy, ale všechno je pro něj málo. Neumí se včas zastavit. Také žádostivost těla v něm může být roznícena nejen po plození, ale až k šílenství, kdy muž přestane být spokojený se svou ženou, ale přijme si další milenky. A nyní už společnost morálně klesla tak nízko, že chce i nepřirozené hříchy vydávat za normu. A vůbec lze pozorovat, že celý život se člověk pod tlakem různých starostí točí jako veverka v kole, ale ve výsledku mu zůstává prázdnota, kterou žádná pozemská útěcha nenaplní.

– Abychom se alespoň trochu usadili, našli pravý smysl života, je k tomu modlitba?

– Ano, modlitba jen pomáhá obnovit hierarchii mezi duchem, duší a tělem, narušenou hříchem. Zvolání kněze během božské liturgie: „Smutek je naše srdce“ - nám to neustále připomíná. To znamená, že pomocí modlitby musíme pozvednout svou duši, jejímž středem je srdce, vzhůru a sjednotit se s Bohem. Pokud k tomu dojde, pak nároky organismu prudce klesají. Pro člověka je snadné se postit a spokojit se s malým množstvím jídla. Mniši se dokonce zcela zříkají manželského života.

– Ale pro člověka může být velmi těžké se sám naladit na modlitbu. Co dělat?

– Aby bylo snazší odvrátit pozornost od shonu života a naladit se na modlitbu, je v kostele během bohoslužby sborová modlitba. Každý obtížný úkol se stává snadným, když cítíme podporu ostatních lidí. Takže v modlitbě, kdy se modlí celá církev, pak se zklidní a naladí na modlitbu i ten nejvybíravější a nejneklidnější člověk.

– Pokud máte pocit, že vaše modlitba je stále příliš slabá, měli byste požádat své blízké, aby se za vás v těžkých chvílích modlili?

- Nezbytně. Církví v pravém slova smyslu se stáváme pouze tehdy, když se za sebe navzájem modlíme. Když každý myslí jen na sebe, pak i když takový člověk chodí do kostela, je pochybné, že je členem Církve Kristovy. Na Zakarpatí je zvykem při zvláštních litaniích nahlas vzpomínat na všechny stojící v kostele i na jejich příbuzné blízké i vzdálené. A přestože se kvůli tomu doba bohoslužby prodlužuje téměř o půl hodiny, lidé tím nejsou zatíženi, ale naopak se radují, protože se necítí sami, ale jako členové velké katolické církve.

– V některých kyjevských farnostech je tak rozšířená víra, že je nebezpečné modlit se za jiné, protože tak můžete vzít na sebe hříchy těch lidí. To je pravda?

- V žádném případě. Církev se modlí za všechny. Především o těch, kteří do ní patří, a pak o míru celého světa. Jenom nemůžete posílat poznámky do proskomedia se jmény těch lidí, kteří nepatří k církvi. Ale doma nebo když stojíme v modlitbě v kostele, můžeme si pamatovat všechny lidi, které známe, věřící i nevěřící, pravoslavné i nepravoslavné, spravedlivé i velké hříšníky. Pokud se nebudeme modlit za lidi, kteří jsou daleko od Církve, aby je Pán osvítil, vedl a slitoval se nad nimi, kdo se za ně bude modlit?

„Někteří lidé si však stěžují, že když se začnou modlit za druhé, například za své opilé sousedy nebo bezbožné šéfy, vznikají nejrůznější osobní problémy. Co v takové situaci dělat?

– Ano, zlý duch opravdu nemá rád, když se modlíme za sebe a za druhé lidi, snaží se nás všemožně od modlitby odvádět, někdy i zastrašovat (vím, že z tohoto důvodu někteří přestali chodit církev nebo šel do schizmatu); ale v žádném případě bychom neměli věnovat pozornost jeho slabé drzosti, nesmíme být zbabělí a zbabělí, neboť pak nad námi může satan zcela převzít moc. Naopak musíme posílit svou modlitbu za sebe a za druhé lidi.

Ahoj Otče! Kristus vstal z mrtvých! Pomozte mi na to přijít, prosím... Moji přátelé mi řekli, že je lepší se za druhé nemodlit, protože nejsme na stejné duchovní úrovni a nemáme dostatek síly. Údajně, když se modlíte za druhé, zhoršujete situaci své rodině a sobě, přitahujete nemoci a potíže. Proto je vhodné modlit se pouze za příbuzné. Protože temné síly se mohou pomstít, ale nejsme na duchovní úrovni, abychom jim vzdorovali... Jak bychom k tomu měli přistupovat? Co to znamená? Nevím, co si o tom mám myslet. Na jednu stranu myslet si, že se mohu modlit za druhé, se zdá být hrdým. Zdá se, že „můžu“ a mám dost ducha. Pán nás přece duchovně posiluje a dává nám sílu pomáhat druhým, včetně modlitby. Na druhou stranu je trochu pokorné myslet si, že je to opravdu to, kam jdu, kdo si myslím, že jsem, že se mohu modlit za druhé... Prosím, vysvětlete. Kateřina.

Kněz Philip Parfenov odpovídá:

Dobrý den, Ekaterino!

A v takových otázkách se připravte, že názory se budou nevyhnutelně lišit. Osobně ale podle mě takové obavy hraničí s pověrčivostí. A obecně to není vůbec křesťanský přístup, ale jakýsi sobecký, sebestředný: nedej bože, abych se cítil špatně, když se najednou za někoho modlím a podílím se na bolesti nějakého člověka. Potěšilo by vás, kdyby se s vámi ve vašich potřebách a smutcích jednalo úplně stejně? To si nemyslím... Buďte proto odvážnější, sebevědomější a neposlouchejte, kdo co říká, ale snažte se naslouchat pouze Bohu a chápat jeho vůli. A pak, podle vaší víry, bude pro vás!

Abatyše našeho kláštera matka Domnika vedla se sestrami rozhovor o modlitbě za bližní. Přát spásu každému člověku na zemi, modlit se nejen za příbuzné a přátele, ale i za nám neznámé a dokonce i za nepřátele – to Svaté evangelium nazývá dílem lásky a činí z toho povinnost pro každého křesťana.

Modlitba za celý svět nebo slovy svatého Silouana z Athosu „za celého Adama“, tedy za celé lidstvo, je podle učení svatých otců hlavním dílem mnichů, a proto je právě to naplňuje životy těch, kteří za tímto účelem opustili starosti o pozemské věci.nebeská práce. Matka Domnika znovu připomněla sestrám tyto vznešené pravdy a vyzvala je, aby plnily přijatou službu s neutuchající pílí.

Dnes bych rád pokračoval v tématu předchozího rozhovoru. Pokud si vzpomínáte, mluvili jsme o naší jednotě, o lásce k sobě navzájem. Nyní bych chtěl podrobně pohovořit o tom, co je nejvyšším projevem lásky – modlitbou za naše bližní.

Mnozí z nás mají bohužel mylnou představu o modlitbě za naše bližní. Zdá se nám, že modlitba za naše bližní není zdaleka tak užitečná jako modlitba za sebe, jako by měla mnohem menší význam. Modlitbu za druhé lidi vnímáme jako nějakou těžkou povinnost – a nic víc.

Kdybychom však věděli, jak důležitá a potřebná je modlitba pro naše bližní – jak pro ty, za které se modlí, tak pro ty, kdo se modlí – kdybychom tomu rozuměli, pak bychom se ochotně, s velkou radostí, modlili, kdykoli nás budou žádat to. Navíc bychom sami požádali našeho zpovědníka o svolení modlit se za každého, kdo potřebuje modlitební pomoc. Ráda bych vás, sestry, povzbudila, abyste takto přistupovaly k modlitbě za své bližní.

Úžasný příklad toho, jak důležité je modlit se jeden za druhého, obsahuje církevní tradice. Z apoštolských Skutků víme, že apoštol Pavel měl přítele a stálého společníka – apoštola Barnabáše. Tradice říká, že byli přáteli od mládí. Josiah a Saul (jak se jim tehdy říkalo) se setkali v domě rabiho Gamaliela, jehož byli žáky, a od té doby se milovali bratrskou láskou. A existuje názor, že Saul byl obrácen na pravou víru právě díky vroucím modlitbám svého věrného druha. Apoštol Barnabáš byl jedním ze 70 vyvolených učedníků Spasitele a samozřejmě hořce plakal nad krutostí svého přítele, který nechtěl uznat Krista jako Pána a pronásledoval křesťany. Vroucně se modlil za Saulovo obrácení, a je třeba si myslet, že byl nesmírně šťastný, když k tomuto zázračnému obrácení došlo. Podívejte se, co dokáže modlitba přítele – z krutého pronásledovatele víry se stal apoštol, největší ze všech apoštolů, jeden z pilířů pravoslavné víry!

Ctihodný Silouan z Athosuřekl, že Bůh nám dává modlitbu za druhé lidi, abychom se nad nimi smilovali. Přečtu si jeho slova:

„Moje duše zažila a viděla velké milosrdenství nade mnou a nad těmi, za které se modlila; a uvědomil jsem si, že když Pán někomu dává zármutek a touhu se za něj modlit, znamená to, že se Pán chce nad tím člověkem smilovat. Pokud tedy někdo zažívá smutek kvůli někomu, pak je třeba se za něj modlit, protože Pán se nad ním chce kvůli vám smilovat. A modli se. Hospodin tě vyslyší a budeš oslavovat Boha."

Mnich Silouan o tom mluvil více než jednou, což znamená, že to bylo jeho hluboké, zkušené přesvědčení. Zde jsou další dva jeho podobné výroky:

„Pán chce všechny spasit a volá celý svět ke své dobrotě. Pán duši neodnímá vůli, ale svou milostí ji žene k dobru a přitahuje ke své lásce. A když se Pán chce nad někým smilovat, inspiruje ostatní touhou modlit se za něj a pomáhá v této modlitbě. Proto d Ó Je falešné vědět, že když přijde touha se za někoho modlit, znamená to, že sám Pán se chce nad tou duší smilovat a milosrdně naslouchá vašim modlitbám.“

A další rčení:

„Vězte, že když se lidem přihodí potíže a duše bude plakat před Bohem pro tento lid, budou mít milost. K tomu se Duch svatý dotkl duše a dal jí modlitbu za lidi, aby se smilovali. Tak miluje Milosrdný Pán své stvoření.“

Vidíme, že Bůh chce, abychom se modlili nejen za sebe, ale i za ostatní lidi. Proto pokaždé, když pociťujeme úzkost o nějakého člověka – například o sestru, která je nemocná nebo truchlí – je to znamení, že Pán chce pomoci této osobě skrze nás, prostřednictvím našich modliteb.

Je třeba si uvědomit, že modlitba za bližní není jen jedním z možných projevů lásky, ale naší povinností. Pamatujte, že v našem posledním rozhovoru jsme mluvili o tom, že neděláme jen skutky lásky Umět, ale také musí, protože láska k bližnímu je přikázáním Páně. Z toho vyplývá, že se modlíme i za své bližní povinný. Vždyť modlitba, jak jsem již řekl, je nejvyšším projevem lásky, je to duchovní almužna. Existuje fyzická almužna, ale duchovní almužna je nesrovnatelně vyšší, stejně jako je duše vyšší než tělo. Nemodlíme-li se za své bližní, nestojíme-li o takovou modlitbu, pak tím odmítáme příležitost co nejlépe naplnit přikázání lásky k bližnímu.

V Písmu svatém jsou přímé náznaky, že by se křesťané měli za sebe navzájem modlit.

List apoštola Jakuba říká: "Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni"(Jakub 5:16). A apoštol Pavel ve svých listech opakovaně vyzývá: „Modlete se za nás“ (1 Tes 5:25). Blažený Theofylakt Bulharska ve svém výkladu uvádí apoštol k těmto slovům následující komentář:

„Takže byste se neměli modlit jen za sebe. Všimněte si pokory: ten, kdo byl ve vězení pro Krista, žádá učedníky, aby se modlili. A Petr byl v poutech a Církev se za něj vroucně modlila.“

Na jiném místě blažený Theofylakt poznamenává, že apoštol Pavel, když říká: "Modlete se za nás!", - vyjadřuje tím nejen svou pokoru, ale ukazuje i sílu bratrské modlitby. Vidíme tedy, že i za apoštoly bylo potřeba se modlit. Co o nás můžeme říci? O to více si musíme pomáhat modlitbou.

Přikázání modlit se za druhé je také obsaženo v evangeliu. Přemýšlejme: Sám Pán v modlitbě, kterou dal svým učedníkům, přikazuje, abychom se nemodlili jen za sebe, ale i za druhé, protože mluvíme "Otec náš" , není moje". V kázání na hoře Pán Ježíš Kristus říká: „Modlete se za ty, kdo na vás uvádějí zlo, a za ty, kdo vás pronásledují“ (Mt 5,44). Spasitel nám přikázal, abychom se modlili za své nepřátele, ale neznamená to, že bychom se měli o to více modlit za své přátele?

Přikázání tedy bylo dáno Pánem, potvrzeno svatými apoštoly a my jsme povinni je plnit. A tato odpovědnost z nás není odstraněna, i když se nám zdá, že přesahuje naše síly. Dobře to říká Ctihodný Barsanuphius Veliký, když odpovídal na otázku, zda se vášniví lidé mohou modlit za své bližní. Přečtu si jeho slova:

„[Modlit se za druhé] je dobré, protože toto je apoštolský testament; ale při tom (člověk se musí uznat) jako nehodný a bez síly k tomu; a dobře se modlete za toho, kdo prosí. Evangelium a apoštolské slovo říká: dejte každému, kdo vás prosí (Lukáš 6:30), a: modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni (Jakub 5:16), a také: co chcete, ať vám lidé udělají a vy je také děláte (Lukáš 6:31). A někteří se modlili za apoštoly. Kdo zanedbává přikázání, odsuzuje sám sebe, a proto, ať mohu nebo nemohu, přinutím se přikázání splnit.“

Rád bych zdůraznil poslední slova: "Ať mohu nebo nemohu, nutím se plnit přikázání."

Ani jedna sestra v klášteře, i když k nám přišla teprve nedávno, by si neměla myslet: „Nemohu se modlit za jiné lidi, to je nad moji míru. Když má sestra takovou „pokornou“ myšlenku, musí mu odpovědět: „Můžu, nebo nemůžu, ale toto je přikázání a já se nutím, abych ho naplnil. Měli bychom si pamatovat, že pro nás mnichy má modlitba za naše bližní zvláštní význam. Opustili jsme svět, abychom se naučili modlitbě, a musíme tuto vědu využít ve prospěch ostatních lidí

Myslím, že by se zde slušelo připomenout jednu legendu. Kyjevský asketa Parthenius chtěl vědět, co je to klášterní schéma, a na tuto otázku odpověděla sama Matka Boží. Ona řekla: "Schemnik je modlitební kniha pro celý svět." Jaký závěr z toho můžeme vyvodit? Nejvyšším stupněm mnišství je modlit se za celý svět, za celé lidstvo. To znamená, že obecně v mnišském výkonu zaujímá modlitba za druhé velmi důležité místo.

Slova asi všichni znáte Ctihodný Silouan z Athosuže hlavní věcí, kterou může mnich udělat, aby pomohl druhým lidem, je modlitba. Přečtu si je znovu.

„Někteří říkají, že mniši by měli sloužit světu, aby nejedli chléb lidí pro nic za nic; ale musíte pochopit, co tato služba je a jak by měl mnich pomáhat světu.

Mnich je modlitební kniha pro celý svět; pláče pro celý svět; a to je jeho hlavní bod.

Kdo ho nutí plakat pro celý svět?

Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, nutí. Dává mnichovi lásku Ducha svatého a z této lásky je mnichovo srdce vždy smutné pro lidi, protože ne každý je spasen. Sám Pán byl tak smutný z lidí, že se vydal, aby zemřel na kříži. A Matka Boží nosila ve svém srdci stejný smutek nad lidmi. A ona, stejně jako její milovaný syn, toužila po spasení pro všechny až do konce.

Pán dal téhož Ducha svatého apoštolům a našim svatým otcům a pastýřům Církve. Toto je naše služba světu. A proto by se ani pastýři Církve, ani mniši neměli zabývat světskými záležitostmi, ale napodobovat Matku Boží, která v chrámu ve „Svatyni svatých“ dnem i nocí studovala zákon Páně a zůstávala v modlitba za lid.

Není věcí mnicha sloužit světu prací svých vlastních rukou. To je dílo světských. Světský člověk se málo modlí, ale mnich se modlí neustále. Díky mnichům se na zemi modlitba nikdy nezastaví; a to je užitek celého světa, neboť svět stojí na modlitbě; a když modlitba slábne, pak svět zahyne.

A co může mnich dělat rukama? Za den vydělá nějaký rubl; co je to pro Boha? Jedna myšlenka milá Bohu přitom dělá zázraky.“

Naším povoláním je tedy neúnavně se modlit za sebe i za druhé. Vždy nezapomenutelné Starší Paisiy Svyatogorets V tomto smyslu srovnává mnicha s vojákem, který je vycvičen ve vojenské vědě, aby chránil sebe a ostatní lidi před nepřáteli. Zde je to, co píše:

„Pokud se my mniši nebudeme modlit, komu to tedy necháme? Voják je za války ve stavu bojové pohotovosti: už je v botách, jen čeká na rozkaz. Mnich by měl být ve stejném stavu.

Modlitbou musíme pomoci celému světu, aby si ďábel nemohl dělat, co chce. Ďábel nyní dosáhl určitých práv. Není to tak, že by mu Bůh dovolil dělat, co chce, on jen nechce porušovat svobodnou vůli. Proto musíme pomáhat světu modlitbou. Pokud někoho zraňuje to, co momentálně vládne ve světě, pokud se za to někdo modlí, pak se lidem dostává pomoci a přitom jejich svobodná vůle zůstává neporušena. Pořádáme modlitební brigádu. Budete bojovat s růženci.“

Pro většinu z nás je samozřejmě nemožné se neustále modlit. pro celý svět, pro známé i neznámé, pro věřící i nevěřící, stejně jako to udělal například mnich Silouan z Athosu. Bylo by dokonce pošetilé tě k tomu nutit. Ale každá sestra, i ta nejnezkušenější, může a je povinna, pokud má takové požehnání, se denně modlit za své bližní – za sestry kláštera, za naše dobrodince, za své příbuzné. A tuto modlitbu musíme vykonávat přesně tak, jak říká starší Paisios, tedy jako vojáci, kteří vědí, že život a blaho ostatních lidí závisí na jejich vojenském výkonu.

V první řadě máme nezbytnou odpovědnost modlit se jeden za druhého, a zvláště za ty, kteří nás vedou. Apoštol Pavel nás v jednom ze svých dopisů nabádá: „Modli se za krále a za všechny, kteří jsou u moci, abychom žili tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě“ (1 Tim 2,2).. Církev považuje tento Apoštolův test za tak důležitý, že jej téměř slovo od slova opakuje při každé nešpory, matince a liturgii. Pro nás, kteří žijeme v klášteře, mají tato apoštolská slova zvláštní význam. Můžeme v nich vidět pokyn modlit se za ty, kteří nás přímo vedou: za zpovědníka, abatyši a starší v poslušnosti. Koneckonců, je-li tak důležité modlit se za ty, kdo jsou pověřeni správou našich hmotných záležitostí, pak oč důležitější je modlit se za ty, kterým záleží nejen na našem vnějším blahu, ale také na spáse. našich duší!

To říká Svatý Tichon ze Zadonska o modlitbě za duchovní vůdce:

„Vzájemná modlitba je jako pevná zeď proti nepříteli, to znamená, když se pastýř vroucně a s láskou modlí za lid a lid ze srdce volá k Bohu o pastýře. Potřeba a neštěstí vás přesvědčí, abyste se modlili za sebe, ale láska vás přesvědčí, abyste se modlili za svého bližního. Ve viditelné válce všichni válečníci velitele chrání a chrání před nepřítelem, protože jejich integrita spočívá v jeho celistvosti; takže v neviditelné válce musí všichni křesťané chránit svého šéfa - pastýře - modlitbou proti nepříteli; neboť jejich bezúhonnost závisí na jeho bezúhonnosti. Když je pastýř dobrý a moudrý, jsou ovce v dobré kondici. Když se taková vzájemná láska projeví, pak sám Bůh chrání pastýře i stádo.“

Proto se nejprve musíme vroucně modlit za naše duchovní rádce – jako za naše generály v neviditelné bitvě.

Máme také zvláštní povinnosti vůči našim dobrodincům. Rád bych vám řekl, jak se otec Andrej (Maškov), zpovědník otce Abrahama, cítil k modlitbě za dobrodince. Do jejich kláštera v Aleksandrovce byly často přinášeny dary: některé za sklenici mléka, jiné za kobereček. Takže otec Andrei řekl, že se musíte modlit za každého dárce – a modlit se celým svým srdcem. Koneckonců je to naše povinnost vůči této osobě a při posledním soudu se budeme muset zodpovídat za to, jak jsme ji splnili. Totéž lze nyní říci o nás. Jsou lidé, kteří našemu klášteru prokazují dobro, a každý z nás bude muset jednou odpovědět, když jsme se modlili za naše dobrodince.

Musíme si pamatovat, že mnoho lidí důvěřuje našim modlitbám a my nemůžeme oklamat jejich naděje. Někteří z vás pravděpodobně slyšeli od svých příbuzných nebo od jiných lidí, že doufají, že přijmou pomoc od Pána nebo dokonce budou spaseni díky našim modlitbám za ně. Příbuzní sester někdy říkají: "Bude nás prosit." Položme si otázku, modlíme se tak, abychom prosili, abychom svými modlitbami zachránili své blízké nebo jiné lidi, za které jsme se požehnali modlitbě?

Mnoho sester si pravděpodobně myslí následující: „Jsem připravena se modlit za své bližní, ale jaký z toho bude užitek? Koneckonců, ještě jsem se nenaučil modlit, jak mohu někomu pomoci s modlitbou? V našich myslích zakořenila mylná představa, že pouze lidé, kteří dosáhli vysokého duchovního úspěchu, jsou schopni modlit se za druhé. Ale to není pravda. Budu citovat prohlášení Ctihodný Silouan z Athosu:

„Je možné, že si někdo pomyslí: Jak se mohu modlit za celý svět, když se nemohu modlit za sebe? Ale to říkají ti, kteří nevědí, že Pán naslouchá našim modlitbám a přijímá je.

Modlete se jednoduše jako dítě a Pán vyslyší vaši modlitbu, protože náš Pán je tak Milosrdný Otec, že ​​to nedokážeme pochopit ani si to představit a jedině Duch svatý nám zjevuje svou velkou lásku.“

"Dřív jsem si myslel, že Pán dělá zázraky pouze prostřednictvím modliteb svatých, ale teď jsem se dozvěděl, že Pán udělá zázrak pro hříšníka, jakmile bude jeho duše pokořena."

Takže hlavní věc je, že se naše modlitba má konat s pokorou, s nadějí ne na náš osobní úspěch, ale na Boží milosrdenství. Každý z nás je schopen se takto modlit a musíme se k takové modlitbě přinutit.

„Modlitba pyšných se nelíbí Hospodinu; když se duše pokorného člověka rmoutí, Pán ji jistě vyslyší. Jeden starší hieroschemamonk, který žil na Athosu, viděl, jak modlitby mnichů stoupaly do nebe, a já se tomu nedivím. Tentýž starý muž, když byl ještě chlapec, viděl otcova smutek nad velkým suchem, které hrozilo zničit celou úrodu, odešel do zahrady a začal se modlit:

„Pane, jsi milostivý, stvořil jsi nás. Všechny krmíš a oblékáš; Vidíš, Pane, jak můj otec truchlí pro déšť, ty jsi seslal déšť na zem."

A mraky se shromáždily a přišel déšť a smočil zemi."

Myslím, že není přehnané říci, že se můžeme všichni modlit jeden za druhého, jako se tento chlapec modlil za svého otce. A abyste nepochybovali o síle modlitby, povím vám jednu příhodu z našeho života, která se stala docela nedávno.

Minulý rok těžce onemocněla matka jedné z našich sester a měla gangrénu. Doktoři řekli, že jí musí amputovat nohy, že nebude žít ani dva týdny. A pak jsme se začaly modlit – všechny sestry. Možná si vzpomínáte, jak jsme se při každé večerní bohoslužbě klaněli za Boží služebnici Věru. A nyní vidíme zázrak - Boží služebnice Věra byla uzdravena a nejenže byla uzdravena, ale také se cítila mnohem lépe než před svou nemocí. Tehdy nemohla chodit, ale teď už ano.

Pán samozřejmě slyší naše modlitby nejen tehdy, když se modlíme za uzdravení jiného člověka nebo za jinou tělesnou potřebu, ale také když chceme pomoci člověku v duchovním zármutku. Když vidíme, že je sestra sklíčená a my s ní soucítíme, chceme nějak pomoci, pak nejlepší pomoc, kterou jí můžeme poskytnout, je modlitba.

U Svatý Ignác Existuje důvod, kterým se musíme řídit:

„Modlitba za ně působí na bližní silněji než slovo k nim: protože modlitba uvádí v činnost samého všemohoucího Boha a Bůh činí se svým stvořením vše, co se mu líbí. Otevřel uši svého srdce, aby naslouchal Pavlovým slovům; a v těch případech, kdy prst Boží nepůsobil na posluchače, slova samotného velkého Pavla zůstala neplodná.“

Rád bych uvedl příklad ze života sv. Zosimy Verkhovského. Z tohoto příkladu je zřejmé, že starší důvěřoval více Bohu než sám sobě, když chtěl pomoci svým zarmouceným bližním. Věděl, že modlitba je silnější než ta nejpřesvědčivější úvaha. Kniha „Starší Zosima Verkhovsky“ vypráví, jak byla jeho neteř vysvobozena z duchovního zármutku díky jeho modlitbám. Když právě vstoupila do jeho kláštera, přemohla ji těžká melancholie.

„Byla tak strašně smutná, že se dokonce báli, že přijde o rozum. Před všemi se schovala, odešla; někdy ji našli ležet v slzách mezi hroby a pomníky poblíž kostela v klášteře; někdy seděl zamyšleně na pahorku, odkud byla přes plot vidět řeka Tura a za řekou bylo vidět vysokou silnici a prach procházejících lidí; a na druhé straně byly vidět střechy městských domů a ona si při pohledu na to všechno řekla: „Šťastní lidé žijí život, ale pro mě je po všem, jsem pohřbena ve věčném hrobě, mezi těmito zdmi .“ Někdy, jakoby v šílenství, při pohledu na kočku řekla: "Taky jí závidím a tohle stvoření je šťastnější než já." Tuto melancholii provázel ještě jeden hrozný pocit: nenáviděla otce Zosimu natolik, že když ji začal láskyplně napomínat, řekla mu s vážným zármutkem: „Raději mi nic neříkej; Každé tvé slovo je pro mě tak nepříjemné a bolestivé, jako nůž v mém srdci. Co bych měl dělat! Já sám z toho nemám radost, ale nemiluji tě a ani tě nechci vidět nebo slyšet; Neměl jsem rád ani mnišství, tuto ponurou uniformitu, tento vážný život; odpusť mi, můj otče, a modli se za mě." Ačkoli byl otec Zosima velmi rozrušený a sympatizoval s ní, taková její upřímná upřímnost mu dávala naději, že ji Pán na přímluvu Královny nebes vysvobodí z tohoto pokušení. Zintenzivnil svou vroucí modlitbu za ni a požádal svého staršího a některé jemu oddané sestry, aby se za ni modlili.

V této době potřeboval otec Zosima jet do Tobolska, aby viděl Eminenci ohledně některých klášterních záležitostí. Celou cestu do Tobolska a zpět pronášel silnou modlitbu s přídavkem půstu. V jeho nepřítomnosti stála na svátek Nanebevzetí Panny Marie Margarita (tak se jmenovala jeho neteř) téměř polomrtvá v kostele před Ukřižováním. Při samotné majestátnosti celonočního bdění vykonala Matka Boží zázrak svého milosrdenství: Margaritině tváři náhle stékaly slzy, která se okamžitě změnila, stala se neobyčejně veselou a klidnou, dokonce se na jejích smrtelně bledých tvářích objevil ruměnec. Když odcházela z kostela, její starší sestra se jí zeptala: "Co se ti stalo?" - „Ach, Veru, příteli, ani ti to nemohu říct: najednou jsem si představil všechnu slávu Matky Boží na nebesích, všechnu Její radost, a bylo to, jako bych slyšel tato slova: „Co ti brání dosáhnout stejného? Matka Boží vás také přijme do své radosti!“ A v mém srdci byl jakýsi druh radosti, jakýsi příjemný klid; Dívám se nyní na celý klášter a zdá se mi, že jsem v nebi, vzduch se zdá čistší a jasnější; všechny sestry se zdají být tak laskavé a má duše je přitahována mnišským životem; a mé srdce milovalo otce Zosimu natolik, že se ho nemohu dočkat." Takto Matka Boží nezahanbila víru a naději staršího Zosimy, který jí byl se vší láskou oddán.

Na druhý den tohoto svátku se vrátil; všichni mu běželi vstříc u brány. Margarita, bez sebe, v očekávání každého, ho pozdravila těmito upřímnými slovy: „Otče můj, otče můj, miluji tě, miluji tě z celé své duše, nemohla jsem se tě dočkat! Miluji mnišský život; Miluji všechny sestry; Jsem v klidu, bavím se!" Lze si představit útěchu starého muže; neboť znal nepředstíranou upřímnost tohoto mladého srdce a viděl, že to nejsou jen slova, ale že taková změna jejího ducha byla jasně vyjádřena i v celém jejím vzhledu. Od té doby až do velmi požehnané smrti otce Zosimy byla Margarita jeho nejoddanější studentkou a duchovní dcerou a jeho novickou.

Přál bych si, abychom všichni napodobovali staršího Zosimu a jeho učedníky v modlitbě za naše bližní, když je vidíme v zármutku. A vím, že to některé sestry dělají. Když vidí smutek jiné sestry, modlí se za tuto sestru a ona skutečně dostane pomoc. Někdy je změna její nálady velmi zřejmá, není pochyb o tom, že zde působila Boží milost.

Samozřejmě, když se modlíme za bližní, je velmi důležité, aby naše modlitba vycházela ze srdce, aby jejím důvodem byla láska k druhému člověku a bolest k němu. Pán zvláště naslouchá takové modlitbě.

To říká Starší Paisiy Svyatogorets:

„Musíte udělat bolest jiného člověka svou bolestí (a poté se upřímně modlit) a tak se modlit. Láska je božská vlastnost, informuje bližního. Pokud si tedy v nemocnicích lékaři a sestry pro své pacienty opravdu potrpí, pak je to nejúčinnější lék, který jim dávají. Pacienti se cítí zapojeni a cítí se sebevědomě, bezpečně a pohodlně. Ten, kdo trpí, nepotřebuje naše mnoho slov ani naše učení. Chápe, že pro něj ubližujete, a to mu pomáhá. Bolest je všechno."

A Ctihodný Silouan z Athosu vypráví následující případy, které hovoří o síle upřímné modlitby vycházející ze srdce:

„Jeden pokácený a vyklizený strom se rychle skutálel po rampě na osobu. Viděl jsem to, ale kvůli velkému zármutku jsem na něj nemohl zakřičet: „Rychle pryč!“; srdce mě bolelo a plakalo a strom se zastavil."

A ještě jeden případ:

„Jeden starý muž, který žil u moře poblíž mola, mi řekl:

"Byla temná noc." Molo bylo plné rybářských lodí. Začala bouře a brzy zesílila. Lodě do sebe začaly narážet. Lidé se je snažili svázat, ale ve tmě a v bouři to nebylo možné. Všechno bylo smíšené. Rybáři začali křičet, jak jen mohli, a začalo být děsivé poslouchat křik vyděšených lidí. Truchlil jsem za lidmi a v slzách jsem se modlil:

"Pane, uklidni bouři, uklidni vlny, smiluj se nad svými truchlícími lidmi a zachraň je." A brzy bouře ustala, moře se uklidnilo a klidní lidé děkovali Bohu.“ [Tady ve třetí osobě Starší mluví o incidentu, který se mu stal].“

Aby tedy byla modlitba skutečná, musíme za lidi cítit bolest. Účast na zármutku někoho jiného je to, co činí naši modlitbu účinnou.

Zde se opět může mnoho sester ptát: „Co mám dělat, když nemám takový soucit a lásku k druhým lidem? Odpověď na tuto otázku se může zdát poněkud nečekaná: aby se objevil soucit a láska k druhým, je nutné se za ně modlit. Modlitba postupně roztaví naše zatvrzelé srdce a my sami v sobě uvidíme naplnění duchovního zákona, který spočívá v tom, že ti, kdo se modlí za druhé lidi, si pomáhají.

V "Starověký Patericon" obsahuje důležité učení na toto téma.

"Jistý bratr přišel k bystrému staršímu a zeptal se ho: "Modli se za mě, otče, protože jsem slabý." Starší mu odpověděl, co kdysi řekl jeden ze svatých: „Ten, kdo si nalévá olej do ruky, aby pomazal slabé, nejprve vezme tuk (tj. tuk) z oleje. Tedy ten, kdo se za svého bratra modlí, dříve než mu prospěje, sám obdrží prospěch podle vůle své lásky. Modleme se, bratře, jeden za druhého, abychom byli uzdraveni, neboť také apoštol nabádá a říká: "Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni."

Když se nutíme k upřímné a pilné modlitbě jeden za druhého, pomáhá to rozvíjet soucit s bližními a schopnost cítit bolest druhých v našich duších. Stavíme se na místo druhého a přirozeně se v nás objevuje láska, pokora, důvěra v Boha a vděčnost k Němu. Chceme-li tedy získat tyto ctnosti, musíme se za sebe navzájem z celého srdce modlit: abatyše – za všechny sestry, sestry za abatyši, starší sestry – za podřízené sestry, mladší sestry – za starší, každá sestra - pro každou sestru, když zažije jakýkoli smutek. A nakonec za všechny, kteří potřebují naše modlitby.

Rád bych ještě jednou zopakoval: modlitbou za druhé pomáháme sami sobě. Některé sestry mají tento špatný postoj: myslí si, že když se modlí za druhé, něco v modlitbě ztratí, je pro ně obtížnější udržet pozornost, a tak se zdá, že se vzdalují od Boha. Proto jsou mnohem ochotnější modlit se za sebe než za své bližní. To však není pravda. Upřímná modlitba za naše bližní nás naopak přibližuje Bohu. Naplnění tohoto duchovního zákona můžeme vidět na příkladu svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu. Jak víte, od samého počátku své duchovní cesty se horlivě modlil za své bližní. To se projevilo například tím, že horlivě vykonával bohoslužby a četl akatisty. A vidíme, že tato práce nijak nenarušila jeho vysokou modlitební úspěšnost, ale byla naopak jedním z jejích důvodů. Když se nutil modlit se za své bližní, nakonec dosáhl tak vysokého stavu, že svými modlitbami mohl dělat zázraky. Příklad svatého spravedlivého Jana ukazuje, že modlitba za druhé není jen znamením duchovní velikosti, ale také správnou cestou k ní.

U Archimandrite Sophrony (Sacharov) je o tom zajímavá diskuze. V jednom ze svých duchovních rozhovorů píše:

„Abychom se modlili za všechny lidi, se kterými komunikujeme a kteří, jak se zdá, rozptylují naši mysl, musíme dělat, co říká náš požehnaný starší Silouan. Když mluví o svatém Janu z Kronštadtu, píše: „Když byl v davu, jak mohl uchovat památku Boha? – Modlitba za tento zástup: „Pane, vylij svůj pokoj na svůj lid. Pane, pamatuj na každé utrpení každého člověka a přijď nám na pomoc." A pak, když se modlíte v davu, zachováte své myšlenky zcela v Bohu a v lásce k bližnímu."

Touto radou se samozřejmě nemůžeme řídit doslovně. Modlit se za všechny lidi, se kterými komunikujeme, lze provést pouze s požehnáním. Ale tato rada je samozřejmě vhodná pro všechny sestry: modlete se za své bližní vždy, když je o to požádáno a když je požehnání. Tím pomůžete především sobě. Pokud se navíc nebudete nutit modlit se za své bližní, velmi uškodíte své duši.

Takhle o tom mluví Starší Paisios:

„Pokud si mniši nedají pozor, jejich srdce může být velmi tvrdé. Světští lidé vidí potíže a neštěstí svých bližních a dělají si o ně starosti. My to nevidíme a můžeme se dostat do bodu, kdy se ptáme jen sami za sebe. A pokud se nezapojíme do rafinované práce, abychom pocítili neštěstí druhých lidí a nepronesli za ně upřímnou modlitbu, staneme se tvrdými. Dosáhneme bodu, kdy budeme usilovat o svůj vlastní prospěch, a naše srdce se stane kamenem z lhostejnosti. To je v rozporu s evangeliem. Mnich musí projevovat zájem, cítit bolest a modlit se za všechny lidi. To ho nerozptyluje, naopak modlitbou pomáhá sobě i druhým.“

A Archimandrite Sophrony mluví ještě kategoričtěji – tvrdí, že bez modlitby za druhé nemůžeme být spaseni.

„Chceme-li svou spásu, pak samozřejmě musíme skutečně založit svůj mnišský život na modlitbě za celého člověka. Ale tato modlitba začíná malou zkušeností – s malým společenstvím několika lidí.“

Starší Sophrony vyjadřuje zajímavou myšlenku, že modlitbou za naše bližní, za ty, kteří jsou nám blízcí, se učíme bojovat s vášněmi. Stává se, že pokud sestra podlehne reptání na starší sestry, které ji napomenuly, nebo odsoudí jinou sestru nebo se rozzlobí, pak se jí obvykle doporučuje modlit se za ty sestry, které v ní tyto pocity vyvolávají. A pokud se vroucně a s pokáním modlí, pak hněv, reptání a odsouzení pominou. A místo nich přichází pokora, poslušnost a nakonec láska. Naše srdce by mělo být vždy naplněno láskou k Bohu a našim bližním. Ale kvůli našim vášním, v každodenních střetech s našimi bližními, tato láska neustále ubývá. Jak vynahradit tuto ztrátu, jak obnovit lásku ve svém srdci? Sám Pán nám k tomu dal vynikající prostředek – přikázal nám modlit se za bližní. Pamatujte, že jsem vám již řekl o Spasitelově přikázání: „Modlete se za ty, kdo vám ubližují“ (Matouš 5:44). Toto přikázání můžeme plnit v našich každodenních podmínkách. Vždyť těmi, kdo nám ubližují, můžeme rozumět nejen těm, kteří nám škodí, ale i těm, kteří nedobrovolně odhalují naše vášně. A pokud se za tyto lidi budeme pilně modlit a prokážeme zvláštní střízlivost v tomto smyslu, pak jako výsledek můžeme dosáhnout velkých duchovních výšin - překonat mnoho vášní a získat lásku v našich srdcích.

Také bych vám rád připomněl jeden velmi prostorný výraz Ctihodný starší Silouan. Řekl že "Náš bratr je náš život." Přesně s touto myšlenkou bychom se měli modlit za každou sestru. Modlete se do bodu, kdy se nám každá sestra kláštera, každý trpící člověk stane skutečně drahým.

Archimandrite Sophrony mluví:

„Když se staráme o náš společný život, náhle vykročíme z malé skupiny k celému lidstvu, k celému Adamovi. A najednou se před námi otevírá velké moře Kristovy lásky."

Pokud to aplikujeme na naše životy, dopadne to takto: modlíme se za naše starší sestry s požehnáním a za některé další sestry – a nakonec nám tento zdánlivě malý skutek otevře moře Kristovy lásky. ! Nezanedbávejme tuto práci.

Na závěr bych chtěl říci, že modlitba za naše bližní není jen povinností, nejen užitečnou duchovní činností, ale je také zvláštní, vznešenou radostí. Těm, kteří se v bolestech modlí za jiné lidi, dává Pán mimořádnou útěchu.

Archimandrite Sophrony píše:

„Když je mi Bohem dáno milovat svého bližního a modlit se za něj, pak ve mně skutečně cítím přítomnost Ducha. A je ke mně laskavý."

Přečtu si také slova Starší Paisius Svatá Hora:

„Nejprve, když člověk slyší, jak někdo trpí, zažívá hořkost, ale pak přichází božská útěcha jako odměna a jeho tělo není zničeno. Hořkost ze světské frustrace vede k nemocem: krvácení do žaludku a další, ale hořkost z bolesti pro ostatní obsahuje božský balzám a tělu neškodí.

Čím více bolesti cítím pro druhé, tím více se modlím a duchovně se raduji, protože o všem říkám Kristu a On dává všechno do pořádku. A vidím, že čím více let plyne, tím více tělesná síla upadá, ale duchovní síla stoupá, protože láska, oběť, bolest pro bližního dávají mnoho duchovní síly. Podívej, minulou noc, když jsi dělal vigilii, jsem neměl moc odvahy, ale získal jsem sílu z bolesti druhých. Celou noc před božskou liturgií jsem stál na nohou a přijímal lidi. Pak jsem se v chrámu znovu postavil na nohy, ale přesto jsem se necítil unavený, protože jsem cítil bolest pro lidi a tato bolest mi dodávala sílu. Tak i vy – modlete se a radujte se. Bůh vše zařídí".

Na závěr rozhovoru bych rád připomněl slova apoštola Pavla adresovaná Timoteovi:

„Modlím se především o modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, za krále a za všechny u moci, abychom žili tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě. To je dobré a přijatelné v očích našeho Spasitele Boha, který si přeje, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,1-4). To říká Svatý Jan Zlatoústý ve výkladu těchto apoštolových slov:

„Napodobujte Boha. Pokud chce, aby všichni lidé byli spaseni, pak je zřejmé, že se musíme za každého modlit; pokud si přál, aby byli všichni spaseni, pak si přejete totéž, a pokud si přejete toto, pak se modlete."

Modlitba za naše bližní je aktem lásky ve vztahu k členům velké lidské rodiny, od níž by se nikdo z nás neměl odcizovat. Modlit se za naše bližní znamená účastnit se záměrů samotného Boha ohledně naší společné spásy.

A tak, sestry, modleme se za sebe navzájem a za každého, kdo o naše modlitby žádá, s vědomím toho „To je dobré a přijatelné v očích našeho Spasitele Boha“ (1 Tim 2:3).

Starší Silouan. M.: International Publishing Center of Ortodox Literature, 1994. S.461

Právě tam. S.460

Právě tam. S.460

Theofylakt Bulharska. Blagovestnik. M.: Klášterní nakladatelství Sretenský, 2004. T.3, s. 493-494.

Ctihodní otcové Barsanuphius Veliký a Jan průvodce duchovním životem. M.: Moskevské nádvoří Svatého Dormition Pskovo-Pecheského kláštera, „Rule of Faith“, 1995. S. 90

Starší Silouan. M.: International Publishing Center of Ortodox Literature, 1994. S.385-386.

Starší Paisiy Svyatogorets blahé paměti. Slova: duchovní probuzení. Suroti, Thessaloniki, klášter svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. M.: „Svatá hora“, 2004. T.2, s. 327-328

Svatý Tichon ze Zadonska. Duchovní poklad shromážděný ze světa. M.: Nakladatelství pojmenované po. Svatý Ignác ze Stavropolu, 2003. T.2, s.832

Starší Silouan. M.: International Publishing Center of Ortodox Literature, 1994. S.460

Archimandrite Sophrony. Duchovní rozhovory. Essex: Klášter sv. Jana Křtitele; M.: “Poutník”, 2007. T.2. str. 189

Starší Paisiy Svyatogorets blahé paměti. Slova: duchovní probuzení, Suroti, Thessaloniki, Klášter svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. M.: „Svatá hora“, 2004. T.2, s. 325

Archimandrite Sophrony. Duchovní rozhovory. Essex: Klášter sv. Jana Křtitele; M.: „Poutník“, 2007. T.2, S. 208

Právě tam. str. 180

Právě tam. str. 180

Starší Paisiy Svyatogorets blahé paměti. Slova: duchovní probuzení, Suroti, Thessaloniki, Klášter svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. M.: „Svatá hora“, 2004. T.2, s. 324, 323

Kompletní sbírka děl sv. Jana Zlatoústého. M.: Ortodoxní bratrstvo „Radonezh“, 2004. T.11, Kniha 2, s.659

16.11.2007

Vše o náboženství a víře – „modlitba za druhé, otázky kněžím“ s podrobnými popisy a fotografiemi.

Hieromonk Seraphim (Kalugin), Astrachaň, odpovídá na otázky čtenářů.

Hieromonk Seraphim (Kalugin), Astrachaň, odpovídá na otázky čtenářů.

Mnohokrát jsem četl, že někteří lidé – modlitební knížky, asketové – berou na sebe a odčiňují hříchy jiných lidí. Jak se to děje a mohou lidé, kteří se nevyznačují zvláštními duchovními dary, vzít na sebe hříchy svých bližních? Vím, že se musíme modlit za živé i mrtvé, ale někteří starší varovali své duchovní děti: „Nemodli se za všechny. Pravděpodobně, když se modlíte za druhé, a zvláště za lidi, kteří žijí zjevně hříšným životem nebo zemřeli v hříchu, bez pokání, berete na sebe také část jejich hříchů? Zvládne to každý? A jak správně rozumět slovům svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa: „Pokud někdo vidí svého bratra hřešit hříchem, který nevede k smrti, ať se modlí. Existuje hřích, který vede k smrti: nechci tím říct, že by se měl modlit“ (1 Jan 5:16).

Velké modlitební knihy, staré i moderní, říkají, že naším povoláním je modlit se za celý svět, jak Kristus učil své apoštoly modlit se: „Buď vůle tvá v nebi i na zemi.

„Modlitba je ve své kvalitě komunikací (soužitím) a jednotou člověka a Boha. V akci je to postavení světa...most přes pokušení...potlačení bitev, práce andělů, potrava beztělesných, budoucí radost, práce, která nemá konce a hranice, zdroj ctnosti... projev opatření... Pro opravdově se modlící je modlitba mučírnou, soudnou stolicí a trůnem Páně před trůnem budoucnosti“ (reverend John Climacus). A dokonce i on, mnich John Climacus, který našel taková slova k popisu modlitby, naznačil, že nemůže mluvit o žádné modlitbě, ale pouze o té, kterou pochopil ze své vlastní zkušenosti, a radil těm, kteří se ptali na vyšší stavy, aby se obrátili na otcové, kteří dosáhli dokonalosti.

Když se modlíme za své bližní, nemůžeme doslovně říci, že na sebe bereme jejich hříchy, pouze je sdílíme svou účastí na modlitbách a pomáháme jim snášet nemoci, které následují po spáchání jakéhokoli hříšného činu (není náhoda, že jeden z hlavní rysy nauky o spáse Východní církev si uvědomuje hřích ne jako zločin, ale jako nemoc). Je jasné, že na základě našeho vlastního stavu, stupně našeho duchovního úspěchu se nemůžeme „modlit za každého“, jak radí svým dětem duchovní otcové.

Svatý Serafim ze Sarova vyjádřil stejnou myšlenku slovy, která dnes zná téměř každý pravoslavný křesťan: „získej klid a kolem tebe budou zachráněny tisíce.“ Jinými slovy, bližním můžeme pomoci jen do té míry, do jaké jsme pomohli sami sobě.

Slova Jana Teologa o těch, kteří hřeší vůči smrti, je třeba chápat tak, že ne každá modlitba se Bohu líbí, ale naše modlitební smělost má své meze. Velký ruský teolog 19. století sv. Filaret, moskevský metropolita, tato slova vykládá v jednom ze svých slov o památce zesnulých: „...Musíme očekávat, že Písmo nás nejen uspokojivě poučí, co se máme modlit neboť nás ochrání i zákazy, abychom se za to nemodlili, o čemž by se Bohu nelíbila modlitba. Nebo, budou se ptát, není modlitba za ty, kteří zemřeli v hříchu, marná? Odpovídám: marně - pro ty, kteří zemřeli ve smrtelném hříchu, duchovní smrti a v tomto stavu trpěli tělesnou smrtí - pro ty, kteří svou nevěrou vnitřně odpadli z duchovního těla Církve Kristovy a ze života vírou, nekajícnost, rozhodný a konečný odpor vůči milosti Boží“

Apoštol tedy tvrdí, že pokud naše prosby odpovídají vůli Boží, budou splněny. Budeme-li svého bratra nepředstíraně milovat a modlit se za něj, pak mu Pán dá věčný život. Pokud bratr neprojeví žádné obrácení, nepřinese pokání, pak naše modlitba nebude vyslyšena, protože se Bohu nelíbí.

Použití materiálů je možné pouze s písemným souhlasem vydavatele.

Otázka na kněze

Počet příspěvků: 775

Jáhen Ilja Kokin

Kněz Alexandr Belosljudov

Hegumen Nikon (Golovko)

Kněz Alexandr Belosljudov

Hegumen Nikon (Golovko)

Kněz Vladimir Shlykov

Hegumen Nikon (Golovko)

Kněz Alexandr Belosljudov

Kněz Vladimir Shlykov

Hegumen Nikon (Golovko)

Hieromonk Victorin (Aseev)

Kněz Alexandr Belosljudov

Pane, náš Bože, Ježíši Kriste, svými nejčistšími rty jsi nám řekl: „Jestliže se dva z vás na zemi dohodnou, že budou o cokoli žádat, můj Nebeský Otec pro vás udělá vše, o co požádají. S hlubokou vírou v neměnnost Tvých slov a Tvé nezměrné milosrdenství Tě prosíme, abys vyslyšel Tvé služebníky (uveď jména těch, kdo se tázají), kteří souhlasili, že Tě budou pokorně prosit za Tvého potřebného (nemocného, ​​ztraceného atd.) služebníka ( jméno) – a udělte mu. (uveďte svůj požadavek). Ne však jak my chceme, ale jako Ty, Pane; Ať se stane Tvá svatá vůle za všechno. Amen.

Je možné se modlit za jiné lidi?

Kněz Philip Parfenov odpovídá:

A v takových otázkách se připravte, že názory se budou nevyhnutelně lišit. Osobně ale podle mě takové obavy hraničí s pověrčivostí. A obecně to není vůbec křesťanský přístup, ale jakýsi sobecký, sebestředný: nedej bože, abych se cítil špatně, když se najednou za někoho modlím a podílím se na bolesti nějakého člověka. Potěšilo by vás, kdyby se s vámi ve vašich potřebách a smutcích jednalo úplně stejně? To si nemyslím... Buďte proto odvážnější, sebevědomější a neposlouchejte, kdo co říká, ale snažte se naslouchat pouze Bohu a chápat jeho vůli. A pak, podle vaší víry, bude pro vás!

Otázky pro kněze. Nové odpovědi

Napsal arcikněz Michail Vorobiev

Čeho byste měli činit pokání ve zpovědi? Je možné mít harmonický rodinný život s člověkem jiné víry a kultury? Má každý člověk v životě Bohem určené povolání? Jak to najít? Odpovídá na tyto a další otázky arcikněz Michail Vorobjov, rektor chrámu na počest Povýšení drahého a životodárného kříže Páně ve městě Volsk.

Někteří duchovní říkají, že se musíte modlit pouze za sebe, jinak Pán připustí nemoci.Vysvětlete prosím, zda je to pravda? Yuri

Bylo by zajímavé vidět duchovního, který zakazuje modlit se za druhé. Ale s největší pravděpodobností jste knězi prostě nerozuměli. Kristus nás vyzývá, abychom vystoupili z hranic sobectví, abychom viděli bolest a neštěstí svého okolí, abychom jim pomohli skutky, laskavými slovy a především modlitbou. Pokud jste byli na liturgii, modlitbě nebo vzpomínkové bohoslužbě, nemohli jste si nevšimnout obrovského množství poznámek, které se během bohoslužby čtou. Pro člověka nezkušeného v modlitbě se může zdát nekonečné vypisování jmen dokonce zdlouhavé. Pamětní list předložený knězi nebo jáhnovi je naší modlitbou za lidi, kteří jsou nám drazí. V tomto případě je zvykem psát vlastní jméno příjmení.

Po otevření modlitební knížky uvidíte mnoho modliteb nikoli za sebe, ale za jiné lidi: za svého duchovního otce, za děti, za cestovatele, za vězně a tak dále...

Další věcí je, že aby naše modlitba za naše bližní byla správná a účinná, musíme se my sami stát dokonalejšími, čistšími, laskavějšími a získat větší duchovní vhled. A za to se musíte modlit sami za sebe: za odpuštění svých vlastních hříchů, za překonání špatných sklonů a vášní, za pokoru a trpělivost ve snášení trápení, za zvýšenou inteligenci a za mnoho dalších věcí, které jsou pro člověka, který se snaží stát, nezbytné. blíž k Bohu.

Ahoj Otče. Mám duševní chorobu. Nyní je mi 39 let. Byl léčen různými lékaři. Jeden diagnostikuje „schizofrenii“, druhý říká, že to není schizofrenie, ale neuróza. Ve chvílích zhoršení nastaly hrozné situace, jak nyní chápu, byl jsem vystaven vlivu démonů. A v tomto ohledu je na místě otázka: mohu nezávisle určit, zda jsem posedlý nebo ne a jaký je smrtelný hřích duševně nemocných? Pýcha, sklíčenost? Čeho byste měli činit pokání ve zpovědi? Při přípravě na první zpověď ve svém životě hodně přemýšlím o svém životě, lituji svých hříchů, ale hned ve svých myšlenkách nacházím ospravedlnění nebo „vinníky“ - a to je také hřích. A je možné po zpovědi podstoupit soudní rituál archimandrita Hermana v Lávře Nejsvětější Trojice-Sergius pomocí videozáznamu?

Příběh o uzdravení slepého od narození (Jan 9) hovoří o zmatku učedníků Ježíše Krista, kteří nechápali, proč trpí člověk, který se nedopustil žádného hříchu.

Kristus vysvětluje, že vrozená slepota není trest, ale je zamýšlena tak, aby se plně projevila všemohoucnost a milosrdenství Boží. Někomu se takové jednání Boží Prozřetelnosti může zdát kruté. Je však třeba umět ocenit radost, která zachvátila dospělého, který poprvé spatřil světlo, a navíc pamatovat na to, že křesťan věří v osobní nesmrtelnost a věčný život, před jehož velikostí se zmenšuje veškerý lidský smutek. Jak říká apoštol Pavel: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9).

Lidé trpící nevinně, včetně duševně nemocných, nesou těžký kříž služby bližním. Tato služba spočívá v probuzení soucitu, navození milosrdenství, v překonání sobectví, lhostejnosti a hořkosti. Nést kříž duševní nemoci je velmi obtížné, ale žádný pravý kříž není snadný a Bůh na nikoho neposílá zkoušky nad jeho síly.

Abyste získali úlevu od utrpení, zkuste se ponořit hlouběji do církevního života. I když je příčinou vaší nemoci přímá démonická posedlost, zlí duchové ustoupí před neustálou modlitbou, častou zpovědí a přijímáním.

Těžkým hříchem je samozřejmě sebeospravedlňování, touha najít někoho, na koho můžete svalit vinu za své neslušné činy. Stejně jako pýcha, arogance a sklíčenost. Musíme si pamatovat, že hříchy nejsou odstraněny okamžitě, někdy v průběhu života. K boji s hříchem je zapotřebí značné duchovní síly. Pouze modlitba a svátosti církve je mohou posílit.

Skutečně křesťanský život je práce a úspěch. Neměli byste hledat snadné způsoby. Musíte jen žít v Církvi s vírou v srdci. Takzvané „trestání“ vám pravděpodobně neprospěje. V naději na zázračnou pomoc staršího můžete snadno zapomenout na potřebu vlastního úsilí. A samozřejmě byste se v žádném případě neměli uchýlit k videozáznamům všech druhů obřadů exorcismu. To je znesvěcení a urážka posvátných obřadů.

Je možné mít harmonický rodinný život s člověkem jiné víry a kultury? Olga

Vše záleží na míře víry a znalosti kultury. V sovětských dobách, s rozšířeným ateismem a povrchním postojem k národní kultuře, byla mezietnická manželství velmi běžná a ukázala se jako velmi trvanlivá. Pro člověka hluboce věřícího však může být život vedle člověka, který aktivně vyznává jiné náboženství, velmi těžký. Nevyhnutelně vyvstává problém volby tradice při výchově dětí. Stejně obtížné je řešit problémy praktického řeholního života, například problém abstinence od manželských vztahů v postní době.

Manželství s osobou jiné víry není církevními pravidly zakázáno, ale z církevního hlediska se nemůže stát dokonalým, protože svátost manželství s osobou jiné víry je nemožná. Co je však nemožné v současnosti, může být možné v budoucnosti. Věřící manželka, která vizuálně prezentuje hlavní křesťanské ctnosti: pokoru, trpělivost, pracovitost, moudrost, může přesvědčit svého manžela o milostivé síle pravoslavné víry.

Neměli bychom zapomínat na velkou sílu lásky, která pomáhá odstraňovat všechny rozpory a vytvářet harmonii různých postav a světonázorů.

Ahoj. Prosím, řekněte mi, má každý člověk v životě povolání, které mu dal Bůh? Jak to najít? Valeria

Samozřejmě, každý člověk má v životě své vlastní povolání a svůj vlastní talent. Koneckonců, každý člověk v sobě nosí Boží obraz, a proto nemůže být absolutně průměrný.

Pokud jde o povolání, měli bychom pamatovat na první přikázání dané člověku Bohem: „udržovat a pěstovat ráj“ (Gn 2,15). Toto přikázání nebylo zrušeno, proto je každý člověk, zvláště křesťan, povinen proměnit životní prostor kolem sebe doslova a do písmene v rajskou zahradu. To znamená, že naším prvním úkolem je učinit životy jiných lidí teplejší, pohodlnější a radostnější vedle nás než bez nás. Mnich Serafim ze Sarova hovořil o tomto povolání člověka těmito slovy: „Získejte v sobě mírumilovného ducha a tisíce kolem vás budou zachráněny. A i když se vedle nás nezachrání tisíce, ale alespoň pár, naplníme své povolání a náš život bude v očích Pána ospravedlněn.

Povoláním většiny lidí není dělat něco jedinečně skvělého.

Jen talent je někdy skrytý a navíc ze své podstaty může být takový, že jeho hodnota je zřejmá málokomu. Navíc tato touha sama o sobě je prostě psychologicky maskovaná touha po slávě, slávě, tedy té nejobyčejnější hrdosti. Ale laskavost, milosrdenství, život podle přikázání Ježíše Krista se mnohým zdají málo platné.

Pán Ježíš Kristus posílá své učedníky kázat a varuje je před nevyhnutelnými obtížemi apoštolské služby a s velkou úctou mluví o lidech, kteří nemají dar kázat, ale mají stejně vzácné nadání soucitu: „Kdokoli dává aby tito maličkí pili jen číši studené vody, ve jménu učedníka, amen, pravím vám, nepřijde o svou odměnu“ (Matouš 10:42).

Ženy nesoucí myrhu, na které si vždy vzpomínáme, když přijde řeč na Kristovo vzkříšení, neměly žádné zvláštní dary, ale měly povolání k aktivní lásce, povolání k plnění mravní povinnosti.

Každý člověk má takové povolání a doprovodný talent milosrdenství, soucitu, lásky a talent trpělivé služby bližnímu. A toto volání musí být naplněno.

Nikita Michalkov se ve filmu o svaté Matce Heleně a caru Konstantinovi vyjádřil k vraždě vlastního syna Konstantinem. Tato zpráva mě šokovala. Možná je to chyba historiků? Antonína.

Z písně nemůžete vymazat ani slovo. V roce 326 byl na příkaz svého otce popraven syn císaře Konstantina Velikého, Flavius ​​​​Julius Crispus. Mladý muž se stal obětí machinací své nevlastní matky, druhé manželky Constantina Fausty, která obvinila Crispa z pokusu o znásilnění. Zákeřná žena se tak pokusila učinit ze svých synů následníky trůnu.

Podvod byl odhalen a měsíc po popravě svého syna nařídil Konstantin svou ženu zavřít do lázní, kde se udusila horkem.

Obludný zločin proti křesťanské morálce svědčí za prvé o tom, jak zvrácená byla morálka v umírající pohanské říši a jak hluboce byla zakořeněna v myslích i těch Římanů, kteří se upřímně chtěli stát křesťany. Na druhou stranu díky dochovaným historickým důkazům chápeme míru duchovní revoluce, která se odehrála ve svědomí Konstantina, který kolísal mezi pohanstvím a křesťanstvím a přesto byl 11 let po popsaných událostech pokřtěn.

Záhlaví časopisů

Otázka na kněze

Pro usnadnění také doporučujeme použít možnost vybrat podsekci, která vás zajímá (při publikování otázky ve sloupci „Kategorie“ musíte vybrat podsekci, která vás zajímá).

V této věci si musíte pamatovat to hlavní – ať už ďábel dělá cokoli, vždy sleduje jeden cíl – naše zničení. Bez ohledu na to, jakou masku vezme, bez ohledu na to, jakým andělem světla se jeví, bez ohledu na to, jaké ctnosti volá po jakýchkoli ctnostech, výsledek bude vždy smutný a destruktivní. Často přichází z daleka, například v dávných dobách, aby vytáhl mnicha z cely, ďábel v jeho srdci probudil touhu po almužně a pomoci potřebným. Mnich, sveden touto myšlenkou, se začal intenzivně věnovat vyšívání a inkasoval z toho příjmy. No, peníze už člověku otevírají úplnou svobodu. Častá komunikace s lidmi (ženami), neustálé odchody z cely nakonec udělaly své. A tím se člověk dostává do bodu pádu. A všechno to začalo docela věrohodně.

Pokud ďábel vyburcuje člověka k modlitbě (reverendi Barsanuphius Veliký a Jan Prorok mluví zřejmě o noční modlitbě), pak i zde může sledovat své vlastní cíle, například vyřadit člověka z obvyklého rozvrhu. A ráno k sobě zavolá démona podráždění. Výsledkem je, že „modlitební knížka“ zbavená spánku zničí všechny jeho modlitební činy s jeho denním hněvem a nadávkami.

Nebo pokud se démonovi podařilo nakazit člověka samolibostí a ničivý strom pýchy zapustil pevné kořeny v jeho srdci, pak lze takového člověka také bezpečně povzbudit k modlitbě, protože modlitba farizeje: „Děkuji ty, Bože, že nejsem takový hříšník jako ostatní,“ zlobí jen Boha, ale těší ďábla.

Jednoho dne, sedící ve své cele, starší z Trojicko-sergijské lávry, Zachariáš, pohlédl do svého svatého koutku na ikony a byl zděšen: před ikonami stál démon s odpornou, děsivou hlavou ve tvaru kokos, a rychle, rychle mumlající žalmy

- Co to děláš, opravdu se modlíš? - zeptal se stařec.

"Já, znesvěcuji modlitbu," zamumlal démon a zmizel.

Modlitba a modlitba se proto liší. Vše záleží na situaci. Démoni se liší ve své zlobě. Některé svádějí lidi jen k smíchu, jiné chtějí ublížit, jiným nestačí jen jeden člověk, ale zasahují šípy ty, kteří náhodou procházejí poblíž a nemohou se nabažit našeho utrpení.

Pokud máte na mysli modlitbu Ambrože z Optiny pro děti, pak to bylo s největší pravděpodobností nepřátelské pokušení, protože modlitba je velmi dobrá, je vhodné ji přečíst všem rodičům. S jistotou lze říci, že čtení této modlitby se Bohu líbí.

Svatý Serafim ze Sarova řekl, že když se modlil za jednu ztracenou duši, která byla ve spárech samotného Satana, a pak ji z milosti Boží viděli jako zcela čistou holubici a jak hordu Satana, neschopný unést jejich ztrátu, vylil na něj všechen svůj hněv (hluboký vřed na zádech).

Proč se má za to, že modlit se za jiného člověka je výkon?

Jak může vzpomínka na zdraví (na proskomedia, modlitebna, straka) ovlivnit modlícího se farníka za člověka, který byl pokřtěn, ale je aktivním ateistou a utápí se ve vášních a smrtelných hříchech?

Jak můžeme pochopit, že někdo, kdo se ujal modlitby za duši takového člověka (vzpomínka na jeho zdraví na proskomedii), má před Bohem drzost a za tento hřích může od Boha přijmout zármutek? Otče, není děsivé přijímat smutek od Pána, je děsivé hřešit!

Také říkají, že člověk, za kterého se modlí, zažívá útoky od nepřítele spásy, ale nezná nebo nemá prostředky, jak jim vzdorovat, není členem církve, takže jeho duši stále více přebírá ten zlý! Díky tati!

Obecně platí, že jakákoli modlitba je sama o sobě výkon. Téměř všechny války se odehrávají kvůli modlitbě. Který křesťan by neznal stav, kdy není síla ani chuť se doma na ikony ani podívat? Tělo neposlouchá, oči jsou přilepené, nohy povolují, duše je uvolněná, mysl zatemněná. Nezávislá modlitba vyžaduje velký výkon a obrovské úsilí. A teprve když Duch svatý vstoupí do srdce člověka, pak se samotná modlitba provádí velmi snadno a sladce, plyne jako loďka, která potřebuje jen mírné popostrčení, a pak plave sama. Apoštol Pavel říká, že je to „sám Duch, který se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26).

Ale dřina v modlitbě vůbec neznamená, že Pán takovou modlitbu nepřijímá. Možná naopak, když Pán vidí naši píli, naši aktivní touhu sloužit Bohu a komunikovat s Ním, přijímá a cení si takovou modlitbu výše a dráž. Jen se zatím modlíme, jak nejlépe umíme, ale snažíme se (pokud to samozřejmě zkusíme).

Totéž platí pro modlitbu za druhé. Silouan z Athosu říká, že modlit se za druhé je prolévání krve. A metropolita Anthony ze Sourozhu dodává: "A toto prolévání pokračuje, dokud nejsou vyčerpány všechny životní síly v lásce a soucitu. Ale modlit se za druhé také znamená následovat Kristovu cestu, stát se výrazem Jeho přímluvy, sjednotit se s Ním." v Jeho modlitbě a Jeho Vtělení; to znamená žít nevýslovně vzdechy Ducha v našich srdcích. A čím živější je naše lidská láska, čím hlouběji se identifikujeme skrze soucit s těmi, za které se modlíme, tím dokonalejší je naše společenství s lidmi. Nejmilosrdnější Pane, naše modlitba, zrozená z lidské tragédie, nás přivádí k jádru božského tajemství. Nejprve si velmi dobře uvědomujeme pozemské utrpení, ale jak naše modlitba pokračuje, Boží Přítomnost je stále zjevnější a přichází okamžik, kdy ztrácíme z dohledu zemi, jsme unášeni do hlubin Božích – do míru, ticha, míru a zde, v jádru tajemství lásky, se znovu setkáváme s těmi, s nimiž se soucit dotkl našich srdcí, kteří jsou ponořeni do Božské lásky... A pak nás Duch Boží, Duch lásky prostupuje až do konce a vrací nás do vědomí stvořeného - nyní se v něm ale prolíná plná pozemská odpovědnost a stále se prohlubující kontemplace Živý Bůh , Bože lásky."

Pokud jde o důsledky modliteb za hříšníky, ty se liší. Někomu doslova vypadávají modlitební knížka a ruce nebo neustále zhasíná svíčka a vidí v tom špatná znamení, jiní začnou v noci přicházet k ostatním „hosté“ v podobě zvířecích tvorů a vzbuzují hrozný strach (pojištění), někdo je vystaven fyzické nemoci. Jeden muž se modlil za démony a řekl – Pane, odpusť jim. Ale najednou vedle sebe uviděl démona se psí hlavou, který vyplázl jazyk a otočil hlavu na stranu a začal ho napodobovat - Pán odpusť jim. Pán tedy dal jasně najevo, že modlitby za démony Mu nejsou příjemné.

A samotní lidé, za které se modlí, začínají prožívat smutek (i když ne vždy). A když zjistí, že se za ně někdo modlí, dokonce se zeptají: „Nemodli se za mě“. To dělají nevěřící, kteří nechápou, že „v mnoha souženích musíme vejít do království Božího“ (Skutky 14:22). V takovém případě můžete takového člověka svěřit do rukou Božích a přestat se za něj modlit. Nechť Pán sám zařídí vše, co se ho týká, podle své nepochopitelné Prozřetelnosti.

Zatímco dítě nechápe význam znamení kříže a nemá možnost ho samo zopakovat, matka ho může pokřtít vlastní rukou. Až to bude možné, nechť se sám pokřtí. Je důležité, aby viděl svou matku křtít, pak bude jeho opakování této akce nevyhnutelné.

Pokud dítě nepláče a chová se klidně, pak je lepší počkat na druhé zjevení Svatých Darů (vždy, nyní a navždy a na věky věků).

Pravděpodobně jste si uvědomili, že takové „zvláštní“ modlitby v Církvi neexistují. Častěji je vše mnohem triviálnější a důvodem je buď naše nečinnost, nebo nedbalost nebo korupce někoho jiného. Pokud se z vaší strany udělalo všechno možné, pak nezbývá než doufat v zázrak. Aby se tento zázrak stal, musíte mít víru. Ale abys měl víru, potřebuješ žít podle přikázání – svatý. A když jsme za 33 let našeho života jednou až třikrát navštívili Boží chrám, znamená to, že máme vážné problémy s ctnostným životem, a tedy s vírou, a tedy se zázrakem, a tedy s pasem.

Nepřestávejte se pokoušet získat dokumenty. Modlete se o pomoc Bohu, Matce Boží a svým svatým modlitbami, které jsou v pravoslavných modlitebních knihách. Před zahájením jakéhokoli dobrého skutku si můžete objednat modlitební službu (a zúčastnit se jí) za vzývání Ducha svatého, týden (dva) si doma číst modlitební (neboli kajícný) kánon. Vyznej celý svůj život a účastni se svatých Kristových tajemství. Stručně řečeno, vynaložte duchovní úsilí pro svou potřebu. Pán je potěšen vaším závazkem, protože je pro legitimní rodiny, a proto můžeme s jistotou říci, že vás neopustí. Boží pomoc.

Je hřích pamatovat si na zdravotní stav CELNÍHO lístku od člověka, který byl pokřtěn, ale nevěří v Boha? Díky tati!

Zajímalo by mě, proč jsi měl takovou otázku? Možná byly pochybnosti? Pokud je to přísně podle pravidel, pak může být na proskomedia připomenuta jakákoli pokřtěná osoba (jako člen Církve). Ale na druhé straně musí být tato sounáležitost potvrzena životem z víry nebo životem v souladu se sliby křtu. A často vidíme pokřtěné sektáře, okultisty a další nepřátele Boha, jak jsou pokřtěni v dětství a nepamatují si svůj křest nebo na něj záměrně chtějí zapomenout. Jsou známy případy, kdy se modlitby za takové lidi Bohu nelíbily a přinášely zármutek těm, kteří se sami modlili.

Vždy je ale důležitý motiv a cíl, důležitý je upřímný záměr člověka. Modlitbu z milujícího a soucitného srdce, naplněnou upřímností a dětskou prostotou, Bůh vždy vyslyší.

Pokud tedy tomu člověku upřímně přejete spásu, vzpomeňte si na něj. Pokud je s tím Bůh nespokojen, pak to pochopíte. Boží pomoc.

Pravda, před mnoha lety, jakmile jsem se přestěhovala do města Soči, po absolvování univerzity jsem byla umístěna na ubytovnu a v noci jsem usnula a probudila se hrůzou, že se do našeho mráčka jakoby vkrádal okno. Ležel jsem v posteli a připadal jsem otupělý. To se stalo několikrát a jednou v noci, když to nade mnou přeletělo, mával jsem rukama silou od bodnutí a zmizelo to. Nikomu kromě svých sester jsem o tom neřekl, aby si nikdo nemyslel, že jsem blázen. Ale pak šel čas, byl jsem pokřtěn do pravoslaví a na to všechno jsem si nepamatoval. Uplynulo dvacet let. Dostal jsem byt, bydlel v jiné oblasti a náhodou jsem potkal kamaráda z této ubytovny, který mi řekl, že asi 3 roky poté, co jsem se přestěhoval, byla ve sklepě pod mým pokojem nalezena zavražděná dívka, kterou tam našla policie. Nevím, jestli to souvisí s mými vizemi. Ale to, co se mi stalo při čtení modliteb k Mitrofanovi z Voroněže, mě velmi znepokojilo. Navíc po tomto nemám žádné fyzické nepohodlí, jako by se mi nic nestalo. Můžete mi prosím říct, co mám dělat? To, co se mi stalo, mě velmi vyděsilo. Děkuji, těším se na vaše rady.

Za druhé, míra posedlosti se liší. A projevuje se to různě: někteří křičí a nadávají, jiní vydávají neartikulované zvuky, podobné řevu a vytí zvířete, další běhají bez zastavení nebo bez přestání žvatlají, další dokonce věští. Posedlost se vyskytuje na více úrovních: na úrovni ducha, duše (vliv démonů se projevuje obsesemi, strachy. Démoni mohou žít na úrovni mysli, emocí, citů, projevovat se jako izolace, mánie, fobie), na úrovni těla (nemoc, slabost, patologie).

Při čtení modliteb zaříkávací a zákazové povahy je lepší přijmout požehnání zpovědníka (kněze). Bez požehnání duchovního může mít čtení takových modliteb špatné následky – pokušení, zneužívání, pojištění, pády.

Není třeba se bát. Bojíte se, že se vaše obavy z posedlosti potvrdí. Nebojte se, všichni jsme v různé míře posedlí. Jeden ze světců řekl, že ačkoli démoni nemají fyzická těla, jsme pro ně těly, když plníme jejich vůli, tedy hřešíme. Na to existuje jediný lék – plnění Boží vůle (evangelní přikázání), skrze které člověk přitahuje Boží milost. Svatý Jan Zlatoústý ve svém „Kázání o zlých duchech“ říká, že když člověk plní Boží přikázání, je chráněn Boží milostí a v duchovní oblasti zlí duchové vidí, že je chráněn nějakou ochrannou ohnivou skořápkou. Démoni se bojí takového člověka dotknout, protože stejně jako se seno může dotknout ohně, bude hořet.

Milujte a bojte se Boha, ale nemusíte se bát Jeho nepřátel (démonů), bez ohledu na to, v jaké podobě se objeví (černý mrak nebo jinak). Dodržuj přikázání a nic zlého se ti nestane. Boží pomoc.

A další otázka. Slyšel jsem, že když se modlíte za člověka, jsou pokušení a nemoci posílány tomu, kdo se modlí, nebo tomu, za koho se modlí. Je to pravda? A pokud ano, proč? A sám jsem si všiml, že když se za někoho dlouho modlím, začne onemocnět nebo má potíže. Náhoda?

Blahodárné účinky psalmodie jsou známy již od dob Davidových. Když tedy zlý duch napadl krále Saula a David zahrál jeho melodie na harfu, duch se od krále stáhl a on se cítil lépe (1. Samuelova 16:23). Právě pro duchovní hodnotu žaltáře je nejen zahrnut do bohoslužby, ale bohoslužba se skládá téměř výhradně z žaltáře: žalmy, prokeimnas, stichera, kathisma, verše - téměř vše je převzato z žaltáře. Z akatistů je oficiálně zařazen do služby pouze jeden. Čte se pouze jednou ročně o páté sobotě Velkého půstu (sobota Akatistu).

Mnoho svatých otců mluvilo o žaltáři v superlativech a nazývalo ho Písmo v miniaturním provedení. „Žalm je přitažlivost andělské pomoci, zbraň proti strachu ze zbytečných věcí, klid od každodenní práce, bezpečí nemluvňat, ozdoba pro seniory, útěcha pro seniory, slušná dekorace pro ženy“ (sv. Efraim Syřan ). „Upadneš-li do pokušení, najdeš hojnou útěchu v žalmech, zhřešíš-li, najdeš zde tisíce hotových léků, ať upadneš do chudoby nebo do nějakého neštěstí, ukáží ti to (žalmy). mnoho útočišť. Žalmodie je vždy triumfem pro ty, kdo se radují, útěchou pro sklíčené.“ (Sv. Jan Zlatoústý). "Kniha žalmů je všeobecnou pokladnicí dobrého učení a pečlivě hledá to, co je dobré pro každého. Uzdravuje staré rány na duši a poskytuje rychlé uzdravení nedávno zraněným, obnovuje bolestné a podporuje neporušené." obecné, jak je to jen možné, ničí vášně, že "V lidském životě pod různými formami ovládají duše. Zde je dokonalá teologie, předpověď příchodu Krista v těle, hrozba soudu, naděje na vzkříšení, strach z trestu, zaslíbení slávy, zjevení svátostí. Všechno, jak to bylo, je shromážděno ve velké a všeobecné pokladnici v Knize žalmů.“ (Sv. Basil Veliký).

Pokud jde o smutek po modlitbě, nemělo by to být překvapivé. Pro křesťana je smutek (nemoc, utrpení, nedostatek, zrada) znamením Boží pozornosti a návštěvy. Koho si Bůh „pamatuje“, toho navštěvuje. Stejně jako Kristus řekl: "Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař. Každou mou ratolest, která nenese ovoce, odřezává a každou ratolest, která nese ovoce, čistí, aby nesla více ovoce" (Jan 15:1, 2). Tato nevěřící společnost vnímá utrpení jako prokletí. Křesťanství v tom vidí Boží milosrdenství a své synovství: "Neboť Hospodin trestá toho, koho miluje, bije každého syna, kterého přijme. Trpíte-li trestem, Bůh s vámi jedná jako se syny. Nebo je nějaký syn, kterého Otec by nekázal? Pokud však zůstanete bez kázně, která je společná všem, pak jste nemanželské děti, a ne synové“ (Židům 12:6-8). Z těchto slov apoštola Pavla je zřejmé, že trest je ukazatelem příbuzenství s Bohem a vyvolenosti. A to by mělo vést k radosti, ne k smutku.

Změny, o kterých píšete po něčí modlitbě, naznačují, že modlitba je přijata (účinná) a skrze nemoc je člověk očištěn od svých hříchů. A ten, kdo chce bezbolestnou a bezproblémovou existenci, se do tohoto politováníhodného světa vůbec nemusel narodit.

Církevní připomenutí v tento den se neliší od připomínek v jiných dnech v roce. Pro proskomedia je také předložena poznámka a na přání je sloužena vzpomínková bohoslužba.

Pokud bychom mluvili o prostírání, pak se v tento den církev postí. Jídlo s rostlinným olejem je povoleno.

S největší pravděpodobností je to tak - jsou to skryté intriky toho zlého, který vám tímto způsobem připomíná toho muže a tiše posiluje váš záměr vrátit se k němu, zavolat mu, nějak vám připomenout sebe. Podívej se do svého srdce, nemáš takové myšlenky?

Je pro vás lepší se za něj vůbec nemodlit, ale nechat tento výkon pro sebe a jeho manželku (pokud existuje).

Žena prosí o manželovu cestu.

Když je v sázce nesmrtelná lidská duše a rozhoduje se o našem věčném životě nebo věčné smrti, pak musíme v tomto životě zanedbávat všechno, co máme: známé, přátele a dokonce i příbuzné. To prý proto, abyste mohli namítnout a říct, že ho považujete jen za svého přítele, za kterého není hřích se modlit.

Pamatujte, že ďábel velmi zřídka vstupuje do otevřené bitvy, pouze pokud je otázka jeho služby již rozhodnuta a osoba je jeho poslušným otrokem. Pak není třeba, aby se objevil v obrazu jasného anděla. Ale v jiných případech přijde z daleka a schová se za ty nejlepší a nejsvětější pohnutky. A to vše končí „návratem ke zvratkům“, jinými slovy, k předchozím hříchům. Buďte střízliví a rozumní. Boží pomoc.

Lidé často přicházejí do kostela poprvé, když začínají problémy s jejich příbuznými nebo přáteli. A pak nevyhnutelně vyvstává otázka: co dělat? Tato otázka obsahuje bolest, naději, lásku a zoufalství ve vlastních schopnostech. Kněz samozřejmě odpoví, bude mluvit a utěšovat, jak nejlépe umí, ale ti, kteří sami přijdou, musí pochopit některé věci, které jsou zřejmé pravoslavnému člověku, ale bohužel ne vždy zřejmé většině moderních lidí, kteří nežijí v kostele. život a prozatím o něj neusiluj .

Za prvé, musíme pochopit, že pokud se člověk v nějaké extrémní nouzi vrhne k Bohu, pak ho Bůh neopustí. To ale neznamená, že pomoc bude přesně taková, jakou očekáváme. Například něčí příbuzný skončil na jednotce intenzivní péče, jeho stav je kritický... Jeho příbuzní přijdou do chrámu a ptají se: co dělat?! Samozřejmě se musíme modlit a církev je v osobě kněze prvním pomocníkem a účastníkem tohoto dobrého skutku. Ale nevíme, co přesně je člověku užitečné pro spásu jeho duše – nemoc nebo zdraví, život nebo smrt. Proto, když se modlíme za svého milovaného a žádáme ostatní, aby se modlili, musíme vědět, že člověka zcela odevzdáváme do rukou Boha, který jediný ví Co co člověk skutečně potřebuje z hlediska věčnosti, to potřebuje. Samozřejmě se modlíme konkrétně za zdraví, za pohodu, ale na závěr určitě dodáváme: „Buď vůle tvá“.

Říkám to proto, že často lidé, kteří přicházejí do kostela v nějaké zoufalé situaci, žádají a očekávají od Boha, že se vše vyřeší přesně a jen tak, jak se to těm, kteří přijdou, zdá dobré. Zapomínáme přitom, že naše chápání dobra je velmi relativní a je obvykle spojeno pouze s pojmy každodenního, pozemského blaha. Málo se staráme o život duše, o její věčný osud a spásu. Jedním slovem, když přicházíme do kostela a prosíme Boha o dobré věci pro naše blízké, musíme mít také víru, že Bůh, který ví, Co existuje skutečné dobro, bude vládnout přesně tak, jak je to užitečné z duchovního hlediska, a to nejen z každodenního a každodenního. Když přicházíme do kostela a žádáme Boha, aby vstoupil do našich životů, do života našich blízkých, musíme být připraveni přijmout tuto Boží návštěvu, a to vyžaduje jak odhodlání, tak víru.

Zde je také to, co musíte pochopit. S bolestí a extrémní horlivostí prosíme Boha o blaho našeho milovaného. Ale v Písmu nám Pán sám i Jeho učedníci mnohokrát říkají, že naše modlitba a její účinnost přímo závisí na způsobu, jakým žijeme – relativně vzato, na tom, jak moc my sami nasloucháme a posloucháme Pána. To je velmi důležité pochopit! Protože ve své bezstarostnosti, někdy po léta, den za dnem, hodinu za hodinou, důsledně a vědomě odmítáme pravdu křesťanského života, nechceme ji znát, a když se v našem životě nebo v našem životě stane nějaký problém nebo se objeví problém. životy našich blízkých, to je důsledek postupného a metodického odebírání člověka od Boha. A když člověk křičí k Bohu: "Pomoz mi!" - samozřejmě si musí být pevně vědom svého skutečného postavení - postavení člověka, který po mnoho let odmítal Boha, možná ne se zjevnou a vědomou drzostí, ale svými činy, svou lehkomyslností, svým nekřesťanským chováním v různém okolností, jeho zanedbání volání k Bohu. Je to, jako bychom krok za krokem ustupovali od Boha zády ke skále, slyšeli nabádání o nebezpečí, přemlouvání, abychom přestali, ale nevěřili jim a pokračovali v pohybu. A pak jednoho dne nevyhnutelně přichází okamžik „posledního kroku“, kdy se události vyvíjejí katastrofální rychlostí. Ale i zde je místo pro pokání, pro upřímnou modlitbu a prosbu o milost. A z Bible známe mnoho příkladů takového pokání po pádu a víme, že takové pokání Pán přijímá a Jeho milosrdenství takříkajíc „změkčí“ i již proběhlý pád a zahladí jeho následky.

Rozhodně si to musíme zapamatovat a samozřejmě z hloubi srdce požádat o odpuštění s příslibem zahájení nápravy. Bez toho bude jakákoliv modlitba pouhou drzostí člověka, který je zvyklý pouze vyžadovat a nechce na oplátku nic obětovat. Když tedy přijdete do kostela a požádáte Boha o milost vůči svému bližnímu, který se nachází v těžké situaci, musíte začít měnit svůj život – a začít ho měnit okamžitě.

V první řadě je samozřejmě potřeba se na zpověď a přijímání co nejzodpovědněji a nejvážněji připravit. Bude to trvat několik dní a pak je třeba pomalu začít budovat životní styl v souladu s pravoslavnou vírou. Je to přesně pomalu, bez elánu, navzdory touze po okamžité a radikální změně, která někdy vyvstává ze zapálení zbožného zápalu v duši. Ale vše je třeba dělat postupně, s rozumem. Nejprve musíte pochopit a prozkoumat svůj život, zda v něm nejsou těžké, smrtelné hříchy, a pokud nějaké existují, vynaložte veškeré úsilí, abyste se jich zbavili. Smrtelné hříchy nazýváme extrémním projevem jakékoli vášně. Smilstvo, pýcha, žádostivost, hněv... jakákoli vášeň ve svém svobodném a plném rozvoji člověka ničí a stává se skutečně nebezpečným, smrtelným.

Jeden ze zkušených zpovědníků řekl, že každý, kdo chce pomoci svému blízkému, se musí stát asketikou. Toto je krutá pravda. Obvykle žádají o modlitbu, objednávají straky „ve třech kostelích“, žádají o nějakou „zvláštní modlitbu“, ptají se, kterého světce se mají modlit, nechápou, že hlavní síla není v modlitbě samotné, ne v těch či oněch slovech, ale v připravenost zachránit milovanou osobu, obětovat sebe, svůj pokoj, své hříšné zvyky, svůj způsob života. A jen tehdy může být bolest za milovaného člověka, modlitba za něj účinná, pokud je tato bolest a modlitba podpořena osobním činem nebo alespoň radikální změnou v bezbožném životě, který je vzdálený křesťanské normě (a to je to, co ve většině případů musíme mluvit).

V duchovním životě existuje jednoduchý zákon: „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Toto nesení břemen je jakýmsi druhem duchovní práce vykonávané za účelem záchrany milovaného člověka. A kdo jiný se může ujmout této práce, když ne blízký, milý člověk. Ano, modlitby kněze, a zvláště modlitby pronášené v kostele, na božské liturgii, jsou důležité, ale existuje určitý druh t A důvěrné spojení mezi příbuznými a z hlediska spásy, takže někdy je to milovaná osoba, a ne někdo jiný, kdo musí přijmout nějakou hlubokou duchovní práci. Mimochodem, práce, kterou člověk (často daleko od víry) potřebuje vykonat, se ukazuje jako ne nějaký velký počin, ale jen návrat k normálnímu křesťanskému životu, k tomu, jaký by tento život měl být v každodenním životě, a jen naše Dlouhá léta bezstarostnosti nás z této normy vyjímá natolik, že nám to začíná připadat jako nějaká nesnesitelná zátěž.

A je tu ještě jedna věc, kterou bych rád řekl. Skutečně dochází, a dokonce často, k náhlým a zázračným vysvobozením našich blízkých z určitých nemocí, nebezpečí a neštěstí. A pak se stane, že uvidí zářící vděčné oči příbuzných... Ale to se nestává vždy. Mnohem častěji musí být člověk, který přichází do kostela a prosí o modlitby za svého blízkého, který mu chce pomoci, být trpělivý a pochopit, že některé složité okolnosti, zanedbané nemoci a vášně se nevyřeší okamžitě a náprava toho či onoho obtížného situace vyžaduje hodně trpělivosti, pokory a neustálé snahy o změnu k lepšímu. A i tehdy jsou tak těžké okolnosti, že ani při změnách v osobním životě, při stálosti v modlitbě a zbožnosti nejsou plody naší víry a naděje vidět po léta a někdy nejsou vidět vůbec v tomto pozemském životě. Ale to, že nejsou vidět, neznamená, že tam nejsou.

Existuje takový dobrý americký film „It’s a Wonderful Life“. Takže hlavní hrdina tohoto filmu - opravdu laskavý člověk - jednou upadl do hořké sklíčenosti, protože se mu zdálo, že všechna jeho dobrota je marná a zbytečná. A pak se mu ukázalo, jaký by byl svět, kdyby nedělal toto každodenní a „nenápadné“ dobro.

Ano, také se stává, že plody naší práce nejsou vidět a na to musíme být také připraveni, protože rozuzlení celého našeho života a výsledky naší práce můžeme poznat až po odchodu z tohoto světa, ve světle o Božím soudu a Jeho pravdě. Takže bychom nikdy a za žádných okolností neměli říkat, že naše víra, skutky a modlitby jsou marné jen proto, že nepřinášejí viditelné výsledky. Naopak, ani jeden dobrý skutek, ani jeden srdečný povzdech nezůstane Pánem zapomenut, ale ne vždy je pro nás užitečné vidět plody Božího milosrdenství zde na zemi – a to je vážná věc víry. Připomeňme si, že mnoho spravedlivých lidí zde na zemi bylo pronásledováno a opovrhováno až do posledního dechu a nikdy neviděli triumf, z pohledu každodenní pravdy nějaké zjevné plody své zbožnosti. Ale ani jeden z nich nezůstal Pánem zapomenut a ani jeden z nich neztratil radost z toho, že jsou s Ním. Stejně tak o plody těchto modliteb nepřijde každý, za koho se za života nebo po svém uspání modlil, jen kdyby sám přispěl alespoň něčím dobrým k modlitbám svatých přímluvců.

Nemůžete v žádném případě ignorovat „praktickou stránku“, protože nejčastěji ti, kteří přicházejí do kostela s bolestí pro své blízké, se ptají, co přesně je třeba číst, jakou modlitbu.

Je dobré číst Žaltář pro svého blízkého a při každé „Slávě“ přidat prosbu za zdraví (nebo za odpočinek, pokud osoba zemřela). Čtení Žaltáře člověka úžasně uklidňuje, zaměstnává jeho bolestně napjatou mysl modlitbou, umožňuje mu uniknout z úzkostných, panických, bolestných myšlenek a spojuje ho s Pánem, který jediný ví, jak vyřešit naše problémy a těžkosti.

Naštěstí jsou v naší době rozšířené tzv. „kompletní modlitební knížky“, kde se tisknou modlitby k různým příležitostem. Myslím, že si člověk sám může vybrat jakoukoli modlitbu, která je významově vhodná pro jeho žádost, a trpělivě ji denně číst, přidávat ji k ranním a večerním modlitbám, a pokud je tato modlitba pronesena celým svým srdcem, s bolestí a láskou, pokud je podpořena dobrými změnami ve vlastním životě - pak není pochyb o tom, že Pán takovou modlitbu vyslyší a dá přesně to, co je užitečné nám a našim blízkým pro spásu duše v čase i ve věčném životě.