Kavkazská Albánie je nejstarší státní útvar Dagestánu. Federální lezginská národně-kulturní autonomie králů Albánie

KAVKASKÁ ALBÁNIE - STAROVĚKÝ STÁT

NA ÚZEMÍ KAvkaZU A RUSKA

KAVKASKÁ ALBÁNIE, NEJSTARŠÍ STÁT NA ÚZEMÍ KAvkaZU A RUSKA

© 2014 Gasanov M. R.

Dagestánská státní pedagogická univerzita

Dagestánská státní pedagogická univerzita

Souhrn. Článek je věnován jednomu z aktuální problémy historie Kavkazu. Upozorňuje na problematiku vzniku Kavkazská Albánie, přesídlení kmenů, socioekonomický, politický vývoj země. Článek odhaluje boj Albánců proti cizím dobyvatelům. Při psaní článku byly použity starověké a středověké prameny, archeologické materiály a literatura.

Abstraktní. Článek se zabývá aktuálním problémem v historii Kavkazu. Zdůrazňuje problematiku výskytu kavkazské Albánie, přesídlení kmenů, socioekonomický, politický vývoj země. Článek se zabývá bojem Albánců proti cizím vetřelcům. V článku byly použity starověké a středověké prameny, archeologické materiály a literatura.

Rezjume. Stat"ja posvjashhena odnoj iz aktual"nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social"no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat"e raskryta bor"ba albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Pri napisovyanii stat"i ischnynik-izovany mid , archeologické materiály, a takzhe literatura.

Klíčová slova: Kavkazská Albánie, Strabo, Plinius, Ptolemaios, Albánci, Geli, Legi, Gargarei, Udin, Tavaspari, Řím, Tigran.

Klíčová slova: Kavkazská Albánie, Strabo, Plinius, Ptolemaios, Albánci, Gely, Nohy, Gargarové, Udi, Tavasparové, Řím, Tigran.

Kljuchevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.

Albánský stát, který obsadil část území Dagestánu a Ázerbájdžánu, sehrál v dějinách kavkazských národů velkou roli. Tomuto tématu se věnovali různí autoři 18.-20. století. Největší zájem o historii tohoto státu projevili historici 20. - raných let. XIX století

Jedním z kontroverzních témat jsou hranice Albánie, které se měnily v závislosti na vnitřní situaci a mezinárodní situaci na Kavkaze.

Při zdůvodňování otázky nezpochybnitelnosti vstupu Dagestánu do Albánie je velmi zajímavé Strabónovo poselství o 26 různých kmenech Albánie - jedná se o Albánce, Legy, Gely, Gargary, Kaspiany, Andaciany, Sodas, Tavaspary, Udiny atd. Etnická rozmanitost a mnohojazyčnost ve starověku jsou vědci potvrzeny právě na území Dagestánu.

V období posilování zahrnovalo území Dagestánu až po řeku Sulak. Proto jsou všechny důvody se domnívat, že největší počet albánských kmenů obsadil území Dagestánu.

Výzkum archeologů ukázal nápadnou jednotu archeologických kultur na území Dagestánu a severního Ázerbájdžánu během éry albánského státu.

Materiální kultura národy Dagestánu ze 3. stol. před naším letopočtem e., jak naznačují archeologické materiály, je v podstatě místní, albánský, neboť jeho vznik se odehrál jako součást kavkazské Albánie.

Hlavním zaměstnáním obyvatel Albánie bylo zemědělství a zahradnictví. Jak uvádějí starověcí autoři, přírodní podmínky albánského státu byly příznivé pro úspěšný rozvoj zemědělství.

Během vykopávek na území Dagestánu bylo objeveno mnoho zemědělských nástrojů, což naznačuje vývoj zemědělských plodin. Strabo poznamenává, že v Albánii rostly všechny druhy rostlin; Existují dokonce evergreeny.

Novinky DSPU, č. 4, 2014

Albánské obyvatelstvo se také zabývalo chovem dobytka. Strabo píše: „Stejně tak jsou jejich zvířata, domácí i divoká, dobré postavy.“ V Dagestánu nejvíc různá plemena hospodářská zvířata: ovce a kozy, býci, koně, prasata a osli. Velká pozornost byla věnována také chovu koní.

O stupni rozvoje řemesel a řemesel v Albánii svědčí zprávy antických autorů o vojenské technice, která byla pro tuto dobu vynikající, a také archeologické materiály.

Rozvoj zemědělství a chovu dobytka, obchodu a řemeslné výroby, posílení vnitřní i vnější směny – to vše vytvořilo podmínky pro vznik měst – center obchodu v Albánii.

Detailní popis města a významná sídla Albánie uvádí Ptolemaios, který jich uvádí až 29. Počet uváděný Ptolemaiem daleko převyšuje počet sídel v sousedních státech. Řada měst na jeho mapě se nachází na pobřežní pláni Dagestánu, poblíž ústí řek. Hlavním politickým, obchodním a ekonomickým centrem albánského státu bylo město Albana, které zřejmě nebylo náhodou pojmenováno po zemi.

Archeologické vykopávky na území Toprah-Kala, kde se Albana nacházela, ukázaly, že se jednalo o velké město starověku.

Ve století III-II. před naším letopočtem E. Osada Urtsek vyrostla v město, jehož dispozice odrážela třídní strukturu společnosti.

Opevněná citadela zabírala kopce, na jejích svazích vznikaly obytné, hospodářské a veřejné budovy. „Osada Urtseki,“ píší J. A. Chalilov a I. A. Babaev, „je ztotožňována s raně středověkým městem, o kterém se zmiňuje Moses Kagankatvatsi, hlavním městem království Hunů v Dagestánu – Varachanem. Není pochyb o tom, že před tím bylo město jedním z hlavních měst Albánie." Rozvoj zemědělství a chovu dobytka i obchodu přispěl k prohloubení majetkové a sociální diferenciace a vzniku „králů“. Strabo napsal o sociální struktuře Albánie v první fázi její existence: „Předtím měl každý národ se zvláštním dialektem svého vlastního krále.

Ve století III-II. před naším letopočtem E. Albánie nyní vystupuje jako stát se silnou centrální vládou. To se odráží i v náboženství. Historické a etnografické materiály poskytují celý panteon bohů v čele s bohy ústřední vlády země.

O sociálně-ekonomickém vývoji Albánie ve IV-III století. před naším letopočtem E. Takový faktor nemohl ovlivnit jeho spojení se starověkými otrokářskými státy Východu a Zakavkazska - Urartu, Ibérie (Kartliya) atd. Je známo, že Urartu mělo obrovský vliv nejen na Zakavkazsko, ale také na severní Kavkaz.

Pokud jde o sociální systém Albánie, je třeba poznamenat, že různé sociální skupiny. Nejbližší osobou albánského krále byl kněz, o kterém Strabo uvádí následující: „Kněz je po králi nejváženější osobou, osobou, která stojí v čele správy posvátné země, rozlehlé a dobře zalidněné. a také v čele služebníků chrámu, z nichž mnozí jsou inspirováni a prorokují“

Termín kněz, který Strabo používal k označení vládnoucí vrstvy v Albánii, byl na helénistickém východě rozšířeným společenským termínem. Strabón, sám původem z Malajsie, si proto představoval, že albánští kněží jsou ve společenském postavení podobnější kněžím z východních zemí.

Kněžství v kavkazské Albánii, stejně jako v otrokářských státech Starověký východ, hrál významnou roli v hospodářském a politickém životě země.

„Králové“ 26 národů, o kterých Strabo psal, také patřili k vládnoucí třídě. Později o nich psali starověcí arménští autoři Yeghishe a F. Buzand.

Atributem zavedeného státu jsou také vojenské síly. Albánci již ve 4. stol. před naším letopočtem E. byla tam armáda. Arrian (2. století n. l.), vyprávění o bitvě u Gaugamely v roce 331 př. Kr. e. hlásí, že tam byl albánský oddíl jako součást achajmenovské armády. Ve 4. stol. před naším letopočtem E. v prvním období, kdy v Albánii sídlí kmenový svaz Začal se formovat státní útvar a vznikla armáda. Strabón dosvědčuje, že „oni (Al-banové) postavili více vojáků než Iberové: vyzbrojili šedesát tisíc pěšáků a dvacet dva tisíc jezdců, s takovými silami šli do boje proti Pompeiovi. Plutarch uvádí, že vybavení většiny Albánců, kteří bojovali s Římany, bylo vyrobeno ze zvířecích kůží. Dá se předpokládat, že hlavní vojenskou silou v Albánii byli horolezci.

O vysoká úroveň Albánské zbraně v 1. stol. před naším letopočtem E. Mluví i srovnávací data jejich zbraní s arménskými a iberskými. V důsledku archeologických vykopávek na území Dagestánu, odlišné typy zbraně. Neméně zajímavé při studiu sociálního systému Albánie je srovnání úrovně jeho rozvoje se sousední Ibérií.„Podobný společenský proces probíhal v sousední Albánii,“ píše

Hlavní sociální jednotkou albánského státu byla venkovská komunita se všemi specifickými rysy východní komunity. Pro označení komunity v dagestánských jazycích existují pojmy: v avarském „bo“, v darginském „xGureba“ (literární xGureba), které podle výzkumníků vznikly v éře vojenské demokracie. V albánském období měly tyto pojmy samozřejmě jiný význam. Moses Kagankatvatsi nazývá vesnickou komunitu Albánie „mi-

Společenské a humanitní vědy

rum“, a členové komunity – „laici“. Pro označení členů komunity v Dagestánu našel Iakut termín „hamashira“, který v překladu

V. F. Minorsky znamená „svobodný“.

Komunity, které měly samosprávu, si samozřejmě zachovaly jistou nezávislost, ale nebyly ušetřeny vykořisťování ze strany státních orgánů Albánie. Jejich nezávislost byla nominální.

Mezi závislé obyvatelstvo albánského státu patřili i otroci. „Před arabským dobytím,“ píše prof. S.V. Juškov, „otroctví v Dagestánu nemělo výrazný charakter“. Zároveň to bylo patriarchální. Je třeba předpokládat, že při určování sociálního systému Albánců nehrál hlavní roli absolutní počet otroků, ale význam, který měli ve výrobě.

Není důvod podezírat Straba a další antické autory z překrucování faktů o otázce otroctví v Albánii. Ale je docela možné, že pod dojmem svých vysoce rozvinutých otrokářských vztahů omezili svou roli v Albánii, stejně jako v sousední Ibérii, a nechali jen skrovná data. Je třeba mít také na paměti tendenci starověkých autorů zdůrazňovat zaostalost jiných národů.

Chrámoví sluhové (hieroduli), známí ze starověkých pramenů, o nichž se zejména podle Strabónových zpráv věří, že byli otroci. V arménském zdroji by kategorie závislé populace, označená termínem „obyčejní lidé“, měla být s největší pravděpodobností klasifikována jako otroci. Arabští autoři označují služebníky dagestánského majetku Lakz termínem „m shak“. Podobný termín byl používán pro označení otroků ve starověké Arménii.

Lingvistická analýza sociálních termínů v dagestánských jazycích nám umožňuje soudit, že otroctví v Dagestánu má své kořeny ve starověku. Přítomnost ve slovech "cibule!" a „lag“ (což v dagestánských jazycích označuje otroka) zní charakteristické pro ibersko-kavkazské jazyky, podle lingvistů dává důvod předpokládat, že patří ke stejnému základu původního dagestánského lexikálního fondu a jsou to starověké společenské termíny.

Hlavním zdrojem otroctví v Albánii byli zřejmě otroci pocházející z válek.

V řecko-římské éře Albánie neplatila tak velký hold Římské říši, jako spíš povinnost účastnit se společných tažení, v důsledku čehož značná část zajatců šla k albánské vojenské šlechtě, která z nich udělala otroky. helénistické období- Toto je doba rozšířeného pirátství. Starověký arménský historik F. Buzand (5. století n. l.) poznamenává: „Když však perská vojska táhla proti Arménům, byl s nimi i albánský král Urnair a jeho oddíl. Albánský král vstoupil do rozhovoru s těmi, kteří s ním byli, a řekl: „Nyní vás varuji, abyste si vzpomněli,

že když vezmeme řecké jednotky do zajetí, mnoho z nich musí zůstat naživu, svážeme je a odvezeme do Albánie a přinutíme je pracovat jako hrnčíři, kameníci a zedníci pro naše města, paláce a další potřeby.“ Strabón hlásí docela zajímavé informace o pirátství severokavkazských kmenů.

Otrocká práce byla využívána především na stavbách. Starobylá města a další stavby byly postaveny otroky, jejichž stavba vyžadovala mimořádné úsilí.

V souvislosti s dalším rozvojem výrobních sil, růstem řemeslné výroby, obchodu, ale i se vznikem měst – obchodních a řemeslných center tvořili určité procento obyvatel Albánie řemeslníci, kteří se specializovali na výrobu luxusní zboží a vojenské vybavení.

Velmi zajímavé pro odhalení společenských vztahů, které v Albánii panovaly, je objasnění problematiky pozemkových vztahů. Srovnání toho, co se o Albánii ví, s státní struktura sousední Ibérii lze předpokládat, že v Albánii existovala „královská země“.

Velký vlastníky pozemků v Albánii, stejně jako v jiných středoasijských státech, byly chrámy, které vlastnily rozsáhlé pozemky. Strabón nazval půdu vlastněnou kněžími „posvátnou“. Obývali ho převážně otroci (hierodulové).

Půdou byla obdařena i vojenská šlechta. Arabský geograf Iakut používá termín, který v překladu A. Karaulova znamená „al-acre“ a prof. V.F. Minorsky - „aka-ra“. Výraz „agarak“ označoval soukromě vlastněnou farmu ve starověké Arménii. Vrací se do sumersko-akkadského jazyka<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Vzhledem k přítomnosti tranzitních obchodních cest křižujících se v Albánii je její obyvatelstvo zahrnuto do komoditní burzy helénisticko-římského světa. Tuto situaci ilustrují četné nálezy mincí a dalších nálezů na různých místech starověké Albánie. Na světovém trhu hrály zahraniční mince roli mezinárodního standardu. Během tohoto období Albánci používali římské a arsacidské mince.

V době Pompeia šlo indické zboží z Indie do Baktrie, odtud do Kaspického moře a poté podél Kury a Phasis do Černého moře. Tato cesta byla používána od raných helénistických dob. Prostředníky v indickém obchodu, který se odehrával na Kavkaze, byli Albánci, Iberové a další.

Obyvatelstvo Albánie zase vyváželo různé produkty. Ještě v prvních stoletích našeho letopočtu se obyvatelstvo Albánie vyrábělo

Novinky DSPU, č. 4, 2014

lo len, lněné látky. Z Albánie, jak poznamenali starověcí autoři, se ryby, lepidla a látky vyrobené z velbloudí srsti vyvážely do sousedních i vzdálených zemí. Tito byli široce známí mimo Albánii. Albánie byla prostředníkem v obchodních vztazích mezi severní černomořskou oblastí a jihem Ruska se zeměmi střední a západní Asie.

V dávných dobách byl značný zájem národů o západní pobřeží Kaspického moře, kde probíhal mezinárodní obchod. Jak zdůrazňují starověcí autoři, na kaspické cestě Utidorové obchodovali s indickým a babylonským zbožím a albánské rybářské produkty byly vyváženy do Ekbatany (moderního íránského města Hamadan) a dalších zemí.

Podle dokladů řecko-římských, starověkých gruzínských a starověkých arménských pramenů byl albánský stát v posledních stoletích 1. tisíciletí př. Kr. E. a první století 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. byla na poměrně vysoké úrovni ekonomického rozvoje.

V Albánii bylo mnoho obchodních a řemeslných center hlášených Pliniem a Ptolemaiem. Podle posledně jmenovaného dosáhl v Albánii počet měst a nejvýznamnějších středisek 29. V albánských městech žilo velké množství cizinců - Řeků, Arménů, Syřanů, Židů atd. Řemeslná centra se nacházela na obchodních cestách spojujících různé vnitřní části Albánie se svými sousedy. Skutečnost, že v tomto státě jsou města, hovoří za mnohé.

Aktivní účast Albánie na mezinárodním obchodu v posledních stoletích před naším letopočtem. E. a první století našeho letopočtu E. dobře ilustrováno numismatickými a archeologickými materiály. Dalším významným obchodním centrem na Kavkaze bylo ve starověku město Fasis, kde

Šedesát kmenů mluvících různými jazyky se sblížilo. Význam Fasis šel daleko za Kavkaz. Přicházeli sem obchodníci z Indie a Baktrie. Na přelomu století př.n.l. E. Zájem Východu i Západu o Kavkaz byl poměrně velký. Ve starověku hrála města na východním pobřeží Černého moře roli spojovacích článků jak ve vztazích mezi Západem a Východem, tak v samotných kavkazských národech.

Obyvatelstvo Albánie tak ve starověku udržovalo ekonomické kontakty s mnoha zeměmi a národy. Hlavními směnnými předměty byly zemědělské a živočišné produkty, předměty pro domácnost – šperky, nástroje, zbraně.

Území okupované Albánií hrálo důležitou roli ve vztazích mezi národy, protože přes něj vedly mezinárodní cesty obchodního, ekonomického a vojensko-strategického významu.

Nejkratší komunikační cesty mezi Albánií a sousedními regiony byly podél průsmyků hlavního kavkazského hřebene. Obyvatelstvo Albánie komunikovalo s vnějším světem nejen po těchto nejkratších trasách, ale také přes pobřežní území.

Obchodní cesty sehrály důležitou roli ve vztazích mezi národy a přispěly k dalšímu hospodářskému a kulturnímu vzestupu Albánie a rozšíření obchodních a ekonomických kontaktů mezi albánským obyvatelstvem na jedné straně a předky Gruzínců, Arménů, Čečenců, Ingush, Osetians, na druhé straně.

Obchodní cesty vytáhly Albánii na oběžnou dráhu mezinárodního obchodu – s Čínou, Indií a Egyptem, Parthií a černomořskou oblastí, Střední Asií.

Předkové dagestánských horalů bojovali proti četným dobyvatelům jako součást Albánie.

Arrian (II. století př. n. l.), s odkazem na autora knihy „Anabasis“, uvádí, že v bitvě u Gaugamely, v bitvě, v níž se rozhodovalo o tom, zda bude perský stát existovat či nikoli, Darius III. bojiště, a to ve středu jeho bojové formace.

Pohled Alexandrových nástupců se opakovaně stočil ke Kavkazu; podnikli četné pokusy dobýt tuto oblast, ale všechny jejich pokusy o dobytí byly marné. Arménie, Albánie, Ibérie vydržely tvrdohlavý dlouhodobý boj a zachovaly si nezávislost.

Albánci také bojovali proti římskému otrokářskému státu, který se stal vedoucí mocností v oblasti Středozemního moře. Ve snaze zachytit a udržet si světové cesty a trhy ve východním Středomoří a Malé Asii, Římané provedli sérii výbojů na východě, zejména na Kavkaze. Jeho zvládnutí dalo Římu příležitost udržet kavkazské horalky a nebezpečnou rivalku Parthii v podřízenosti a také chránit své nejbohatší východní provincie.

Společenské a humanitní vědy

z invaze nomádských kmenů.

Pontský král Mithridates Eupator (111-63 n. l.) si také činil nárok na tytéž hospodářsky a strategicky důležité oblasti. Mezi Římem a Pontským královstvím na počátku 1. stol. n. E. Došlo k řadě válek, v jejichž důsledku pontský král ztratil důležité hospodářské oblasti.

Poté, co Římané porazili vojska pontského krále Mithridates Eupatora, pod velením Luculla v roce 69 př.nl. E. zaútočil na Arménii. Římské jednotky zamířily do města Tigranocerta založeného Tigranem II. Arménský král byl nucen ustoupit do nitra země, aby shromáždil síly k boji proti Římu. Začalo dlouhé obléhání města. V tomto boji přišli Albánci a další národy na pomoc arménskému lidu. Boj proti Římu se pro Albánce stal nejen záležitostí šlechty. V podstatě začíná válka mezi obyvateli Kavkazu a římskými dobyvateli. Přestože se římskému veliteli podařilo obsadit území pontského království, nepodařilo se mu dobýt Tigranocertu. Tigran, podporovaný společným úsilím Albánců, pokračoval v boji proti Římu.

V roce 68 př.n.l. E. Římané se přestěhovali do města Artashad (Artaxas – řecko-římský). A tady se Albánci postavili proti Římanům. V bitvě u Artaxates, v armádě Tigranes, bylo mnoho jezdců a vybraných jednotek postaveno proti Lucullusovi, včetně Albánců. Nepřátelství se protahovalo, římské legie utrpěly značné ztráty, Lucullus byl nucen ustoupit do Kilikie, aniž by dosáhl svých cílů. V roce 66 n.l E. Tribun lidu Gaius Mamilius předložil výboru návrh na převedení nejvyššího velení na Pompeia, aby pokračoval ve válce s Mithridatem.

Albánci také kladli rozhodný odpor Pompeiovi, který pronásledoval pontského krále Mithridata. Plutarch hlásí, že Albánci, čítající asi čtyřicet tisíc lidí, zaútočili na římskou armádu a překročili řeku Kura. Vůdcem Albánců v této bitvě byl král Orioz (Oris). I tentokrát přišli Albáncům na pomoc Iberové a další kavkazští horalé.

Římští autoři zveličovali úspěchy vojenských operací legií. Ale nemohli nebrat v úvahu boj, který vedly kavkazské národy proti římským dobyvatelům. Dio Cassius připouští, že Pompeius nedokázal dobýt Albánce, Iberské a další kavkazské národy. O této skutečnosti píše toto: „Pompeje udělily mír Albáncům a uzavřely smlouvy prostřednictvím velvyslanců s některými dalšími obyvateli Kavkazu u Kaspického moře, u kterého tento hřeben, počínaje Pontem, končí.

Albánská závislost na Římě byla nominální.

V polovině 1. stol. před naším letopočtem E. Římsko-parthské války pokračovaly. V 50. letech následoval otevřený vojenský střet mezi Parthií a Římem. před naším letopočtem e. když se o to pokusila Parthia

Dost s Arménií. V roce 54 př.n.l. E. Řím aktivně zasáhl na Kavkaze a zahájil další expanzi proti Albáncům. Na návrh Pompeia byl Crassus jmenován vůdcem armády. Poté, co porazil Iberians, napadl Albánii, ale nebyl schopen zde získat oporu. Crassovo tažení, podniknuté proti Parthii a Kavkazu v roce 53 př. Kr. e. také skončil jeho porážkou.

V roce 36 př.n.l. E. M. Anthony znovu podnikl tažení proti Parthii. Antonius nechal jednoho ze svých generálů, Crassa, v Arménii, aby uklidnil sousední Albánce.

Římané na Kavkaze prováděli tradiční politiku staví některé národy proti jiným, což vyhovovalo jejich zájmům. Jak uvádí D. Cassius, v zimě Krasse podnikl tažení proti Iberům, porazil v bitvě krále z Pharnavazu, přilákal ho ke spojenectví a vpadl s ním do sousední Albánie a porazil Albánce a jejich krále Zobera. I když Římané občas dokázali podplatit své vládce a vyvolat mezi nimi nepřátelství, Iberové a Alané většinou spolupracovali na obraně své nezávislosti. A po Parthském tažení Antonia (36 př. n. l.) Iberové a Albánci skutečně zůstali nezávislí na Římanech.

Důležitý byl společný boj národů Kavkazu proti římským dobyvatelům. Albánci svým vytrvalým bojem za nezávislost významně přispěli k porážce společného nepřítele.

V 1. stol n. E. Mezi Parthií a Římem vypukne zuřivý boj. Mezinárodní situace na Kavkaze a v západní Asii znovu diktovala potřebu sjednotit síly kavkazských národů proti cizím dobyvatelům. Římští dobyvatelé podnikli nové pokusy dobýt národy Kavkazu. Císař Nero na konci své vlády (368) snil o východních taženích proti kavkazským národům. Podle některých badatelů záležitost nešla dál než k plánům vysílání a podle jiných Neronův oddíl podnikl výpravu na hranici Dagestánu, na břehy Kaspického moře, do průsmyku Derbent, známého ve starověku jako Kaspická brána. Za Domitiana se římské jednotky ocitly nedaleko dnešního Baku, na cestě k průsmyku Derbent. Předpokládá se, že nový římský císař uskutečnil Neronův plán: dobyl Albánii a podmanil si Sarmaty, kteří žili poblíž dnešního Derbentu, přičemž v zemi posledně jmenovaného zanechal celou legii. Objektivně byly všechny tyto události diktovány touhou Říma usadit se v Zakavkazsku a zmocnit se průsmyku Derbent. Vědci se domnívají, že existují všechny důvody domnívat se, že dominikánská trestná výprava skončila neúspěchem – Římané opustili Albánii. Neronův plán tak z poloviny provedl Vespasian a dokončil Domitian.

Někteří z dagestánských horalů se aktivně účastnili bojů proti Římanům, Sásánům a společně nazývaným Alany.

V. Miller píše, že nelze pochybovat

Novinky DSPU, č. 4, 2014

skutečnost, že všechny severokavkazské národy, které gruzínská kronika někdy nazývá jménem, ​​znali Římané pod obecným jménem Alans.

Vznik novoperského království Sasanidů na východě narušil stabilitu Římské říše. Rozpory mezi sásánskou mocí a Římem nebyly zdaleka odstraněny. Touha dobýt Kavkaz a další oblasti Východu byla i nadále jedním z hlavních cílů zahraniční politiky Římanů a novoperské velmoci. Ochrana kavkazských průchodů existuje již od prvních století našeho letopočtu. E. předmětem dohod mezi říší a parthskou mocí a později, od poloviny 3. století, perskou mocností, která jej nahradila. Během období sásánovského Íránu (3.-4. století) boj dagestánských horalů a dalších kavkazských národů proti sásánovským invazím neustal. Dagestánští horalé jako součást kavkazské Albánie tak kladli zuřivý odpor četným dobyvatelům. Stát, který dokázal nejen odolat, ale i udržet si nezávislost na hlavních mocnostech starověku,

je třeba předpokládat, že to bylo docela organizované a významné.

Abychom to shrnuli, je třeba poznamenat, že albánský stát vznikl jako přímý výsledek rozvoje starověkých Dagestánů a starověkých ázerbájdžánských společností.

Albánský stát, který vznikl ve starověku, byl raným třídním státem s pozůstatky primitivního komunálního systému.

Předkládaný materiál dává důvod navrhnout následující periodizaci dějin starověké Albánie: V-III století. před naším letopočtem E. - období vzniku a formování silného svazku albánských kmenů a vzniku počátků státnosti; III-II století před naším letopočtem E. - II století n. E. -období vzniku a rozkvětu multikmenového, raného otrokářského nebo komunálního otrokářského státu s pozůstatky primitivního komunálního systému; z poloviny 2. stol. n. E. - IV století n. E. - období rozpadu raného albánského otrokářského státu a formování raně feudálního politického majetku na území Dagestánu.

Literatura

1. Akopyan A. A. Albánie - Aluank v řecko-latinských a starověkých arménských pramenech. Jerevan, 1987. 2. Aliev K.

Kavkazská Albánie. Baku, 1974. 3. Aliev K. Starověká kavkazská Albánie. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A.

Gulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Starověké město Dagestán. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov

0. M. Shikhsaidov A. R. Historie Dagestánu. Machačkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestán jako součást kavkazské Albánie (některé otázky socioekonomických a politických dějin). Machačkala, 1995. 8. Gasanov

M. R. Dagestán v dějinách Kavkazu a Ruska. Machačkala, 2004. 9. Davudov O. M. Hmotná kultura Dagestánu albánské éry. Machačkala, 1996. 10. Historie Ázerbájdžánu T. 1. Baku, 1958. 11. Historie národů Se-

věrný Kavkaz od starověku do konce 18. století. M., 1988. 12. Historie Dagestánu. Přednáškový kurz. Machačkala, 1992. 13. Kavkaz a Don v dílech antických autorů. Sestavila: V. F. Patráková. V. V. Černouš. Výkonný redaktor M. R. Gasanov. Rostov na Donu, 1990. 14. Latyshev V.V. Zprávy starých spisovatelů o

Skythia a Kavkaz // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Dekorativní a užité umění Dagestánu. Machačkala, 1989. 16. Mamedova F. Politické dějiny a historická geografie kavkazské Albánie (III. století před naším letopočtem - VIII století našeho letopočtu). 1986. 17. Melikishvili G. A. K historii starověké Gruzie. Tbilisi, 1959.

18. Nuriev A. B. Z historie řemeslné výroby v kavkazské Albánii. Baku: Jilm. 1986. 19. Eseje o historii Dagestánu. T. 1. Machačkala, 1957. 20. Ramazanov Kh. Kh. K otázce otroctví v Dagestánu // UZ IYAL. T. IX.

Machačkala, 1961. 21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Eseje o historii jižního Dagestánu. Machačkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Umělecká keramika kavkazské Albánie. Baku. 1964. 23. Rzaev N.I. Umění Kavkazu -

Albánie, 4. stol. před naším letopočtem E. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Eseje o historii a kultuře kavkazské Albánie. M.-L. 1959. 25. Khalilov J. A. Hmotná kultura kavkazské Albánie (IV. století př. n. l. - III. století n. l.) Baku, 1985.

26. Khalilov D. A. Kavkazská Albánie // Nejstarší státy Kavkazu a Střední Asie. M.: Věda. 1985.

s. 93-104. 27. Juškov S.V. K otázce hranic starověké Albánie // Historické poznámky. M., 1937.

1. Akopyan A. A. Albania-Aluank v řecko-latinských a staroarménských pramenech. Jerevan. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya

Albánie. Baku, 1974. 3. Aliev K. Starožitná kavkazská Albánie. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A. Gyulistan-i-Iram.

Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Starověké město Dagestán. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shikhsaidov

A. R. Historie Dagestánu. Machačkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestán jako součást kavkazské Albánie (některé problémy sociálních a ekonomických a politických dějin) Machačkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestán v dějinách Kavkazu a Ruska. Machačkala, 2004. 9. Davudov O. M. Hmotná kultura Dagestánu albánského času. Machačkala, 1996. 10. Dějiny Ázerbájdžánu. sv. 1. Baku, 1958. 11. Historie národů severního Kavkazu od nejstarších dob do konce 18. století. M., 1988. 12. Historie Dagestánu. Průběh přednášek. Machačkala, 1992. 13. Kavkaz a Don v dílech antických autorů. Sestavovatelé: V. F. Patraková, V. V. Černouš. Šéfredaktor M. R. Gasanov. Rostov na Donu, 1990. 14. Latyshev V. V. Sborník starověkých spisovatelů o Skifii a Kavkaze // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Umění a řemesla Dagestánu. Machačkala, 1989.

16. Mamedova F. Politické dějiny a historická geografie kavkazské Albánie (3. st. př. nl-8. st. n. l.). 1986.

17. Melikishvili G. A. Historie starověké Gruzie. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. Historie řemeslné výroby

Kavkazská Albánie. Baku: Jilm. 1986. 19. Náčrtky dějin Dagestánu. sv. 1. Machačkala. 1957.

20. Ramazanov Kh.Kh. Problém otroctví v Dagestánu // EI IHLL. sv. IX. Machačkala, 1961.

21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Náčrtky o historii jižního Dagestánu. Machačkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Umělecká keramika kavkazské Albánie. Bank, 1964. 23. Rzaev N. I. Umění kavkazské Albánie ve 4. c př. Kr. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Náčrtky o historii a kultuře kavkazské Albánie. M.-L., 1959. 25. Khalilov D.A.

Společenské a humanitní vědy

Hmotná kultura kavkazské Albánie (4. n. l. - 3. st. n. l.). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Kavkazská Albánie // Nejstarší státy Kavkazu a Střední Asie. M.: Nauka. 1985. S. 93-104. 27. Juškov S. V. Problém hranic starověké Albánie // Historické poznámky. M., 1937.

1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v greko-latinskih i drevnearmjanskih istochnikah. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A. Gjulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Mahachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan V Sostave Kavkazskoj Albanii (Nekotrye Voprosy Social "No-Jekonomicoj I Politicoj Istorii). Mahachkalai, 1995. 8. Gasanov M. R. D Agestan v Istorii kav-4 kaza.2 Mahachkala i ros. Davudov O. M. Material "naja kul"tura Dagestana albanskogo vremeni. Machačkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s drevnejshih vremen do konce XVIII v. M. Da gestana . Kurs lekcej. Machačkala, 1992. 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah antichnyh avtorov. Skladatel: V. F. Patrakova. V. V. Chernous. Otvetstvennyj redaktor M. R. Gasanov. Rostov-na-Donu, 1990. 14.pisstija V. Skifii i Kavkaze // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4.

15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. Machačkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.

1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. T. 1. Machačkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Dagestánu // UZ IIJaL. T. IX. Machačkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii juzhnogo Dagestana. Machačkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N. I.

Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. udělat n je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul"ture Kavkazskoj Albanii.

M.-L., 1959. 25. Halilov Dž. A. Materiál "naja kul"tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Baku, 1985.

26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. M.: Nauka. 1985. S. 93-104.

27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. M., 1937.

Článek obdržela redakce 10. června 2014.

UDC-94 (470,67)

„FLEXIBILNÍ PROSTŘEDKY“ AUTOKRACIE VE VZTAHU K LIDOVÝM OSVOBOZENÝM BOJEM NÁRODŮ KAVKAZU V PRVNÍ POLOVINĚ 19. STOLETÍ

„FLEXIBILNÍ PROSTŘEDKY“ AUTOKRACIE PROTI NÁRODNÍMU OSVOBOZEŇSKÉMU BOJU KAvkaZSKÉHO LIDU V PRVNÍ POLOVINĚ 19. STOLETÍ

© 2014 Gichibekova R. M.

Dagestánská státní univerzita

© 2014 Gichibekova R. M.

Dagestánská státní univerzita

Souhrn. Článek na základě archivních a jiných materiálů popisuje způsoby a prostředky flirtování s muslimskými náboženskými vůdci na Kavkaze v první polovině 19. století. s cílem zdiskreditovat vůdce lidového osvobozeneckého boje a potlačit tento boj.

Abstraktní. Autor článku na základě archivních a jiných materiálů popisuje metody a prostředky postupu s muslimskými náboženskými vůdci na Kavkaze v první polovině 19. století. zdiskreditovat vůdce národně osvobozeneckého boje a tento boj potlačit.

Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.

Klíčová slova: Kavkaz, imám, muslimské duchovenstvo, Šamil, ozbrojený boj, qadi, Dagestán, ruské úřady, horalé, naíb.

Klíčová slova: Kavkaz, imám, muslimské duchovenstvo, Šamil, ozbrojený boj, Qadi, Dagestán, ruské úřady, horalé, Naíb.

Kluchevie slova: Kavkaz, imám, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestán, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.

(Lezg. - Alpan, Alupan; řec. - Albánie; arm. - Aluank, Agvank; perština - Arran) - starověký lezginský stát, který vznikl ve 4. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. ve východní Zakavkazsku, která zabírala část území moderního Ázerbájdžánu, východní Gruzie a jižního Dagestánu.

Hlavními městy kavkazské Albánie v různých dobách byla města Chur (Chola), Kabala (do 6. století) a Partav.

1. Etymologie
2. Obyvatelstvo
3. Území
4. Historie

4.1 Starověká historie
4.2 Boj proti Sasanian Íránu
4.3 Arabská invaze. Náboženský a politický rozkol
4.4 Kolaps albánského státu a civilizace

5. Náboženství

5.1 Pohanství
5.2 Křesťanství

6. Jazyk a písmo
7. Albánští králové a královské dynastie
8. Seznam albánských katolicóz

1. ETYMOLOGIE

Sovětský historik K.V. Trever ve své knize „Eseje o historii a kultuře kavkazské Albánie 4. století. před naším letopočtem BC - VII století n. E." zkoumá otázku původu názvu „Albánie“ (v řeckých a latinských pramenech), „Alvank“ (v arménských pramenech), přičemž ji považuje za ne zcela objasněnou. Problematiku podle jejího názoru komplikuje fakt, že stejný název nese země na Balkáně a tento termín se vyskytuje i v toponymii Itálie a Skotska. Starověký keltský název pro Skotsko byl „Albánie“, největší ze skotských hornatých ostrovů se nazývá „Arran“, také název části kavkazské Albánie po jejím dobytí Araby. Podle spravedlivého názoru autora není vysvětlení původu tohoto výrazu z latinského „albus“ - „bílý“ a připisování vytvoření tohoto jména Římanům neopodstatněné, protože Římané mohli dát pouze latinský zvuk název oblasti.

K.V. Trever také zvažuje verzi uvedenou v arménských a albánských zdrojích.

Na přelomu 5. a 6. stol. Arménský historik Moses Khorensky se pokusil vysvětlit původ jména „Alvank“ s odkazem na jméno legendárního předka rodu Sisaků, který během rozmístění severních zemí „zdědil albánskou nížinu s její hornatou částí, počínaje od řeky Jeraskh (Aras-Araks) k pevnosti zvané Khnarakert a ... této zemi se kvůli mírnosti Sisakovy povahy říkalo Alvank, protože se jmenoval Alu." Stejná verze se opakuje v díle albánského historika ze 7. století. Mojžíš z Dašuranu, který se k nám dostal bohužel pouze v arménském překladu.

Dále K. Trever uvádí další dvě verze. Prvním je A. K. Bakikhanov, který na počátku 19. století učinil velmi zajímavou a nepodloženou domněnku, že etnický výraz „Albánci“ obsahuje pojem „bílý“ (z latinského „albi“) ve smyslu „svobodný“. . Druhým je předpoklad ruského kavkazského experta N. Ya. Marra, že slovo „Albánie“, stejně jako název „Dagestán“, znamená „země hor“. Autor zdůrazňuje, že „vzhledem k tomu, že balkánská Albánie, stejně jako Skotsko, je hornatá země, se toto vysvětlení N. Y. Marra zdá přesvědčivější“.

Podobné studie provedli i další autoři, kteří došli k přibližně stejným závěrům. Je zajímavé, že žádný z autorů 19.-20. ve svém vývoji se neobracel k místnímu onamastickému, lingvistickému a folklórnímu materiálu. Někteří z výše zmíněných autorů zašli ve svých výzkumech až do Skotska a Irska, ale nikdy neviděli, co jim doslova leží pod nohama. Dodnes se v oblasti Kuba v moderním Ázerbájdžánu zachovala vesnice, která dodnes nese jméno Alpan. Až donedávna byla v oblasti Agul v moderním Dagestánu vesnice Alpanar. Řada toponym s podobnými názvy se nachází v jiných oblastech Ázerbájdžánu a Dagestánu obývaných Lezginem.

Kromě toho je známo, že starověký pohanský bůh ohně mezi Lezginy se nazýval Alpan. Blesk se v moderním jazyce Lezgin nazývá „tsIaylapan“, což v překladu znamená „Alpanův oheň“.

V posledních letech se objevila další verze o původu názvu „Albánie“. Je spojena s nedávno nalezenými stránkami z knihy vyprávějící o historii Albánie. Podle této knihy bylo vlastní jméno albánského státu Alupan. A stalo se tak jménem prvního legendárního albánského krále – Alupa.

2. POPULACE

Populace kavkazské Albánie jsou Albánci byl původně svazkem 26 kmenů, mluvících převážně různými dialekty lezginské větve nachsko-dagestanské skupiny severokavkazské rodiny jazyků. Mezi ně patřili Nohy, Gelové, Gargarové, Uti, Chilbové, Silvové, Lpinové atd. Četné kmeny albánského kmenového svazu obývaly území mezi Iberií a Kaspickým mořem, od Kavkazu po řeku Aras (Araxes). Nejběžnější názor je, že albánská abeceda byla vytvořena na základě gargarského dialektu.

Předpokládá se, že během jeho téměř 1000leté historie ke konsolidaci albánských kmenů nikdy nedošlo. Je těžké tomu uvěřit. Ostatně u jiných národů se vznikem státu podobné procesy udály mnohem rychleji. Například v Kyjevské Rusi se staroruská národnost vyvíjela během dvou století. Totéž lze říci o Francii, Anglii, Německu atd. Spíše se již vytvořená albánská národnost vlivem převažujících okolností po usazení Arabů na východním Kavkaze opět rozpadla na samostatné národnosti. Významná část albánské populace, která si zachovala křesťanskou víru, prošla v tomto období i v následujících dobách arménizací. . Západní Albánci, kteří také zůstali křesťany, se stali Gruzínci a vytvořili základ obyvatelstva historické provincie Hereti. No, ti, kteří přijali islám od Arabů - to jsou současní Lezginové, Tabasaranové, Rutuláni, Tsakhurové a další národnosti lezginské skupiny jazyků, přežili jen částečně - nejprve prošli arabizací a persianizací a poté, počínaje 13. století, turkizace.

Všechny tyto procesy probíhaly po staletí. Prameny například ještě v 10. století zaznamenávají albánsko-lekský jazyk v okrese Barda, v dnešním Karabachu, ale pak zmínky o něm postupně mizí. Obyvatelstvo jižní Albánie v této době stále více přecházelo na perský jazyk. To se týká především měst Arran a Shirvan, zatímco venkovské obyvatelstvo si po dlouhou dobu udrželo starověký albánsko-lekský jazyk, příbuzný moderním jazykům skupiny Lezgin. Albánci, kteří obývali východní nížiny, pravděpodobně nejprve prošli částečnou persianizací, poté, po přijetí islámu a arabizací, načež od počátku 13. století začali podléhat turkizaci. Ve století XII-XVII bylo podhůří Arranu intenzivně osídleno turkickými kočovníky a postupně bylo starověké jméno Arran nahrazeno Karabachem (turecko-íránská „Černá zahrada“). Hornaté oblasti Karabachu přitom usilovně odolávaly turkizaci a staly se útočištěm křesťanského obyvatelstva, i když v té době již částečně arménské

3. ÚZEMÍ

Nejstarší oblastí kavkazské Albánie byla severní část údolí Kura jižně od soutoku Alazani do ní. V 1. tisíciletí př. Kr. E. Začaly se zde formovat rané městské komunity, včetně starobylého hlavního města Albánie, Kabalaky. Obyvatelstvo země, jako obvykle před a na začátku formování státu, bylo multikmenové, jeho základem byli předkové moderních Lezginských národů.

Od počátku vzniku centralizovaného albánského království zabíralo území od severu k jihu od Derbentu po řeku Aras (Araks), od západu na východ od středního toku řek Iori a Alazani po Kaspické moře.

Antropologické studie ukazují, že současní karabašští Arméni jsou především přímými fyzickými potomky dávného obyvatelstva regionu, tzn. albánský

4. HISTORIE

4.1. Dávná historie

O dávné historii kavkazské Albánie dokládají artefakty archeologických kultur, jako je Yaloilutepa.

Kultura Yaloilutepa sahá až do 3.–1. století. před naším letopočtem E. a pojmenované po památkách v oblasti Yaloylutepe (region Gabala v Ázerbájdžánu). Mezi nálezy jsou známá pohřebiště - zem a mohyly, pohřby v džbánech a nepálených hrobech, pohřby - skrčené na boku, s nástroji (železné nože, srpy, kamenné mlýnky, paličky a mlýnské kameny), zbraněmi (železné dýky, hroty šípů a oštěpy apod.), šperky (zlaté náušnice, bronzové přívěsky, brože, četné korálky) a hlavně s keramikou (mísy, džbány, nádoby s nožičkami, „konvičky“ aj.). Obyvatelstvo se zabývalo zemědělstvím a chovem dobytka.

Albánci jsou poprvé zmíněni v době Alexandra Velikého Arrianem: bojovali proti Makedoncům na straně Peršanů v roce 331 př.nl. E. u Gaugamely ve vojsku perského krále Dareia III. Není přitom známo, v jaké závislosti byli na králi Dareiovi III., zda tato závislost vůbec existovala nebo zda vystupovali jako žoldáci – jako například řečtí hoplíté.

Skutečně starověký svět se seznámil s Albánci během tažení Pompeia, v roce 66 př.nl. e.. Po pronásledování Mithridates Eupator se Pompeius přesunul na Kavkaz a na konci roku umístil armádu do zimních ubikací ve třech táborech na Kura v Albánii. Zpočátku invaze do Albánie zřejmě nebyla součástí jeho plánů; ale v polovině prosince albánský král Aras (Oroiz) překročil Kuru a nečekaně zaútočil na všechny tři tábory, ale byl odražen. Následující léto Pompeius ze své strany zahájil překvapivý útok na Albánii jako odvetu a porazil Albánce. Římanům se ale stále nepodařilo Albánii dobýt a byli nuceni s ní uzavřít mír. Během těchto událostí byly sepsány první podrobné popisy Albánie (zejména Pompeiovým historiografem Theophanem z Mytilény), které se k nám dostaly ve zprávě o Strabónovi (Geografie, 11.4):

« Tamní lidé se vyznačují krásou a vysokým vzrůstem, ale zároveň jsou prostoduší a ne malicherní. ...Bezstarostně řeší otázky války, vlády a zemědělství. Bojují však jak pěšky, tak na koni, plně a těžce ozbrojeni...

Postaví větší armádu než Iberové. Právě oni vyzbrojili 60 tisíc pěšáků a 22 tisíc jezdců, s tak velkou armádou se postavili Pompeiovi. Albánci jsou vyzbrojeni oštěpy a luky; nosí brnění a velké podlouhlé štíty, stejně jako přilby vyrobené ze zvířecích kůží...

Jejich králové jsou také úžasní. Nyní však mají jednoho krále, který vládne všem kmenům, zatímco dříve každému kmenu různých jazyků vládl jeho vlastní král. ….Uctívají Hélia, Dia a Selene, zvláště Selene, jejíž svatyně se nachází poblíž Ibérie. Povinnost kněze mezi nimi plní po králi nejváženější osoba: stojí v čele velké a hustě osídlené posvátné oblasti a také ovládá otroky chrámu, z nichž mnozí, posedlí Bohem, vyslovují proroctví. …..

Albánci si stáří nesmírně váží nejen mezi rodiči, ale i mezi ostatními lidmi. Péče o mrtvé nebo dokonce vzpomínání na ně je považováno za bezbožnost. Veškerý jejich majetek je pohřben spolu s mrtvými, a proto žijí v chudobě, zbaveni majetku svého otce.»

Ruiny hradeb starověké Kabaly
(základ z bílého vápence byl vyroben ve 20. století, aby se zabránilo zřícení zbytků věží)

Tak či onak, do 4. století. před naším letopočtem E. Albánie se ze svazku kmenů proměnila ve stát rané třídy s vlastním králem. Hlavním městem Albánie až do 6. století byla Kabala (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). Toto město existovalo až do 16. století, kdy bylo zničeno safavidskými vojsky. Jeho ruiny jsou zachovány v moderní oblasti Kabala (dříve Kutkashen) v Ázerbájdžánu.

Octavianus Augustus ve svém nápisu zmiňuje spojenecké vztahy Říma s králi Albánie, stejně jako Iberia a Media Atropatena. Starořecký historik Claudius Ptolemaios (2. století) ve svém geografickém popisu Albánie rozděluje její území do pěti zón, jejichž přirozenými geografickými hranicemi jsou řeky východního Kavkazu, které nazývá. Navíc ve čtyřech takových oblastech konkrétně vyčleňuje každé jedno město a jmenuje další sídla. V rozhraní hraničícím s asijskou Sarmatií jsou řeka Soana a řeka Gerr město Telaiba a osada Tilbis, v rozhraní Gerra a Kaysia - město Gelda a výběžky Tiavna a Tabilaka, v rozhraní Kaysia a Albana - město Albana a body Khabala, Khobota, Boziata, Misia, Hadakha, Alam, v oblasti mezi řekami Alban a Kura - město Gaitara a 11 osad a nakonec mezi anonymní řekou tekoucí do Kury a hranice s Iberií - dalších pět osad.

4.2. Bojujte proti Sasanian Íránu

V roce 450 se Albánci zúčastnili protiperského povstání, v jejímž čele stál Vardan Mamikonyan a ke kterému se přidali i Iberové. První velké vítězství rebelů bylo vybojováno právě v Albánii, poblíž města Khalkhal, které tehdy sloužilo jako letní hlavní město albánských králů. Poté však byli rebelové poraženi v bitvě u Avarayru. V roce 457 vyvolal král Vache nové povstání. Ale také to skončilo porážkou. V důsledku toho byla roku 461 zlikvidována nezávislost albánského království a Albánie se stala marzpanátem – provincií (vojenským správním obvodem) v rámci sásánovského státu.

Pevnost Chirakh-kala z 6. století -
postavena část Gilgilchayské obranné zdi
za vlády sásánovského krále Kavada.
Šabranská oblast Ázerbájdžánu

V roce 481 vypuklo povstání na Ibérii, kde král Vakhtang Gorgasal poté, co odstranil hlavu pro-íránské strany v zemi, pitihsha (guvernér) Vazgen, zahájil vojenské operace proti Peršanům. Brzy se k povstání připojila Albánie a Arménie a rebelům se podařilo zasadit Peršanům dvakrát citlivé rány: v roce 481 u vesnice Akori a v roce 482 v bitvě u Nersekhapatu. Úspěšný průběh povstání značně napomohla válka mezi šáhem Perozem a Heftality, která skončila roku 484 porážkou Peroze a jeho smrtí. Mimořádně napjatá zahraničněpolitická situace způsobená neúspěšnou válkou s Heftality, složitá ekonomická situace státu a pokračující povstání v Zakavkazsku donutily Valarsha (484-488), který nastoupil na trůn v roce 484, k výrazným ústupkům Zakavkazské národy. V roce 485 byla v obci Nvarsak uzavřena mírová smlouva, která legitimizovala privilegia a práva albánské, iberské a arménské šlechty a v Albánii královskou moc místní albánské dynastie, zrušené před více než 20 lety za Peroze, byl znovu obnoven. Synovec Vache II, Vachagan, který byl kdysi rukojmím Peršanů, byl povýšen na trůn v Partavě.

Vachagan zbožný, pravděpodobně jednak pro svůj příklon ke křesťanství - jeho rodiče byli křesťané, ale také z vnitropolitických důvodů se zřekl učení mágů, zakázal stavbu ohňových chrámů a vyhnal čaroděje, čaroděje a ohniví kněží. Takovou politiku prováděl po celé zemi. Vachagan III, podle Mojžíše z Dašuranu, zakládal školy a bojoval proti sektám, které se objevily v souvislosti s vynuceným zavedením zoroastrismu v letech 439-484.

Albánský historik ze 7. století o Vachaganovi III. napsal: „Jako velmi dobře míněný, dobročinný, mírumilovný, kreativní člověk vyslal rozkaz na všechny strany svého království, jehož mnoha oblastí se zmocnil padouch Peroz. a mnoho knížat bylo zbaveno svého rodinného majetku a vrátilo každému jeho majetek. Poté albánští princové, kteří získali svůj majetek, se spojili a vzali s sebou do Persie muže z královské rodiny své země, nebojácného, ​​moudrého, učeného a rozvážného, ​​vysokého a štíhlého vzrůstu Vachagana, bratra albánského krále Vache. , a povolal ho na královský trůn prostřednictvím Valarshaka, krále perského.

Vachagan III byl reformátor. Oficiálně vrátil zemi křesťanství, vyhnal ze země sektáře zoroastrismu, vytvořil v zemi komplexní síť škol, obnovil rodové domény knížat, posílil integritu země a znovu sjednotil všechny starověké lezginské země. jako součást jednoho státu.

Jeho smrtí však byla královská moc v Albánii opět odstraněna a nahrazena mocí perských guvernérů – marcipánů.

Mezitím průsmykem Derbent zesílily nájezdy nomádských kmenů ze severu. V roce 552 Savirové napadli východní Zakavkazsko a postupem času se Albánie začala dostávat pod stále silnější tlak sásánovského Íránu – politický i náboženský. Poté perský šáh Khosroi (531-579) zahájil v oblasti Derbentu velkolepou pevnostní stavbu, která měla chránit svůj stát před nomády. Derbentové opevnění blokovalo úzký průchod mezi Kaspickým mořem a Kavkazem, ale přesto se nestalo všelékem na invaze. V roce 626 tedy invazní Turkicko-chazarská armáda pod velením Shada dobyla Derbent a znovu vyplenila Albánii.

4.3. Arabská invaze. Náboženské a politické rozdělení země

7. století je nejtěžším obdobím v historii albánsko-lezginských národů, který se stal přelomovým především z hlediska etno-náboženského a politického vývoje. Kontroverzní události, ke kterým došlo v tomto období, obrátily historii země zpět. Invaze Arabů a následná konfrontace v oblasti mezi Byzantskou říší, Chazarským kaganátem a samotným chalífátem a na počátku období také sásánovským Íránem proměnily zemi v objekt nenasytných imperiálních aspirací výše uvedených. -uvedené pravomoci. Přes tvrdohlavý odpor lidu a snahy feudální šlechty byla Albánie roztříštěna a rozdělena na části.

Pravda, na začátku období, v roce 628, byly po více než stoleté přestávce v Albánii obnoveny všechny atributy státnosti. Země se opět stala nezávislou. U moci se etablovala místní dynastie Mikranidů. Varz-Grigor (628-643) a jeho syn Jevanshir (643-680) se stali zcela nezávislými vládci.

Javanshir se ukázal jako velmi rafinovaný politik a talentovaný vojenský vůdce. Dovedně manévrující mezi Araby, Chazary a Byzantinci dokázal Javanshir vytvořit vcelku přijatelné podmínky pro úspěšný rozvoj své země po celou dobu své vlády v nejtěžších zahraničněpolitických podmínkách té doby. Za něj došlo k novému (po Vachaganovi zbožnému) prudkému vzestupu jak v hospodářském, tak v kulturním životě země. Během této éry se albánské psaní a literatura dále rozvíjely.

Brzy po smrti tohoto prince (zabitého spiklenci) byla sestavena „Historie Albánie“, kterou napsal albánský historik Moses Dashuranský (arménští historici mu nejčastěji říkají Movses Kagankatvatsi nebo Kalankatuisky). Tento památník také obsahuje unikátní ukázku albánské poezie - elegie-nářek, kterou složil albánský lyrický básník 7. století. Davtakom ke smrti Javanshira.

V roce 654 šla vojska chalífátu za Derbent a zaútočila na chazarský majetek Belenjer, ale bitva skončila porážkou arabské armády.

Javanshir odolával dobyvatelům několik desetiletí a uzavíral spojenectví s Chazary, Byzancí a Araby. Javanshir balancoval mezi nimi a vycházel ze zájmů svého státu a dosáhl v tom hodně. Po jeho smrti se však situace změnila.

Předpokládá se, že Arabové přinutili přijmout nové náboženství pouze pohany. Ve vztahu ke křesťanům a židům se zdálo, že se drželi jiné taktiky. Křesťané a Židé jako „lidé knihy“ dostali příležitost dobrovolně přijmout nové náboženství, tzn. násilné akce, které je přinutily přijmout islám, nebyly přijatelné. V případě nepřijetí islámu museli křesťané a židé platit dodatečnou daň – jizya.

Ale z nějakého důvodu toto „pravidlo“ nebylo aplikováno na křesťanský lid Albánie. Albánský lid byl vystaven násilné islamizaci. Proč se to stalo? Proč si Gruzínci a Arméni uchovali svou etnicitu a náboženství, ale Albánci ne?!...Bohužel tento problém, právě s touto formulací otázky, nebyl v domácí ani zahraniční historiografii nikdy zvažován. Někdo to zřejmě „opravdu nepotřeboval“!…

Ať je to jakkoli, věří se, že do 11. století byla většina obyvatel kavkazské Albánie přes zarputilý odpor muslimizována chalífátem. Mnoho Albánců se rozhodlo dostat se pod záštitu arménských nebo gruzínských církví, vyhýbajíce se islamizaci, která přispěla k deetnizaci Albánců a proměnila je v Armény a Gruzínce.

V roce 705 Arabové zrušili moc Micranides v Albánii.

Nastolením dynastie Umajjovců se Arabům podařilo prosadit v Zakavkazsku a od prvních let 8. století podnikali rozhodné pokusy rozšířit svou zónu vlivu dále na sever. A pak narazí na Chazary, jejichž stát byl v té době na vrcholu své moci. Začíná období nepřetržitých arabsko-chazarských válek. Úspěch provázel střídavě obě strany. Derbent zůstal hraničním pásmem mezi protivníky a albánsko-lezginské země se z velké části staly arénou konfrontace. Arabové nikdy nebyli schopni postoupit dále než Derbent. Primární roli zde samozřejmě hráli Chazaři. Důležitou roli zde však sehráli i Albano-Lekové, kteří se minimálně několik set let stavěli proti přijetí nového náboženství a všemožně Araby otravovali.

4.4 Kolaps albánského státu a civilizace

8. století je zlomem v historii albánsko-lezginského lidu. Právě v tomto období došlo k masové migraci Arabů do Arranu a oblasti Derbent. Arabský historik al-Balazuri uvádí, že i za chalífy Osmana (40-50 let 7. století) bylo starověké město Šamkhor (Šamchúr) osídleno Araby. Po dobytí Derbentu Maslamou tam bylo přesídleno 24 tisíc Arabů ze Sýrie a dalších míst.

Taková politika arabských dobyvatelů narazila na široký odpor albánského lidu. Ale síly nebyly stejné. Místní obyvatelstvo se pod tlakem přesile dobyvatelů postupně začalo stěhovat do horských oblastí Albánie, tedy tam, kde převážně žije dodnes. Zároveň pokračovala masivní migrace Arabů z jejich rodných míst na území Albánie. Arabové spolu s Peršany a Tatami, kteří se zde již prosadili, velmi změnili etnický původ v oblasti mezi řekami Samur a Kura. Křesťanství přestalo být státním náboženstvím. Islám byl rozšířen všude. Arabové řádili po celé zemi.

Podle zdrojů bylo během těchto let území Albánie zvané Ran zahrnuto Araby do nové správní jednotky, kterou vytvořili a kterou nazvali Arminia. Tato formace byla řízena místokrálem chalífy, který seděl v arménské Dvině, a poté od počátku vlády Abassidů přesunul své sídlo do Partavu, bývalého hlavního města kavkazské Albánie.

Války s chalífátem a připojení k němu měly nejškodlivější dopad na sociálně-ekonomický, etno-náboženský, kulturní a zahraničně i vnitropolitický vývoj kavkazské Albánie. Vraždy a zotročování mas lidí se v této době stalo běžnou záležitostí. Ničení a drancování měst a vesnic, zabavování nebo ničení zemědělských plodin a řemeslných výrobků, krádeže desítek a stovek tisíc kusů dobytka podkopávaly produktivní síly Albánie. To vše postihlo zejména rovinaté a podhorské oblasti a vedlo zde ke zpomalení a ústupu hospodářského a sociálního rozvoje.

Mojžíš z Dašuransky v tomto ohledu napsal: „Právě v té době bylo násilí lidu na jihu (myšleno Arabů, v knize se Arabové také nazývají „ismailité“, „Hagarové“, „Tačikové“), kruté a nemilosrdný, který je jako plamen, šířící se na všechny strany země, pohltil všechnu nádheru a blaho lidí. Nastal čas násilí... brutální Ismailité - Hagarité - se zmocnili všech požehnání země, jak moře, tak země poddané předchůdcům Antikrista - synům zkázy. To také vedlo k těžké pomstě na Albánii, jejíž hlavní město, Partav, bylo odebráno alpským knížatům jako trest za jejich odporný krvesmilstvo. A protože první trůn své moci založili v syrském Damašku, tak zde v Albánii, v Partavě, dosadili guvernéra ze dvora (tačiky), aby vysáli šťávy ze země.“ (1, str. 163).

Složitá situace albánského lidu a státu byla zhoršena zrádnou politikou arménské církve. Monofyzitská arménská církev, která vstoupila do spiknutí se zahraničními dobyvateli, s jejich pomocí udělala vše pro to, aby zdiskreditovala dyofyzitskou alpskou církevní organizaci v očích Arabů a prezentovala ji jako nepřátelskou, založenou na téměř pohanských základech. Arménští církevní ministři se tedy plně vyplatili albánské církvi za neshody a rozpory, které mezi nimi existovaly od starověku, dlouho před příchodem Arabů. To vše vedlo k výraznému oslabení pozice albánské církve. Ve vztahu k arménské církvi se totiž ocitla v podřízeném postavení, což přispělo k poklesu autority alpské církve a zničení všech literárních památek. V roce 704 ztratila alpanská dyofyzitská církev svou nezávislost. Od nynějška měli být v Arménii vysvěceni albánští katolíci, tzn. ve skutečnosti schválil arménský Catholicos. "Od 8. století byla albánská církev považována za součást arménské církve a bohoslužebným jazykem se stala starověká arménština." Arménská církev udělala vše pro to, aby po ní nezbylo nic, co by připomínalo historii a kulturu Albánců, ničila je nebo je drtila pod sebou nebo je obecně vydávala za čistě arménské. Všechna tato pobouření začala za Arabů a pokračovala i v následujících dobách za jiných dobyvatelů. Podobné akce probíhají i dnes, ale spíše ze strany arménských vědátorů.

Z. Buniatov se domnívá, že někteří z Arménů moderního Artsakh jsou arménští Albánci. S.T. Eremyan také poznamenává, že někteří Albánci se stali Armény. A.P. Novoseltsev se domnívá, že část Albánců, kteří si zachovali křesťanství, postupně přijala arménský jazyk. Dalším argumentem ve prospěch výše uvedeného jsou shodné názvy vesnic a lokalit v Artsachu, jižním Dagestánu a severním Ázerbájdžánu.

K arménizaci lezginské populace Artsakh došlo podle I.P. Petruševského, protože arménská církev v Albánii sloužila i jako nástroj arménizace země.

Ještě před 15. stoletím sloužili kněží, kteří mluvili lezginským jazykem, v klášterech Artsakh.

Podle I.A. Orbeliho „v severních horských oblastech Albánie, které v současnosti tvoří jižní Dagestán, osadníci, kteří byli vytlačeni z dostupnějších a atraktivnějších částí země, z oblastí oplývajících výhodami, jako je široký pás mezi Araksem a Kura...“

Aran, opuštěný většinou Albánců, byl v 8. – 9. století obýván Araby a některými perskými kmeny a po 13. – 14. století, tedy po dobytí území historické Alpany Mongoly, turkmenskými kmeny se sem začal stěhovat. Byli to první turkické kmeny, které se přesunuly na území historické kavkazské Albánie. Není náhodou, že Lezginové jako autochtonní národ nazývají Turky Mongoly, přičemž v historické paměti uchovali skutečnost, že se na území historické Alpany (Albánie) přestěhovali na „bajonetech Mongolů“.

Od 9. století se etnonymum „Alban“ postupně přestalo používat. Alpan jako jediná země s jediným alpansko-lekovským lidem a křesťanským náboženstvím již neexistuje.

5. NÁBOŽENSTVÍ

5.1. Pohanství

Před přijetím křesťanství byli Albánci pohané. Podle Strabóna zde bylo uctíváno „Slunce, Zeus a Měsíc a zvláště Měsíc“. Strabón popisuje albánský chrám božstva Měsíce, který se nachází poblíž hranic Ibérie, možná v dnešní Kakheti. V Albánii byla chrámům přidělena půda (chora), podle Straba „rozlehlá a dobře osídlená“. Vliv zoroastrismu pronikl i do Albánie, nicméně oproti sousední Ibérii k tomu došlo až později.=

5.2. křesťanství

Křesťanství přišlo do Albánie již v 1. století. n. E. přinesl svatý Elisha (Elisha), žák apoštola Tadeáše, zabit v Arménii. Elizeus byl vysvěcen prvním jeruzalémským patriarchou, Pánovým bratrem Jákobem, a poté, co obdržel východní země jako své dědictví, z Jeruzaléma přes Persii, vyhýbaje se Arménii, vstoupil do země Mazkutů - Maskutů - Mushkur. V roce 43 n.l začal svá kázání v Choga (Chura) a přilákal mnoho žáků v různých

místa, což je nutí poznat spasení. V důsledku toho se v Albánii, zejména v jejích severních a východních oblastech, objevily první křesťanské komunity. To se datuje na začátek našeho letopočtu. Ale křesťanství se stalo státním náboženstvím v Albánii až v roce 313 za krále Basla (Urnair).

Primární fundamentální kánony byly přijaty na alpském (Aluenském) koncilu, který se konal v letním sídle alpských knížat na konci 4. století.

V Mingacheviru objeveny svícny.
Muzeum historie, Baku

V roce 551 na nátlak íránských úřadů a perského marcipánu, kteří vzdorovitě odmítli sedět v albánském hlavním městě Kabale a usadili se poblíž íránských hranic - město Partav, převedl Albánec Catholicos Abas své sídlo z Churu do Partavu.

Jedna z tragických stránek v dějinách albánsko-lezginského lidu je spojena s osudem albánského katolikosa z konce 7. a počátku 8. století Bakura.

6. JAZYK A PSANÍ

6 Kamenná hlavice V-VI století. sloupy křesťanského chrámu (VI-VII století) s albánským nápisem,
nalezený během vykopávek v sídlišti Sudagylan,
poblíž Mingacheviru. Muzeum historie, Baku

V historiografii se z různých důvodů pevně ustálil názor na „mnohojazyčnost Albánců“. Hlavním argumentem ve prospěch této verze je poselství Strabóna, který žil na přelomu dvou epoch, že „Albánci měli 26 kmenů“, které mluvily buď různými jazyky, nebo dialekty. Všichni přitom jakoby okamžitě zapomněli, že všechny starověké státy v raných fázích svého vývoje nebyly ničím jiným než spojením různých kmenů. A nikdo se nediví, jak takový mnohojazyčný stát existoval téměř 1000 let!

Z. Yampolsky se domnívá, že překlad Strabónova díla nebyl proveden zcela správně: „Překladatelé jeho textu do ruštiny přenesli jeho slova jako 26 jazyků, dohromady 26 příslovcí. Vyplývá to z následných výroků Strabóna, kde poznamenává, že „nyní vládne jeden král nade všemi“. K. Trever v tomto ohledu poznamenává, že „máme právo usoudit, že do poloviny 1. stol. př. n. l., když se Římané poprvé setkali s Albánci na svém území během tažení Luculla, Pompeia a Antonia, v čele aliance kmenů stál již albánský kmen a jejich jazyk se stal převládajícím.“

Arabské zdroje uvádějí, že v 10. století se v okrese Berdaa (Partav) a v nížinné Utice ještě mluvilo albánsky. Zejména Al-Muqaddasi napsal: „V Arménii mluví arménsky a v Arranu mluví aransky; když mluví persky, dá se jim rozumět a jejich perština trochu připomíná Khurasan.“

Ibn Haukal o tom také píše: „Pro mnoho skupin obyvatelstva na okraji Arménie a přilehlých zemí existují jiné jazyky než perština a arabština, stejně jako arménština pro obyvatele Dabilu a jeho regionu a obyvatele Berdy. "Mluv Arran."

Arménský spisovatel 5. stol. Koryun uvádí, že Mesrop Mashtots, který přišel do země Albánců v roce 415, obnovil svou abecedu, přispěl k oživení vědeckých poznatků a ponechal jim mentory a vrátil se do Arménie. Je důležité věnovat pozornost slovu „obnoveno“. Ukazuje se, že Mashtots albánskou abecedu nevytvořili, ale obnovili a vylepšili.

Koryun má také další důležité informace týkající se psaní Albánců. Poukazuje na překlady náboženských knih do albánštiny, jinými slovy na tvorbu literatury v ní. Píše, že biskup Albánie „Blažený Jeremiáš se okamžitě pustil do překládání božských knih, s jejichž pomocí divocí, nečinní a drsní lidé země Agvank rychle poznali proroky, apoštoly, zdědili evangelium a byli informován o všech božských tradicích...“.

Od 30. let XIX století. Hledají se albánské texty. A jen o více než 100 let později byla objevena albánská abeceda. Pak na přelomu 40.-50. Na dvou svícnech a dlaždicích v Mingechuru bylo nalezeno několik lapidárních nápisů a graffiti. Zachoval se i drobný nápis okopírovaný z Derbentské zdi na konci 19. století.

Ve skutečnosti až donedávna v rukou odborníků nebyl jediný řádek písma napsaný v albánštině, s výjimkou několika krátkých mingachevirských nápisů, které nebylo možné jednoznačně rozluštit kvůli nemožnosti úplného výkladu matenadarské abecedy. .

A teprve 90. léta 20. století se ukázala být pro albánské písmo a jazyk skutečně osudová. Dva nejdůležitější zdroje albánského písma byly okamžitě v rukou specialistů. Toto je „Albánská kniha“ anonymního autora a sinajských palimpsestů.

Sinajské palimpsesty, přesněji kavkazsko-albánské texty na albánsko-gruzínských palimpsestech, objevené v knihovně kláštera svaté Kateřiny na hoře Sinaj, jsou unikátní historickou památkou psanou v jazyce kavkazských Albánců. V roce 2008 vyšlo v Belgii v angličtině 248 stran albánského textu sinajských palimpsestů (dva velké svazky). Autory této publikace jsou čtyři významní odborníci na kavkazské jazyky a dějiny Zakavkazska – němečtí lingvisté Jost Gippert (Frankfurtská univerzita) a Wolfgang Schulze (Mnichovská univerzita), gruzínský historik, člen korespondent Gruzínské akademie věd Zaza Aleksidze a francouzský filolog a historik křesťanství, člen Akademie nápisů a belles lettres Jean Pierra Maheu. O způsobilosti těchto světově proslulých vědců nikdo nepochybuje.

Právě v té době byla „Albánská kniha“ zveřejněna ve formě fotokopií jejích 50 stran, psaných v „mesropské“ abecedě a v albánském jazyce. Navzdory snaze mnoha skeptiků, kteří ji bezdůvodně označovali za falzifikaci, je tato kniha srovnatelná a vysvětlitelná ve srovnání se sinajskými albánskými texty, přestože patří do období v dějinách kavkazské Albánie, které od sebe dělí 5-6 století.

7. ALBÁNští KRÁLOVÉ A KRÁLOVSKÉ DYNASTIKY

Helma válečníka z kavkazské Albánie
od památníku Nyuidi, okres Akhsu v Ázerbájdžánu.
Muzeum historie, Baku

Legendárním zakladatelem albánského státu byl Alup, vůdce a vůdce kmenového svazu. A po Alupovi „první albánští králové byli zástupci místní albánské šlechty z řad nejvyspělejších kmenových vůdců“.

Nutno podotknout, že v arménských pramenech se jméno legendárního zakladatele albánského státu uvádí jako Aran. Mojžíš z Khorenského dosvědčuje, že Aran, který je zjevně legendárním předkem, eponymem Alban (který možná souvisí se středomediánským jménem „Aran“, parthsky „Ardan“), „odkázal celou albánskou nížinu s její hornatou částí. ..“ a že „z potomků Aranu pocházejí kmeny – Utii, Gardmanové, Tsavdeové a knížectví Gargar“.

Neznámý autor Albánské knihy uvádí jméno krále Arana na druhém místě po legendárním Alupovi. A další albánský historik, Moses Dashurinvi (Kalankatuisky), zřejmě tvrdí, že Alup a Aran jsou dvě jména téže osoby. Píše, že první albánský král, Aran, byl lidově nazýván Alu kvůli jeho údajně mírné povaze.

Podle K. V. Trevera „první albánští králové byli nepochybně zástupci místní albánské šlechty z řad nejvýznamnějších kmenových vůdců. Svědčí o tom jejich nearménská a neíránská jména (Orois (Aras), Kosis, Zober v řeckém překladu).“

Seznam albánských králů (podle F.A. Badalova)

1. Alup- nejmladší syn legendárního Targuma - předchůdce kavkazských národů, vůdce, vůdce a velekněz starověkých kmenů Lezginů. Legendární zakladatel státu Alupan.
2. Běžel- další legendární vládce, možná z kmene Kas (Kasp). Vytvořil království mezi řekami Kura a Araks. Snažil se sjednotit všechny starověké kmeny Lezginů pod jeho vedením. Poprvé zemi pojmenoval Alupan-Alpan (Alupan – země Alupa).
3. Král nohou(skutečné jméno neznámé) - vládce nohou (Lezgi).
4. Aštík- spojenec mannejského krále Iranzu. Za jeho vlády zaútočili Cimmerians na Albánii ze severu. Zničili pevnost na kopci Jilga, prošli Muškurem, oblastí Pakul (Baku), „odtud šli na jih podél mořského pobřeží. Ashtik nařídil rychle obnovit vesnice, města a pevnosti vypálené barbary. Čtyřicet dní se přinášely oběti bohům ve všech věcech.“
5. Sur- jeden z prvních vládců Albánie, eponym prvního hlavního města albánského království: Sur - Tsur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 4. století př. Kr.)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 1. století před naším letopočtem) - možný prototyp hrdiny Lezginského hrdinského eposu „Sharvili“.
9. Zober [Zuber, Zubir ] (poslední čtvrtina 1. stol. př. n. l.) – bojoval proti římskému veliteli Canidiovi.
10. Vachagan(2. čtvrtina 1. století n. l.) – současník Elíšy, toho, kdo v roce 43 n. l. vytvořil první křesťanskou komunitu ve městě Chur.
11. Aran(3. čtvrtina 1. stol. n. l.) - chráněnec Peršanů, původem ze Syuniku (cizinec).
12. Kakas(70-80 1. stol. n. l.) - chráněnec perského krále, jeho zeť. Za vlády Kakase byla Albánie napadena Gilany (Alany) a poblíž Kaspického (Derbentského) průsmyku byla poprvé umístěna perská posádka.

dynastie Farasmanidů

13. Farasman(98/114 - 150 n. l.) - chráněnec římského císaře Traiana.
14. Patika (n)(50-60 2. století našeho letopočtu).
15. Wachi(2. polovina 2. století našeho letopočtu)
16. Arachis(2. polovina 2. století našeho letopočtu)
17. Shiri(1. polovina 3. století našeho letopočtu).
18. Galav [Kjelav](2. polovina 3. století našeho letopočtu).
19. Farasman poslední [Porsaman] v perských pramenech (80-90 3. stol. n. l.) - vládce Muškuru a celé Albánie. Poslední představitel dynastie Farasmanidů.

Dynastie Mushkurs (Aranshahiks)

20. Vachagan statečný [Baril Vachagan](298-302 n. l.) - spojenec Římanů, bojoval proti sásánovské Persii. Po vítězství se prosadil na albánský trůn. Původem z Mushkur, zakladatel dynastie Mushkur.
21. Vache I [Saint Vache, Machas Vache](301-309/313 n. l.) - Připravil půdu pro přijetí křesťanství v Albánii, a proto zůstal v paměti lidu jako svatý Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - za něj Albánie oficiálně přijala křesťanství
23. Vachagan II(378-383 n. l.) – svolal do svého letního sídla Alouenský koncil.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 našeho letopočtu).
25. Satu [So1u](388–399 n. l.)
26. Urnair [Sani (jiný) Urnair] (konec 4. století našeho letopočtu).
27. Farim (kon.IV- začátekPROTIstoletí)
28. Sakas Mushkursky- vládl pouze 1 rok.
29. Asai (počátek 5. století - 413)- je pozoruhodný tím, že jeho trůn nebyl v hlavním městě Kabala, ale ve městě Chura.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [vědec Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - vůdce povstání proti perskému jhu v letech 459 - 461.
461-485- Sásánovská Persie zrušila královskou moc v Albánii a jmenovala tam jejího guvernéra (marzpána).
32. Vachagan III [Pobožný Vachagan, vynikající Vachagan](485 - 510) - z rodu muškurských králů, vládce Tsakhuru.
510–628- Sásánovci opět zrušili knížecí moc v Albánii. Perští marcipáni začali znovu vládnout zemi. Po Vachaganovi III. vládl Albánii marcipán jménem Piran-Gushnasp z rodu Mikranidů, náboženstvím křesťan. Byl umučen v roce 542 během pronásledování křesťanů zoroastriánskými Peršany. Po těchto událostech bylo hlavní město Albánie na pokyn perského dvora přesunuto z Kabaly (Kuvepele) do Partavu.

Dynastie Mikranidů

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - první představitel dynastie Micranidů.
34. Javanshir [Javanshir](643 - 680) - syn Girgura, vynikající politická osobnost 7. století.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - syn Javanshirova bratra. Od 699 do 704 byl rukojmím v Byzanci.
36. Sheru a Spraam- poté, co Byzantinci zadrželi krále jako rukojmí, stala se faktickou vládkyní jeho manželka Spraam. Formálně byl za vládce považován princ Sheru.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - v roce 705 (nebo v roce 709) byl propuštěn a jmenován byzantským králem Justiniánem v Albánii Patrick-Exarcha (druhá osoba po císaři). V tomto období byl u moci také arabský guvernér.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - král Leků (Leks).
39. Varazman- vládl zemi (formálně) v polovině 8. stol.
40. Štěpánnos(2. polovina 8. stol.) - syn Varazmana, byl formálním vládcem, ale ve skutečnosti vládli Arabové.
41. Varz Tiridates II (syn Stepanos)- byl zabit v roce 821 princem Nersem. Také ubodal syna Varze Tiridates (Varz Tiridate III) do náruče jeho matky a zmocnil se jeho majetku. Tento Varz Tiridates pocházel z rodu Micranidů, kteří zdědili Albánii a přecházeli z otce na syna. Byl osmým vládcem, počínaje Varz-Girgurem, prvním albánským knížetem z tohoto rodu.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - potomek Statečného Vachagana a Saint Vache, z dynastie Mushkurian-Aranshahiků. Po vraždě Varze Tiridates III spolu se svými bratry shromažďuje lidové milice a obnovuje moc Aranshahiků v Albánii.
43. Hammam [Gjáamim](893 - počátek 10. století) - syn Sunbatana Sakhliho. V roce 893 obnovil knížecí moc v Albánii. Předtím byl jedním z organizátorů vojenského tažení proti Partavu v roce 876, kde se Arabové usadili.
44. Shar Kirim [ Sanacrim - Senekerim](957-1000) - po smrti arabského guvernéra v roce 957 se Albánie vymanila z pod jha Salaridů a Kirim byl prohlášen za velkovévodu (shar) Albánie. Předtím byl vládcem Sheki.

8. ALBÁNSKÝ KATOLICOS (podle F.A. Badalova)

svatý Elisha (Elisha)- 43 našeho letopočtu (založil první křesťanskou komunitu v Chuře).

Vinou písařů, kteří opisovali staré albánské rukopisy, se k nám jména albánských katolicóz mezi svatým Elizeem a svatým Shuphalishoem nedostala. Pokud jde o Grigorise, chráněnce arménského krále, Albánci ho nepřijali a byl popraven jako obyvatel arménského královského dvora.

Svatý Shupalisho(římský původ)
Lord Matthaos
Lord Sahak
Pán Mojžíš
Pán pand
Pane Lazare
Lord Grigor (Girgur)
biskup Zakhary
biskup David
Vladyka Iohan
biskup Jeremiáš
Lord Abas(552–575 n. l.)
Svatý Viru- byl katolíkem 34 let (595 - 629)
biskup Zakariy- 15 let
Vladyka Iohan- 25 let
Lord Ukhtanes- 12 let
Lord Elizar- 6 let (z diecéze Shaka)
Svatý Nerses-Bakur- 17 let (686-703/4) (z diecéze Gardman)
Vladyka Simeon- 1,5 roku
Lord Mikael- 35 let
Lord Anastas- 4 roky
Vladyka Josef-17 let
biskup David- 4 roky
biskup David- 9 let
Lord Matteos- 1,5 roku
Pán Mojžíš- 2 roky
Lord Agaron- 2 roky
Lord Solomon- 0,5 roku
Lord Theodoros- 4 roky (z diecéze Gardman)
Lord Solomon- 11 let
Vladyka Iohan- 25 let
Pán Mojžíš- 0,5 roku
Lord Davut- 28 let (z biskupství Kabala)
Lord Jobsep- 22 let (878 - ? GG.)
Lord Samuel- 17 let
Lord Iunan-8,5 roku
Vladyka Simeon- 21 let
Lord Davut- 6 let
Lord Sahak-18 let
Lord Gagik- 14 let
Lord Davut- 7 let
Lord Davut- 6 let
Lord Petros- 18 let
Pán Mojžíš- 6 let
Lord Markos
Pán Mojžíš
Dějiny starověkého světa M. 1983 S. 399-414 TSB. Článek: Davtak Kertog

Historie jednoho z největších starověkých států na Kavkaze - Albánie nebo Alvania (Agvania) - je stále poměrně tajemná.

Původ

Identita názvu této země s Albánií na Balkánském poloostrově je zarážející. Podle moderních představ zde máme co do činění s náhodnou konsonancí, ale ve skutečnosti spolu kavkazští a balkánští Albánci nejsou nijak spojeni. Je však zvláštní, že ve středověku se Skotsku také někdy říkalo Albánie - z království Keltů a Piktů z Alby, které existovalo v X-XIII století, a také že jeden z velkých ostrovů u pobřeží Skotska se nazývá Arran, jak byla nazývána a kavkazská Albánie po jejím dobytí Araby. Zdá se, že „Albánie“ pro všechny tyto země je běžnou latinskou knižní formou pozdějších dob. Navíc kavkazská Albánie byla takto pojmenována dříve než kdokoli jiný.

Původ názvu kavkazské Albánie je zjevně spojen s jedním z jejích kmenů. V této věci existují různé verze. Dá se to vystopovat zpět k íránsky mluvícím lidem Alanům, předkům Osetinců. V sousedství tam žili íránsky mluvící Skythové a Udiové, jedni z hlavních mezi Albánci, byli starověkým římským vědcem Pliniem starším (1. století n. l.) považováni za Skyty (tedy íránsky mluvící) . Starověcí autoři však rozlišovali mezi Albánci a Alany a tentýž Plinius z Udinů neřadil Udiny mezi Albánce.

Podle jiné verze Římané tento lid pojmenovali Albánci (Albani) od slova „bílý“ (albi), což v tomto kontextu znamenalo „svobodní lidé“. Strabón (1. století př. n. l.) v „Geografii“ vypráví legendu o tom, jak se vůdce Argonautů Jason dostal z Kolchidy ke břehům Kaspického moře a navštívil Albánii. Plinius starší ve své Natural History tvrdí, že Albánci byli přímo potomky Argonautů. Řekové však původ mnoha národů vysvětlovali svými mýty. Tentýž Strabón tedy dal počátek Arménům od Jasonova společníka jménem Armen. Vlastní jméno Albánců není přesně známo.

Věda se však domnívá, že jediný národ kavkazských Albánců se nikdy neobjevil. Byl to konglomerát různých kmenů. Strabo dosvědčuje, že „mají 26 jazyků, takže mezi sebou snadno nenavazují vztahy“. Podle něj jen v jeho době „měli jednoho krále, který vládne všem kmenům“. Většina moderních vědců věří, že albánské kmeny mluvily jazyky národů rodiny Nakh-Dagestan. Dokládají to dochované nápisy psané staroalbánskou abecedou v jazyce blízkém Udi. K Albáncům se mohli přidat i někteří nově příchozí, zejména z řad íránsky mluvících národů (Skythové, Sarmati atd.).

Skládací stav

Jádro kavkazské Albánie se nacházelo na území severního Ázerbájdžánu severně od řeky Kura, mezi Gruzií a Kaspickým mořem nebo mírně pod Kaspickým mořem. Je možné, že zahrnovala i část Mountain Dagestánu. V různých dobách mohla Albánie zahrnovat také část Ázerbájdžánu mezi Kurou a Araksem, Karabach a také většinu horského a pobřežního Dagestánu.

Ke konsolidaci albánských kmenů do jednoho státu došlo zřejmě nejdříve ve 2. století před naším letopočtem. Strabón, jak jsme viděli, si stále pamatoval dobu, kdy Albánci neměli jednoho krále a „každému mnohojazyčnému kmeni vládl jeho vlastní král“. Hlavním městem Albánie se stalo město Kabala, jehož ruiny se dochovaly nedaleko regionálního centra Gabala v moderní Ázerbájdžánské republice.

Albánie byla ve velmi úzkém spojení s Arménií, byla jí více než jednou dobyta a znovu získala nezávislost. Časté konflikty nenarušovaly intenzivní kulturní kontakty mezi oběma zeměmi a přijímající stranou byla Albánie, která za starověkou Arménií zaostávala v hospodářském a kulturním rozvoji. Tento proces umožnil historikům dokonce hovořit o „armenizaci“ kavkazské Albánie. Existuje hypotéza, podle které jsou arménští obyvatelé Náhorního Karabachu potomky starověkých arménských Albánců. Zatímco většina moderních Ázerbájdžánců jsou potomky stejných Albánců, ale Turkifikovaných v raném středověku.

Z Arménie přijala kavkazská Albánie křesťanství ve 4. století. Prvním biskupem Albánie byl vnuk sv. Gregory Illuminator, baptista Arménů, Grigoris, a první albánský král, který byl pokřtěn, byl Urnair, který vládl po roce 370.

Země a lidé

Podle Straba se Albánci v jeho době vyznačovali „krásou a vysokou postavou“. Když mluví o jejich vlastnostech, poznamenává, že jsou „jednoduché a ne malicherné“. „Albánci si stáří nesmírně váží,“ píše, „a nejen rodiče, ale i ostatní lidé. Veškerý jejich majetek je pohřben spolu s mrtvými (proto Albánci „žijí v chudobě, zbaveni majetku svého otce,“ ujišťuje Strabo), po čemž není zvykem vzpomínat na mrtvé.

Strabón, zjevně idealizující, popisuje mimořádnou úrodnost albánské země, která „nevyžaduje sebemenší péči“, neboť „kdysi zasetá půda na mnoha místech dává dvě nebo tři sklizně [za rok] a první sklizeň je dokonce padesát“. Albánci podle něj neobchodují s penězi a znají pouze přirozenou směnu, „a k dalším životním otázkám se vyjadřují lhostejně. Přesné míry a hmotnost jim nejsou známy. K otázkám války, vlády a zemědělství přistupují bezstarostně.“ Podle moderních archeologů Strabón značně zveličil zaostalost Albánie, která v jeho době již měla rozvinutá řemesla a oběh (cizích) mincí. Když mluvil o lidských obětech mezi Albánci, také jasně popsal zvyky minulých staletí.

Osud kavkazské Albánie

Na samém konci 4. století vpadli do Zakavkazska Hunové a v 5. století Turci. Jejich invaze neušetřily ani Albánii. V Albánii zároveň vzrostl vliv Persie, křesťanství bylo částečně nahrazeno zoroastrismem a v polovině 5. století Peršané zařadili Albánii do své říše. Na konci 5. století však byla v důsledku povstání nezávislost Albánie obnovena.

Ale na konci 6. století se Albánie opět ukázala jako aréna boje mezi Persií a Chazarií. Porážka Persie Araby jen zhoršila postavení Albánie. Zůstalo také dějištěm války pro velmoci a zoroastrismus byl nahrazen islámem. Albánie čas od času znovu získala nezávislost, ale na začátku 8. století byla její státnost definitivně odstraněna Araby.

Zbytky albánských etnických skupin na pláních Ázerbájdžánu zřejmě zmizely již v 10. století. Většina z nich byla podrobena turkizaci a islamizaci, menší část byla asimilována Armény z Karabachu. Jen nepatrné části se dodnes podařilo uchovat albánský jazyk a křesťanské náboženství (s pozůstatky zoroastrismu), přijaté ve starověké Albánii. To jsou Udinové, kteří v současné době po celém světě nepočítají více než 10 tisíc lidí, z nichž nejméně 4 000 jsou v Rusku.

Kavkaz je kolébkou starověkých civilizací vytvořených národy, které ho obývaly. Když se však Zakavkazské republiky rozptýlily do svých „národních bytů“, problém společného historického dědictví přestal být aktuální. Téměř všechny národy tohoto regionu se vydaly na cestu definování své „nové“ národní identity. Není proto náhodou, že kolem problémů etnokulturní a územní posloupnosti starověkého státu zvaného Kavkazská Albánie se rozhořely vážné vědecké a politické vášně.

Komu patří kavkazská Albánie?

Aby naše diskuse byla věcnější, předložíme nejprve certifikát o kavkazské Albánii, který pro Velkou sovětskou encyklopedii připravil slavný kavkazský učenec Z.I. Yampolsky.

Poznamenává, že kavkazská Albánie byla jedním z nejstarších států na území východního Zakavkazska. Bylo osídleno různými národy, včetně Albánců. Zvláštní místo kavkazské Albánie na Kavkaze bylo určeno také skutečností, že na jejím území se nacházely „brány Kavkazu“ (město Chola, v oblasti moderního Derbentu), což byl most mezi Evropou a Asií.

Archeologické vykopávky na území Ázerbájdžánu (v Mingacheviru, Chukhurkabalu, Sofulu, Kabale, Toprahkala, Khynyslakh atd.), prováděné v různých dobách během existence SSSR, stejně jako informace od starověkých autorů (Arrian, Plinius, Strabo , Appian, Plutarch atd. ), mnozí arménští kronikáři (Favst, Egishe, Khorenatsi, Koryun atd.) dosvědčují, že na konci 1. tisíciletí př. Kr. E. Obyvatelstvo kavkazské Albánie se zabývalo orbou, sestěním a různými řemesly. Na tomto materiálním základě se rozvinuly vztahy raného otrokářského majetku a vznikl stát v čele s králem a veleknězem. Měsíc byl považován za nejvyšší božstvo uctívané národy tohoto státu. Hlavním městem na počátku našeho letopočtu byla Kabala. Jeho ruiny jsou zachovány v moderní oblasti Kutkashen v Ázerbájdžánu.

V 1. stol před naším letopočtem E. lid kavkazské Albánie spolu s národy Arménie a Gruzie bojoval proti nájezdům starých Římanů do Zakavkazska (tažení Luculla v letech 69 - 67 a Pompeia v letech 66 - 65 př. Kr.). Ve 3. - 5. století bylo v tomto státě přijato křesťanství jako státní náboženství. V čele křesťanské církve stál autokefální albánský katolikos. Ale v 8. století byla většina obyvatel kavkazské Albánie muslimizována. Během 9. - 10. století se albánským knížatům podařilo několikrát na krátkou dobu obnovit královskou moc. Poté se většina státních pozemků stala součástí ázerbájdžánských feudálních států - Shirvan a další.

Bylo založeno podle Z.I. Yampolsky, že někteří moderní Ázerbájdžánci mohou být považováni za potomky starověkého obyvatelstva kavkazské Albánie. Ale díky jistým historickým okolnostem se písemné památky Albánie místního původu do dnešních dnů dostaly převážně ve starověkém arménském jazyce.

O této skutečnosti nikdo nepochybuje. Stejně jako skutečnost, že pro moderní historickou geografii je nesporné, že během středověku kavkazská Albánie pokrývala téměř celé území moderní Ázerbájdžánské republiky, jižního Dagestánu a údolí Alazani ve východní Gruzii.

Otázka hranice mezi Arménií a kavkazskou Albánií v 1. stol. před naším letopočtem E. - IV století n. E. patří do kategorie, o které diskutují především vědci z Ázerbájdžánu a Arménie. Obecně přijímané hledisko ve vědě je, že hranice probíhala podél řeky Kura; Ázerbájdžánští vědci to zpochybňují a tvrdí, že hranice vedla podél Araku, a proto Albánie zahrnovala také Artsakh (Náhorní Karabach) a některé přilehlé oblasti.

Přitom podle řady arménských vědců území jižně od Kury, mezi jezerem Sevan a Araks, patřila Arménům od raných dob formování arménského etnika, od 7. století před naším letopočtem. V akademických kruzích však převládá názor, že Arménie tato území s nearménským obyvatelstvem obsadila až ve 2. století před naším letopočtem. Slavný publicista a spisovatel Murad Adji proto v jednom ze svých esejů zvolá: „Jako zeměpisce mě udivuje, že neexistuje ani popis hranic kavkazské Albánie. Jaké území země zabírala? Jací lidé ho obývali? pro co jsi žil? A proč se všechno stalo neznámým? To jsou důležité otázky, je v nich klíč k pochopení příčin novodobých tragédií, které spolu jakoby nesouvisí, ale jsou spjaty s Kavkazem, s jeho historií. Jak můžeme soudit čečenskou válku nebo arménsko-ázerbájdžánský konflikt, aniž bychom znali události, které jim předcházely?

Populární kavkazský publicista tak obratně hází „logický most“ ze vzdálené antiky a středověku k moderní geopolitice. Tady všechno dopadne jako Goebbels, který prohlásil, že historie je pro něj jen koš papírů, ze kterého vytahuje „vše, co potřebuje“.

Je například možné s odkazem na „objektivní, vědecké pokrytí nastolených problémů“ dokázat, že národy Zakavkazska po mnoho staletí žily vedle sebe a udržovaly si nejužší politické, ekonomické a duchovní vztahy a společně, na ramenou. rameno, bojovali za svou nezávislost. Nebo se můžeme zaměřit na problém, „který z národů by měl patřit k historickému dědictví kavkazské Albánie“. Bohužel na Kavkaze v kontextu vyhrocených mezietnických vztahů a vlivu mnoha vnějších faktorů na vývoj událostí přestává být historie vědou.

Argumenty a protiargumenty

Ázerbájdžánští a arménští historici v podstatě vedou vášnivé debaty o problémech kavkazské Albánie. Chápeme-li riziko jakékoli historické interpretace existujících problémů, uvedeme pouze naznačené teze, aniž bychom šli do polemiky.

Ázerbájdžánští historikové, stejně jako jejich arménští kolegové, tedy pokračují ve „vypracovávání“ tezí stalinistické historiografie o nutnosti dokázat autochtonnost původu svých národů. Vzpomeňte si, jak se kdysi v SSSR snažili „dokázat“, že „Rusko je vlastí slonů“. V tomto smyslu vypadá zakavkazská národní historiografie obecně provinční, i když se tváří jako vědecká.

V tomto případě se objevují některé zvláštnosti. Po rozpadu SSSR například Ázerbájdžán povýšil svůj odchod z Ruska, s nímž koexistoval tři sta let, na úroveň národně osvobozeneckého hnutí. Když se však díky úsilí amerického ministerstva zahraničí dostal do velké politiky a západní historiografie termín „Velký Střední východ“, Ázerbájdžán čelil novému problému národní identifikace. Bylo potřeba „vědecky“ určit problémy výbojů Osmanské a Perské říše v Zakavkazsku, kde ázerbájdžánské státní útvary (chanáty, sultanáty) nikdy neměly status nezávislosti.

A poté, co Spojené státy a NATO podnikly „křížovou výpravu“ na muslimský východ (Irák, Afghánistán), byl to Washington, kdo jako první hovořil o možnosti takzvané „fragmentace širšího Středního východu“. Proto je překvapivé číst některé závěry autoritativních specialistů z Baku, kteří s odvoláním na „nesprávnou reflexi historicky stanovených socioekonomických, sociokulturních a etnických parametrů regionu ze strany moderních ruských historiků nezahrnují severovýchodní regiony Turecka (Kars, Ardahan, Artvin, Igdir atd.) a severozápadní regiony Íránu (východní Ázerbájdžán a západní Ázerbájdžán). Podle ázerbájdžánských odborníků byly tyto regiony „po mnoho staletí (před ruským dobytím Kavkazu) ve stejné socioekonomické a etnokulturní oblasti, kde dnes žijí převážně kavkazské národy, což nám umožňuje považovat je za „kavkazské“ regiony těchto zemí. jako kavkazská oblast Ruska“.

Nejkurióznější je, že Ázerbájdžán je i nadále přesvědčen, že světová komunita již považuje Arménii (spolu s Ázerbájdžánem a Gruzií) ve skupině „jihokavkazských“ států za stejný typ, včetně těch na středním Kavkaze.

Faktem ale je, že Turecku je stále odepřen vstup do EU. Navíc se potýká s celoplošným problémem zachování své územní celistvosti (Kurdistán), reálnými se stávají scénáře vzniku tří států na území Iráku a existují scénáře pro rozdělení Afghánistánu. Proto ve vznikajícím geopolitickém kontextu dochází ke skutečné renesanci regionální historiografie, v níž se na historickém materiálu rozehrávají možnosti vzniku nových státních celků na „Velkém Blízkém východě“ a na Kavkaze.

V tomto smyslu je vývoj arménské historiografie konzistentnější a logičtější. Po ztrátě státnosti v raném středověku se Arméni jako etnická skupina nejen zachovali, ale také důsledně směřovali k rekonstrukci své země a uzavírali různé myslitelné i nepředstavitelné vojensko-politické aliance. V květnu 1918, po rozpadu Zakavkazského Seimu, byla vyhlášena nezávislost Arménie. Jeho státnost byla zachována i do budoucna. V současné době Arménie, již ve svém novém postavení, obratně manévruje na široké politické a diplomatické úrovni, ví, jak přitáhnout pozornost světového společenství k problémům své národní historie (genocida), a obratně apeluje na křesťanské hodnoty. přijata na Západě.

Jerevan zároveň zůstává strategickým partnerem Ruska spolu s aktivní západní politikou. Stávající úroveň „vědecké kontroverze“ kolem problémů kavkazské Albánie má proto oportunistický a politický charakter. Namísto změny vektorů historické diskuse, například rozvíjení tezí o rusko-ázerbájdžánských vztazích spolu se vztahy s Íránem a Tureckem, se historici z Baku „zamotávají“ do problémů kavkazské Albánie a „dusí se ve vlastní šťávě“. Ostatně není třeba přesvědčovat samotné Ázerbájdžánce o jejich národní výlučnosti a starobylosti. Pokud jde o globální vnímání těchto problémů, je zde situace poněkud odlišná.

Nyní se zamysleme nad hlavními postuláty polemiky, kterou předložili ázerbájdžánští historikové. Hovoříme o povýšení Albánců jako jejich domnělých předků s přístupem k územnímu sporu s Arménií. Navíc někteří ázerbájdžánští badatelé umísťují kavkazskou Albánii na území současné Arménské republiky (problém Anthrapatena je uveden). V takových popisech se všechny země, kostely a kláštery v Arménské republice okamžitě promění v albánské.

Pokud jde o přijetí křesťanství Arménií ve 4. století, tato skutečnost se přenáší tisíc kilometrů jižně od dnešní Arménie, k řece Eufrat. To znamená, že tím obyvatelé Baku „otevírají“ „nové obzory“ Jerevanu již jižním směrem. A co je také důležité: historici se přitom neobejdou bez prvků „konspiračních teorií“. Popisují například hlavní písemné památky albánské civilizace a tvrdí, že je všechny údajně záměrně zničili Arméni – nejprve společně s Araby, a poté během tzv. druhé kampaně za systematické ničení písemných pramenů již v 19. století.

A abychom vyhověli „zákonům žánru“, uvedeme ještě jednu příhodu.

Koncem roku 2005 - začátkem roku 2006. V ázerbájdžánském akademickém prostředí a společnosti se živě diskutovalo o nové knize ázerbájdžánské historičky Faridy Mamedové „Kavkazská Albánie a Albánci“. Toto dílo bylo kritizováno a sám autor byl v duchu 30. let minulého století označen za „zrádce vlasti“ a „arménského špióna“. A to vše proto, že Mamedová umístila do své monografie historickou mapu „Albánie a sousední země ve 2.–1. před naším letopočtem e.“, na kterém byl vyznačen stát Velká Arménie.

Co se týče arménských historiků, jejich argumenty jsou přímočařejší. Vycházejí z teze zavedené v moderní historiografii (např. A. Novoselcev), která tvrdí, že na území Zakavkazska v prvních stoletích šíření křesťanství a až do 11. století nebyli žádní „starověcí Ázerbájdžánci“ a Sami turkicky mluvící Ázerbájdžánci nebyli nikdy křesťany. Zejména pokud jde o otázku doby výskytu turkického etnického prvku v Zakavkazsku, arménští historici upozorňují na dvě velmi důležité okolnosti. Za prvé, ázerbájdžánský jazyk patří do skupiny turkických jazyků Oghuz. Proto Chazaři a další Turci, o jejichž pronikání do Zakavkazska lze hovořit již před 11. stoletím, patří do zcela odlišných skupin turkické jazykové rodiny.

Za druhé, podle jejich názoru konkrétní údaje ze zdrojů při malování etnického obrazu Zakavkazska před 11. stoletím neuvádějí nic o žádné významné a stabilní mase Turků v Ázerbájdžánu. V tomto ohledu např. ruský historik A. Novoselcev, citující práce V. V. Bartolda, A. Ali-zadeho a dalších badatelů, spojuje proměnu etnického vzhledu východního Zakavkazska a počátek formování turkic- mluvícím ázerbájdžánským lidem až s invazí Oguzů v 11. století. „Můžeme s jistotou říci,“ poznamenává A. Novoseltsev, „že vše, co se teritoriálně vztahuje k pravému břehu řeky Kura, tedy k severovýchodnímu okraji Arménie, nemá nic společného ani s kavkazskou Albánií, ani s. s Albánci a vše, co chronologicky předchází 11. století, tedy invaze turkicky mluvících kmenů Oghuzů do Zakavkazska, nemá s ázerbájdžánským lidem nic společného.“ Ukazuje se, že nacházet takzvané „albánské kořeny“ v etnogenezi moderních Ázerbájdžánců je jako hledat jehlu v kupce sena.

Ve prospěch této teze mimochodem hraje i moderní turecká historiografie, která nepopírá „příchod Turků“ ze Střední Asie do Malé Asie v raném středověku. Turkizace tohoto regionu sice začala částečně v předseldžucké éře, za Abbásovců, kdy byli Turci naverbováni, aby střežili hranice s Byzancí: Karlukové, Kipčakové, Pečeněgové, Oguzové atd. To ale modernímu Turecku nebrání v obnově starověké a křesťanské chrámy z doby Byzance, které dobyly, a přitahují svou neobvyklou historickou minulost četné zahraniční turisty.

Nejde však jen o spory mezi badateli z Ázerbájdžánu a Arménie. Studium kulturního dědictví kavkazské Albánie prošlo v posledních letech významnými změnami, a to i v souvislosti s novými přístupy a objevy v této oblasti. Praxe uplatňování nových norem také odhalila řadu problematických problémů, které pravděpodobně nenajdou správné řešení kvůli vysoce politizované povaze problému.

V květnu 2007 se v Baku konala konference věnovaná etnokulturnímu dědictví kavkazské Albánie. Sympozium v ​​Baku je považováno za třetí pokus vědců z postsovětských i zahraničních vědeckých škol poodhrnout roušky tajemství nad tajemnou zemí kavkazské Albánie. Při zahájení tohoto sympozia Arif Kerimov, prezident Federální lezginské národně-kulturní autonomie, pronesl „ikonická“ slova: „Sjednocuje nás kavkazská Albánie, historické dědictví by nemělo trpět žádnými politickými nároky, které nepochybně poškozují kulturní interakci. Humanitní vědy by neměly být rukojmím politiky, tím méně jejím služebníkem. Zde je zapotřebí objektivní vědecký přístup.“ A doktor historických věd, profesor Dagestánské státní univerzity Murtuzali Gadzhiev jménem vedení DSC RAS ​​​​a vedení DSU vyzval k aktivnímu dialogu mezi historiky zemí východního Kavkazu - Gruzie, Arménie a Dagestánu.

Po Baku se o problémech albánské státnosti diskutovalo na sympoziu v Jerevanu. Jak však tehdy informovaly tiskové agentury, byly tam aktualizovány vědecké a politické diskuse o problémech etnokulturního a územního nástupnictví starověkého státu zvaného Kavkazská Albánie. Šlo o pokusy určit etnické složení, kulturu a hranice tohoto státu. Jak v této souvislosti uvedl slavný arménský historik Vladimir Barkhudaryan, šlo o „trendy ve využívání historických faktorů pro politické účely, jakož i o studium soužití tří států – Arménie, Gruzie a Albánie, jehož sepsání se objevilo téměř současně." Zároveň bylo konstatováno, že kavkazská Albánie byla prvním konfederačním státem příbuzných kmenů, který existoval 1200 let.

Poté se spor mezi vědci přenesl do Moskvy. Ve dnech 14. - 15. května 2008 se v hlavním městě Ruska konalo mezinárodní vědecké sympozium „Kavkazská Albánie a národy Lezginů: historické a kulturní dědictví a modernita“, pořádané Ministerstvem pro místní rozvoj Ruska, Ministerstvem zahraničních věcí, Státní duma Ruské federace a Lingvistický ústav Ruské akademie věd z iniciativy Federální lezginské národní kulturní autonomie. Sympozia se zúčastnilo více než 100 zástupců z Ruska, Rakouska, Arménie, Gruzie, Švýcarska atd.

Samotný fakt konání sympozia na toto téma vyvolal v Ázerbájdžánu ostré protesty. Ázerbájdžánský tisk definoval význam diskuse o historii a kultuře starověké Albánie mimo „turecký“ kontext takto: „Jak je vidět, Rusko se snaží vyostřit mezietnické vztahy na severu Ázerbájdžánu. Je učiněn pokus připsat historii, kulturní dědictví, folklór a památky kavkazské Albánie Lezginům. Tak si Lezginové vytvořili názor, že na území Ázerbájdžánu vlastní velký stát. Lezginům je tak vyslán signál, že musí vrátit zemi, která jim „patří historickým právem“. Některá ázerbájdžánská média v tomto ohledu označila moskevskou konferenci za provokaci organizovanou ruskými a arménskými zpravodajskými službami.

V zajetí historických komplexů

Odkud pochází takový „politický komplex“ a proč kontroverze kolem „dědictví kavkazského krále Goroka“ vyvolává v Baku tak bolestivou reakci? Odpověď je jednoduchá. Ázerbájdžán si dobře pamatuje, že karabašskému ozbrojenému konfliktu předcházel masivní informační a analytický útok tehdejších „sovětských“ arménských historiků ohledně historického dědictví kavkazské Albánie. První syndromy této ofenzívy pociťoval Hejdar Alijev, který tehdy zastával post prvního tajemníka Ústředního výboru Komunistické strany Ázerbájdžánu. V tomto ohledu opakovaně apeloval na ideologické oddělení Ústředního výboru KSSS, ale zároveň „jemně“ orientoval historiky Baku na „boj proti arménskému falšování historie Ázerbájdžánu“. V době, kdy ozbrojený konflikt v Karabachu začal, se proto v národní historiografii Ázerbájdžánu a Arménie nashromáždilo dostatečné množství „explozivního historického materiálu“ a v důsledku toho i ve veřejném povědomí dvou sousedních národů. Ázerbájdžán proto v touze badatelů důkladněji prozkoumat fenomén kavkazské Albánie pro sebe vidí další nebezpečí.

Zejména v části, kdy arménská historiografie v poslední době začala „vypracovávat“ principy „ohniskové civilizace“, myšleno arménsko-udinské (arménsko-lezginské) spojení, údajně zničené islámem. Zároveň se tvrdí, že právě arménsko-lezgicko-křesťanský prvek byl hlavním etnickým a duchovním základem kavkazské Albánie, „která z geopolitického, geoekonomického a geostrategického hlediska hrála významnou roli v historii ne pouze Arménie a Kavkaz, ale také Byzanc. Navíc se ukazuje, že Arméni v kavkazské Albánii se stále více spojovali s místním arménsko-udiským (albánským) křesťanským světem, zatímco zbytek Lezginů se připojoval k islámu. Když arménsko-udínská složka zmizela během islamizace Kavkazu, vedlo to také k zániku albánského státu.

Hraní „etnických karet“ na historickém místě kavkazské Albánie tedy vede každého historicky nepřipraveného čtenáře k vážným geopolitickým závěrům. Proč k tomu například nepřidat spolu s nedávno zveřejněnou myšlenkou vytvoření arménsko-gruzínské konfederace v Zakavkazsku Náhorní Karabach a část severokavkazských národů. Pak by nová „Republika Kavkazská Albánie“ dostala silný historicko-ideologický a nábožensko-politický impuls pro další samostatný geopolitický vývoj a expanzi až ke Kaspickému moři. Takový přístup by v budoucnu umožnil ideologicky a geograficky identifikovat geopolitické konkurenty v boji o východní Kavkaz v případě, „pokud neklidný islámský Jih zaútočí na sever“.

Pravda, popsaná hrozba z jihu je přitažená za vlasy. Zdá se však, že vývoj nové historické a politické koncepce vývoje tímto směrem pokračuje. Proto se starověká kavkazská Albánie začíná „trhat na kusy“. Historici Ázerbájdžánu. Arménie, Gruzie a některé severokavkazské národy se snaží odnést zbývající skromné ​​materiální, politické a ideologické dědictví do svých „národních bytů“. Zároveň je v duchu západního konceptu „střetu civilizací“ předložen následující obrázek: Kavkazská Albánie je pokračováním křesťanského světa v kavkazské oblasti. A objevení se islámu na Kavkaze je vylíčeno jako „kolaps renovačního humanistického procesu“.

Je zřejmé, že Baku bedlivě sleduje politické a historické trendy, které se v historiografii šíří. Jaká je odpověď? Například Eldar Ismailov, ředitel Institutu strategických studií Kavkazu, předseda redakční rady časopisu „Střední Asie a Kavkaz“, ve shrnutí jednoho ze svých článků navrhl svůj protikoncept: podporovat formování kavkazského regionu jako nezávislého subjektu globální politiky a ekonomiky. K tomu je podle jeho názoru nutné strukturovat socioekonomický prostor Kavkazu, včetně severního, středního a jižního Kavkazu, a vybrat Ázerbájdžán a Gruzii jako integrující jádro regionu. A pro plnou realizaci tohoto projektu zahájit proces integrace států Středního Kavkazu a Střední Asie do systému světových ekonomických vztahů s cílem vytvořit v konečném důsledku středoeurasijskou regionální unii.

Epilog

Kavkaz je na křižovatce kontinentů. Pod neustálým tlakem z jihu i ze severu dokázaly národy tohoto regionu vytvořit, zachovat a rozvíjet jedinečnou kulturu. Vitalita tradic je jedním z nejvýraznějších a nejvýraznějších rysů kultury, která se vyvíjela v dávných dobách na Kavkaze, a dodnes nemůže objektivně smýšlejícího badatele potěšit svou jedinečností. Jedním z největších rysů historie Kavkazu je také to, že sloužil jako prostředník mezi civilizacemi Východu a Západu a obohacoval světovou civilizaci. V tomto smyslu zůstává Kavkaz prakticky neprozkoumaný. Ponořit se na Kavkaz znamená být připraven objevovat záhady minulosti a být obohacen o nové poznatky. Hlavní je ale tyto znalosti správně využít, neudělat z historie zbraň, která by střílela do budoucnosti.

Vznik albánského státu. Na rozdíl od jižního Ázerbájdžánu, v severní části Ázerbájdžánu, třídní společnost a stát vznikly později.

Starořecký historik Herodotos jmenoval Kaspické mezi kmeny žijícími na severu Ázerbájdžánu. Toto jméno znamenalo albánské kmeny. Ještě na počátku 5. století př. Kr. Kaspové se účastnili tažení Dareia I. a Xerxa ​​proti Řekům.

Soudě podle písemných pramenů se Albánci skládali z 26 mnohojazyčných kmenů. Mezi nimi jsou Legi, Cadussi, Amard, Uti a Gargar. Je známo, že v Albánii žily turkicky a kavkazsky mluvící kmeny. Z kavkazsky mluvících kmenů můžeme jmenovat Udiny ve vesnici Nij v oblasti Gabala, Khinalugy a Budugy v oblasti Guba.

V roce 331 př.n.l. Albánské kmeny se také zúčastnily bitvy u Gaugamely na straně Daria III.

Koncem 4. - začátkem 3. století př. Kr. Vznikl nezávislý stát Albánie.Albánie se nacházela mezi Iberií a Chazarským mořem. Země Albánie zahrnovaly většinu území moderní Ázerbájdžánské republiky, jižní oblasti Dagestánu a Apazanské údolí Gruzie (Ganikh).

Sociální a vládní systém

Starověcí autoři uvádějí, že obyvatelstvo Albánie bylo rozděleno do sociálních skupin. Po králi byl nejuctívanější osobou kněz chrámu boha měsíce. Některá odvětví zemědělství a řemesel využívala otrockou práci, která však nebyla tak rozšířená jako ve starověkém Řecku a Římě. Producenty hmotného majetku byli především svobodní lidé.

Ekonomika a města Albánie

Během archeologických vykopávek v Gabale, Mingacheviru, Shamakhi byly více než jednou nalezeny jámy a nádoby na skladování obilí. Obilí se mlelo ručními mlýny a od prvních století našeho letopočtu i vodními mlýny. Rybolov hrál důležitou roli v hospodářském životě země. Claudius Elian píše, že Albánci vyrábějí masti z rybího tuku a lepidlo z vnitřností.

Přítomnost železné rudy v Albánii přispěla k rozvoji metalurgie. Nejdůležitější oblastí řemesla byla výroba keramiky. Dokládají to džbány nalezené v Mingacheviru.

Skleněné výrobky se v Albánii vyrábějí již od prvních století našeho letopočtu. Se vznikem státu v Albánii se objevily pečeti, obvykle vyrobené ve formě prstenu, který se nosil na prstu.

Po vzniku státu dostal zahraniční a domácí obchod nový impuls.

Vzkvétaly zejména vodní obchodní cesty. Podél řeky Oka (Amu Darya), hyrkánské (kaspické) řeky Kura a částečně po souši se Indiáni dostali do Černého moře.

Zásoby mincí nalezené v roce 1958 v Shamakhi a v roce 1966 albánským válečníkem v Gabale ukazují, že ražené mince byly široce používány v obchodu. Cizí mince evidentně nepokryly potřebu peněz a počínaje první polovinou 3. století př. Kr. Albánie razila mince podobné těm Alexandra Velikého.

Primární podmínky pro vznik měst se v Albánii vyvinuly v polovině 1. tisíciletí před naším letopočtem. A písemné informace o městských sídlech se objevily od prvních století našeho letopočtu. Strabón si všímá albánských měst Ainiana a Anariaka v regionu Ooty.

Žil v 1. století našeho letopočtu. Římský historik Plinius starší napsal, že hlavním městem Albánie je Kabalaka (Gabala) – hlavní město země. Claudius Ptolemaios, který žil ve 2. století, zmiňuje existenci 29 albánských měst, včetně Shamakhi a Gabala.

Bojujte proti cizincům

V první polovině 1. století po Kr. Římský velitel Pompeius podnikl tažení na východ a vytvořil hrozbu pro jižní Kavkaz. Pod jeho vedením se Římané chystali dobýt pobřeží Kaspického moře a při průchodu Albánií se zmocnili obchodní cesty z Indie do Černého moře.

Jedna z hlavních bitev Albánců s Pompeiem se odehrála v roce 66 př. Kr. na březích Kury. Jak píše Plutarchos, vládce Albánie Orois postavil armádu 40 tisíc lidí. Ale zvítězila silnější a zkušenější římská armáda. Pompeius se přestěhoval do Iberie. Albánci ho ale začali pronásledovat. V roce 65 př.n.l. V blízkosti řeky Ganykh (Alazan) se odehrála nová bitva. Plutarch poznamenává, že v této bitvě Albánci postavili 60 tisíc pěšáků a 12 tisíc jezdců pod vedením Oroisova bratra Kozise. Za použití vojenské lstivosti Pompeius bitvu vyhrál. Starověký autor Appian uvádí, že v této bitvě bojovaly i albánské ženy.

Po bitvě Pompeius přijal Oroisův mírový návrh. Pompeiovu záměru dostat se ke břehům Kaspického moře zabránil silný odpor místního obyvatelstva.

V roce 36 př.n.l. Velitel Antonius - Canidius si podrobil Ibérii a Albánii.

V 1. století našeho letopočtu byla moc v Albánii v rukou místních vládců. Albánie udržovala diplomatické styky s Římem. To potvrzují starověké nápisy provedené jménem Octaviana Augusta.

Za vlády císaře Domitiana (81-96) se malý oddíl římských vojáků dostal do Ázerbájdžánu. Vypráví o tom latinský nápis v lapidárním stylu v Gobustanu. Albánie v té době udržovala politické, kulturní a obchodní styky s Římem. Římský císař Hadrián (117-138) měl přátelské vztahy s vládci Albánie a posílal jim cenné dary.

Kmeny žijící severně od Velkého Kavkazu opakovaně pronikaly přes průsmyk Derbend na jižní Kavkaz a do západní Asie za účelem loupeží. Tento průchod sloužil jako most mezi severními zeměmi a západní Asií.

V roce 34 n. l., na vrcholu války s Parthií, Albánci zavolali na pomoc alanské kmeny ze severu.

Jeden z největších alanských nájezdů se odehrál v letech 72-74. Pak Alani dosáhli Atropateny. Při nájezdech Alané nejen plenili, ale i ničili.

Na území Albánie v Gabale a Mingacheviru byly objeveny katakombové pohřby, které pocházejí z 1.-111. století.

albánská kultura

Kultura starověké Albánie byla studována na základě materiálů z archeologických vykopávek a písemných pramenů.

Albánští řemeslníci stavěli velké veřejné budovy a obranné stavby. Takové ochranné struktury byly nalezeny v Gabale, kolem místa Tazakent v Mil stepi a Torpaggala. Od 3. století př. Kr. V albánské architektuře je cítit vliv řecké kultury a objevily se střešní tašky.

Obyvatelstvo Albánie znalo písmo. Starověcí autoři uvádějí korespondenci mezi Oroisem a Pompeiem v roce 65 před naším letopočtem. Na povrchu některých keramických výrobků a na kameni objeveném v roce 1902 ve vesnici Boyuk-Dekhne v oblasti Sheki jsou nápisy v řečtině. Tato kamenná hrobka pochází z 2. století našeho letopočtu.

Staří Albánci vyznávali polyteismus. Strabón napsal, že Albánci považovali Dia za boha Nebe, Hélia za boha Slunce, Selénu za bohyni Měsíce a největší úctu měli k bohyni Měsíce. Nalezené kamenné sochy jsou také spojeny s náboženskými představami. Albánci měli kulturní vazby s mnoha blízkými i vzdálenými zeměmi.